Кубуклар, заместитель римского главнокомандующего, подослал в мусульманский лагерь араба-христианина, чтобы тот провел сутки среди мусульман и собрал всю возможную информацию о численности и качестве мусульманской армии. Этот араб-христианин беспрепятственно проник в лагерь, поскольку мусульмане приняли его за единоверца. На следующий день он тайно выскользнул из лагеря и вернулся к Кубуклару, который стал расспрашивать его о мусульманах. «Ночью они похожи на монахов, днем — на воинов, — сказал шпион. — Если бы сын их правителя совершил кражу, они отрубили бы ему руку; а если бы он совершил прелюбодеяние, то они насмерть забили бы его камнями. Таким образом они поддерживают в своих рядах праведность»
(Agha Ibrahim Akram. The Sword of Allah: Khalid bin Al-Waleed, His Life and Campaigns)
ДОВЕРИЕ И БЛАГОДАРНОСТЬ
Наши отношения друг с другом — это метафора отношений Аллаха с нами. Предположим, что вы имеете дело с довольно упрямым человеком, которому пытаетесь помочь, но всё, что вы делали для него, было встречено с недовольством и подозрением. Как долго вы продолжите быть добрым к этому человеку? Как можно ожидать, что вопиющая неблагодарность и недоверие будут встречены с великодушием?
Таким образом, благодарность Аллаху и доверие к Нему — это два ключевых качества, составляющих основу успешной жизни. Оба они связаны с вашим поведением, когда вы смотрите на два направления времени — прошлое и будущее, вперед и назад.
Когда вы смотрите в свое прошлое, единственно правильным поведением должна быть благодарность. Если вы смотрите в свое прошлое и не чувствуете благодарности, поймите, что вы не видите вещи такими, какие они есть. Хуже того, если вы смотрите на свое прошлое с неблагодарностью, вы видите только недостатки. "Этот человек поступил со мной дурно, много лет назад он сделал ужасную вещь, и вы знаете, это оставило во мне шрам на всю жизнь. И в действительности это типичная ситуация. Я всегда был жертвой несправедливости, которую я не мог контролировать".
Но как же все то, что помогло (англ. worked, сработало)? Когда я смотрю на прошлое с неблагодарностью, мой взгляд старательно обходит эти вещи. Они далеко не так интересны, как ужасные. Но знаете, поскольку я все еще жив, должно быть, сработало больше вещей, чем не сработало. Функций (действующего, работающего) должно было быть больше, чем дисфункций. Если бы это было не так, я был бы мертв. Если в моей печени больше дисфункции, чем функции, то она больше не работает. Это мертвая печень. Таким образом, это должно быть верно для моего тела и, соответственно, для всей моей жизни. Поскольку я жив, это свидетельство того, что жизнь работает. АльхамдулиЛлях!
Каким бы ужасным ни было то, что с вами произошло, вы все еще живы. Это не убило вас. Значит, хорошего больше, чем плохого. Функций больше, чем дисфункций. Мы уже сто раз говорили об этом: вы не можете учесть метаболизм селезенки. Вы не можете заставить работать свою печень. Все эти вещи работают без вашего участия. Если бы не легкие, вас бы сегодня здесь не было. Вы не заставляете себя работать. Мы либо уходим с дороги и позволяем нашей жизни работать, либо вмешиваемся и заболеваем.
(Etsko Schuitema. Moment by Moment / 9 November 2001)
«Первобытный стиль»: Коран, нечеловеческие существа и древние народы
Мы расшифровали и перевели для вас часть выступления шейха Абдал Хакима Мурада, которая важна для поднимаемых здесь тем. Но к прослушиванию мы рекомендуем всё выступление, содержащее много очень важных моментов.
«"Все, что ходит по земле или птицы, летающие с помощью двух крыльев, — они все сообщества, подобные вам (существа, действия, удел и срок жизни которых извечно предопределены). Мы ничего не упустили в книге. А затем они (все эти общины) будут (воскрешены и) предстанут перед своим Господом (и тогда Он воздаст каждому по заслугам)" (Коран, 6:38).
Возможно, это и есть указание на то, что людям ислама необходимо восстановить связь с тем древним явлением, которое циники называют анимизмом, шаманизмом и примитивным — не имеет значения. Это не грубые люди, это очень утонченные люди. Посмотрите на любую фотографию XIX века, на которой изображены — ухмыляющийся антрополог, ковбой или владелец цирка, стоящие рядом с любым старейшиной из любого индейского племени, и вы увидите хитрую ухмылку на белом лице и напряженное достоинство и неподвижность коренного американца. Посмотрите, кто здесь примитивен? Кто здесь дикарь? Это утонченные люди, которых они просто не понимают. На протяжении 99% истории бану адам (доавраамические народы) мы были именно такими. Это нормально».
«Человек из Медины (Пророк), этот первозданные человек фитры, а также ханифии — он говорит нам что-то о наших отношениях с биотическим миром (biotoc world), что является чем-то очень важным и должно быть неотъемлемой частью следования сунне. Это часть того, что значит быть истинным подражателем избранного (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует), чья жизнь формируется через ибадат (поклонение), восходом и заходом солнца, ликами луны, того, с чем еще остаются связанными, посреди современного шума, коренные народы (primordial people).
Это часть дара Корана — стиль этой последней уммы должен быть своего рода первобытным стилем (primordial style), возвращением ко всему лучшему, чистому и монотеистическому, что есть в действительно древних безымянных народах, которые были с другими уммами, в частности из этого аята («они все народы, подобные вам»). Поезжайте в любую резервацию коренных американцев, и они улыбнутся. Конечно, есть народы, подобные нам, есть народ орлов (people of the eagles), есть другие народы — именно так они и видят».
Остерегайтесь равнодушия в своих (морально значимых) делах, в то время как вы тщательны в выборе тех приятных излишеств, которые только наполняют ваш туалет. И остерегайтесь нафса, который находится между двумя вашими чреслами; ибо он противостоит вам, отказываясь покидать вас до самой смерти. С другой стороны, даже Даджаль покидает вас в месяц Рамадан, когда шайтаны закованы в цепи. Но вы можете обнаружить, что в этот месяц люди убивают и воруют. Однако это исходит от собственного нафса. Поэтому всякий раз, когда он склоняется к непослушанию, напоминайте ему о Божьем наказании и об отрыве от Бога, который является следствием этого. Поистине, от отравленного меда отказываются, несмотря на то, что знают о его сладости, из-за вреда, который он несет.
(Ibn 'Ata Allah al-Iskandari. Tāj al-‘Arūs / 34)
Иллюстрация: Палестина, Иерусалим, улица Давида, 1919
Говорят, что, поминая Бога (зикруЛлах), верующий обретает такой покой в душе, что великий ужас Дня Воскресения не может опечалить его; как же тогда его могут беспокоить испытания и несчастья, которые могут постигнуть его в этом мире? Так что будь постоянен в поминании своего Господа, брат мой, как мы советовали тебе, и ты увидишь чудеса; да наполнит нас Аллах до краев Своей милостью. Теперь, на наш взгляд, поминание не означает, что человек постоянно повторяет «Аллах, Аллах», молится и постится, а затем, как только на него обрушивается несчастье, бегает по сторонам в поисках лекарств и впадает в отчаяние, потому что не может их найти. Для людей, познавших Истину (да будет доволен ими Аллах), поминание требует от поминающего Бога соблюдать строго предписанные законы, главный из которых – не обращать внимания на то, что его не касается. Тогда, если Господь явит Себя ему или, скажем, откроется под одним из Своих имен, будь то Величественный (Джаляль) или Прекрасный (Джамиль), такой человек узнает Его и не ошибется. Это и есть истинное поминание, практикуемое теми, кто помнит Бога, а не состояние того, кто постоянно занят поклонением Богу, но, когда его Господь являет Себя в форме, противоположной его желанию, совершенно не узнает Его.
(Shaykh Mawlay al-'Arabi ad-Darqawi. Letters)
БЫТЬ СИЛЬНЫМИ
В условиях, когда государство не защищает, будет очень глупо индивиду отдаляться от таких же как он. Будь в группе. Это и есть гражданское общество. Если у тебя есть клан, пусть это будет клан. Тейп. Род. Джамаат. Тарикат. Все, что угодно. Одному быть нельзя. Но это легко на словах. Трудно на деле, потому что если ты часть чего-то, то это накладывает на тебя обязательства. А в наш век расслабленности и житья-для-себя индивиду совсем не интересно отдавать. Он хочет получать и только. Этим и пользуется государство. Тебя атомизируют не потому что они так сильны, а потому что ты так слаб. Не просто быть частью. Потому что ты жертвуешь. Временем. Силами. Умом. Ты мог бы лежать на диванчике, смотреть очередной сезон любимого сериала, вместо этого ты на зикре вместе с мюридами Кадирия, ведь сегодня вечер среды или воскресенья. Или ты на сухбат-бийс, ведь сегодня вечер четверга и ты с мюридами Накшбандия. Ты мог бы спать в это воскресенье, но ты с пяти утра занимаешься делами тейпа. Ты мог бы посидеть с семьей в ресторане, но в это же время встреча у твоего джамаата. Это не просто. Жертвовать всегда не просто. Так жили мои отцы, деды и прадеды. И жертвы у них были поболее наших. Прапрадед был казнен за принадлежность к группе. Прадед лишился детей. Дед больше времени проводил с людьми, чем с семьей. Не говоря уже о том, что жертвовал людям больше, чем своим детям. Но чем все это обернулось для нас? Тем, что мы в условиях тотального государства, полностью сохранили свою идентичность. Сохранили и смогли ее передать. Мы передали не просто гены, мы передали убеждения, взгляды, понимание мира. Поколения воспроизводили поколения не в формате животного мира, но как мыслящие существа. Мы сохранили свою альтернативу всеобщему навязываемому порядку. И не пожалели. Порядок развалился, а наша альтернатива актуальна, как никогда. Порядок развалился, а мы сохранились, и усилились. Мы многим жертвовали ради этого, и не прогадали. Сегодня мы атомизируемся, в том числе, это происходит даже в рамках религии. Я слышу из уст некоторых религиозных деятелей, что надо больше склоняться к индивидуализму, "будьте индивидуумами" - говорят они, сами не понимания, что призывают к нашему разрушению. Потому что когда мы оставим "нашу альтернативу", то без всякого сомнения превратимся просто в быдло, и ничто нас не спасет. Мы не примем навязываемого порядка, и лишимся своего порядка. То есть, зависнем в пустоте, и все, что у нас тогда останется - это животные инстинкты.
Поэтому, любой ценой нужно сохранить то, что у нас есть. Как бы трудно не было придерживаться этого. Иногда кажется, что тебя задушит общинный коллективизм, до того тяжел его гнет. Но это давление позволяет обществу быть сильным. Позволяет нам быть сильными.
(Билан Цуро)
Кто не идет к Богу по чистосердечному пути добра, будет приведен к Нему цепями испытаний.
(Ibn 'Ata Allah al-Iskandari. Kitab Al-Hikam)
Комментарий Ильшата Насырова:
«Те, кто на небесах и на земле, а также тени их склоняются пред Аллахом по утрам и вечерам, желая или не желая того» (Коран, 13:15). Суфийскому шейху Абу Мадйани (ок. 1126-1197 гг. х. э.), наиболее популярному североафриканскому суфию, приписывают высказывание, которое разъясняет смысл вышеприведенного коранического аята: «Господь Бог всегда призывает своих рабов повиноваться Ему, не жалея лишать их благ и долго относясь к ним с милосердием и состраданием, чтобы они оценили Его добро и повиновались Ему. Если же они не делают этого, то Господь Бог испытывает их радостью и горем, надеясь, что, может быть, они склонятся перед Ним, потому что желанием* Великого и Всемогущего Господа Бога является склонение Его рабов перед Ним, желают они того или нет».
* Здесь слово «желание» не означает ни нужду, ни потребность, потому что Аллах ни в чём и ни в ком не нуждается, а поклонение Его рабов нужно не Ему, а самим рабам. В данном случае «желание Господа» следует понимать как то, чем Он доволен.
Иллюстрация: Палестина, Газа, 2023
Человек пришел к нашему шейху, Маулаю аль-Араби ад-Даркави, куддису сирруху, и стал его восхвалять. Шейх ответил ему: «Не вводи меня в заблуждение своими словами. Я сам знаю, когда я самый достойный из людей, и когда я самый худший из них. В то время, когда я поминаю Аллаха, я самый достойный из людей. А в то время, когда я не поминаю Аллаха, я худший из людей».
Иллюстрация: Сиди Али ибн Маулай Тайиб, внук шейха Маулай аль-Араби ад-Даркави
Предвидение Аллаха о вас станет очевидным только тогда, когда вы вновь обратитесь к Нему всем сердцем и всем своим стремлением, когда вы никогда не отступите от двери Его милости, когда вы установите железный барьер между своим сердцем и похотями плоти и когда вы сделаете смерть и могилу центром внимания для глаз вашей головы и вашего сердца. Вы должны быть постоянно начеку, чтобы замечать знаки благосклонности, направленные на вас Господом Истины (Всемогущ Он и Славен), Его осведомленность о вас и Его присутствие рядом с вами. Вы должны быть довольны бедностью, довольны банкротством (ифлас), довольны очень малым, но при этом всегда оставаться в рамках должного; иными словами, всегда исполнять заповеди и соблюдать запреты [священного закона] и терпеливо сносить все, что уготовано вам судьбой (кадар). Если вы будете постоянно заниматься этим, ваше сердце встретит Господа, и вы войдете в Его присутствие всей своей внутренней сущностью (сирр). Затем, когда все вещи откроются, вы увидите глазами уверенности (якын). Вы испытаете такое восприятие, о котором говорил предводитель верующих (амир аль-му'минин) 'Али ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах и да облагородит Он его лик), когда сказал: «Даже если бы завеса была приподнята, моя уверенность не стала бы больше». Когда его спросили: «Видел ли ты когда-нибудь своего Господа?», он ответил: «Я не из тех, кто поклоняется Господу, которого никогда не видел»*.
(ʿAbd al-Qādir al-Jīlānī. Jalā' Al-Khawāṭir, 2)
* Это знаменитое высказывание имама 'Али, да облагородит Аллах его лик, также приводится в Пятьдесят четвертой беседе «Возвышенного откровения» (аль-Фатх ар-Раббани), где шейх Абд аль-Кадир, да будет доволен им Аллах, добавляет, что он также сказал: «Мое сердце позволило мне увидеть моего Господа».
Самая тяжелая болезнь, поражающая сердце, – это болезнь греха, ибо каждый грех оставляет на поверхности сердца свой шрам, подобный черной метке. Только покаяние может отполировать его заново и вернуть сердцу первоначальный блеск: «Эти греховные следы поднимаются, как черный дым, к зеркалу сердца, постоянно накапливаясь там, снова и снова, пока сердце не почернеет, не помутнеет и не будет полностью скрыто от Бога Всевышнего...»*.
(Peter J. Awn. Satan's Tragedy and Redemption: Iblīs in Sufi Psychology)
* Al-Makki, Qut al-qulub, 1:232; Abu Hamid Al-Ghazali, Ihya, vol. 3, book 21, p. 12
БЕСПЕЧНОСТЬ
Тебя тешит лестью сей мир быстротечный,
Не дай усыпить себя лени беспечной!
Беспечность влечет нас в объятия сна,
Заснувший о деле забудет сполна.
Когда б люди не были столь безмятежны,
Они, словно ангелы, были б прилежны!
Муж умный сумел очень верно изречь,
О доблестный, прочно усвой его речь:
«Беспечность — основа услад и утех,
Тот губит себя, кто беспечнее всех.
Смотри, берегись безмятежного сна, —
Господь, отведи от меня этот грех!»
(Yūsuf Balasaguni. Qutadğu Bilig, 5266-5271)
«ВЫ БУДЕТЕ ПОДОБНЫ МУТИ, РАССЕЯННОЙ В ПОТОКЕ»
Саубан, да будет доволен им Аллах, рассказал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
– Близко то время, когда народы будут созываться против вас подобно тому, как едоки созываются на трапезу!
Его спросили:
– Это произойдет из-за того, что нас тогда будет мало?
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,ответил:
– Напротив, в тот день вас будет много, но вы будете подобны мути, рассеянной в потоке. И Аллах сделает так, что страх перед вами покинет сердца ваших врагов, а в ваши сердца Аллах поселит слабость.
Его спросили:
– О Посланник Аллаха, что это за слабость?
Он ответил:
– Любовь к этому миру и ненависть к смерти (Ахмад 5/278; Абу Дауд, Маляхим, 4297).
Как следует из хадиса, враги ислама будут призывать друг друга к объединению ради того, чтобы сломить мощь мусульман, разделить их и в итоге уничтожить полностью. И делать это они будут с таким же спокойствием, как человек, приглашающий к столу своих гостей. То есть, с той же легкостью, c какой они собираются за общим столом для совместной трапезы, они по зову объединяются, чтобы посягать на жизнь мусульман, изгонять из домов, захватывать, грабить и разорять их земли.
А то, что придает им столько смелости, – это не малочисленность мусульман, а слабость веры, отсутствие богобоязненности и чрезмерная падкость на мирские блага. Ведь тот, кто боится смерти и слишком привязан к этому миру, не способен жертвовать чем-либо и терпеть трудности. Он пренебрегает джихадом, который необходимо совершать и душой, и имуществом. А раз так, то мусульманский мир утратит свое величие, которое раньше вселяло страх в сердца врагов, ныне объединяющихся для борьбы против него.
(Osman Nuri Topbaş. Ebediyet Yolculuğu)
Вспомнили один интересный текст нашего хорошего друга, брата Салмана — «Молитва и Возвращение в Царство Сущностей», раскрывающий глубокие смыслы салята (намаза), где каждое из молитвенных положений — стояние, поясной и земной поклоны — связываются с определённым уровнем бытия. Это, конечно, уже не «плоская онтология», а самая что ни на есть горизонтальная (которая, при этом, не исключает вертикаль, а включает её в себя). Но что нам важно в контексте данного сообщества — глубинная экология Ислама, заключённая в самом главном акте поклонения.
«И вот падает человек ниц. Он вступает в самое сокровенное место — в Царство Нижнего Предела, где он достигает, исходя из хадисов, наиболее напряжённой близости к Аллаху. Удивительно, самое низкое состояние, казалось бы здесь уже не остаётся ничего от Человека Возвышенного, Титанического, является тем не менее состоянием экстремального сближения с Богом. Как это? Ответ убийственен: человек стал Человеком. Истинная сверхчеловечность — именно тут, ближе к земле, ближе к почве, ближе к субстанции, именуемой "адама". Из Царства Нижней Материи Господь поднял и сообразовал Адама, нашего Совершенного Праотца. Припадая к земле, человек говорит: "Свят Господь Величайший". <...> Чем дальше человек от Бога, тем ближе человек к Богу и тем ближе он к Человеку. Молящийся вступает в мир трав и растений, в мир минералов и неорганической химии <...>. Отсюда началось Творение, ибо сперва Творец созидал неживое и землистое, а затем выводил птиц и зверей, дабы увенчать их человеком. Возвращаясь к природе, к родной субстанции (земля), человек достигает совершенства покорности (Ислам), пика общения с Творцом (ибадат) и кульминационного момента вспоминания (зикр), кто он сущностно есть».
Часто забывают, что навязчивый интерес к будущему – явление современное. Это, безусловно, чуждо традиционному Исламу.
Мусульманам не рекомендуется рассуждать о том, что произойдёт в будущем. В этой сдержанности есть элемент самодисциплины. Грядущие события уже присутствуют у Бога. Он – Всезнающий, и Он делает то, что пожелает. Человеческие попытки предвидеть будущее посягают на Его всезнание и выдают желание исследовать территорию, которая скрыта от нас для нашего же блага. В то же время они демонстрируют недостаток доверия; наши дела находятся в Его руках, и именно там им самое место. Достаточно того, что мы шагаем вперед, от одного момента к другому, в неизвестность, доверяя Ему. Нам есть чем заняться здесь и сейчас, не беспокоясь о завтрашнем дне. Говорят, что гадалки и им подобные берут пример с некоторых джиннов, невидимых существ, которые пробрались так близко к небесам и подслушали разговоры ангелов. За исключением нескольких обрывков, они неправильно понимают услышанное, и эти немногие истины смешиваются с массой заблуждений. В результате возникает путаница, зарождаются ложные надежды и тревожные страхи.
Мусульмане прежних времен имели только одну уверенность в отношении будущего, убежденность в том, что — во времена, известные только Богу — этот мир, в котором мы живем, закончится, наступит Последний День, прозвучит «труба», и все, что заключено во времени и пространстве, исчезнет. Те, кто постоянно помнит об этом, могут предположить, оглянувшись вокруг, что конец не так уж далек. Прошло четырнадцать столетий с тех пор, как Пророк сказал: «Я был послан, когда Конец Времен уже близок». Он также сказал, что Ангел Последнего Дня «уже поднес трубу к своим губам». Иисус, почти шестью столетиями ранее, говорил примерно то же самое. Коран говорит нам, что «день» в глазах Бога — «равен тысяче лет по тому, как вы считаете», и верно также, что время, как его воспринимает пророк, посланник Бога, не обязательно совпадает с математическим временем, которое мы вычисляем, но ни один из этих пророков не мог иметь в виду противоположное тому, что они говорили. Только в современную эпоху люди поверили в будущее, простирающееся на тысячи и даже миллионы лет вперед, а современные мнения, как правило, не являются очень надежным путеводителем к истине.
(Gai Eaton. Remembering God: Reflections on Islam)
Все мы принадлежим Ему и все мы к Нему вернемся. Эту фразу повторяют на арабском каждый раз, когда люди слышат о чьей-то смерти. Но также она, несомненно, присутствует во всех аспектах жизни - не только перед лицом вечности. Этот дом, этот стол, та чашка, которую она подносит к губам... Кто может сказать, что не настанет день, когда все это отнимут? Наши дети не принадлежат нам. Даже наши жизни не принадлежат нам. Все это ссуда от Бога. Его временный дар.
(Fatima Farheen Mirza. A Place For Us)
Мой разум, обращаясь к плачущему от мучений и страха нафсу, сказал:
Перестань несчастный причитать от бед, на Аллаха уповай.
Знай, что причитания твои – ещё большая беда,
Ещё большая ошибка, горе сами по себе.
Если нашёл ты Того, Кто дал тебе беду,
То знай, нашёл ты дар и радость большие, чем та беда.
Бросай стенать, благодари,
Похожие на грусть слезы смеются над состоянием твоим,
Все улыбаются.
Если ж не нашёл – полон мир твой страданьями и тленом,
Становится напрасным, знай.
Когда над твоей главой висит несчастье с огромный мир величиной,
Что кричишь от маленькой беды, ты на Аллаха уповай.
Рассмейся упованием в лицо беде, пусть и она засмеётся.
Со смехом она уменьшается, изменяется.
И подобно одному из моих учителей – Мавляне Джалялетдину – своему нафсу я также сказал:
«Он тебя спросил: "Разве не Я твой Господь?", - ты же ответил: "Да, Ты мой Господь". А какова благодарность за это, ты знаешь? Испытать беды. А знаешь ли смысл бед? Он в том, чтобы в нужде и несовершенстве присоединиться к хороводу Его восхваления».
(Bediüzzaman Said Nursi. Mektûbât, 6)
Досточтимый Мавляна сказал:
«Знайте, что хорошие манеры (адаб) заключаются в том, чтобы быть терпеливым и терпимым к грубости каждого лишенного хороших манер (адаб) человека».
(Osman Nuri Topbaş. Müslümanın Gönül Dünyası)
В честь наступления благословенного месяца Рамадан, — с чем мы поздравляем всех причастных и желаем тауфика от Аллаха и прощения грехов! — делимся с вами очень важными размышлениями шейха Абдал Хакима Мурада, максимально созвучными тому, о чём мы пытаемся мыслить в этом сообществе.
В этом выступлении шейх Абдал Хаким Мурад бросает вызов современным интерпретациям ислама, выступая за возвращение к более целостному пониманию, охватывающему циклические и природные аспекты жизни. Углубляясь в рассуждения о размышлении, духовном обновлении и извечной, непреходящей практике поста, шейх показывает, как пост во время Рамадана связывает нас с природой и духовностью, способствуя более глубокому пониманию нашего места в мире и призывает в этот месяц Корана — изучать изображение мира природы и содержащееся в нем приглашение созерцать знамения творения Аллаха.
СЛОИ И ОТТЕНКИ «СТРАХА» В КОРАНЕ
Арабский язык полон богатства и глубины, которые с предельной точностью и ясностью раскрывают специфические нюансы, предназначенные для выражения идей.
Возьмем, к примеру, слово "страх". Аллах в Коране использует множество различных синонимов для слова "страх". Однако в переводах вы увидите только такие слова, как "испуганный", "окаменевший", "ужаснувшийся" и т. д. Все они ассоциируются со словом "страх".
Однако переводы не оправдывают ожиданий, поскольку все они означают практически одно и то же. Сами по себе эти слова не дают контекста, не позволяют лучше понять сценарий и отношение к происходящему.
Я выделю несколько слов, которые Аллах использует для того, чтобы оживить сложные мысли, содержащиеся в этих словах, захватывая наше воображение глубокими образами, рисующимися в нашем сознании.
1. Хауф — خوف : используется для обозначения предполагаемой опасности. Что-то, что вы видите перед собой.
2. Хашья — خشي : используется, когда вы боитесь масштабов чего-то грядущего. Например, масштабы потери работы или осознание реальности и опасностей Судного дня.
Также Хушу' خشوع — это то, что сначала проявляется в вашем сердце, затем оно захватывает ваше лицо и конечности. Всепоглощающий, внушающий страх.
Это тот тип страха, которого мы должны достичь в молитве (саляте).
3. Таква — تقوى : это страх перед последствиями своих действий.
Это не страх перед приближением чего-то опасного, а скорее перед последствиями того, что я делаю сам.
Происходит от слова وقاية, что означает защищать себя.
4. Хазр — حذر : это попытка убежать от чего-то, попытка избежать этого.
То есть вы находитесь в непосредственной близости от этой опасности и пытаетесь от нее уйти.
Аллах говорит в Коране: حذر الموت "Страх смерти" — так это обычно переводится.
Теперь подумайте о реальности смерти, после того, как узнали сложное значение словаذذر. Оно заставляет вас думать, что я всегда нахожусь в непосредственной близости от смерти.
5. Раа'а — راع : Испугать кого-либо. Выскочить на кого-то, или, например, вы читали, погрузившись в книгу, и вдруг дверь захлопнулась.
Страх возникающий мгновенно, это روع. Но затем страх быстро проходит.
В Коране это страх, который испытал Ибрагим, мир ему, когда ангелы внезапно постучали в его дверь.
6. Авжаса — أوجس : это когда вы слышите о чем-то и это вас пугает. Возможно, вы услышали какую-то новость.
Вы также скрываете этот вид страха, избегаете показывать другим, что вы на самом деле напуганы.
Ибрахим, мир ему, испытал этот вид страха. Когда он увидел ангелов, он испугался, но не позволил им увидеть свой страх.
7. Ваджиль — وجل : страх, проникающий в глубины сердца.
8. Рахб — رهب : Страх, смешанный с любовью. Например, страх разочаровать любимого человека.
Аллах говорит о верующих в суре "Амбия" يَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا. «Они взывали к Нам с надеждой и страхом».
Какого рода страх? Страх разочаровать Аллаха, Всемогущего и Великого.
9. Ра'б – رعب: быть охваченным сильным ужасающим страхом перед кем-то. Настолько, что это заставляет вас терять рассудок.
10. Ашфака — اشفق : это когда вы заботитесь о ком-то и беспокоитесь о его благополучии, и вы боитесь, что ему может быть причинен какой-то вред.
11. Ваджаф — وجف : страх, смешанный с дискомфортом. Страх, при котором человек чувствует, как колотится его сердце.
Классически используется, когда вы бьете лошадь, и ее сердце начинает колотиться, и она мчится вперед. أوجفت الخيلة «Я заставил свою лошадь мчаться вперед, заставив ее сердце биться быстрее».
Именно такой страх Аллах изображает в судный день: сердца некоторых людей вырываются из груди.
В Коране так много различных видов страха, точно разбросанных по разным местам. Места идеально описывают конкретные эмоции.
Проиллюстрировано так много различных видов страха, расположенных в самых разных местах Корана. Они удивительно точно описывают конкретные эмоции.
(Sidi Abdul-Hayy)
📌 для тех, у кого не скачиваются книги шейха с сайта https://saqvision.site/translated-books/ (такая проблема может быть при попытке скачать с телефона) - выкладываем их здесь
Читать полностью…
В сборнике хадисов, переведённом Иман Велерией Пороховой, приводится следующий хадис из собраний имама аль-Бухари и имама Муслима:
По свидетельству Абу Хурейра Абд ар-Рахмана ибн Сахра (да будет Аллах благосклонен к нему), который передал слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):
«Избегайте того, что Я запретил вам, и по возможности больше делайте из того, что Я вам дозволил. Ведь именно чрезмерное словопрение и несогласие с пророками погубило тех, кто жил до вас».
Когда прояснится зеркало твоего сердца,
увидишь образы, выходящие за пределы воды и праха*.
Увидишь ты и картины, и Художника,
ковер духовного простора и Того, Кто его расстилает**.
(Jalāl ad-Dīn Muhammad Rūmī. Masnavi-i Ma'navi, 2/72-73)
* То есть выходящие за пределы материального мира.
** Аллюзия на айат: «И землю Мы разостлали…» (Коран, 51:48).
В Исламе человек – это «халифа» (получивший в доверительное управление) природы, задача которого – сохранять баланс (мизан). В капитализме человек — хозяин (тагут) природы, задача которого — подчинить природу требованиям потока капитала и своих желаний.
(Ali S. Harfouch. Against the World: Towards and Islamic Liberation Philosophy)
Иллюстрация: Steve McCurry. 1. Farmers heading home, Bamiyan, Afghanistan, 2006; 2. Palestinian fruit picker. South of Sidon, Lebanon, 1982; 3. Shikaras filled with fruits and vegetables jostle for position on Dal Lake, Kashmir, 1996; 4. Flower Vendor on Dal Lake, Kashmir, 1999: 5. Fishermen Checking their Nets. Dal Lake, Srinagar, Kashmir, 1999; 6. Saffron harvesting, Srinagar, Kashmir, 1999; 7. Wadi Hadramaut, Yemen, 1999
СУЩНОСТЬ МУСУЛЬМАНСКОГО АСКЕТИЗМА (ЗУХД)
Однажды у Мухаммада ибн Хасана, да смилуется над ним Аллах, спросили: «Не составишь ли ты книгу о зухде?». На что он ответил: «Я уже составил книгу о торговле!» – имея в виду, что захид это тот, кто остерегается сомнительного и нежелательного в торговле и в остальных сферах взаимоотношений. Каждому, кто решил заняться каким-либо делом или приобретением профессии, должен быть знаком с наукой, остерегающей его от запретного.
(Imām al-Zarnūjī. Ta'līm al-Muta'allim Taríq at-Ta'līm)
Комментарий Али Нуриева:
Утверждение правильного муамалята это и есть тарикат наших дней. Приведение в соответствии с Шариатом всех наших сделок, начиная с покупки хлеба в магазине, это зухд наших дней, и это то в чем должны упорствовать все фукара. Беспечность в этих вопросах порицаема, а лучший способ сегодня отклониться от настоящего тариката это заболтать его батынитскими рефлексиями, обсуждениями снов и видений, свести его к коллекционированию ба алавийских шарфов и магрибинских четок, к чтению стихов Руми и прослушиванию барельвийских нашидов, и т.д.
«Адам — человек совершающий молитву»
Продолжаем размышлять над смыслами салята (ритуальной молитвы) и его глубинной экологичностью, следуя контексту, обозначенному в предыдущем сообщении.
«Перед нами предстаёт картина творения, в которой тесно переплетены земля, как основной элемент нашей планеты и её олицетворение (планета Земля); человек, как сотворённое из вещества земли существо (из его плодородного слоя, называемого Латуром «критической зоной»); сущностное предназначение человека, как поклоняющегося и совершающего молитвенный ритуал, чьим кульминационным моментом является земной поклон; и роль человека, как хранителя Земли (халиф), сохраняющего баланс (мизан, араб. ميزان), порядок, установленный Аллахом».
«Как известно, человек — это микрокосм, «малый мир», тогда как всё мироздание — это макрокосм, или, как ещё его называли каббалисты, «большой человек». Соответственно, что внутри — то и снаружи. Внешнее состояние земли яркий показатель внутреннего состояния человечества. Плодородная почва, из которой сотворён человек, является местом для посадки на ней сокровенного сада души и выращивания плодов благих, прекрасных качеств, что является сложным, долгим и кропотливым трудом, невозможным без наличия любовного отношения. Но внутренняя почва современного человека превращена в пустыню, которая вырвалась из него наружу, опустынивая внешнюю почву».
Борьба с миром Иблиса (Iblis-world) не для слабых и малодушных; тем не менее, это не должно отпугивать тех, кто не верит, что они так же сильны, как шейхи прошлого. Яхья ибн Му'аз даёт вступающим на Путь следующий совет:
«Не стремитесь к миру; но если это неизбежно, стремитесь к нему, но не сосредотачивайте на нем свою волю. Но если это неизбежно, сосредоточьте на этом свою волю, но не любите. Но если и это неизбежно, любите его, но не довольствуйтесь им, ибо даже если от него исходит пропитание, место вашего отдыха находится в другом месте. Сказано, что Творец пожелал сотворения Иблиса, но не возлюбил его, и пожелал создать Адама и возлюбил его. Счастлив тот человек, в ком любовь и желание соединятся» (Al-Makki, 'Ilm al-qulūb, p. 194).
(Peter J. Awn. Satan's Tragedy and Redemption: Iblīs in Sufi Psychology)
Один поэт сказал:
Едва ли ненавистный поступок удивит человека,
Который может видеть причины, приводящие к множеству зол.
Бог наделил человека разумом в отличие от других животных, чтобы он мог делать выводы из того, что видно, о том, что скрыто, и понимать многое из того немногого, что ему дано.
(Aḥmad ibn Muḥammad Ibn ʻAbd Rabbih. Al-ʿIqd al-Farīd)
Ну вот, я перешел рубикон в 300 подписчиков)
Огромное спасибо всем читателям за вашу активность и за ваш интерес.
Ниже хотелось бы дать ссылки на каналы, которые повлияли на меня и на мои академические интересы:
1. /channel/paxIranica - Один из самых интересных каналов об Иране, ее культуре и политике.
2. /channel/wildfield - Дикое поле, концептуальные рамки постосманского пространства, социология, история.
3. /channel/eranudaneran - Дискурс поздней античности. Автор касается вопросов поздней античной культуры и истории.
4. /channel/apolo_gist - Западно-кавказские исследования, исламоведение. Автор касается вопросов культуры, истории, этнологии, идентичности и философии идей.
5. /channel/alkutubalafghaniya - Уникальные архивные документы, интересные посты о книжной культуре Афганистана и истории афганистики.
6. /channel/dr_bormotucher - Тюркская культура на аджаме. История, литература, культурология.
7. /channel/mektupler - Канал на татарском языке о прошлом языка и его популяризация.
8. /channel/cats_ahlusunnah - Два полюса интернета: котики и исламские заметки)
9. /channel/birturkistan - Благословенные земли Мавераннахра, культуры, история, религиозные и не религиозные памятники.
10. /channel/islamsad - Сад посреди пламени, напоминания, изречения Аулия.
11. /channel/greenmanway - Экологизм в контексте исламской этики, не-антропоцентрическое существование человека в окружающем мире.
12. /channel/mad_mullah - Ветеран телеграмм каналов, «Безумный мулла»: о политике и востоковедении, актуальные новости и политологические исследования.
13. /channel/occidentalist - «Круглый стол» рыцарей свободы: о политике и истории, новости международных отношений и многое чего интересного.
14. /channel/VoiceOfCaucasus - История Кавказа в ее различных концептуальных рамках.
15. /channel/club_de_debat - история науки, философия сознания и современное религиоведение.
Однажды Мевляна сказал: «Очень трудно поднять/взрастить людей вверх, но они быстро падают вниз».
(Shams Al-Dīn Aḥmad-E Aflākī. Manāqeb Al-'ārefīn / 392)
«МЫ ЗДЕСЬ ТОЛЬКО ПО МИЛОСТИ»
Когда ребенок забирается на трон, а затем оскорбляет короля, единственная причина, по которой ребенок после этого остается жив, заключается в том, что король обладает невероятным милосердием.
Мы существуем только по милости Аллаха, ведь если считать, что Он Всеобъемлющий, то это значит, что Он присутствует, Он перед нами, за нами, внутри нас, рядом с нами, впереди нас Своими Знанием, Могуществом, Милостью и другими совершенными атрибутами. Он полностью охватывает нас. Мы как будто живем в матрице Аллаха. У нас нет независимого от Него существования; дыхание, которое входит в нас, Он вдувает в нас, дыхание, которое выходит из нас, Он высасывает из нас. Он управляет химическими реакциями, благодаря которым мы получаем энергию для движения наших конечностей. Он - суть вашей сущности, вы не можете избежать Его. — «Аллаху принадлежат восток и запад. Куда бы вы ни повернулись, там — присутствие (Лик) Аллаха. Воистину, Аллах — Объемлющий, Знающий» (Коран, 2:115).
И все же мы думаем, что живем независимо и каким-то образом обладаем собственной силой. Другими словами, ваше предположение о том, что вы являетесь индивидуумом, ложно, потому что вы не являетесь индивидуумом; вы — это головокружительный вихрь атомарного вещества, которое имеет расплывчатую форму, называемую человеческим существом. И это атомарное вещество заменяется (обновляется) очень быстро. Это очень расплывчатая форма, очень нечеткая. Этой четкости, которую вы придаете своему собственному «я», здесь нет.
Так почему же у нас возникло это странное представление о том, что мы существуем независимо. Это может быть только потому, что Аллах скрывает от нас Свою природу. Если бы вы действительно знали, что вы не отделены от других, вы бы также увидели, что ваше независимое существование ложно.
Аллах скрывает от нас Свою природу, что создает иллюзию, будто мы существуем независимо от Него. Он скрывает нас от Себя. Есть эта сокрушительная тяжесть Вселенной, которая должен раздавить нас. Единственная причина, по которой этого не происходит, заключается в том, что её в буквальном смысле удерживают вдали от нас. Король не отрубает ребенку голову, потому что он милосерден, добр и великодушен. Он желает ребенку лучшего и терпелив. Он скрывает от ребенка последствия своего величия. Но это не потому, что ребенок этого заслуживает. Ребенок заслуживает того, чтобы ему отрубили голову. И мы тоже. Мы не заслуживаем ничего другого, кроме уничтожения, полного и абсолютного уничтожения. Мы здесь только по Милости, по разрешению.
(Etsko Schuitema. Not Knowing)
