«О те, которые уверовали! Веруйте в Аллаха» (Коран, 4:136).
Какой смысл в том, чтобы призывать верующих верить?! Разве они уже не верят?
Этот аят – один из самых загадочных и важных во всем Коране, поскольку в нем говорится о необходимости постоянно пересматривать, переоценивать и подтверждать веру. Позвольте Устазу Саиду Нурси рассказать об этом подробнее:
«Поскольку люди и мир, в котором они живут, постоянно обновляются, им необходимо постоянно обновлять свою веру. Ведь каждый отдельный человек состоит из множества личностей. Его можно рассматривать как другого человека в зависимости от количества лет его жизни, или, скорее, от количества дней или даже часов его жизни. Ведь отдельный человек подвержен влиянию времени; он подобен модели или манекену портного, и каждый день облекает его в форму другого человека».
Интересно, что Устаз Нурси изображает человека как совокупность постоянно меняющихся личностей, чьи клетки, молекулы, органы, члены и способности постоянно меняются и обновляются. Мы подвержены времени и изменениям, и поэтому должны воспринимать откровение – в первую очередь Коран, а также сотворенный мир, который тоже является своего рода книгой, – как нечто динамичное. И так же, как Коран динамичен и постоянно раскрывается, наша реакция на откровение тоже должна быть динамичной и постоянно пересматриваться.
Это означает, что шахада – свидетельствование о вере – не является и не может быть «одноразовым». Поскольку аяты Корана и знамения в творении постоянно раскрываются и переоткрываются во все новых формах и контекстах, мы должны изучать их и реагировать соответствующим образом. Поэтому верующие не могут воспринимать свою веру как нечто само собой разумеющееся, поскольку с каждым новым мгновением приходит новое послание, новое любовное письмо из-за завесы Невидимого, новое событие или ситуация, требующие реакции и ответа.
Вот почему верующим велено верить. Вера, как и само творение, как и шахада, динамична. Это не то, что можно признать один раз и затем забыть.
(Colin Turner)
НИСПРОВЕРЖЕНИЕ
Мой друг, который является специальным советником президента Пакистана, однажды рассказал мне о таком случае:
«Когда президентом был фельдмаршал Мухаммад Айюб Хан, как-то раз меня пригласили в качестве государственного гостя. Прибыв в Исламабад, я столкнулся с большим контингентом войск, патрулировавших город. В президентском дворе вид президента Аюба, сидящего там, был просто потрясающим, от чего у меня по спине пробежала дрожь.
Однако после его смерти мне довелось посетить его могилу в Харипуре, и при виде запущенной и заброшенной могилы слезы наполнили мои глаза: "О Аллах! Неужели это могила того самого президента, которого чествовали "салютом из двадцати одного орудия"? Чей мундир вселял ужас в сердца людей, ради которого перекрывались улицы Карачи и в честь которого тысячи солдат принимали парад? Здесь лежит тот самый президент, чье тело, должно быть, уже изъедено тысячами насекомых и червей».
Ах! Этот мир не стоит того, чтобы привязываться к нему сердцем. Мы пришли в этот мир, чтобы обрести дружбу Аллаха Та'аля. Друзья, какому сердцу я могу объяснить ничтожность этого мира? Ради Аллаха, удалите дунья из своего сердца и научитесь любви к Аллаху у какого-нибудь вали.
(Mawlāna Hakeem Muḥammad Akhtar. Connection with Allah Ta’ala)
Любовь ко всему сущему
Все сущее во Вселенной создано для служения и назидания человеку и отдано в этой мирской жизни на его попечение. По этой причине любовь ко всему, что окружает человека, является долгом его чести и совести.
Пчела живет для того, чтобы дать человеку мед. Овцы всю свою жизнь дают человеку мясо, молоко, шерсть и новый приплод. Кошки и собаки также живут под поручительством человека. Змеи и скорпионы, представляя собой Всемогущество Всевышнего Аллаха, помимо той пользы, что они несут окружающей среде, являются и олицетворением Божьей кары в этой жизни, поэтому также являются благом для человека. Камни, земля, деревья, облака, горы и долины, – все это создано для человека.
В Коране говорится:
«И Он (Аллах) подчинил (сделал на пользу) вам то, что в небесах (солнце, луну, звезды, облака и др.), и то, что на земле (воду, растения, животных, корабли и др.), – все [эти блага исходят] от Него. Поистине, в этом (в подчинении этого Аллахом) – однозначно, знамения для людей размышляющих!» (аль-Джасийа, 13).
«Все живые существа на земле и птицы, летающие на двух крыльях, являются подобными вам сообществами. Мы ничего не упустили в Писании. А затем они будут собраны к своему Господу» (аль-Ан’ам, 38).
Не обидь даже муравьишку,
что ползет, взвалив на себя крошку!
Ведь и у него есть душа.
А душа сладка и прекрасна.
«Если кто-то убьет воробья без какой-либо на то причины, просто для забавы, то в День Суда этот воробей станет жаловаться Всевышнему Аллаху: "О Господь! Такой-то убил меня напрасно, без какой-либо на то причины"» (Насаи, Дахайа, 42).
Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто молчит – тот спасает себя» (Тирмизи, Ахмад).
Имам Абу Хамид аль-Газали писал:
«Опасности языка велики, а беды многочисленны, например ошибки, ложь, сплетни, злословие, тщеславие, лицемерие, вульгарность, споры, обсуждение грехов. Несмотря на опасности, душа склонна к таким напастям. Кто впадает в них, редко способен обуздать свой язык. Потому следует позволять ему при необходимости говорить, а при необходимости запрещать это делать. То есть имеется опасность впасть в эти беды, безопасность же кроется в молчании, к тому же появляется возможность собраться с мыслями, думать и поклоняться Богу» (Миркат аль-мафатих, 8:572).
(Abdur-Rahman ibn Yusuf Mangera. Provisions for the Seekers: A Manual of Prophetic Hadith swith Commentary)
Яхья ибн Му'аз сказал: «Какой же это ужасный друг, если тебе нужно сказать ему: "Помяни меня в своих мольбах!", или с которым тебе нужно жить в боязливой лести, или перед которым тебе нужно оправдываться».
(Ibn Qudāmah al-Maqdisī. Mukhtaṣar Minhāj al-qāṣidīn)
ПАМЯТЬ ИМАМА АТ-ТИРМИЗИ
Передал Абу Са’д аль-Идриси со своим иснадом, что Абу Иса [Мухаммад ибн Иса ат-Тирмизи] сказал:
«Я был на пути в Мекку и переписал две части хадисов одного шейха. Я нашел его и спросил [насчет того, чтобы он прочитал его хадисы, а имам ат-Тирмизи сверил бы его чтение со своими записями, получив таким образом через прослушивание непрерывный иснад к матнам] — я думал, что те две части записей у меня с собой — попросил его, и он согласился. И тут [когда приступили к чтению] я увидел, что у меня две стопки пустой бумаги, а шейх продолжал читать мне хадисы. Вдруг он посмотрел и увидел у меня в руках пустую бумагу. Он сказал: «Неужели ты не постесняешься передо мной [так себя вести]?» И я рассказал ему о своей ситуации. Я сказал: «Я всё запоминаю». Он сказал: «Повтори». И я повторил ему [все, что он прочитал]. Он не поверил мне и сказал: «Ты заучил их прежде чем подойти [ко мне]?» Я сказал: «Расскажи мне другие [хадисы]». — И он рассказал мне сорок [других] хадисов, затем сказал: «Ну, давай [повтори]». Я повторил ему их и не ошибся ни в одной букве»».
(Al-Dhahabi. Siyar Al-A'lam An-Nubala')
К этике бытия-вместе. Исламско-феноменологический взгляд на встречу человека и животного
Трудно представить человека без животных: они окружают его постоянно. Будь то домашние животные в их собственных домах, сельскохозяйственные животные на полях, птицы в небе или насекомые в садах. Человек не может существовать без животных. Поэтому неудивительно, что Коран, как послание, адресованное людям, также говорит о животных: в Коране упоминаются десятки различных животных. Так, мы находим рассказ о муравье, который говорит (Q 27:17-19), удоде, который дает советы (Q 27:20-26), и даже о вороне, который преподал урок Кабилу (Q 5:31). Коран полон таких повествований, которые нарушают традиционные представления о животных, превращая их в предполагаемых помощников, наделяя их голосом и даже изображая их как существ, способных к восхвалению, живущих в сообществах. Сам Бог взаимодействует с животными в Коране, позволяя им становиться участниками взаимодействия (actors) с пророками. Но как понимать эти повествования? Какую дополнительную ценность они могут предложить в вопросе этически приемлемого и справедливого обращения с животными? Чтобы ответить на эти вопросы, в данной статье автор обращается к избранным кораническим повествованиям о встречах между людьми и животными, используя герменевтико-феноменологический подход. С этой целью в тексте рассматриваются встречи между людьми и животными, чтобы исследовать, как этическое сосуществование людей и животных может быть помыслено на основе бытия-вместе (-друг с другом).
Асмаа Эль Мааруфи (Asmaa El Maaroufi) — Профессор Центра исламской теологии Университета Мюнстера (Westfälischen Wilhelms-Universität Münster), специализирующаяся на исламской этике, автор монографии «Этика бытия-вместе. Основные черты исламско-теологической этики животных», а так же множества научных статей по темам: теология творения, исламская антропология, экологическая этика и этика животных и т.д.
• Спустя целых 6 месяцев кропотливой работы наконец-то настало время анонсировать нашу первую книгу!
“Невозможное государство” - фундаментальная работа доктора социологических наук и профессора Колумбийского университета Ваиля Халляка. В рамках своего исследования доктор рассматривает причины, по которым идея "Исламского государства" сталкивается с проблемой ее реализации в современном мире. Книга обращает внимание на противоречие, содержащееся в термине "Исламское государство". Главный её тезис о расхождениях между фундаментальными установками Ислама и современными формами организации общества спровоцировал множество дискуссий и исследований о положении государственной власти в Шариате.
Первое русскоязычное издание данного труда, перевод которого осуществлялся в тесном сотрудничестве с самим автором - возможность для каждого лично ознакомиться с изложенными В. Халляком выводами.
❗️На данный момент вы можете сделать предзаказ “Невозможного государства” с 15% скидкой. Предзаказ будет доступен до 24.04.2024 года.
💳 Цена: 1200₽ 1000₽
Для заполнения заявки оставьте комментарий под данной записью.
Возвышенный мир (‘алам-и ‘улви) в нижнем ищи,
Оба [они] в тебе заключены – чудно это дело!
(Abū Bakr Qalandar Rūmī. Qalandar-nāme, 1/2951)
Вы не можете сказать, что человек такой-то и такой-то, или он такой-то и такой-то. Вы прожили не так уж много, если думаете так. Вы не правдивы по отношению к своему собственному жизненному опыту. Все люди могут меняться и меняются. Их существование меняется, и оно меняется мгновение за мгновением самыми захватывающими способами. Мы не признаем и не допускаем этих изменений, потому что продолжаем считать, что знаем все (прим. F. A.: Мы не замечаем этих изменений, потому что продолжаем вытеснять их своим предположением, что нам уже всё известно).
Один из смыслов нашего создания заключается в том, чтобы мы могли обнаружить, что на самом деле ничего не знаем. Чтобы мы могли обнаружить, что, какими бы ни были наши знания о существовании, на самом деле они очень ошибочны. Знание принадлежит только Аллаху, а не вам. Если вы думаете, что знаете, то на самом деле вы не знаете ничего. Вы лишь вынесли суждение о вещи: «Это так, а это так». Единственное, что вы продемонстрировали, – это свою собственную глупость. Аллах – единственный, кто знает. Его знание – это знание о двойственности, противоположностях, тонкостях и о том, что мы не можем определить (прим. T. S.: Это может быть воспринято как проявление нигилизма, особенно молодыми людьми. Однако на самом деле это не так, как вы увидите, если внимательно прочтете. Это не повод не действовать или не стремиться к знаниям. Различайте уровни. В начале пути разница будет в основном теоретической. Позже станет возможным более тонкое различие. Делайте то, что соответствует вашей ситуации в данный момент. Действуйте, но осознавайте, в чем заключается истинное знание и значимость).
(Etsko Schuitema. Expansion and Contraction: It’s like breathing / 20 July 2001)
Дополнением к предыдущему посту — делимся архивом из шести основных книг по теме природного земледелия и пермакультуры:
• Билл Моллисон, Рени Миа Слей «Введение в пермакультуру»;
• Масанобу Фукуока «Революция одной соломинки»;
• Зепп Хольцер «Аграрий-революционер»;
• Зепп Хольцер «Пустыня или рай»;
• Пермакультура Зеппа Хольцера, часть 1;
• Пермакультура Зеппа Хольцера, часть 2.
Некоторые другие книги по теме можно скачать по ссылке.
А здесь представлен плейлист с переведёнными на русский язык записями Джеффа Джамаладдина Лоутона, посвящёнными практическим рекомендациям по различным аспектам пермакультуры.
Вообще, отрадно видеть мусульман, занимающихся органическим земледелием. Мы убеждены, что именно такой вид хозяйствования является соответствующим Исламу, так как только он в полной мере учитывает и соблюдает права/истину (хакк) земли, людей и всего окружающего мира, что несомненно входит в обязанности мусульманина. Более того, как высказывали герои опубликованного выше видео — такой способ жизнедеятельности находится ближе к Сунне, чем образ жизни городского или даже современного сельского жителя. Ну и конечно же — в этом пути ещё есть шанс для человечества урегулировать и отсрочить экологическую катастрофу, разворачивающуюся в мире.
И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если мусульманин посадит какое-нибудь дерево или иное растение и с него поест человек, зверь или кто-то ещё, то это будет записываться ему как милостыня», а так же: «Если наступит [Судный] час, а в руке кого-то из вас будет саженец, то если ему удастся посадить его, прежде чем наступит этот Час, пусть так и сделает».
'ИД МУБАРАК!
Не печалься, душа, нам явилась надежда,
Из незримого, вновь, как являлась и прежде!
Не роняй горьких слёз, что укрылась Мария[1],
Свет явился, унёсший на небо мессию!
Не тоскуй, распахнутся тюремные своды,
Царь явился, Иосифу давший свободу!
Вновь явился из уединенья Иаков;
И Иосиф отцу объявился, заплакав!
Ты, всю ночь до рассвета стенавший: «О Боже!»,
Милосердье тебе было явлено тоже!
Застарелая боль, эликсир объявился!
Ключ явился и ржавый замок отворился!
Ты, нарушивший пост неземными плодами[2],
Пост окончен, садись пировать вместе с нами[3]!
А теперь замолчу, глухота потрясенья
Навалилась за громом «Да будет!» веленья!
(Jalāl ad-Dīn Muhammad Rūmī. Diwan-i kabir ya Kulliyat-i Shams/631)
[1] Укрылась Мария – “Марйам ... ушла от своих родных ... и укрылась от них за завесой” Коран (19 : 16 - 17). – Прим. перев. на русск. яз.
[2] Нарушивший пост неземными плодами – суфий, питавшийся духовными плодами. – Прим. перев. на русск. яз.
[3] Очевидно, эта поэма была сочинена по случаю окончания Рамадана. – Прим. проф. Арберри.
УНИКАЛЬНАЯ ОСОБЕННОСТЬ ПОСТА
В каждом обязательном акте поклонения есть щель, через которую может проскользнуть сатана, чтобы заставить нас гордиться тем, что мы делаем, и таким образом превратить алмаз в пепел. Кроме поста.
Когда вы совершаете шахаду, есть два свидетеля. Когда вы платите закят, об этом знает хотя бы один человек. Когда вы совершаете салят, вас, скорее всего, увидят, особенно в собрании по пятницам. А когда вы отправляетесь в хадж, вас видят миллионы.
Во всех этих обязательных актах поклонения вас могут увидеть. А когда нас видят, всегда есть возможность возгордиться.
Пост — это нечто иное, а значит, уникальное. Пост — это пассивный акт, который никто не может увидеть. Даже если вы скажете кому-то, что поститесь, вы не сможете это доказать. Таким образом, когда человек постится и никто не видит и не знает, что он постится, нет никакой щели, через которую сатана мог бы пробраться, чтобы свести ваше поклонение Богу к поклонению самому себе.
Вот почему Бог говорит: «Пост Мой; пост [соблюдяется] для Меня».
(Colin Turner)
Совершенство Имана в совершенной праведности.
(Muḥammad Masīhu'llāh Shīrwānī Jalāl ābādī. Malfoozat)
Комментарий Абу Али аль-Ашари:
У некоторой части молодежи, к сожалению, существует ложное представление о том, что совершенствование Тавхида лежит в области диспутов, а совершенство имана определяется тем, какое количество «вах ты загрузил».
Это кардинально отличается от имана в понимании имамов Сунны, которые видели совершенство Тавхида человека в степени его ахляка, таваккуля и сабра.
Да, теоритические вопросы тавхида важны и имеют свое значимое место, но это база и начало, необходимые для того, чтобы человек считался мусульманином, а не кафиром. Истинное же совершенство Тавхида лежит в области борьбы с пороками, потому что каждый порок, так или иначе, отстраняет наше сердце от чистоты Тавхида, и поэтому путь Тасаввуфа – это путь практического воплощения Тавхида.
К сожалению, если почитать то, что сегодня пишут и как общаются между собой некоторые ашариты, можно с ужасом отметить, что люди настолько стали далеки от элементарной воспитанности, что говорить о каком-либо ахляке уже не приходится.
«Мрачным колодцем обернулось притеснение [для] притесняющих»[1] —
так сказали все знающие.
Всякий, кто притесняет больше, колодец у того ужаснее.
Справедливость [Высшая] повелела: худшему — худшее[2].
Ты, что, пользуясь [высоким] саном, притеснение чинишь,
знай, что для себя ты [этим] колодец роешь.
Вокруг себя подобно червю-шелкопряду [кокон] не плети.
Для себя роешь колодец, так размеры прикинь.
Слабых ты за не имеющих [тебе] противника не считай,
из Возвещения (Нуби) [= Корана] «Когда придет помощь Аллаха»[3] прочитай.
Если ты слон, твой противник от тебя шарахнулся,
так ведь возмездие стаями птиц тебя настигло[4].
Если некий слабый на земле попросит пощады,
то гвалт поднимется средь воинства Небес.
(Jalāl ad-Dīn Muhammad Rūmī. Masnavi-i Ma'navi, 1/1309-1315)
[1] По мнению Фурузанфара, парафраз первой части такого хадиса: «Бойтесь притеснения, ибо притеснение есть мрак в День воскрешения» (Шарх. T. 1. С 467; Ахадис-и Маснави. С. 13].
[2] По мнению Фурузанфара [Шарх. Т. 1. С. 468], здесь имеет место аллюзия: Коран, 42:40 — «[И да будет] воздаянием за зло [совершенное] причинение зла подобного. Но тот, кто простит и уладит миром, будет вознагражден Создателем».
[3] Коран, 110:1 — «Когда придет помощь Аллаха и победа».
[4] Коран, 105:2-3 — «Разве не расстроил Он помыслы их злые не послал на них стаи птиц?» — Речь идет о военном походе одного из эфиопских правителей на Макку (не позже 570 г. по Р. X.), который привлек для похода слона. Население Мекки, испугавшись невиданного зверя, разбежалось. Аллах, защищая святыню, наслал стаи птиц, у каждой из которых в клюве и в лапках были камешки. Они сбросили эти камешки на войско. В этот год, названный годом Слона, родился Пророк, да благословит его Аллах и приветствует [см.: Примечания к переводу Корана // Коран / Пер. М.-Н. Османова. С. 796].
— Вы думаете, что свое истинное лицо и свою истинную силу мы обретаем в детстве и потом ничего не меняется?
— Да, это то, что мы называем характерами. Забавная вещь: возможно, что характер человека никогда не меняется. Мы видим это, например, в религии. Возьмем Святого Павла. Это интересно, потому что сначала он был гонителем христиан, пока не был повержен по дороге в Дамаск и не обратился в христианство, став первым защитником христиан. Но он был так же безумен, так же жесток в своей защите, как и в нападении! Его характер, прошедший огонь откровения, остался нетронутым. Поэтому я действительно считаю, что черты детства можно найти у каждого и в любом возрасте. Иногда они замутняются, но они всегда есть.
(Christian Bobin. Entretien avec François Busnel, 2013)
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Вы поймете, что люди [подобны] рудникам, и лучший из них во времена джахилии (до Ислам) – лучший и в Исламе».
(Muḥammad al-Bukhārī. Al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ)
«Вы найдете, что люди [подобны] рудникам» – то есть основа [людей] отличается друг от друга. Рудники – это множественное число слова рудник – а это то, что находится в недрах земли. Иногда это может быть что-то ценное, а иногда нечто бесценное, также и люди [могут отличаться как достойными, похвальными качествами, так и низкими подлыми качествами].
«И лучший из них во времена джахилии – лучший и в Исламе» – людей сравнивают с рудниками в том, что когда извлекают рудник то выявляется то, что было скрыто [под землей], и его качество не меняется при извлечении, также и достоинство [человека] не изменяется [после принятия Ислама].
(Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī. Fatḥ al-Bārī fī Sharḥ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī)
О ПУТИ, ВЕДУЩИМ К АЛЛАХУ
О юноша! Ты должен проявлять искреннюю преданность (ихлас аль-амаль) Аллаху, Всемогущ Он и Славен, в ритуальной молитве (салят), посте (сиям), паломничестве (хадж), выплате милостыни (закят) и вообще во всем, что ты делаешь. Ты должен взять на себя обязательство перед Ним до того, как окажешься в Его присутствии. Это обязательство требует не что иное, как искренней преданности, утверждения Божественного единства (таухид), приверженности сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и исламской общине (джама'а), терпения (сабр) и благодарности (шукр), а также готовности доверить свои дела Господу (тафвид). По отношению к творениям это требует позиции отвержения, а по отношению к Нему — позиции поиска. По отношению ко всему, кроме Него, это требует безразличия, а по отношению к Нему — самоотверженного подхода всем сердцем и сокровенной сущностью (сирр). Это требует чувства отрешенности от всего остального, любви и горячего стремления к Нему. Тогда Он непременно дарует вам близость к Нему даже здесь, в этом мире, а в будущем Он одарит вас Своей близостью и Своей щедростью, которую никогда не видели глаза, о которой никогда не слышали уши, и само представление о которой никогда не возникало в человеческом сердце.
Придерживаясь этого курса, вы в конце концов придете к своему Господу. Если Иблис подойдет к вам и попытается заставить вас изменить курс, вы должны обратиться к Господу за помощью, чтобы Он отогнал его от вас. Вы должны обратиться к Нему за помощью, как в свое время обращались к Нему за помощью те, кто был до вас. Вы должны хорошо выполнять свою работу, а затем хорошо думать о своем Господе, Всемогущ Он и Славен. Думайте о Нем хорошо и делайте все возможное, чтобы повиноваться Ему должным образом, ибо тогда у Него будет много дел с вами. Много блага можно найти в том, чтобы хорошо думать (хусн уз-занн) об Аллахе, Всемогущ Он и Славен, Его пророках (анбия), Его посланниках (русул) и праведниках (салихин) из числа Его рабов.
(ʿAbd al-Qādir al-Jīlānī. Jalā' Al-Khawāṭir, 2)
Ассалам алейкум ва рахматуллахи ва баракатух.
Сегодня наш канал достиг 3000 подписчиков, и мы искренне благодарим всех наших подписчиков за то, вы вместе с нами – поддерживаете канал репостами, активно в нём участвуете и просто читаете наши посты. В честь этого традиционно поделимся подборкой каналов, на которые мы рекомендуем подписаться:
– история, культура Центральной Азии-Поволжья:
EAST
Модификатор
нецентральная азия
Земли Двуречья
Idel-Ural | ولايت بلغار
Turkistan Lore
Туркестанская библиотека
Слеза Чингисхана
Dr. Bormotucher
– история, культура, политика, новости Востока:
EastEast World
Wild Field
khanaka
Волшебный Восток
Caucasian Tashkeel
Восточное ревю
Pax Iranica
eran ud aneran
Turkic Occidentalist
Dervish Seri
Голос Кавказа
Голос Турции
ISTIMAR
Union Turan
– ислам и другое:
Fikerdәşlek
apolo_gist
Сад посреди пламени
Сидя под инжирным деревом
Yusuf al-Qazani
praedicare
Познай! Если взгляд увидит создания, а проницательность не увидит Творца, то это будет очень странно и некрасиво. Потому что в этом случае духовно и сердцем невидение Творца происходит либо от недостатка сообразительности, либо от слепоты сердца; либо из-за неспособности охватить вопрос с его грандиозностью, из-за узкомыслия; либо из-за полного невежества. Иначе отрицание Творца еще более неприемлемо, нежели отрицание того, что видит глаз.
(Bediüzzaman Said Nursi. Mesnevî-i Nuriye)
Есть много признаков, по которым можно узнать того, кто достиг Аллаха, а именно: все вещи, большие и малые, находятся в его руках и под его контролем, ибо он для вселенной то же, что сердце для тела (а Аллаху известно лучше). Когда сердце движется, движутся и конечности, а когда оно неподвижно, неподвижны и они; если оно встает, встают и они; если оно сидит, сидят и они; если оно сжимается, сжимаются и они; если оно расслабляется, расслабляются и они; если оно слабеет, слабеют и они; если оно сильно, сильны и они; если оно смиряется, становятся смиренными и они; если оно гордится, становятся гордыми и они и так далее. Точно так же тот, кто проложил свой путь к Аллаху, кто умер для себя в созерцании Божьей Бесконечности и освободился от иллюзии, что есть какая-либо реальность, кроме Аллаха, – такой человек обнаруживает, что существование следует за ним и подчиняется ему; куда бы он ни повернул, поворачивает и оно. И Аллах – наш гарант того, что мы говорим.
(Shaykh Mawlay al-'Arabi ad-Darqawi. Letters)
Когда Ибн аз-Зубейр, да будет доволен ими Аллах, вставал на молитву, он был подобен куску дерева в своей сосредоточенности и смирении. Когда он падал ниц, воробьи садились ему на спину, принимая его за основание стены. Однажды, когда он молился у Хиджр [Исмаил], камень из катапульты был брошен туда, где он находился, сорвав часть его одежды, но он не отвлёкся от своей молитвы.
(Ibn Qudāmah al-Maqdisī. Mukhtaṣar Minhāj al-qāṣidīn)
Я слышал, как Мухаммед б. ал-Хусайн ас-Сулами, да пребудет с ним благословение Господне, говорил со слов Абу Усмана ал-Магриби, который на вопрос о сотворенном ответил: «Это всего лишь формы и очертания, подвластные приказаниям Божественного могущества». Ал-Васити говорил: «Поскольку дух и тело созданы Господом, являются благодаря Ему, а не самостоятельно, также их мысли и движения создаются Господом, а не самостоятельно. Таким образом мысли и движения есть ответвления тела и духа». Он хотел этим сказать, что возможности рабов — это творение Всевышнего, и нет творца сущности, кроме Господа, и нет также творца акциденций, кроме Господа.
(Abū al-Qāsim al-Qushayrī. Al-risāla al-qušairiyya fi 'ilm al-tasawwuf)
Когда Бог приказал ангелам склониться перед Адамом, все ангелы повиновались, и только Иблис, чье положение было таким же, как у ангелов, отказался. Когда Бог спросил Иблиса, что мешает ему повиноваться, первое слово, которое произнес Иблис, было: "Я....".
С помощью этого слова "я" низшее "я" - нафс аль-аммара - впервые появилось на космической сцене. Используя "я" и утверждая, что он выше Адама, Иблис начал рыть себе могилу. И с тех пор это "я" помогает людям копать себе могилы.
Рамадан подошел к концу , "я" каждого человека снова освобождается от оков. Будем надеяться, что усилия и старания прошедшего месяца помогут нам сохранить эту цепь.
Колин Тернер
ГРЕХИ
Для нас грехи представляются наслаждением, удовольствием, но те, кто действительно любит Всевышнего Аллаха, видят в грехах грязь и мерзость. Они отвратительны им так же, как неприятны нам моча и экскременты. И они не хотят даже приближаться к канавам греха.
Им намного легче стоять на молитвенном коврике, читать священный Коран, поминать Аллаха, служить человечеству и обращаться к Всевышнему Аллаху с мольбами и просьбами, чем ходить в кино, театры, дискотеки, казино и иные логова пороков.
Более того, наслаждение и удовольствие, которые они испытывают от уединения с Всевышним Аллахом и их покорности Ему, таковы, что они не променяют их ни на что в этом мире, и они точно не готовы пожертвовать всем этим ради мимолетных греховных развлечений. К сожалению, мы погружены в обманчивое впечатление наличия удовольствия в грехах, а потому лишены сладости покорности Всевышнему Аллаху.
(Yunus Patel. Combating the Whisperings of Shaytaan)
«НА САМОМ ДЕЛЕ МЫ НИЧЕГО НЕ ЗНАЕМ»
По мере продвижения по пути вы развиваетесь с любопытством ребенка, зная, что каждый день будет происходить что-то еще, что будет удивительным. Это нечто удивительное может быть доведено до вас и стать очевидным только в том случае, если вы смотрите на жизнь непредвзятым взглядом; взглядом, который не пытается оправдать собственные ожидания от жизни.
Ваши ожидания – это всего лишь суждения (judgements), которые касаются правил, судящих (judge) об одном – как хорошее, а о другом – как плохое. Это позитивно, а это негативно. Это достойно похвалы, а это достойно порицания. Кто скажет? Кто скажет, что достойно похвалы, а что – порицания? Из экскрементов появляется салат. Из салата появляются экскременты. АльхамдулиЛлах.
Мы так быстро судим и ходим вокруг да около, как будто мы – единственный и неповторимый судья, присяжный и палач существования, как будто существование зависит от нас, чтобы обозначить его значимость и важность. Поступая так, мы лишь смотрим сквозь фильтры нашей собственной самонадеянности. Мы не видим существование таким, какое оно есть на самом деле. Если бы мы видели существование таким, какое оно есть на самом деле, мы бы ничего не принижали. Мы бы увидели, что у всего есть свое место и что все исходит от Аллаха. Мы бы относились ко всему с должной учтивостью. Вы учтиво обращаетесь с удобрением, потому что учтивое обращение означает, что вы признаете, что из удобрения происходит ваша еда.
Эта склонность судить, увязать в нашем внутреннем шуме, взвешивая, оценивая и прицениваясь ко всему, – самый большой камень преткновения на пути. Ваша склонность к суду (judge) также является одним из аспектов ширка. Она связана с желанием управлять исходом дел. Управление исходом дел зависит от того, насколько полезными или вредными для вас являются те или иные вещи. Это означает, что вы сводите все к собственному предположению об их достоинствах.
Я приведу вам пример. Допустим, в вашей жизни было три неудачных случая общения с ливанцами. Все они вас обманули. Четвертый ливанец, которого вы встретили, на самом деле вполне разумный парень и не хочет вас обманывать. Однако вы покупаете у него что-то, а когда он отдает вам сдачу, оказывается, что он обсчитался. Этот человек действительно совершил ошибку, но поскольку вы считаете, что все ливанцы – обманщики, этот человек только подтвердил ваше мнение о ливанцах. Скорее всего, вы будете относиться к пятому встреченному вами ливанцу как к вору. Он видит ваше недоверчивое поведение (из-за четвертого человека) и предполагает, что вам есть что скрывать. Он воспринимает вас как потенциально опасного, поэтому начинает реагировать на вас подозрительно, что еще раз подтверждает вашу уверенность в том, что он вор.
Мы создаем мир вокруг себя на основе наших собственных предположений. Между тем только трое из ливанцев плохие, и это были первые трое, которых вы встретили. Остальные ливанцы были совершенно замечательными. На самом деле, трое тех, которые были особенно плохими, просто оказались плохими в то время, когда вы их встретили (прим. F. A.: Люди динамичны – не признавать, что люди постоянно меняются и что они редко бывают одинаковыми в течение дня, не говоря уже о всей жизни, – наивно).
Видите ли, вы прожили не так уж долго, если не понимаете, что, ложась спать ночью, человек уже не тот, что был утром. Например, утром этот человек – он просто не жаворонок. Утром он ворчлив и раздражителен. Вы встречаете его утром и думаете: «Какой же это ужасный человек». Если бы вы встретили того же человека вечером, вы бы сказали: «Какой замечательный человек».
С кем-то другим все может быть с точностью до наоборот. Этот человек – жаворонок, и вы встречаете его утром, когда он весь сияет. Вы думаете, что он замечательный человек. Вы встречаете того же человека днем и, вероятно, думаете, что он чудовище.
«Чем ближе вы живете к природе, тем больше вы находитесь в абсолютной связи с Богом»: Ислам и пермакультура
Делимся небольшим репортажем, посвящённым ферме «Зайтуна» в Австралии, организованной мусульманином Джеффом Лоутоном по принципам пермакультуры.
Эта тема является продолжением поднятой ранее, где мы говорили: о нарушении людьми порядка, установленного Богом на земле и связанными с этим губительными последствиями для экосистемы; о двух коранических концепциях, связанных с ролью человека в этой жизни — «халифа» (наместничество) и «аль-амаана» (ответственность); а так же о проекте «Плейстоценового парка» эколога Сергея Зимова и его команды, как примера реализации обозначенных выше концепций. Проект Джеффа Лоутона так же служит примером воплощения роли человека, как поставленного наместником (халифа) и взявшего ответственность (аль-амаана).
Некоторые отрывки из видео:
Пермакультура смотрит на природу, как на главного учителя.
Джефф Джамаладдин Лоутон: «Природа была устойчивой на протяжении миллионов лет, сама по себе. Ей не требовались ни трактор, ни удобрения — почва оставалась плодородной. [На ферме Зайтуна] нет никаких синтетических удобрений. Нам не нужно поливать. Нам не нужно удобрять. Нам не нужно пропалывать. Единственное, что нам нужно сделать, это выбрать, сама она не выберет». <...>
Сэм Паркер Дэвис: «Я узнал от Джеффа больше, чем от любого другого человека. Он мой величайший учитель и один из лучших наставников. Он научил меня большему, чем любой другой человек. Он также во многом стал причиной принятия мной ислама. Я пришел к исламу через пермакультуру.
Вообще-то в старших классах <...> я изучал ислам. Там мы изучали ислам через призму того, что он является экологической религией. Так вот, одна милая буддистка преподавала мне ислам, и мы с ней проходили часть курса о том, как ислам связан с окружающей средой. И для меня, человека, склонного к защите окружающей среды, когда я начал узнавать, насколько экологичен ислам, это дало мне ясность в понимания морали, которую я не мог найти в другой вере». <...>
Для юного Сэма ислам — это образ жизни, который укрепляет его любовь к окружающей среде и своему создателю — Аллаху.
Сэм Паркер Дэвис: «Чем больше я здесь находился, тем больше я видел ислам как нечто целостное и завершенное до такой степени, что даже когда ты просыпаешься, это самое здоровое время, и когда ты ложишься спать, это самое здоровое время. А потом я провел Рамадан, питаясь только сырой пищей, и начал видеть ту сторону ислама, что он создан для человека, который управляет землей, ислам создан для человека, который работает своими руками, и я действительно верю, что, поскольку Пророк ﷺ работал своими руками и знал эти истины, мы можем взаимодействовать с творениями и пытаться понять их необъятность и глубину, испытывать абсолютное благоговение перед ними.
Я думаю, мы никогда по-настоящему не поймем и даже не начнем осознавать, насколько прекрасны творения, если не будем с ними взаимодействовать. Мы живем оторванной от творений жизнью, мы работаем на работе с 9 до 5; мы сидим в офисе, думаем о мирских вещах, которые мы должны делать, чтобы выжить, чтобы обеспечить себе пропитание. Мы не думаем о том, как, например, эти помидоры выросли на кусте и оказались в нашей тарелке; не думаем о том, как бы это было, если бы мы сорвали помидор с куста сами. Это не то, о чем легко подумать, сидя за столом, будучи уставшим после работы.
И чем ближе вы живете к природе, тем больше вы находитесь в абсолютной связи с Богом, и это суть благоговение. Если мы благоговеем перед творением, как мы можем не благоговеть перед нашим Создателем! Как мы можем не любить Бога?»
Это был холистический образ жизни и понимание религии, которые пронизывали ферму зайтуна. <...>
Надиа Лоутон: «Это очень мирное отношение к исламу, к Пророку ﷺ, к пермакультуре. Я чувствую, что это единственный способ, которым мы можем жить. И если мы живем иным образом, то, я думаю, что теряется часть Cунны». <...>
Это было более глубокое понимание религии, от которого многие из нас — живущие в городах — были оторваны.
ВОЗВЫШЕНИЕ СУЩНОСТИ
У аль-Бухари и Ибн Ханбаля мы находим знаменитый хадис, произнесенный Посланником, да благословит его Аллах и приветствует: «Я был послан, чтобы возвысить добрый нрав».
«Мукарим» означает «облагородить» или «возвысить». «Ахляк» – это слово, о которое мы, так сказать, споткнулись, поскольку не были удовлетворены используемыми понятиями. Нам не понравилось употребление слова «нрав», ибо это нечто более сложное и тонкое. «Хальк» – это в действительности «созданная форма», не так ли? И тогда: «Я был послан, чтобы возвысить человеческую сущность». Натура – вспомним – не есть нечто статичное. Человеческая натура, как и сущность животного – это не неподвижный фотоснимок. Например, для того чтобы понять сущность льва, вы должны понять, как он живет среди других львов, как выращивает свое потомство, как охотится, где обитает – вы должны знать весь его жизненный цикл, чтобы понять, какова сущность льва. Мертвая собака – это уже не собака, поскольку ее покинула ее собачья сущность. Сущность собаки определяет все ее характеристики, определяет ее поведение – не только преданность, но и вероломство; она охотник и пожирает свою пищу. Из всего этого складывается сущность. Это очень важно, поскольку суфии всегда настаивали на том, что расхождение имеет место там, где многие правоведы (факихи) не смогли понять истинную природу Дина, так как он не может регулироваться нормами, нормами права. Мы постоянно возвращаемся к понятию «ахляк», этой живой форме характера человеческого существа.
Итак, мы рассматриваем этот мукарим аль-ахляк (можно перевести, как «возвышение сущности») из знаменитого хадиса фактически как процесс, который со времен Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, по-прежнему идет среди людей мусульманской Общины. Под влиянием этого процесса мусульмане возвышаются, они могут создавать великую цивилизацию, создавать науку и все остальное, что, благодаря Исламу, помогает улучшить жизнь на планете.
(Abdalqadir as-Sufi. The Book of ‘Amal / November 10, 2007)
Иллюстрация: Иван Билибин. Двор мечети и университета Аль-Азхар, Каир, 1928
ПОМИНАНИЕ АЛЛАХА (ЗИКР)
Одним из плодов веры является постоянное поминание Аллаха (зикр). Вспоминаю, как читал об одном очень благочестивом человеке, который спросил своего дядю, тоже благочестивого и богобоязненного человека, с которым он провел свои ранние годы:
— Дядя, что я должен делать, чтобы стать таким же, как ты?
— Произноси три раза в день следующую фразу: «Воистину, Бог смотрит на меня, воистину, Бог наблюдает за мной!» — сказал ему дядя.
Он делал это в течение недели, а затем дядя попросил его повторять эту фразу трижды после каждой молитвы в течение еще одной недели, и наконец он научил его повторять ее прямо из сердца, не произнося слова вслух.
Зикр — это тема, на которую Священный Коран больше всего обращает наше внимание, и ни одной другой теме не уделяется столько внимания, и ни один другой человек не был отмечен Богом в Священной Книге так высоко, как тот, кто придерживается Зикра.
В лингвистическом смысле слово «зикр» имеет два значения: «зикр от сердца» и «зикр через речь», и оба они используются в Священном Коране. Поэтому, если вы хотите попасть в число тех, кто постоянно осознает Бога, вам следует поминать Его от всего сердца и силой своего разума. Ваши усилия в этом направлении должны отражаться в вашем поведении, где бы вы ни находились: наедине с собой, в компании друзей, на улице и в каком бы настроении вы ни находились.. Вы должны делать только то, что угодно Богу.
('Ali al-Tantawi. Ta'rif-e-Aam bi-Din il-Islam)
«То, что вы считаете неживым, на самом деле является живым»
Мухйиддин ибн аль-Араби, да будут святы его знания, говорит:
Каждое живое существо поминает Аллаха в свойственной только ему манере. И в этом они отличаются друг от друга по степеням:
Наиболее далеки от беспечности и более постоянны в поминании Аллаха неодушевленные создания, потому что они не нуждаются в еде, питье, воздухе. За ними следуют растения, у которых появляются некоторые потребности. Влага почвы и солнечный свет им необходимы для развития цветков, листьев, плодов. Далее идут животные. Их жизненные функции намного сложнее, чем у растений. Поэтому они имеют больше потребностей и желаний нафса (души). Нуждам человеческим же нет конца. Самомнение, несбыточные мечты и ненасытные желания неизбежно приводят его к беспечности.
«Те, кто на небесах и на земле, а также их тени добровольно или невольно падают ниц перед Аллахом по утрам и перед закатом» (Коран, 13:15).
«Неужели же они не думали о таком, что создано Аллахом и что обладает тенью, склоняющейся то направо, то налево, смиренно падая ниц пред Аллахом?» (Коран, 16:48).
Имя Живой (Аль-Хайй) — это неотъемлемое имя Реального (Аль-Хакк — Истина, Реальность), хвала Ему! Поэтому из Него не может возникнуть ничего, кроме живых существ. Итак, весь космос жив, поскольку на самом деле несуществование жизни или существование чего-то в космосе, что не является живым — не имеет божественной поддержки, но каждая условная вещь должна иметь опору. Таким образом, то, что вы считаете неживым, на самом деле является живым.
Передают, что Абу Сулейман ад-Дарани сказал: «Я присутствовал на собрании проповедника. Пока я был там, его слова произвели глубокое впечатление на мое сердце. Однако, когда я собрался уходить, в моем сердце ничего от этого не осталось. Я вернулся во второй раз. На этот раз эффект от его слов остался в моем сердце, пока я не вернулся в свой дом. Затем я отказался от средств неповиновения и встал на [суфийский] путь». Рассказывают, что [услышав эту историю] Яхья б. Му'аз воскликнул: «Воробей поймал журавля!»* Под воробьем он имел в виду этого проповедника, а под журавлем Абу Сулеймана ад-Дарани.
(Abū al-Qāsim al-Qushayrī. Al-risāla al-qušairiyya fi 'ilm al-tasawwuf)
* Эти образы, очевидно, взяты из известной арабской пословицы, согласно которой «одна тысяча журавлей, летящих в небе, не могут заменить одного воробья, которого вы держите в руке».
