Иногда, чтобы помочь,
Он делает нас несчастными.
Но сердечная боль ради Него
приносит счастье.
Смех придет после слез.
Кто это предвидит, тот раб, благословенный Богом.
Где течет вода, там расцветает жизнь:
где слезы падают, там явлена Милость Божья.
(Jalāl ad-Dīn Muhammad Rūmī. Masnavi-i Ma'navi, 1/817-820)
Печаль аль-кади Ибн аль-Араби аль-Малики:
«Проблемы стали такими сложными в это время, что раб не знает, из-за чего ему плакать. Из-за убытков в мирском? Или из-за потери в религии? Или о том, что нет братьев, помогающих в благом? Или из-за упадка знаний? Или из-за того, что люди вместе стали ругать одобряемое и поощрять порицаемое? Или плакать о своей душе, которую не получается заставить подняться к Аллаху? Или плакать по своей жене, которая требует то, что не получается ей дать? Или плакать о своих детях, которые не служат отрадой глаз? Или по соседу, который не закрывает глаза на чужие изъяны? Или о правителе, который ничего не замечает? Или об отсутствии терпения, которое позволило бы отдалиться от людей для подчинения Господу? Или из-за того, что нет безопасного места, куда можно было бы переселиться, где не ждешь бед и трудностей?
Клянусь Аллахом, надо об этом всем забыть, и вернуться к своей душе с порицанием, и спорить с ней, и, может быть, эта душа, которая не слушалась вчера, сегодня подчинится» (Сирадж аль-муридин, 2/101-2).
Имам Ибн аль-Араби умер в 542-м году. Да помилует его Аллах.
(Абу Али аль-Ашари. Хаватыр ва навадир)
Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Кто искренне попросит Аллаха о смерти в бою во имя Аллаха, того Аллах возвысит до степеней павших за веру, даже если тот умрет в собственной постели" (Муслим).
Этот хадис еще больше подчеркивает важность наличия искренности во всех богослужениях. Человек получит награду наравне с воином на пути Аллаха просто из-за своего желания и мольбы об этом с искренностью.
(Abdur-Rahman ibn Yusuf Mangera. Provisions for the Seekers: A Manual of Prophetic Hadith swith Commentary)
В «Маджалля», правовом кодексе Османского государства, говорится: «Отстранение от того, что приносит вред, должно предшествовать совершению того, что приносит пользу».
По этой причине в духовной жизни прежде всего необходимо обретение внутренней чистоты, воспитание души и очищение сердца.
(Osman Nuri Topbaş. Müslümanın Gönül Dünyası)
Душа - это необъятная вещь; это целый космос, поскольку она является его копией. Все, что есть в космосе, можно найти в душе; равным образом все, что есть в душе - есть в космосе. По этой причине тот, кто является хозяином своей души, несомненно, является хозяином космоса, точно так же, как тот, кто находится во власти своей души, безусловно, находится во власти всего космоса.
(Shaykh Mawlay al-'Arabi ad-Darqawi. Letters)
Ибрагим аль-Хаввас сказал: «Тот, кто уповает на Бога в отношениях с собой, будет уповать на Бога и в отношениях с другими». Бишр аль-Хафи сказал: «Один суфий сказал: "Я возложил свое упование на Бога [и потерпел неудачу]". Однако он солгал Всевышнему Богу. Если бы он действительно уповал на Бога, он был бы доволен тем, что Бог сделал с ним». Кто-то спросил Яхью ибн Муаза [ар-Рази]: «Когда человек может уповать на Бога?» Он ответил: «Когда он довольствуется тем, что Бог является его попечителем».
(Abū al-Qāsim al-Qushayrī. Al-risāla al-qušairiyya fi 'ilm al-tasawwuf)
Огонь на того, кто знает о милости Благодетеля, но имеет наглость ослушаться Его. С другой стороны, тот, кто предпочитает ослушаться Его, на самом деле не знает Его милости. Тот, кто не помнит о Нем, не знает Его могущества. А тот, кто занят чем-то другим, кроме Него, не преуспеет. Такой человек знает, что самость манит к гибели, но все равно следует за ней. Он знает, что сердце* зовёт к руководству, но все равно не подчиняется ему. Он знает о величии Того, Кого он ослушивается, но, тем не менее, выставляет перед Ним свое непослушание напоказ. Если бы такой человек знал о масштабе величии Господа, он не стал бы открыто бросать Ему вызов. Но он знает, как близок к нему Его Господь и что Он видит его, и все же он спешит делать то, что Он запрещает. Он знает о последствиях греха, как в этом мире, так и в следующем, тайно и явно, и все же он не проявляет стыда перед своим Господом. Если бы такой человек знал, что находится в Его власти, он не стал бы открыто нарушать Его заповеди.
(Ibn 'Ata Allah al-Iskandari. Tāj al-‘Arūs)
* Сердце, или “кальб”, здесь является метафорой совести
Поэт сказал:
"Если сам будешь делать то, что другим говоришь,
Найдешь, что они делают то, что говоришь" (Котр ан-нада, с. 155).
(Абу Али аль-Ашари. Хаватыр ва навадир)
Сафия бинт Дад спросила Хусейна ибн Али про кошку, и он сказал: «Это часть семьи (ахль аль-бейт)» (Ибн Абу Шайба, 1/344).
(Абу Али аль-Ашари. Хаватыр ва навадир)
МЕТОД «СТИРАНИЯ» ДУШИ
Что касается нашего разговора о привязанности сердца к видению Сущности нашего Господа, то никто из нас не обладает им до тех пор, пока его душа не угаснет, не сотрётся, не исчезнет, не пропадет, не уничтожится. Согласно святому Абу-ль-Мавахибу ат-Туниси (да будет доволен им Аллах): «Угасание - это стирание, потеря, уход от себя, прекращение": и согласно святому Абу Мадьяну (да будет доволен им Аллах): «Тот, кто не умирает - не видит Бога». Все Мастера Пути подтвердили это. И остерегайтесь, остерегайтесь, если вы верите, что наш Господь скрыт от нас плотными или тонкими вещами: Бог, а не иллюзия (вахм)[1] - единственное, что скрывает Его от нас, а иллюзия - пустота. Как говорит святой Ибн 'Ата-Иллах (да будет доволен им Аллах) в своем "Хикаме": «Бог не скрыт от вас какой-то реальностью, существующей помимо Него, поскольку вне Его нет никакой реальности: то, что скрывает Его от вас, есть лишь иллюзия того, что может существовать реальность помимо Него».
(Shaykh Mawlay al-'Arabi ad-Darqawi. Letters)
Продолжение: https://telegra.ph/Metod-stiraniya-dushi-04-13
В ваших сердцах есть этот мир. В ваших сердцах есть акты непослушания. Позвольте мне позаботиться о вас, чтобы очистить и облагородить вас с помощью напитков, которые я вам предлагаю. Напитки, которые я даю вам, - это благочестивая сдержанность, отречение, благочестие, вера, убеждённость, познание, Знание, забвение всего и пребывание в состоянии прекращения существования по отношению ко всему. После достижения этого состояния к вам придет существование через вашего Господа (Преславен Он и Возвышен), близость к Нему и памятование о Нем. Когда все это становится истиной для человека, он становится солнцем, луной и проводником для творений, ведя их за руку из реки этого мира к берегу будущей жизни.
(ʿAbd al-Qādir al-Jīlānī. Jila' Al-Khatir)
В связи с шумихой, поднятой вокруг планов строительства мечети/исламского центра в Москве, не лишним будет напомнить, как самим мусульманам, так и представителям других воззрений, чем является мечеть и какую роль она играет в жизни верующих. Данная заметка даёт понять, что наличие мечетей является благом для всех, кроме, конечно, тех, кто намеренно желает обострения отношений и разгара конфликта.
Как пишет в своих размышлениях этнический англичанин Хадж Исса Брайс, да сохранит его Аллах: «Мусульманская община вращается вокруг мужчин, которые собираются вместе, чем бы они ни были заняты в других местах, и совершают поклонение Аллаху. Человек способен на столько зла и разрушения, что необходимо, чтобы он был привязан в своем рабстве к Аллаху, а молитва в мечети - это краеугольный камень справедливого и милосердного общества. Без нее солдат может совершать геноцид, торговец обманывать и разорять других, лидер может быть подкуплен коммерсантом и наказывать бедных, а семьи будут подвергаться насилию и пренебрежению. С её помощью сердца смягчаются и права других принимаются во внимание.
Мусульманин в мечети, ежедневно выполняющий свои обязанности с искренностью и покорностью Аллаху, приводит мир в порядок, потому что Аллах защищает его и других от его низменного "я" и порождает сострадание и порядочность. Аллах говорит:
إنّ الصلاةَ تنهى عَنِ الفحشاءِ والمُنكَرِ ولَذِكْرُ اللهِ أكبر
"Воистину, салят оберегает от мерзости и предосудительного. И, однозначно, помнить об Аллахе (исполняя молитву и вне ее) более велико (чем другие деяния)" (Коран, 29:45)».
Из этого становится ясно, что отсутствие общих мест для поклонения Всевышнему может стать причиной духовного обнищания верующего, что, в свою очередь, влечёт за собой падение нрава, пренебрежение к обязанностям и обязательствам, криминализацию и прочие пагубные последствия. И реалии таковы, что отсутствие мечетей никак не повлияет на количество находящихся в той или иной местности "этнических мусульман", но точно повлияет на их качество. Разве кому-то от этого станет лучше?
https://vk.com/@-56369030-musulmanin-i-mechet
и в свете этого уместно вспомнить один из уникальных и неповторимых феноменов Корана, который заключается в том, что, даже если собрать все мусхафы на земле и сжечь перед самыми разными посольствами, в течение пары суток Коран будет бумажно восстановлен и воспроизведен вновь до мельчайшей огласовки любым хафизом, и безошибочная точность священного писания будет подтверждена миллионами таких же других с самых разных уголков земли.
это достояние только мусульманской общины. никакая Тора, Библия, Трипитака и прочие не появятся на земле в первозданном виде вновь, если их бумажные носители будут массово истреблены; только несотворенная речь Аллаха сможет явиться к человечеству через Его верующих рабов снова, как была явлена больше 14 столетий лет назад заключительному посланнику - и через него ко всем до скончания времен
о «пластичности» Ислама, о явлении узаконенного плюрализма внутри него сообразно разности культур и этносов, принимающих эту религию, свидетельствуют даже самое явление мазхабов и такого пункта в шариате, как урф (учитывание местного обычая). феномен этой религии в том, что, сохраняя ортодоксальность и неизменную верность своим ключевым догмам, вытекающим из Писания, Сунны пророка (мир ему и милость Аллаха) и шариата в целом, - не просто сохраняя, но пассионарно и героически отбивая все попытки вмешаться, изменить и переписать Ислам вот уже больше тысячи лет - он все же действительно «пластичен» в ряде своих вопросов, адаптирован почти под любой быт и любую эпоху и открыт для всех народов, психотипов, возрастов и социальных слоев общества. и каждый, кто бы ни пришел в него (а точнее, привнёс его в себя и свою жизнь), неизменно раскрывает в себе лучшее и выучивается обуздывать худшее до тех пор, пока дурное в нем просто не уляжется на самое дно, задавливаемое верой. и это происходит как в контексте человека, так и в контексте целой общины.
«мы были народом язычников, евших мертвечину и совершавших непристойности, а он призвал нас к Аллаху, велел нам быть правдивыми и удерживал от дурных поступков. мы поверили ему и последовали за ним, не придавая Богу сотоварищей.» (с) Джа’фар ибн Абу Талиб
поэтому человек любого, а не только восточного происхождения может быть великолепным мусульманином, сохраняя наследие своей культуры и этническую самоидентификацию, удивительно при этом еще и разделяя самоидентификацию исламскую - демонстрируя привнесенные в свою
жизнь элементы пророческой жизни и поведения и естественные арабские вставки в речи, приобщаясь тем самым к двум миллиардам монотеистов по всему миру (не говоря о чувствах любви и братства к незнакомцам лишь по причине веры),
но не переставая при этом быть собой со своим личным бэкграундом.
и для меня это прекрасно.
ПРИНЦИПЫ ФУТУВВЫ
Аль-Джунайд сказал: “Рыцарство означает удерживать свои проблемы подальше от других и щедро расходовать на них”. Сахль ибн Абдаллах аль-Тустари сказал: “Рыцарство означает соблюдение обычаев Пророка”. Сказано: “Рыцарство - это правдивость и соблюдение границ установленных Богом”. Сказано: “Рыцарство - это добродетель, которую вы совершаете, не приписывая ее себе”. Сказано: “Рыцарство заключается в том, что ты не скрываешься от тех, кто ищет твоей помощи”. Сказано: “Рыцарство состоит в том, что вы не копите богатство и не ищете оправданий чтобы не раздавать его нуждающимся”. Сказано: “Рыцарство - это проявление вашей благодарности за Божью щедрость и сокрытие трудностей причиненных вам Богом”. Сказано: “Рыцарство - это когда вы приглашаете десять гостей на обед и не заботитесь о том, придут ли на самом деле одиннадцать или девять”. Сказано: “Рыцарство никогда не отдает предпочтение одной вещи или человеку перед другой”.
(Abū al-Qāsim al-Qushayrī. Al-risāla al-qušairiyya fi 'ilm al-tasawwuf)
Под хырку бедняка
Тряпьё его и бденье
Бежит от сквозняка
Иное измеренье
И под его чалмой
Замотанной небрежно
Мир прячется иной
Сбегая от невежды
В кашкуль его дырявый
Что полон пустотой
Три ангела багряных
Слетелись на постой
А в сердце у факира
Сокровищница мира
И страж её крылат
Но проходящий мимо
Посмотрит горделиво
И дервишу не рад
(Джавхар Кутб)
https://instagram.com/sun_ofthe_dead
https://vk.com/d.kutb
Однажды Солтан Валад сказал: «Мой дед Баха ад-Дин Валад обладал физической силой, был наделен крупным телом и большим ростом. И Он преумножил его в знаниях, и тело было характерно для его личности, и кости его были очень большими, так что по дороге в Багдад он ударил одного за другим трех крепких погонщиков верблюдов и чуть не убил их. Они раскаялись и стали послушными. А когда он выезжал на сражения с неверующими, в боевом строю он был "львом, который постоянно нападает"*».
(Shams Al-Dīn Aḥmad-E Aflākī. Manāqeb Al-'ārefīn)
* "Лев, который постоянно нападает": Эта фраза является эпитетом Али ибн Аби Талиба, которого регулярно представляют как образец мужественности и рыцарства.
Сказано: "Терпеливый человек - это не тот, кого обидели, и он терпит до тех пора, пока не обретет власть, и тогда мстит; терпеливый человек - это скорее тот, кого обидели, и он терпит, а когда обретает власть, прощает".
(Aḥmad ibn Muḥammad Ibn ʻAbd Rabbih. al-ʿIqd al-Farīd)
Уроки по книге «Ильджам аль-авам ан ильмиль калям» величайшего ученого, довода ислама, Имама Абу Хамида Аль-Газали [450-505 гх.]
Книга, написанная как совет для простолюдин: Как им правильно поступать с текстами из Корана и Сунны об атрибутах Аллаха? Какого метода в понимании текстов нужно придерживаться как самим простолюдинам, так и знающим людям? Так в книге содержится глава в формате «Вопрос/Ответ» вокруг этих тем.
Книга для широкого круга мусульман.
Лектор: Муслим аль-Ашари.
Дата начала эфиров 1.05.2023.
Время эфиров: 20:00 по МСК.
Расписание эфиров: Предположительно каждый день.
Уроки будут сохраняться в мп3 формате для тех, кто не присутствовал на эфирах.
В конце каждого эфира можно будет поднять руку и задать интересующий вопрос по уроку.
Уроки будут проходить на канале: t.me/iljamul_awam
«и так же, как световой день – срок, в котором, ради завершенности и действительности поста, следует воздерживаться от всего, что нарушает пост — так и вся жизнь является сроком, в котором необходимо остерегаться всего, что противоречит вере, ради сохранности ее до самой смерти.»
(с) имам аль Газали (Ихья улюм ад-дин)
с праздником! да примет Всевышний от всех нас.
[Одни] сказали: «Эти суфии уселись в мечети, не зная об уповании [на Бога]». [Ахмад ибн Ханбал, да будет милостив к нему Аллах,] ответил: «Вы ошибаетесь, знание их и усадило». Сказали: «Все их помыслы устремлены на кусок хлеба». [Ахмад ибн Ханбал, да будет милостив к нему Аллах,] ответил: «Я не знаю людей на земле, чьи помыслы выше, чем у этих людей, ведь от этого мира им нужно не больше, чем кусок хлеба».
(Farīd ud-Dīn ʿAṭṭār. Tadhkirat al-Awlīyā)
ДОБРОДЕТЕЛЬНАЯ СКРОМНОСТЬ ПРОРОКА ﷺ
Далее имам говорит о добродетельной скромности, которая коренится в великодушии и доброте; это надлежащий вид скромности. Он приводит пример поведения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда он женился на Зайнаб. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пригласил людей на свадебную церемонию и трапезу. Гости пришли, но задержались в его присутствии намного дольше, чем нужно. Более того, трое из них остались до позднего вечера. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проявив великодушие, остался с ними и терпеливо ждал, пока гости закончат свой визит. Гости же оставались с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, потому что им нравилось его общество. В какой-то момент Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встал, вышел из комнаты, а затем вернулся, как можно мягче намекая, что им пора уходить. Но они продолжали оставаться. Он сделал это снова, а затем был ниспослан аят, касающийся этикета пребывания в чужом доме, — увещевание, для передачи которого сам Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был слишком стеснителен и великодушен: «Верующие, если вас пригласят, то входите. А когда закончите трапезу, расходитесь и не задерживайтесь для разговора. Этим вы причиняете неудобство Пророку. Он стесняется вас, но Аллах не стесняется правды» (Коран, 33:53). Этот стих применим, в частности, к посещению людей, чьи обязанности и чьё время ограничено больше, чем у других, таких как государственные деятели и ученые. Они также могут стесняться прерывать визиты, когда сами являются хозяевами.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был слишком скромен, чтобы сказать своим гостям, что пора уходить. Из великодушия и благожелательности он не обращался к своим гостям таким образом. Конечно, некоторые люди не испытывают никакого смущения, когда просят своих гостей уйти, и делают это в недвусмысленных выражениях. Представьте себе, каким чистым и прекрасным был Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, последний Посланник, отправленный к человечеству, человек, наделенный огромной властью от самого Бога, и все же постеснявшийся попросить загулявших гостей удалиться в брачную ночь.
(Hamza Yusuf. Commentary of Imam al-Mawlūds' Maṭharat al-Qulūb)
Когда человек сердцем и мыслями обращается к Божественным истинам и размышляет о них, особенно во время молитвы и поклонения, ужасные сомнения, безобразные мысли и грязные воспоминания, исходящие от нафса или сатаны, начинают, как мухи, нападать на разум и сердце. Люди, которые борются с этими пустыми, воображаемыми и безобразными вещами, проигрывают тем наущениям. Единственный способ подвергнуть поражению и прогнать их – это перестать защищаться и не обращать на них внимания.
Да, чем больше отмахиваешься от пчел, тем сильнее они атакуют. Когда же их не трогают, они оставляют человека и улетают. Подобные наущения не вредят ни Божественным истинам, ни твоему сердцу. Да, если через грязное отверстие посмотреть на солнца и планеты небес, цветы и розы рая, то грязь отверстия не запачкает ни смотрящего, ни то, на что он смотрит. И не окажет на них негативного воздействия.
(Bediüzzaman Said Nursi. Mesnevî-i Nuriye)
Нет места сомнению в необходимости тасаввуфа.
(Muḥammad Masīhu'llāh Shīrwānī Jalāl ābādī. Malfoozat)
Комментарий Абу Али аль-Ашари:
Но всегда надо понимать, что связь с духовным наставником (нисбат) – это средство излечения от дурных недугов, и это цель тасаввуфа. Если кто-то сомневается в обязательности этого пути, то пусть посчитает сколько раз в день он врет, совершает злословие (гибат) и плохо думает о людях, не имея на это права по шариату.
Если попытаться собрать хотя бы 5-6 соблюдающих мусульман для какой-либо совместной работы, вероятнее всего, вся работа в конечном итоге скатится на уровень интриг и сплетен друг о друге. А если эта деятельность будет связана в той или иной степени с деньгами, то дела будут обстоять еще хуже.
«ДОВОЛЬСТВО СВОИМ ЭГО ЯВЛЯЕТСЯ КОРНЕМ ВСЯКОГО ЗЛА»
В комментарии к одному из высказываний Ибн ‘Ата Аллаха аль-Искандери, да будет доволен им Аллах, сказано
«Когда человек доволен своим состоянием, то он, на самом деле, доволен своим собственным эго, несмотря на то, является ли его состояние хорошим или плохим. Довольствие своим эго является корнем всякого зла, беспечности и низменных желаний. Когда человек доволен своим эго, его недостатки и пороки становятся скрытыми от его взора. Его собственное зло также будет казаться приятным. Его сердце будет довольным своим эго и чувствовать себя в безопасности. Затем он станет забывать Всевышнего Аллаха. В результате забывчивости, прямые сатанинские мысли и похотливые желания ударят по нему с силой. Результатом этого будет совершение греха. Недовольство состоянием своего эго - является корнем послушания, настороженности и чистоты.
Когда человек будет недоволен своим эго, он всегда будет бдителен. Он будет понимать каждый трюк и желание своего врага. Он будет разумно оценивать любое требование эго в соответствии с Шариатом. Он будет сторониться любого требования, которое будет противоречить Закону. Он будет более осторожным в применении религии в своей жизни. На начальном этапе пути борьба против эго затруднительна. Иногда эго будет победителем, а иногда оно будет побеждено. Однако, если борьба (муджаахада) будет постоянной, сила эго постепенно будет нейтрализована, и оно станет довольствоваться Священными законом. Затем оно будет воздерживаться от бунта. Большую часть времени оно будет воздерживаться от бунта, и тогда вам не нужно будет беспокоиться об этом. Чистота и послушание станут его естеством. Грех и беспечность будут изгнаны.
Поскольку преимущество нахождения в окружении знающего, а также вред от нахождения в компании невежественного - общеизвестные факты, Шейх говорит, что нахождение в компании человека, который не обладает внешними знаниями (к примеру, он не может для вас процитировать сотни хадисов), но недовольным своим эго, превосходит нахождение в компании ученого человека, довольного собой. Невежда, упоминаемый в этом контексте, несмотря на отсутствие академических знаний, понимает с глубокой убежденностью, что его эго является воплощением зла и пороков. Он не совершает ошибку беспечной веры в себя, словно имеет какие-то превосходные качества. Такой человек будет духовно совершенным.
С другой стороны, нахождение с человеком, который доволен своим эго, несмотря на его квалификацию и академические знания, окажется вредным. В нем есть корень всякого зла. Даже если его академические знания побуждают подчиняться священным законам, его моральное состояние является опасным, и, следовательно, ему нельзя довериться. Его духовная болезнь, безусловно, будет осуществлять свое влияние время от времени. Его общество будет вредить всем, кто находится рядом с ним, так как влияние товарищеских отношений является общеизвестным фактом. Такой человек будет очарован его научными исследованиями и будет доволен самим собой. Это именно то, что является забывчивостью. Болезнь быть довольным своим эго, крайне трудноуловимая. Тот, в котором она скрывается, сам не в состоянии обнаружить её. Человек, который всегда недоволен состоянием своего эго, независимо от того, в каком красивом виде оно может появиться, не пострадает от невежества. С другой стороны, знание ученого человека, который доволен своим эго, и который стремится приобрести довольство людей своими действиями - знания этого человека не приносят никакой пользы».
(Abdur-Rahman ibn Yusuf Mangera. Majlis)
СЧАСТЬЕ ОБРЕСТИ ИСЛАМ
Рассказывают, что однажды ночью Бишр [Хафи] входил к себе в дом. И вдруг — с одной ногой в доме, а другой за порогом — он впал в изумление* [и простоял так] до рассвета. Говорят, что в сердце его сестры пришла [весть]: "сегодня ночью Бишр придет к тебе". Она ждала. Вдруг пришел Бишр, в опьянении и смятении, и захотел подняться на крышу. Он прошел несколько ступеней и впал в изумление до утра. Во время намаза он спустился, пошел в мечеть, совершил намаз и вернулся. Сестра спросила его: «Что это было?» Он сказал: «Мне пришло на ум: "В Багдаде есть несколько человек по имени Бишр: один — иудей, один — зороастриец, один — христианин". А мое имя — тоже Бишр, но я достиг такого счастья и обрел Ислам. Что они сделали, что их отбросили далеко, и что сделал я, что достиг такого счастья? Я пребывал в изумлении от этого».
(Farīd ud-Dīn ʿAṭṭār. Tadhkirat al-Awlīyā)
* Изумление (taḥayyur) — также растерянность: один из этапов суфийского пути. «Для путников это растерянность в море таухида и в долине любви. Растерянность — это плод размышления, [состояние], в котором раб блуждает в бескрайнем море единства и погружается в красоту и величие [мира] Божественного могущества» (Sajjadi 2010, ст. «Taḥayyur»)
Вспоминается рассказ о том, как французы, в ходе колонизации Африки, увидев воочию, каким сильным оружием для мусульман является Коран, непрерывно читаемый ими, поддерживающий силу духа и борьбу, приказали (жителям одного из селений), под угрозой смерти, собрать все копии этой Книги к следующему утру. Придя на следующий день, они были поражены увиденным. Их взору предстал костёр из копий Корана, на фоне которого сидела группа детей и с улыбкой на лицах, хором рецитировала Коран по памяти. После этого колонизаторы осознали всю тщетность своих попыток уничтожить Священное Писание.
Читать полностью…
Какими бы изысканными и утончёнными ни были восточные мелодии, больше всего моё сердце трогают именно европейские. Как сказал шейх Абдулькадир ас-Суфи, да будет милостив к нему Аллах: "Ислам - это не культура, Ислам - это фильтр для культуры". И вот наши сердца содрогаются и глаза наливаются слезами, когда мы слышим литания Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, исполненные на мотив средевековых европейских песен, или исландские нашиды, звучащие, как скандинавские саги.
В связи с высказыванием шейха вспоминается история, рассказанная Майклом Сугичем (Michael Sugich). Когда он с другими фукара из Америки и Англии находился в завии у шейха Мухаммада ибн аль-Хабиба, да будет милостив к нему Аллах, где после зикра всех присутствующих угощали кускусом и европейским гостям раздали ложки, тогда как другие ели руками. Шейх сказал тогда: "Я хочу, чтобы вы изучали Ислам, а не были марокканцами, знайте, что вы учились быть мусульманами, а не марокканцами, так что ешьте".
И напоследок, как хорошо писал англичанин Ибрахим Левсон (Ibrahim Lawson): "Для того, чтобы жить, Ислам должен прорастать в контекст, в котором он понимается и выражается, неизбежно принимая цвета той культуры, в которой он был посажен как семя. Это касается не только явных культурных продуктов, таких как еда, одежда и язык, но и основополагающих убеждений, ценностей и философии. Учение и практика ислама отфильтровывают вредное и подтверждают полезное, исторически создавая широкий спектр исламских культур".
«НЕ ЗНАЮТ ТАЙНУ НОЧИ ТЕ, КТО СПЯТ»
Неисчислимы скрытые тайны ночи и велика значимость, которую придает Всемогущий Аллах этому времени. Клятвы Аллаха:
«Клянусь ночью и тем, что она собирает!» (Аль-Иншикак, 84/17); «Клянусь ночью, когда она густеет!» (ад-Духа, 93/2); «Клянусь ночью наступающей! Клянусь рассветом брезжащим!» (ат-Таквир, 81/17-18) – словно окна в таинственный мир божественных истин и тайн.
Для мусульман, достигших совершенства, ночь со своей тишиной и покоем является бесценным даром Аллаха. Знающие истинную цену этого дара, когда ночь переходит во вторую свою половину, и все сущее на земле пребывает в состоянии глубокого сна, встают и, совершив омовение, всеми помыслами и чувствами устремляются к Создателю, пребывая в зикруллах, поклонении и тауба.
Джалалетдин Руми (рахматуллахи алейхи) это духовное упоение и любовь выразил в следующих строках:
Эй, виночерпий! Наполни бокалы божественной любовью!
Отбрось подальше пустые слова!
Подай напиток источника Каусар, пусть напьются души,
Что кроме него может желать обладающий душой, погруженный
в «дарья» море духовного знания?
Наполни бокалы вином, наполни снова и снова!
Пусть остановится ночь, останови ее, друг!
Закуй мой сон цепями, останови эти мгновенья.
Не знают тайну ночи, не знают те, кто спят!
(Osman Nuri Topbaş. İmandan İhsana Tasavvuf)
