"Напильник" продолжает писать про выдающиеся антиутопии, и сегодня мы хотим поговорить про такой необычный роман как "Полиция памяти" Ёко Огава. Этот роман был опубликован в 1994 году, но известность пришла к нему лишь в 2020-м, когда он вошел в шорт-лист международной Букеровской премии. Принято считать, что волну интереса подогрела ситуация в мире, когда из-за пандемии ковида люди повсеместно оказались в изоляции. Но из сегодняшнего дня история об обитателях изолированного острова, за которыми неустанно следит тайная полиция, воспринимается еще острее.
Рекламный текст с обложки гласит, что «Полиция памяти» понравится «Всем любителям „1984“ Джорджа Оруэлла, „451 градуса по Фаренгейту“ Рэя Брэдбери, „Женщины в песках“ Кобо Абэ и „Страны чудес без тормозов“ Харуки Мураками». Текст действительно с первых страниц ловко прикидывается антиутопией, и читатель вправе ожидать от него истории сопротивления человека против тоталитарной машины. Но все намного сложнее.
Безымянная рассказчица-писательница живет на отрезанном от остального мира острове, на котором время от времени происходят таинственные исчезновения. Исчезнуть может абсолютно что угодно: от одних вещей обитатели острова должны избавиться добровольно (духи, например), а с некоторыми расправляется сама природа (в одночасье осыпаются все розы, плоды с деревьев и так далее). Но есть особые люди, которые не способны терять память, и именно на них ведет охоту тайная полиция, проводя чистки. Такой была мать главной героини, таким является редактор R, которого она попытается спасти, спрятав в подвале.
Подобно тому, как мы никогда не узнаем, какое обвинение выдвинуто против Йозефа К. в «Процессе», мы также никогда не узнаем, чем угрожает память тоталитарной системе в романе Ёко Огавы, но можем смутно догадываться.
«…Память и привязанность к кому-то есть разновидность порядка, воспроизводящегося над неупорядоченной жизнью, <…> память есть не что иное в этом случае, как нравственная, этическая связь между мной и предками», — говорил философ Мераб Мамардашвили. Человек, наделенный памятью, представляет угрозу для тоталитарной машины, он может возразить, когда ему предлагают «правильную версию» событий прошлого, а стало быть, восстать.
#antiutopia_1984_2022
Каминг-аут российской художницы и активистки!
Нередко июнь становился временем, когда люди открыто рассказывали о своей ориентации и идентичности. Сейчас в России для этого нужно очень много смелости. Ее нашла в себе Катрин Ненашева. Она уже много лет занимается активизмом, например, первой в России создала группы взаимопомощи для подростков с наркотической зависимостью.
Сейчас она рассказала о своих отношениях с музыканткой Наташей Четверио: «Я росла в глубоко патриархальной южно-восточной среде, в которой любить людей своего пола — преступление и клеймо на всю жизнь. Но как бы не сопротивлялись мои цыганско-кавказские корни — я бисексуальная женщина.
И весь последний год, что я в отношениях с женщиной, мне тоже казалось это настоящим преступлением и большим стыдом. Настолько, что я шифровалась, делала вид, что все проблемы ЛГБТ-людей не про меня, и постоянно была уверена, что получу пару ножевых в горло в Питере, куда я недавно переехала».
К сожалению, сейчас проблема гомо-, би- и трансфобии становится актуальнее. Если вы сталкивались с дискриминацией, которая связана с вашей ориентацией или идентичностью, напишите Катрин. В России сейчас очень сложно что-то менять. Но вместе мы можем постараться.
📸: Julia Nida
Гражданский совет отмежевался от РДК из-за расистского манифеста
Базирующийся в Польше Гражданский совет и воюющее на стороне Украины неонацистское подразделение Русский добровольческий корпус объявили о расколе из-за политических разногласий. Причиной конфликта стал манифест РДК «Человек этнический», опубликованный на официальном канале под авторством Peter Weiss (нем. Петр Белый). Текст пропагандирует традиционную для фашистов критику материалистического либерализма и коммунизма, противопоставляя им духовный третий путь «этнического мировоззрения», в основе которого лежит биологический этно-национализм. «Мы принадлежим к одной крови, к одному народу, а значит мы – братья», – указано в манифесте. Также заявляется, что целью РДК является борьба с «многонациональным адом» и построение этнически гомогенного русского государства, «где лишь твоя кровь, твои способности и личные достижения будут играть роль».
Текст привлек внимание либеральных СМИ и, вероятно, послужил причиной внутреннего конфликта внутри Совета, куда представители РДК ранее входили в качестве членов. В итоге обе группы заявили о размежевании. Совет заявил, что «руководство и информационная служба РДК сделали заявления, которые оказались несовместимыми с общими ценностями и базовым манифестом Гражданского Совета. После серии внутренних обсуждений и переговоров, руководство РДК приняло решение о том, что в дальнейшем они предпочитают продолжать работу вне каких-либо политических организаций». РДК в свою очередь опубликовали заявление о том, что «отныне (Корпус) осуществляет свою деятельность вне каких-либо политических организаций».
Несмотря на публичное политическое размежевание, Совет заявил, что продолжит оказывать помощь добровольцам, желающим служить в РДК, в том, чтобы попасть в Украину.
Гражданский совет (ГС) — объединение российских эмигрантов, объявившее во время вторжения России на Украину в 2022 году набор добровольцев в ряды национальных подразделений в составе вооруженных сил Украины (ВСУ). Совет обеспечивает добровольцев экипировкой и разрешением на въезд на территорию Украину.
Русский добровольческий корпус – это боевое подразделение, состоящее из русских неонацистов, которые перешли на сторону Украины. РДК был образован в августе 2022 года известным в Европе неонацистом Денисом WhiteRex Капустиным. Он стал командиром РДК. Неизвестно, кто скрывается под псевдонимом Peter Weiss. Также для РДК под своим настоящим именем пишет российская журналистка Екатерина Орлова. Она окончила журфак ВГУ, переехала в Новосибирск, где познакомилась с неонацистом и пошла работать на НТН24. Затем переехала в Вильнюс.
Читая его книгу, можно и самому стать очевидцем Барселонских событий, прочувствовать как это и видели, и воспринимали простое рабочее население.
Свое отношение к анархизму он определил в Испании, а по возвращении стал одним из спонсоров организованного Эммои Гольдман лондонского отделения SIA (Международнои антифашистскои солидарности) – благотворительнои организации, созданнои испанскими анархистами. Он дружил с несколькими редакторами Freedom, был активистом Комитета защиты Freedom Press, а впоследстии – Комитета защиты Freedom. Лондонцы, вероятно, помнят, как Оруэлл выступал на митингах Комитета: за генеральную амнистию дезертиров военного времени и против интернирования испанских беженцев. Как и анархисты, он часто высказывался по таким вопросам, которых избегали «левые» в целом. Но позиция реалиста, «простого человека», не позволяла Оруэллу с его темпераментом принять такую абстракцию, как анархизм, в качестве политическои философии.
#просвещение
❗️Організація Help Animals Kherson зараз займається координацією евакуації тварин в Херсоні. Будь ласка, поширте цей пост щоб його могли побачити люди, які потребують допомоги з евакуацією тварин, або мають змогу прийняти пухнастиків 🐈. Якщо цього не зробити, багато невинних котиків і собачок можуть просто померти, тому діяти потрібно швидко і злагоджено.
💳Також можете надіслати їм фінансову допомогу, ось банка для збору
Мария Рахманинова:
Колониальное, постколониальное, деколониальное: тенденции в освободительной философии
Постсоветское деколониальное: опыт эстетической рефлексии
#времякино
🏴Несколько сведений о жизни и деятельности замечательного бородача Лисандра Спунера
Читать полностью…Бразилия, Мессапе. Семьи, вдохновлённые человеком с другого континента - Нестором Махно, заняли безхозные терретории, которые облагораживаются, на которых они живут и строят свое либертарноное общество.
Ознакомится со статьёй можно тут. В дальнейшем попробую больше делиться материалом из Бразилии. Уж много там всего интересного.
В 1935 году секретарь Национальной конфедерации труда опубликовал в анархистской газете «Солидаридад Обрера» статьи, в которых предложил, в целях женской эмансипации, посвящать по одной странице женщинам каждую неделю.
Такой патерналистский подход возмутил анархистку Лусию Санче Саорниль, и она призвала создать независимое издание для женщин. Так появился «Мухерес Либрес», печатный орган одноименной антифашистской организации. А подробнее о Мухерес Либрес читайте в нашей статье:
https://altleft.org/2021/08/16/muheres-libres-ispanskie-svobodnye-zhenshhiny-recenzija-na-knigu-marty-akelsberg/
@alt_fem
Открытость неочевидному
Наверное, все слышали на уроках истории рассказы о том, что одной из причин появления государства была необходимость в организации сложных ирригационных систем. Южно-азиатские рисовые государства часто приводятся в качестве иллюстрации для подобных рассуждений, но антрополог Стивен Лансинг показывает, что это ошибочный взгляд.
Как и многие антропологи в 1970-е он был помешан на всем балийском, особенно на местных храмовых ритуалах. В это время у него возникла идея изучить как происходит взаимодействие традиционной культуры ритуалов и новых технологических изменений в сельском хозяйстве, идущих с Запада.
По мнению Лансинга балийская система ирригации – субак - никогда не была централизованной, не подчиняясь государству и не была всего лишь источником водных ресурсов. Скорее она представляла собой широкую сеть храмов воды, отличавшуюся стабильностью по сравнению с балийскими государствами, которые то появлялись, то исчезали. В течение веков местные храмы, живущие по особым ритуальным календарям, координировали использование рек в соответствии с локальными духовными представлениями - жрецы храмов в своих ритуалах управляли потоками воды. Колониальные и индонезийские власти не придавали этой храмовой системе значения – для них она была всего лишь частью религии.
К моменту, когда Лансинг начал свою полевую работу, балийское сельское хозяйство переживало кризис. Эксперты и западные консультанты в области агрокультуры пробовали разные способы решения проблем - использовали «научно-технический» подход и все его последние достижения, но ничего не выходило - урожаи падали, а рис загнивал. Разговаривая с местными, Лансинг заметил, что они прекрасно понимают в чем проблема – в отказе от старой системы и забывании ее принципов. Веками балийцы исполняли особые ритуалы, делали цветочные подношения богам в соответствии с религиозными календарями, подбирая под это графики для посадки и сбора риса. С приходом новых «современных» принципов организации времени, посадки стали более частыми, почвы стали изнашиваться, а власти не смогли с этим ничего сделать. Сложная система не была заметна до тех пор, пока не сломалась - ее успешное функционирование делало ее незаметной.
Интересно, что самого Лансинга и его выводы не воспринимали всерьёз до тех пор пока он вместе с коллегой экологом не создал компьютерную модель, показывающую благоприятные результаты от возвращения к традиционным способами и режимам ирригации. «Показал» - в буквальном смысле. Только после того, как местные чиновники увидели модель на экране Макинтоша они поверили, что выводы антрополога имеют место и начали принимать меры по возвращению забытой системы. Лансинг и его коллеги добились продолжения функционирования субак, которая сохраняется и сегодня. А сам Лансинг с коллегами изучает устройство сложных человеко-экологических систем в разных местах планеты, основанных на локальном знании.
Во многом эта история еще и про особенность антропологического метода. В поле антрополог не может ограничиваться своими «разумными» предположениями и какой-то теоретической «рамкой». Необходима открытость неожиданному и внимательное смотрение по сторонам. Возможно, именно тогда получится увидеть самые неочевидные связи и объяснить то, что не схватывается уже имеющимися теориями.
Обьявляется инициатива!
Напиши эссе на тему
"Один день в обществе торжествующего Анархизма"
Опишите в свободной форме как проходит ваш или литературного героя день в обществе где устоялись принципы анархизма.
Пусть мир увидит наши мечты
Работы присылайте ему
@AveGamedeva
Подразумевается что ваши работы будут выложены в паблике.
Привет!
За последнюю неделю стало много новых подписчи(ц)ков, поэтому решили немного рассказать о себе и познакомиться с вами.
Популярная Анархия занимается разработкой современной анархической/либертарной теории и практики. Мы позиционируем себя как либертарных социалисто(к)в и считаем своим идейным фундаментом социальный анархизм и платформизм, заинтересованы в современных течениях либертарного коммунализма Букчина и демократического конфедерализма Оджалана. Мы не являемся сторонниками какого-то конкретного течения — скорее стараемся изучать различные подходы и опыт, осмыслять негативные аспекты и заимствовать лучшее, чтобы адаптировать под наши условия и нужды.
«Революция начинается со слова, крепнет благодаря ассамблеям и совершается делами» - такова максима, выражающая наши идеи.
До 2023 мы действовали как первый в Украине коммуникационный кооператив и носили название «Avrora». Мы занимались организацией коллективов, медиацией конфликтов, фасилитацией консенсуальных собраний и рефлексивных сессий, изучали процессы создания сообществ, организовывали кооперативы, имели опыт сквотирования и развивали идеи коммунального образа жизни. С некоторыми нашими работами можно ознакомиться здесь.
Всё это остаётся с нами, но после года войны пришло осознание необходимости площадки, которая бы развивала адекватную либертарную теорию и могла доносить её доступным языком. В наших планах сделать анархизм влиятельным снова и стать значимой площадкой для объединения активных людей на пути построения более справедливого общества!
Присоединяйтесь🖤
Популярная Анархия Ⓐ /// Связь
Антифашисты Германии опубликовали обращение к российским товарищам
Антифашисты Германии опубликовали обращением к российским товарищам в форме онлайн-петиции. Соответствующий текст на немецком и русском языках был размещен на сайте OpenPetition.de в конце мая от имени Томаса Хакера, пресс-секретаря инициативы Stolpersteine в Аугсбурге и окрестностях, члена земельного правления Ассоциации преследуемых нацистами – Лиги антифашистов (VVN-BdA), баварское отделение. Антифа.ру приводит оригинальный текст на русском языке:
«Обращение солидарности антифашистских и прогрессивных сил в Германии
Мы, антифашисты и противники войны в Германии, обращаемся к единомышленникам в России. Мы пишем вам это письмо, чтобы сказать вам: nет, мы не поддерживаем путинизм!
Да, они существуют и в Германии: группы, которые выступают под "левым" плащом флагом, сознательно или бессознательно — приносят пользу Путину и часто даже сотрудничают с крайне правыми. Не позволяйте им говорить вам, что немецкие антифашисты и противники войны находятся на неправильной стороне. Это небольшое количество друзей Путина и теоретиков поклонниковle теории заговора, которые эксплуатируют страхи людей и требуют "мира", но подразумевают покорность.
Настоящие антифашисты никогда не могут быть на стороне путинизма. Сегодня российское государство злоупотребляет память и термины антифашистской традиции в своей реакционной политике. Мы можем спорить о многих вещах, как демократы, мы анализируем и не всегда согласны с тем, является ли катастрофа в вашей стране уже фашизмом или только на пути к нему, но мы на вашей стороне, на стороне антифашистов и противников войны в России, которые незаконно действуют, подвергаясь высокому риску.
Мы не русофобы, как нас иногда обвиняют, потому что мы не мыслим националистически. Мы знаем о многих замечательных людях в России, но мы также на стороне тех, на кого напала Россия в Украине. Настоящий антифашист никогда не будет агитировать за завоевательную войну!
Да, мы давно критикуем НАТО, мы критиковали нападение НАТО на Югославию, и справедливо. Но мы знаем, что нынешняя война против Украины пришла не с Запада, что истинная причина - не угроза России, а амбиции шовинистической и реваншистской элиты. Вы, дорогие антифашисты и противники войны против России, не виноваты, вы также страдаете от этого.
Мы - интернационалисты, мы критикуем любую агрессивную войну и выступаем на стороне атакованных. И в стране агрессоров мы стоим на стороне противников войны, таких же стойких, как и вы. Антифашистская солидарность во всем мире!»
К 8 июня петиция набрала 63 подписи из 1000 требуемых.
Эдвард Конкин (08.07.1947 Эдмонтон, Канада – 23.02.2004 Уэст Лос Анджелес, США) – автор «Нового либертарианского манифеста» и представитель политической философии, которую он называл агоризмом, — разновидности рыночного анархизма. В своём «Манифесте» он упоминает Мюррея Ротбарда, Роберта Лефевра и Людвига фон Мизеса среди мыслителей, оказавших на него наибольшее влияние. Подобно Ротбарду, Конкин считал либертарианство леворадикальным движением. Сэмюэль Конкин был основателем Агористского института и Движения либертарианских левых. Он был одним из основателей Либертарианского футуристического общества, которое ежегодно вручает премии Прометея по всему миру. Конкин отвергал выборы как несовместимые с либертарианской этикой. Также он отвергал участие в Либертарианской партии США, которую рассматривал как государственную интеграцию либертарианства. Своё видение либертарианского общества Конкин развивает в «Новом либертарианском манифесте». Так как он отрицает реформистские методы действия, то высказывается в пользу борьбы с «системой». Он предлагает лишить государство легитимации, перенося свою экономическую деятельность на «чёрный или серый рынки», где она не будет подвергаться налогообложению и регулироваться властями
Читать полностью…Анархизм в жизни Джорджа Оруэлла.
К сожалению, многие знают автора лишь по двум самым известным книгам: «1984» и «Скотный двор», но мало кто знаком с нехудожественными текстами.
Стоит отметить, что британский писатель-публицист никогда не был яростным приверженцем какой-либо идеологии, да и анархистом он себя не считал. Однако, работы Оруэлла были широко известны в международной анархо-прессе и политической среде.
Сам Оруэлл занимал позицию "простого человека".
«Я никогда не видел и не слышал, чтобы Оруэлл всерьёз анализировал политическую жизнь Британии. Его суждения в таких важных аспектах, как деньги, собственность, государство, кажется, вообще держались на обычных расплывчатых лозунгах, которыми вдохновлялись многие поколения лейбористов». - писал Вернон Ричардс в сборнике статей «Оруэлл в семейном кругу и в среде анархистов». Однако, благодаря этому, его произведения были написаны легким, понятным языком и приближены к жизни простого народа. Его работы хорошо отражают чувства, эмоции и мысли угнетенного класса.
«Память Каталонии» (англ. Homage to Catalonia) — это личные воспоминания Джорджа Оруэлла об Испанской Гражданской войне 1936 года, которая сильно изменила его мировоззрение. Ему не только удалось наблюдать со стороны, но и прожить в общине, основанной на анархических принципах. Приехав в Барселону в декабре 1936 года, Оруэлл очутился в городе, охваченном революцией:
«Фактическая власть в Каталонии по-прежнему принадлежала анархистам, революция все еще была на подъеме. <…> Я впервые находился в городе, власть в котором перешла в руки рабочих. <…> Главное же – была вера в революцию и будущее, чувство внезапного прыжка в эру равенства и свободы. Человек старался вести себя как человек, а не как винтик в капиталистической машине. В парикмахерских висели анархистские плакаты (парикмахеры были в большинстве своем анархистами), торжественно возвещавшие, что парикмахеры – больше не рабы. Многоцветные плакаты на улицах призывали проституток перестать заниматься своим ремеслом.»
«Мы жили в обществе, в котором надежда, а не апатия или цинизм, были нормальным состоянием духа, где слово „товарищ“ действительно означало товарищество и не применялось, как в большинстве стран, для отвода глаз. Мы дышали воздухом равенства. Я хорошо знаю, что теперь принято отрицать, будто социализм имеет что-либо общее с равенством. Во всех странах мира многочисленное племя партийных аппаратчиков и вкрадчивых профессоришек трудится, „доказывая“, что социализм, это всего-навсего плановый государственный капитализм, оставляющий в полной сохранности жажду наживы как движущую силу. К счастью, существует и совершенно иное представление о социализме. Идея равенства – вот, что привлекает рядовых людей в социализме, именно за нее они готовы рисковать своей шкурой. Вот в чем „мистика“ социализма. Для подавляющего большинства людей социализм означает бесклассовое общество. Без него нет социализма. Вот почему так ценны были для меня те несколько месяцев, что я прослужил в рядах ополчения. Испанское ополчение, пока оно существовало, было ячейкой бесклассового общества. В этом коллективе, где никто не стремился занять место получше, где всего всегда не хватало, но не было ни привилегированных, ни лизоблюдов, – возможно, было предвкушение того, чем могли бы стать первые этапы социалистического общества. И в результате, вместо того, чтобы разочаровать, социализм по-настоящему привлек меня. Теперь, гораздо сильнее, чем раньше, мне хочется увидеть торжество социализма. Возможно, это частично объясняется тем, что я имел счастье оказаться среди испанцев, чья врожденная честность и никогда не исчезающий налет анархизма, могут сделать приемлемыми даже начальные стадии социализма» - именно жизнь в анархической коммуне, возможность собственными глазами увидеть альтернативное устройство жизни и его необычайную эффективность так вдохновили британского писателя, приехавшего в Испанию просто-напросто "бороться с фашизмом".
«Для меня победа — это в первую очередь восстание в России». 10 жизней Дмитрия Петрова — анархиста, язычника, эколога, протестующего и добровольца ВСУ, который погиб при обороне Бахмута
33-летнего Дмитрия Петрова друзья знали под разными именами и с разных сторон — за свою жизнь он был язычником и экологом, анархистом и антифашистом, уличным партизаном и исследователем Русского Севера, участником протестов в России, Украине и Беларуси, антропологом в Курдистане и многим другим.
В 2018 году он уехал из России и перебрался в Украину из-за угрозы уголовного дела. После начала войны Петров отправился добровольцем на фронт, где спустя год погиб при штурме Бахмута.
«Он до последнего говорил, что мы здесь воюем не против народов, мы воюем против режима. И ему не нравилось, что язык вражды направлен на русских как таковых. Одно дело — солдаты, власти, пропагандисты, но он говорил, что мы здесь сражаемся в том числе и за свободу русского народа», — вспоминает журналист Сергей Мовчан.
«Внесите любую, хотя бы самую малую лепту в то, чтобы остановить эту войну и устроившего ее безумца-тирана. Любой, даже самый крошечный шаг в России сейчас на вес золота. Я чувствую и верю, что многие миллионы моих соотечественников не поддерживают творящийся ад. Не оставайтесь равнодушными и безучастными, пока с нашего бездеятельного (не)согласия российское государство убивает ни в чем не повинных людей», — писал сам Петров в начале войны.
«Медиазона» рассказывает о судьбе неутомимого анархиста, которая во многом перекликается с поворотами истории России последних двадцати лет: https://zona.media/article/2023/06/02/petrov
Не работает ссылка? Читайте здесь
К вопросу о стратегии развития революционного движения.
Сейчас, когда борьба разгорается все сильнее и выходит на пик, самое время перечитать советы революционерам Теда Качински, которые мы переводили и выкладывали несколько лет назад.
Теодор Качински может стать хорошим спутником вашей умственной активности. В «Рекомендациях революционерам» он кратко изложил свой ответ на вопрос, как осуществляются общественные перемены и как формируется движение, способное направлять этот процесс. К словам человека, положившего на борьбу всю свою жизнь, стоит внимательно прислушаться.
О конкуренции разных оппозиционных групп, о том, что ждать от народа и многое другое.
Очень рекомендуем:
⌛️ «Крайне важно осознать, что когда подойдет момент решительных действий, революционерам нужно будет распознать его, и устремиться вперед без малейших колебаний, сомнений, нерешительности или угрызений совести, для того, чтобы достичь своей высшей цели. Колебания или нерешительность приведут к неразберихе, запутают и собьют с толку его участников».
❗️«Лидеры движения должны быть достаточно проницательны, чтобы распознать наступление такого момента. Троцкий утверждает, что в революционной ситуации существует определенный промежуток времени, ограничивающийся парой недель или максимум парой месяцев, в течение которого общество готово к восстанию. Любые попытки осуществить это восстание должны предприниматься именно в течение этого интервала времени, или же шанс удет упущен».
👊🏻 «Алинский утверждает, что организаторы массовых движений должны «взаимодействовать (с массами) путём конкретных решений и четких ответов на возникающие вопросы, с определенностью и уверенностью. В противном случае можно навредить организации и всей деятельности, так как то, что организатор видит как неопределенность, может быть воспринято (людьми, которых он пытается организовать) как ужасающий хаос». Троцкий также предостерегает от «нерешительности»: «Революционная партия не имеет права на нерешительность — как не имеет права на нерешительность хирург, вонзивший нож в тело больного». Здесь Троцкий говорит о финальной стадии революционного процесса, когда существующий общественный порядок переживает кризис, а революционеры уже напрямую нацелены на его низвержение. На этом этапе необходимо сохранять динамику: Алинский особо отмечает, что массовое движение должно постоянно находиться в действии, избегать поражений и держать своих противников в беспрестанном напряжении».
Статья Теда полностью
projecteur-magazine/siuzan-uait-anarkhistskii-vzghliad-na-kino-1996">Каким может быть (и уже является) анархистское кино?
Статья Сьюзан Уайт о том, почему инструменты анализа кино и телевидения и кинопроизводство — это отличное поле применения анархистской критики.
Перевод для projecteur magazine: Денис Хромый
Если мы разворачиваем нашу деятельность в рамках того, что марксисты назвали «идеологическими аппаратами государства», то как мы можем действительно критиковать его культурные продукты? За последние двадцать лет академическая кинокритика была «радикализированна» с помощью идей феминизма, деконструктивизма и марксизма. Я рассмотрю некоторые из важных вкладов в теорию изучения кино, что были сделаны такими «радикализированными» академиками. Но даже несмотря на эту радикализацию, правило большого пальца (подтверждённое моим собственным опытом) всё равно показывает [2], что академическая среда является, в сущности, консервативной и основывается на институтах, имеющий своей целью лишь собственное увековечение. Дело даже не в том, что аналитическая кинокритика у академиков неточна, хотя, если кто-то ограничивается лишь академической аудиторией или дискурсом, который крайне радикален для академической среды, но недоступен для других, то влияние таких кинокритиков, вероятно, будет незначительным за пределами академической сферы. Дело в том, что радикальный преподаватель кино в колледже или учитель, протестующий против расистского и коммерческого кино, могут осуществлять свою критику лишь до тех пор, пока они вписываются в рамки тех институтов, в которых они работают. Но даже несмотря на это, всё равно попытка разрушить эти институты именно изнутри их самих является тем, чему соответствует философии анархизма. И вправду, деконструктивистские критики сказали бы, что доминирующие дискурсы Запада (его философия, литература, научный язык и т. д.) по своему собственному содержанию уже несут в себе такую интенцию «внутреннего разрушения», в точности, как и в марксизме, который считает, что капиталистическая система в конечном итоге должна пасть жертвой собственных внутренних «противоречий». Анархистская мысль может использовать идеи этих дискурсов (деконструктивизма, марксизма, феминизма), не ограничиваясь лишь немногими из них и не ожидая того, пока какие-то там противоречия «созреют».
#sygma_ru #cinema
projecteur-magazine/siuzan-uait-anarkhistskii-vzghliad-na-kino-1996" rel="nofollow">https://syg.ma/@projecteur-magazine/siuzan-uait-anarkhistskii-vzghliad-na-kino-1996
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор_ок. Мы работаем через VPN. О том, как продолжить нас читать и оставаться в безопасности — здесь.
Товарищ Музиль написал небольшой рассказ про один день из жизни в анархистской коммуне в рамках упражнения по развитию социального воображения. Очень полезное занятие, ибо лишь тот способен построить альтернативу существующим государственно-капиталистическим отношениям, кто способен представить эту альтернативу, то есть иные и фундаментально отличные формы общественной организации — от производства, школ, больниц и коммунальных служб до интимной и товарищеской жизни в новом обществе.
"Воображение — единственное орудие в битве с реальностью" (с) Жюль де Готье.
Приятного чтения.
https://telegra.ph/Odin-den-iz-zhizni-v-obshchestve-torzhestvuyushchego-Anarhizma-05-29
И это история не про то, что нужно в любой ситуации возвращаться к традиции, а про то, что в возникновении государства нет никакой мистической "исторической необходимости"
Читать полностью…Презентуем первую часть перевода текста стратегии Анархистской федерации "Чёрная Роза" - Общее введение.
В ней товарищи кратко описывают смысл стратегии, свои взгляды, методологию и утверждают важность и необходимость стратегии и программы в деле социальной борьбы и преобразований.
Мы объявляем начало работы над переводом стратегии Анархистской Федерации "Черная Роза" на украинский и русский языки.
Если кто-то из наших читателей хочет помочь, то приглашаем к сотрудничеству🖤
Пишите на @avroracore_bot
Среди идейно заряженных производителей мате в нашем перечне особенно впечатляют ребята из Meta Mate. На их сайте есть материалы, посвящённые политическому и экологическому измерениям мате-производства, отчёты об их пермакультурных проектах, а также Meta Mate Manifesto — документ, в котором они излагают свои основные принципы хозяйства и предпринимательства.
Мы решили перевести и опубликовать этот манифест. Особенно нас зацепила концепция матекратии как формы самоуправления 😌 Метамате видится нам примером успешного хозяйственного начинания, делающего сильный упор на социальной подоплёке и либертарной этике — и подтверждающего этот упор на практике.
Если хотите поддержать ребят и купить их мате — можете сделать это через нас, написав в @compostcoop_bot или присоединившись к нашему чату совместных мате-закупок.