238
Межорганизационное объединение анархистов vk.com/kad_ifa Библиотека: drive.google.com/drive/folders/1fPKnK5WkZJukXykmEP9m7VnbebDjqnhg?usp=sharing АЛЛ @individualistlibrary
Из Чьяпаса приходит новости о положении Сапатистской армии национального освобождения, но что об этом думает местная газета "El País"? Предлагаем к прочтению две переведённые статьи из этой газеты, начиная от 6, заканчивая 13 ноября этого 2023 года. Приступим.
#hонин
Ранее мы уже публиковали подборку некоторой основательной литературы на английском по конструктивным достижениям анархистской революции в Испании в годы испанской Гражданской войны 1936-1939 рр.
В этот раз публикуем на русском два материала, дающие цельное, хотя тоже не исчерпывающее, представление о социальных, экономических и культурных преобразованиях и достижениях испанских анархо-синдикалистов. Их конструктивный опыт хотя и не был идеальным, и многое они не успели, но даже то, что они смогли достичь за столь короткий период, воистину поразительно. Приятного чтения.
Отрывок из книги Вадима Дамье "Анархо-синдикализм и революционное движение в Испании", где довольно детально описываются конструктивные социальные преобразования испанских либертариев.
Статья С. Надеющегося "Анархизм в цифрах: испанская революция", где кратко исчисляются социальные успехи социальной революции по улучшению благосостояния людей в цифрах.
Раскидывать семена, подсаживать растения и делать свои клумбы… Предлагаем поговорить о партизанском садоводстве!
Исследовательница и автор текстов на тему пермакультуры Дарина Тихомирова расскажет нам о том, что такое партизанское садоводство, какие идеи и цели объединяют зеленых партизан и что зеленый партизанинг говорит нам об самоорганизациях и сотрудничестве.
💅24 ноября в 19:00
Только онлайн, ссылка на zoom прийдет вам на почту за час до встречи!
🔗 Регистрация: https://peso4nica-objedinenie.timepad.ru/event/2682681/
📚 А вот и новинка! Приобрести можно будет уже завтра на ярмарке, чуть позже — через наш @compostcoop_bot и в независимых книжных :)
C4SS. Рыночный анархизм. Часто задаваемые вопросы
Рыночный анархизм представляет из себя совокупность отдельных политико-экономических концепций, предполагающих развитие безгосударственных добровольных рыночных отношений в качестве рабочей модели свободного общества. Но как т. н. «свободный рынок» может способствовать освобождению каждого и каждой? Чем свободный рынок отличается от капитализма и всегда ли справедливо такое противопоставление? Ради чего рыночные анархисты допускают развитие нерыночных подходов к экономике и почему культурным аспектам угнетения уделяется не меньше значения, чем экономическим? Что такое «вульгарное либертарианство» и почему «государство всеобщего благосостояния» работает на благосостояние богатых? Это лишь малая часть вопросов, часто задаваемых рыночным анархистам. Основные из них рассмотрены в данной книге.
#самиздат
*** Фрайба - старейшая организация-посредник между сапатистами, населением и государством https://www.frayba.org.mx/
**** https://www.yucatan.com.mx/mexico/2023/11/08/mapa-de-..
#ezln #chiapas #molotov_news
📆🥀🕯🔯Сегодня 9 ноября трагическая дата - день памяти еврейского погрома во время "Хрустальной ночи", учиненного нацистами и ставшего "прилюдией" к Холокосту, а также Международный день борьбы с фашизмом.
В связи с этим мы бы хотели сегодня вам рассказать о судьбе одного еврейского анархиста, драматурга, вегетерианца и антифашиста который бросил вызов нацистскому режиму и стал одним из первых его жертв.
Эрих Мюзам был сыном фармацевта, родился в Берлине в 1878 году, но рос в Любеке. С самого детства он увлекался творчеством, литературой, писал поэмы.
В 1907 году тридцатилетний поэт направился в Париж через Швейцарию, где провел некоторое время среди русских революционеров-эмигрантов в Анконе, а затем пересек Альпы пешком.
В своих предвоенных эссе Мюзам атаковал милитаризм, который лежал в основе кайзеровской Германии и который породил культ щелкающих каблуками офицеров. Мюзам внушал своим читателям, что армия так же опасна, как и аморальна. "Патриоты" начинают свою деятельность с детей. Антимилитаристы тоже должны начинать с детей. Детей должно учить, что война это убийство. Им должно внушить отвращение и ненависть к убийству ". Помимо всего прочего, гарнизонное государство неэкономично. "Сотни тысяч молодых людей, наиболее способных к трудовой деятельности и обзаведению семьей, оторваны от нормальной деятельности и одеты в комические цветные костюмы, в которых все они выглядят, как один... "
В произведениях Мюзама в этот период все больше слышны мотивы борьбы с социальной несправедливостью. Поэт приходит к выводу, что народ имеет право на революционное насилие.
После начала мировой бойни за отказ записаться в Патриотический вспомогательный фронт его отправили за решетку. После ноябрьской революции он вместе с анархистами (Густавом Ландауэром, Йозеф Зонтхаймер, Рет Марут) и другими левыми участвует в деятельности Баварской советской республике.
Однако республике не суждено было просуществовать больше нескольких недель. Личный друг Мюзама Ландауэр был убит фрайкоровцами - предшественниками фашистов, а он сам снова попадает в тюрьмю и приговаривается к 15 годам в знаменитой тюремной крепости Нидершененфельд.
В 1924 г. Мюзаму удалось выйти по амнистии на свободу, где он продолжает свое творчество. Толпы молодых людей собирались слушать его стихи. Их подкупило то, что Мюзам не был ни доктринером, ни фанатиком, но всегда был прав и не стремился к этому, зато умел быть привлекательно смешным. Но главное – он всегда оставался непримиримым к несправедливости.
В начале 1930 гг. больной, почти лишенный слуха, но по-прежнему популярный, он разъезжает по стране, читая антинацистские стихи.
После поджега Рейхстага в 1933 г. Эриха, как и многих других левых, хватают нацисты. Ораниенбургский лагерь, в который Мюзама перевели в феврале 1934 года, славился особой изощренностью издевательств. Ему разбили очки, выбили зубы, клочьями вырывали волосы, а после просьбы написать письмо жене надзиратели сломали ему большие пальцы.
В концлагере же с ним проишла одна трогательная история. В квартире одной из жертв гестаповцы нашли шимпанзе, которого и подсадили в камеру Мюзама. Предполагалось, что рассерженное животное, обладающее к тому же огромной силой, изобьет и покусает поэта. Вместо этого обезьяна впервые, возможно, со времени разлуки с хозяином почувствовала возле себя подлинно людское существо, обняла Мюзама за шею и стала целовать его. Вероятно, и Мюзам впервые за долгие месяцы ощутил живое тепло, он ласково говорил с животным и гладил его. Разъяренные гестаповцы вытащили шимпанзе из камеры и на глазах Мюзама замучили насмерть.
9 июля 1934 года его вызвали в канцелярию лагеря и сказали прямо: даем тебе 48 часов, чтобы покончить с собой, но если ты не сделаешь этого, мы возьмемся за тебя сами ". 48 часов были использованы Мюзамом, чтобы сказать своим товарищам по заключению вышеприведенные слова. По истечении срока его увели, назад он не вернулся. Изуродованное тело его нашли в петле в туалете, но профессионально завязанная петля выдала убийц. В петлю тело поэта было засунуто мертвым.
Читая современные мировые сводки, от которых дыбом встают волосы, очень впору задаться животрепещущими экзистенциальными вопросами. Вот, давеча, популярный новостной журнал "The Economist" опубликовал новость о том, как повлияет третья мировая война на инвестиционную активность.
Мы не станем говорить прописную истину о том, что третья мировая война - это далеко не гипотетический, а реальный сценарий, который происходит сейчас. Такие новости лишь дают более полное представление о том, что нынче в приоритете у мирового буржуазного сообщества. Проходят месяцы и годы, международный кризис назревает, и вместо популистских лозунгов о борьбе за мир, дружбу, жвачку (с очень редкими конструктивными предложениями) мы слышим лишь успокоения со стороны метрополии: да, кризис подступает, и скоро из-за нашей халатности весь мир будет небезопасным местом, где придется делить жизненно необходимые ресурсы, но это всё будет у неблагополучных и третьесортных стран, а наша стратегия развития поможет нам пережить любые мировые войны.
Однако подобное представление — это не просто заблуждение, а опасная иллюзия, которой пытаются затуманить мозги людей, лишь по счастливой случайности не задетых напрямую войной, гуманитарной катастрофой, вспышками смертельных заболеваний и угрозой голода. Мировая война и следующая за ней гуманитарная катастрофа столь же мирового масштаба — это "обещания", которые не сыщут большой популярности у электорального большинства. Поэтому крайне кстати выставить эти события не как закономерный исход международной политики, вызванный безразличием и халатностью власть предержащих, а как независимые ни от чего "форс-мажорные обстоятельства".
Стремление национального капитала империалистических стран сколотить как можно больше богатств на нищете большей части людей, принадлежащих к классу трудящихся, — это никакой не "форс-мажор", который должен учитываться при реализации этого стремления, а главное следствие этой губительной капиталистической политики, ставящей во главу угла умозрительные вещи по типу цен на акции, но не реальное благополучие общества и экосистемы.
И что самое интересное: из раза в раз, когда подобные события подступают, и современная система неустойчиво шатается, обещая вот-вот рухнуть, она винит в произошедшем лишь тех, кто указывает на ее несовершенство, то есть радикальных ее критиков. Привычны обвинения в том, что недопустимо менять эту систему на альтернативное самоуправляемое общество, покуда это привнесёт в мир хаос, неразбериху и всевозможные бедствия.
И у нас, у радикальных критиков, у либертарных социалистов, есть вопрос: "А что же у нас сейчас, если не бедствия и не хаос?"
https://www.economist.com/finance-and-economics/2023/10/30/what-a-third-world-war-would-mean-for-investors?utm_campaign=later-linkinbio-theeconomist&utm_content=later-38879603&utm_medium=social&utm_source=linkin.bio
До Дня народження Нестора Махна публікуємо статтю українського дослідника Віктора Савченка "Українська складова махновського руху" 🏴
Ця праця присвячена питанням обговорення взаємозв'язку махновського руху (1917-1921) з формуванням української держави. Автор стверджує, що лідер руху Н. Махно, попри стійкий стереотип, був не лише прихильником української незалежності, але й будівельником специфічної форми української державності - мілітарно-безуправлінської демократії, яка була створена на півдні України восени 1919 р. під назвою Південна Українська федерація праці.
Однак, варто зауважити, що термін "держава" автор вживає некоректно. Оскільки під державою розуміється наявність вертикальної системи управління та силового апарату з монополією на насильство. Застосування цього терміну до "Вільної Території" є неправильним. Під "державою" у статті варто розуміти скоріше свою самостійну форму правління, яка сформувалась на території України.
Детальніше читайте тут.
Вільне Рівне
Неактуальная тема: о направлениях анархизма
Автор: Анатолий Дубовик
Избыточная, сбивающая с толку фрагментация или показатель подвижности и богатства анархизма – таковы в общих чертах полярные реакции на широкий спектр анархистских течений и направлений. Несмотря на название предлагаемого эссе, проблема «центробежности» в анархизме по-прежнему является актуальной – если и не в силу злободневности, то по причинам тех свойств, которые укоренены в самом анархизме, в его антидогматичности и свободолюбии. Обзор ключевых направлений анархизма и попытка обозначить оптимальное их сочетание, исходя из таких критериев, как цель, метод и философия – в эссе историка Анатолия Дубовика.
Читайте в журнале 📚
kad_ifa/quCmWaXPHMK">“Ядерная сверхдержава и обездоленный народ”. Анархист из Яффо об эскалации в Палестине и израильских репрессиях
#статьи
egalite_magazine/brayn-martin-igrivyy-anarhist-2017">Брайн Мартин «Игривый анархист» (2017)
Игровая деятельность присуща всем живым видам. В человеческой культуре игровыми метафорами пронизаны многие сферы жизни, порой не имеющими с чистыми бесцельными действиями ничего общего. Одновременно игры постепенно вытесняются из наших жизней на периферию как что-то глупое и несерьезное, отвлекающее, эскапистское. А те игры, что приходят им на замену зачастую основываются на насилие, соревновательности и строятся вокруг образов иерархических систем, в которых мы вынуждены существовать.
В середине XX века либертарии предприняли попытку освободить игру, положив ее в фундамент эгалитарной политики. Аргументами в пользу игры как альтернативы работе, репрессивному образованию и жесткой иерархической социальной организации наполнены труды ситуационистов, автономистов и пост-левых анархистов.
Синдикалист Брайн Мартин в своей статье обращается к конкретным видам современных игр, чтобы понять как они влияют на индивида и как можно максимизировать их положительные эффекты применительно к протесту, труду и саморазвитию.
Перевел Денис Хромый.
Ну, раз мы теперь официально подпольщики — дарим Спунера всем, для кого еще имеет ценность свободная мысль и свободное действие. Помните, быть собой и не подчиняться — это не измена.
Физические копии дойдут до всех, кто донатил и заказывал. Просто медленнее. Мы уже ищем оказии до эрэфии и других стран.
Чтобы продолжить свою работу, нам нужна ваша финансовая поддержка. Без этого никуда. Подробнее — здесь.
А отблагодарить за Спунера можно по указанным счетам:
TBC: GE08TB7314245064400004 (Oleksandra Pushna)
Тинькофф: 5536914142542525 (Андрей Г.)
PayPal: https://www.paypal.me/egalitemagazine
В коллекции редакции AKRATEIA (@akrateia) riedaktsiia-akrateia/anarkhizm-akadiemiia-i-avanghard">вышел перевод авто-этнографической статьи американского антрополога и анархиста Дэвида Гребера об устройстве академической среды, идеях и практиках анархизма и авангарде. Перевод — Дмитрий Поляков.
«Одна из вещей, которая больше всего беспокоила меня во время моего обучения <...>, заключалась именно в том, как нас подталкивали к усвоению аргументов других теоретиков: подталкивали, чаще всего, самым немилосердным образом. Иногда я задавался вопросом, как это можно примирить с идеей, что интеллектуальная практика на каком-то предельном уровне является обычным предприятием по поиску истины. На самом деле академический дискурс часто кажется почти точным воспроизведением стиля интеллектуальных дебатов, характерного для самых абсурдных авангардистских сект».
#sygma_ru #philosophy
riedaktsiia-akrateia/anarkhizm-akadiemiia-i-avanghard" rel="nofollow">https://syg.ma/@riedaktsiia-akrateia/anarkhizm-akadiemiia-i-avanghard
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор_ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno. Поддержите нас через Patreon.
Перевод:
Анархисты в понимании не понимающего человека это бандит и пьячуга который хочет только убивать и грабить, но, это ложь, которую создало государство и капиталисты на самом деле настоящий анархист - это человек, который верит в свободную и равную общественность, где права и обязанности распределяются совместно, без потребности в централизованном управлении. Он не стремится уничтожить порядок, но стремится заменить его властью саморегулирования и доверием к общности. Настоящий анархист не стремится к хаосу, но к анархии в правильном ее понимании и к взаимопониманию и сотрудничеству между людьми. Его цель - построить общество, где каждый может развиваться, не боясь потерять свои права или свое достоинство. Он против систем, ограничивающих свободу и права человека, и работает на лучшее будущее, где власть принадлежит не избранным элитам, или тем кто узурпировал власть, а всем гражданам🏴🏴☠️
Анархизм Шреденгера. Или важность плюреализма в анархическом движе.
Все мы можем за несколько нажатий клавишь (якобы) определить и (якобы) четко осознать понятие "анархизм". Входим в Википедию и видим: "Анархизм (греч. ἀναρχία — «безвластие, отсутствие власти», от ἀρχή — «власть» и ἀν- — «без-») — общее наименование систем взглядов, основывающихся на человеческой свободе и отрицающих необходимость принудительного управления и власти человека над человеком". Все бы было так просто, если не было бы так сложно. Дело в том, что "власть" это центральное понятие в рамках анархической парадигмы и вопрос "что такое власть" для анархического дискурса очень важен, ибо он его отрицает, входит в противоречие с этим понятием. Но на него как в дискурсе анархическом (то есть очень плюреалистичном) нет единого ответа, есть просто интуиция, что есть некая власть, которую мы оцениваем как негативное явление и с нею надо что-то делать. Но всегда остается пробел в вопросах где нужно бороться с властью, в каких случаях и как. Некоторые представители анархической парадигмы уверены, что власть присутствует в рамках любых отношениях в которых есть более одной персоны. То есть даже тотальность власти не мешает человеку быть анархистом. И нужно признать эту проблематику несформированности (не в негативном смысле) анархизма, его бесформенности, как пластелина, который можно лепить как угодно.
Главное в анархизме и единое для всего анархизма это интуиция, что власть это негатив, который надо преодолевать. Главное заметить, что указано действие - преодолевание власти, но не просто ее понимание как явления недостойного. Например, многие христиане считают власть, как явление, которое есть следствие первородного греха (что делает негативную окраску данному явлению), но не все христиане считают, что власть достойна активного преодоление или хотя бы ее избегания. Так же и с анархизмом, то есть это не только оценка, но и намерение как минимум, а как максимум активные действия в противостояния этому явлению.
И эта интуитивность основ анархизма и пластичность ее формы предпологает необходимость плюреализма в анархической среде, то есть тех, кто ассоциирует себя с анархистом. Поэтому невозможно предпологать тотальный платформизм анархистов. Сами основы анархической интуиции предпологает разнородность движения, даже которое объявляет себя таковым. И следствие этого возможность сепарации. И это проблема, то есть это логический вывод из всего сказанного выше, но этот "сепаратизм" часто причняет вред движению, как чему-то скоординированному, чему-то, что претендует на проект социальный. И на этот вопрос стоит отвечать не только теоретическими наработками, но практикой, ибо эта проблема решится только если все-таки Кропоткин будет прав в своей убежденности, что человечество предрасположено по природе к сотрудничеству.
Но здесь еще один вопрос: допустим, человечество способно к этому. А анархисты?
...
P.s. Здесь я ставлю троеточие т.к., как я говорил эта проблема решается только практикой. Надеюсь, результат будет, хтия бы, более положительным, чем отрицательным
Об истоках экологического анархизма: Луи Рембо и веганские коммуны во Франции первой половины XX века
Автор: Арно Боберо
Перевод: Полина Грунтова для коллектива «Экопраксия»
Art: @kotdokhlot
История экологического анархизма плохо изучена. Современные исследователи в основном фокусируют свой взгляд на послевоенной Европе, когда анархисты с новой силой стали обсуждать вопросы взаимоотношения индустриальной культуры, повседневной жизни человека и природного пространства. За скобками всегда оставались сами истоки этих вопросов — то, что происходило на рубеже XIX-XX вв. Данный очерк проясняет интереснейший опыт анархистских коммун, решивших отказаться от большинства благ индустриального общества ещё до Первой мировой войны. Они совершили уникальный эксперимент построения свободного поселения. Французскими анархо-индивидуалистами показано, как рождалась экологическая этика и как новая моральная философия определила последующее движение экологической политики европейскими либертариями.
Читайте в журнале 🌻
Последние дни весь мир заговорил об Аргентине: там на президентских выборах победил ультралиберальный кандидат от партии либертарианцев Хавьер Милей. Различные медиа успели окрестить Хавьера анархистом, и мы не можем пройти мимо такой ситуации, учитывая глубокие заблуждения в политическом анализе взглядов ультраправого президента многими «экспертами» в социальных сетях.
Начать можно с простого — пройтись по взглядам самого Милей и разобраться в том, как они могут повлиять на состояние простого населения страны. Сторонник идеологии «рынок все порешает», также известной как либертарианство, новый президент Аргентины верит в минимизацию участия государства в экономической жизни населения. Двигателем развития общества в идеологии ультраправого либерализма становится частный бизнес, ответственный, в том числе, и за благосостояние своих работников. Сокращение налогов может привести к довольно серьезным последствиям для социальных проектов, от которых зависит значительная часть населения: начиная от краткосрочных выплат в случае безработицы и заканчивая доступом к медицинскому обслуживанию. Большинство из этих социальных проектов — не результат государственной благотворительности, а социальной борьбы трудящихся за все время существования государства как такового.
Читать дальше на сайте (VPN/TOR) - https://pramen.io/ru/2023/11/argentina-vybrala-anarhiyu/
Эссе одного из членов редакции канала про фильм «Школьные узы». Рекомендуется к прочтению после просмотра упомянутой кинокартины. Приятного ознакомления.
dienis-khromyi/film-shkolnye-uzy-nebolshoe-razmyshlenie" rel="nofollow">https://syg.ma/@dienis-khromyi/film-shkolnye-uzy-nebolshoe-razmyshlenie
Марк Фишер: Приватизация стресса
Товарищ:ки из РСД подготовили перевод статьи russian-socialist-movement/privatizaciya-stressa">«Приватизация стресса» английского философа и политического теоретика Марка Фишера. Этот текст весьма интересно отражает взаимосвязь между депрессией, социальными условиями жизни при капитализме и растущим отчуждением в пост-рейгановские/пост-тэтчеристские годы.
В новом коммюнике от 5 ноября 2023* сапатисты сообщают о том, что они распускают структуры самоуправления.
Не стоит паниковать: сами сапатисты как гражданское движение никуда не пропадают, в коммюнике об этом ни слова. Более того, там сказано, что продолжают работу сапатистские улитки и, как и десятки лет до этого, сапатисты будут праздновать 1 января годовщину восстания. Между прочим, 30 лет - круглая дата - хороший повод привязать к ней значимое событие. Но сапатисты предупреждают, что посещение праздника в этом году небезопасно.
Что же произошло? Почему это произошло? Есть ли какие-то инсайды о планах сапатистов?
Никаких особых инсайдов у нас нет, но есть понимание ситуации с нашей, кофейной, стороны. В этом году делегация распространителей кофе ездила в Чьяпас и в октябре на общей встрече поделилась кратким отчетом о происходящем. Как уже заявляли сапатисты в более ранних коммюнике**, в Чьяпасе с 2021 года происходит обострение ситуации из-за 1) наркокартелей и 2) правительственных программ.
До пандемии территорию Чьяпаса, где проходят маршруты миграции и транспорта с юга, контролировала картель Синалоа (Sinaloa). Во время пандемии контроль ослабел, так как люди боялись лишний раз выйти из дома. Этим воспользовалась картель Халиско (Jalisco Nueva Generación), чтобы захватить новые территории. С окончанием пандемии картели воюют за эти территории и новые маршруты (об этом чуть ниже). Если раньше картели не заходили на земли, где проживает большинство сапатистов, то сейчас ситуация изменилась. Фрайба*** описывает ситуацию как треугольник рэкета: правительство разрешает корпорациям отбирать земли — корпорации платят картелям за атаки на несогласные общины (сапатистов и не только) — картели платят государству за то, что оно закрывает глаза на их деятельность. На этом фоне в регионе растет милитаризация.
Новости последних месяцев из Чьяпаса - это фотографии пустынных улиц самых крупных населенных пунктов штата. Люди просто боятся выходить на улицы, потому что могут в любой момент стать жертвой вымогательства или попасть под шальную пулю. Раньше государство открывало большие и маленькие, заметные, хорошо оснащенные военные базы по всей территории Чьяпаса, чтобы запугивать и контролировать передвижения повстанцев, а сейчас все больше вооружается гражданское население, формируя новые парамилитарные группы.
Среди правительственных проектов, которым необходимы новые земли, самым крупным является “Поезд Майя”. Это транспортный и туристический маршрут, проложенный через территории, куда раньше можно было добраться только по узкому горному серпантину. Наркокартели, естественно, вступили в борьбу**** за контроль над новым маршрутом. Это не говоря о том, что его цель - это коммерциализация культуры коренных народов, а последствия строительства - переселения целых общин и нарушение экологии.
Запуск первого маршрута запланирован на 15 декабря 2023 года. А маршрут с конечной станцией в городе Паленке - значимом центре цивилизации майя и сопротивления сапатистов - будет запущен 31 декабря 2023 года.
Зная все это, можно предположить, что сапатисты перестали чувствовать себя в безопасности при прежней территориальной структуре самоуправления. Их административные центры скомпрометированы атаками парамилитарес, там уже не готовы собираться люди. Рядом начнут работать ж/д станции. Скорее всего, скоро мы узнаем больше об их планах по реорганизации. Вероятно, самые важные решения будут озвучены 1 января 2024 года или еще до этого.
Что мы знаем наверняка, так это то, что сапатисты не возьмут в руки оружие с целью нападения или устрашения, как это было в 1994 году - уже много лет они постоянно подтверждают эту установку. Также мы знаем, что они продолжают существовать как гражданская организация, а производство кофе продолжается - кооперативы работают, хоть и в экстремальных условиях. О том, как эта ситуация повлияла на кофе, будет следующий пост.
* https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2023/11/05/cuarta..
** https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2021/09/19/chiapa..
В 1930 году Отто Штрассер предложил Союзу свободных рабочих Германии провести обсуждение различных вопросов политической немецкой действительности. На основании известных материалов можно сделать предполагаемый вывод о причине этого предложения: молодая организация национал-социалистов нуждалась не столько в огласке, сколько в «боевом крещении» революционных взглядов. Кроме разговоров с анархо-синдикалистами до нас дошла также информация о полемике с марксистом Бруно Фраем в том же году.
Петер Винанд, написавший биографию Рудольфа Рокера, пишет:
«Дискуссия между ними (Рокером и Штрассером) перед переполненным залом все же равнялась сенсации, и результатом первых собраний, вероятно, обе стороны не были недовольны. Потому что, даже если Рокер разобьет националистические и расистские взгляды в «искусной речи», а Штрассер не сможет ответить на аргументы, цель установления контакта для национал-социалистов также будет полностью достигнута. Как было сказано в "Фанале", эту "попытку узнать и понять друг друга путем фактического спора… можно считать удачной"».
Мина Граур в своей работе о жизни и учении Рудольфа Рокера следующим образом комментирует встречи между анархо-синдикалистами и национал-социалистами:
«Было организовано три встречи, каждая из которых была посвящена различным темам. Сначала Рокер обсуждал со Штрассером националистическую и расовую проблему, а также их роль в формировании истории. Рокер утверждал, что поскольку национальность не является унаследованной чертой, из этого следует, что идея национальности навязывается людям их окружением. Второе заседание было посвящено значению социализма. Поскольку Штрассер не смог присутствовать на встрече из-за болезни, его место занял доктор Герберт Бланк. Бланк утверждал, что историческое значение Национал-социалистической партии заключалось в том, что она открыла истинные основы социализма, поскольку то, что раньше считалось социализмом, было лишь марксистской интерпретацией. Рокер высмеял этот аргумент, указав на очевидный факт, что нацисты, вероятно, никогда не слышали о либертарном социализме и его многочисленных мыслителях, которые никак не были связаны с Марксом и его последователями и которые вообще отвергали марксизм. На третьей дискуссии Рокер был заменен Эрихом Мюзамом по просьбе Штрассера, который чувствовал угрозу риторической тактики Рокера. Однако Рокера попросили произнести заключительное слово. Хотя оба лагеря знали, что различия между ними слишком велики, чтобы их можно было преодолеть, и что ни одна из сторон не сможет привлечь новообращенных, серия дебатов была интересным опытом. Дебаты были единственной возможностью, когда анархисты свободно выражали свое мнение перед нацистской аудиторией. После прихода к власти национал-социалистов анархическое движение было подавлено, его участники сосланы, заключены в тюрьмы и концентрационные лагеря».
После этих дискуссий не наблюдалось больше никаких контактов между двумя сторонами.
До нас дошла статья синдикалистов из газеты «Синдикалист», которая описывает эти дебаты, с, разумеется, анархической точки зрения с присущими атрибутами. В ней отражены вопросы второго и третьего заседаний (первая часть была написана сразу после второй дискуссии, которая дополнилась отчетом о третьей после завершения ее). Национал-социалистическую точку зрения найти невозможно в силу объективных причин.
#статьи
ouranarchy-diskussiya-mezhdu-associaciei-anarhistov-berlina-i-boevym-so" rel="nofollow">https://vk.com/@ouranarchy-diskussiya-mezhdu-associaciei-anarhistov-berlina-i-boevym-so
egalite_magazine/chastnye-tyurmy-ili-skolko-stoit-vashe-pohishchenie">Частные тюрьмы или сколько стоит ваше похищение
Тюрьмами могут быть не только учреждения, где держат т. н. правонарушителей. Порядки, подобные тюремным, нередко устанавливаются и в реабилитационных центрах.
О том, что происходит с теми, кто оказался в них на принудительном лечении рассказала наша читательница, активистка и публицистка Валерия Боггарт. В своем эссе она поделилась травматичным опытом пребывания в ребцентрах и объяснила, почему жертвы этих учреждений требуют особого внимания и защиты.
История Валерии вновь заставляет нас утверждать: тюрем быть не должно.
editorial_egalite/private_prisons">Читать без VPN
Правители рвут на куски планету в угоду своему эго, а эгоцентристы попроще сжирают друг друга и всех тех, кто вольно или невольно оказывается на их пути к власти. И цель их всё та же: стать ровней правителям и рвать планету на куски вместе с ними.
— Atomic Heart. Предыстория «Предприятия 3826», Харальд Хорф, #цитаты
kad_ifa/NoSfGrzVFhb">От Галилеи до Газы. Голос из Палестины
#статьи
kad_ifa/e3d0pDPqJ3O">Мнения анархистов в России насчёт мятежа "Вагнера". Заявления трёх анархистских организаций
#статьи
Пост от товарищей с канала "Голос анархистов" про анархистов, которые стали жертвами большевистских репрессий. Важно помнить об этом и не допускать в будущем.
Дополнительно можно прочесть и книгу анархистского историков Горелика, Комова и Волина про гонения на анархизм в Советской России: https://rev-lib.com/goneniya-na-anarhizm-v-sovetskoj-rossii/
Сам пост: /channel/voiceofanarchists/333
В коллекции издательства «Радикальная теория и практика» (@rtpbooks) вышло radikalnaia-tieoriia-i-praktika/miurriei-bukchin-budushchaia-rievoliutsiia-narodnyie-assambliei-i-pierspiektiva-priamoi-diemokratii-sliesh-sliesh-essie-ekologhichieskii-krizis-i-nieobkhodimost-pierieustroistva-obshchiestva">эссе из готовящейся к изданию на русском языке книги американского социального теоретика, политического и социального философа Мюррея Букчина «Будущая революция: Народные ассамблеи и перспектива прямой демократии».
В эссе 1992 года Букчин объясняет взаимосвязанность экологических и социальных проблем и обосновывает необходимость поиска альтернативы национальному государству и рыночной экономике, видя ее в строительстве безгосударственного некапиталистического общества — по принципу конфедерализма и прямой демократии.
«Экономика, развивающаяся по формуле “расти или умри”, неотвратимо приводит к разрушению природной основы сложных форм жизни, включая человечество. Ответственность за стоящие перед нами экологические вызовы сейчас принято возлагать или на рост населения, или на технологии, либо на то и другое вместе. Однако мы не можем выделять эти явления в качестве “причин” тех проблем, глубинные корни которых на самом деле лежат в рыночной экономике. Чрезмерная сосредоточенность на этих мнимых “причинах” только вводит нас в заблуждение и отвлекает от решения важных социальных вопросов.
<...> возникший экологический кризис является системным — и дело вовсе не в ошибочном понимании, интеллектуальной невосприимчивости или отсутствии этических принципов. Социальная болезнь нашего времени коренится не только в господствующем мировоззрении. Она заложена прежде всего в самой структуре и законах функционирования системы, в выдвигаемых ею требованиях, которые ни один предприниматель или корпорация не могут игнорировать без риска быть уничтоженными: рост, больше роста и ещё больше роста».
#sygma_ru #societyandpolitics
radikalnaia-tieoriia-i-praktika/miurriei-bukchin-budushchaia-rievoliutsiia-narodnyie-assambliei-i-pierspiektiva-priamoi-diemokratii-sliesh-sliesh-essie-ekologhichieskii-krizis-i-nieobkhodimost-pierieustroistva-obshchiestva" rel="nofollow">https://syg.ma/@radikalnaia-tieoriia-i-praktika/miurriei-bukchin-budushchaia-rievoliutsiia-narodnyie-assambliei-i-pierspiektiva-priamoi-diemokratii-sliesh-sliesh-essie-ekologhichieskii-krizis-i-nieobkhodimost-pierieustroistva-obshchiestva
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор_ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno. Поддержите нас через Patreon.
Продолжаем наш кинопоказ. Сегодня на повестке дня классика. "Наци". Если хотите в очередной раз убедиться, что нацизм, фашизм и прочая херь - это деструктивное говно, то приятного просмотра.
*Товарищ майор, я если что осуждаю нацизм, фашизм, расизм и так далее. И все нацистское говно в фильме я осуждаю и не поддерживаю. Не стукайте по голове.
История анархистских и леворадикальных изданий и периодики России с дореволюционных времён до наших дней в группе ВК: https://vk.com/vol_arch
#реклама
