238
Межорганизационное объединение анархистов vk.com/kad_ifa Библиотека: drive.google.com/drive/folders/1fPKnK5WkZJukXykmEP9m7VnbebDjqnhg?usp=sharing АЛЛ @individualistlibrary
Перевод текста, опубликованного в блоге Integration Nightmare одним из наших товарищей.
Лето анархизма в Любляне и Сент-Имье?
В июле этого года мне удалось посетить два крупных анархистских фестиваля — Балканскую анархистскую книжную ярмарку и «Анархию 2023» в Сент-Имье. Первое мероприятие привлекло сотни активистов в основном с Балкан и из Западной Европы, в то время как на швейцарском фестивале было больше людей из стран, не входящих в ЕС.
Поскольку произошло много событий, я хотел бы поделиться своим личным опытом и критикой этих мероприятий с точки зрения участника. Во время BAB и St.Imier я много общался с товарищами из Беларуси, России и Украины, чтобы собрать дополнительную информацию и попытаться понять, как развивались события. Весь текст будет в основном посвящен освещению войны в Украине и ситуации в Беларуси во время этих событий.
Балканская анархистская книжная ярмарка 2023
Начнем с небольшого вступления. Балканская анархистская книжная ярмарка — это мероприятие, организуемое различными частями Балканской анархистской сети. Место проведения книжной ярмарки постоянно меняется в разных странах: в прошлом году она была организована в Клуже (Румыния), в этом году — в Любляне (Словения).
В зависимости от региона Балкан и времени проведения мероприятия, оно может привлекать совершенно разных людей, как в политическом, так и в географическом плане. Например, близость Любляны к туристическим местам Центральной Европы и немецкоязычным странам привлекла на мероприятие большое количество отдыхающих анархистов и немецкоязычных активистов. Это, безусловно, оказало определенное влияние на дискуссии, проходившие во время книжной ярмарки, иногда в хорошем, иногда в плохом смысле, принеся на Балканы весь багаж западноевропейского активизма.
С самого начала организаторы BAB четко обозначили свою позицию в отношении войны, приравняв антимилитаризм к пораженческой позиции в войне на Украине. Этому антимилитаризму было уделено много места в программе, с «главным мероприятием» в субботу под названием «Балканские анархисты против войны» (большинство выступлений и дискуссий в рамках БАБ проходили параллельно, но это мероприятие было единственным в программе с 16 по 18 часов).
Трудно сказать, что нового было в этой дискуссии. Абстрактные заявления о том, как плохи войны, были сделаны публично, там, где не было людей, которые бы выступали за войны. И хотя мероприятие должно было носить сугубо теоретический характер, тем не менее нашлись люди, которым было что сказать о войне в Украине. Например, активист из Сербии, который призывал отменить санкции против России и назвал восстание на Майдане в 2014 году переворотом. Тот самый активист, который был замечен на фотографии вместе с сербскими ультраправыми под российским имперским флагом (с полным текстом заявления этого человека можно ознакомиться здесь — https://bab2023.espivblogs.net/program/balkan-anarchists-against-war/theses-on-the-war-in-ukraine/). Само мероприятие закончилось тем, что не было разрешено ни одного комментария из зала (и позже вынесено за пределы главного здания БАБа для неформального обсуждения).
Общее настроение было такое, что товарищам, организовавшим панельную дискуссию, даже не интересны мысли людей в зале, поскольку они и так все знают о войнах и о том, как они влияют на общество.
Читать дальше на сайте - https://pramen.io/ru/2023/08/leto-anarhizma-v-lyublyane-i-sent-ime/
Наконец-то вышло в интернет-журнале "Дискурс" интервью с одним из членов БОАК. В целом вышло неплохо. Кому интересно:
https://discours.io/articles/social/interview-anarchist-partisans
Зачем читать Пьера Жозефа Прудона сегодня?
⏺Прудон критикует не только экономические противоречия, присущие капитализму как системе, но и подвергает тщательной деконструкции принципы права, на которых она базируется. Чтобы найти моральные и политические основания для отстаиваемых им принципов равенства и свободы, Прудон легко погружается в область моральной философии, биологии и других дисциплин в поисках материала для социологического анализа.
⏺ Признавая коллективный характер современного производства, Прудон тем не менее старался выйти за границы идеи коммунизма, что, в его понимании, строилась на буржуазном понимании собственности, и определить такие условия, благодаря которым удалось бы сохранить личностную автономию и возможность построения свободных общественных ассоциаций. Мутуализм, предложенный им в качестве безгосударственной системы отношений, — это проект достижения коммунистических целей рыночными средствами, приобретающий все большую актуальность в век прогрессирующего рассредоточения крупного производства.
⏺ Социологические взгляды Прудона отвергают всякий детерминизм. Он пытался познать общество в динамическом развитии, показать, что любая иерархия — не более чем временный результат соотношения общественный сил, опасный из-за своей деструктивной неподвижности, но нисколько не вечный. Конфликт — ключевое понятие прудоновской социологии, подразумевающее не одно столкновение, а множество действующих одновременно и усиливающих друг друга. Конфликты вокруг идей и ценностей — это не просто производные, истинные источники которых могут быть раскрыты экономическим анализом, а исторические элементы социального пространства. Для Прудона символические системы являются измерением социальных практик. Так он приходит к важнейшей для постструктуралистского дискурса мысли: речь порождает действие, действие — смысл.
Более подробная статья о прудоновском видении либертарной экономики тут
Также рекомендуем лекцию Александра Шубина.
«Если бы люди начали настаивать на том, что нужно больше жизни, на передовицах появились бы совсем другие заголовки», —
пишет американский интеллектуал Пол Гудман в своей статье «О духе войны».
Как «философ новых левых», Гудман был активистом пацифистского движения в 1960-х и вдохновителем студенческих движений альтернативной культуры. Мы не могли его не включить в содержание выпуска «Революционные письма».
Журнал можно заказать, написав сюда — @egalite_book_bot
А вот вам отрывок телевизионного интервью, где Гудман рассуждает об образовании. Конечно же, с либертарных позиций.
🥊 Агрессор средней полосы. Как борьба с ядовитым борщевиком объединяет людей и чем она похожа на борьбу с диктатурой
Борщевиком усыпаны средняя полоса и север России. Это природный агрессор, который подавляет другие растения. Сегодня он занял почти треть российских сельхозугодий: 60 млн га из 196.
Борщевик прорастает раньше остальных трав и быстро набирает высоту, затеняя соседей и начиная угнетать их с помощью содержащихся в нем ядовитых веществ — фурокумаринов.
Справиться с этим агрессивным растением пытается большое количество активистов по всей России. «Борьба с борщевиком — это сопротивление, оно дает ощущение, что ты можешь изменить свой дом», — говорит Любовь Кукушкина, основательница лектория «Живое слово» в Твери. Недавно она стала проводить субботники по вырубке борщевика.
«Многим кажется, что борщевик, как и путинизм, не искоренить. Люди не верят, что с ним можно бороться, и просто отдают ему свою жизнь», — заключает Любовь.
👉 О том, почему растение, которое изначально планировали выращивать в качестве корма для скота, стало настоящей угрозой для всего живого, — читайте в нашем репортаже.
🌲Подписывайтесь на @kedr_media и поддержите нашу работу
Мэри Уолстонкрафт была автором романов, трактатов, писем, книги об истории Великой французской революции, книги о воспитании и детской книги — а также супругой предтечи анархизма Уильяма Годвина и матерью автора «Франкенштейна» Мэри Шелли. Уолстонкрафт известна своим эссе «В защиту прав женщин» (1792), в котором она утверждает, что женщины не являются существами, стоящими на более низкой ступени развития по отношению к мужчинам, но кажутся такими из-за недостаточного образования. Она предлагает рассматривать и мужчин и женщин как разумных существ и представляет общественный строй, основанный на разуме.
Сегодня Уолстонкрафт считается одной из первых феминистских философов, а её жизнь и работы оказали большое влияние на многих феминисток.
Мы предлагаем вам прочесть небольшой текст об Уолстонкрафт, а также напоминаем, что у нас по-прежнему есть в продаже еще одна классическая книга по революционному феминизму — "Марксизм и угнетение женщин" Лизы Фогель.
В своем эссе "Левый радикализм и нелегальность" Сартр обсуждает проблемы левого радикализма и насилия в политической борьбе. Он высказывает мнение, что левый радикализм может быть эффективным средством борьбы против государственной власти и капитализма, но только если он основан на моральных принципах и не переходит в насилие.
Сартр утверждает, что нелегальные действия и насилие, которые часто используются левыми радикалами, только усиливают репрессии со стороны государства и не приводят к реальным изменениям в обществе. Он призывает левых радикалов к использованию мирных методов борьбы, таких как гражданское неповиновение и массовые демонстрации
Видео для новичков
#времякино
kad_ifa/vek2">Уилсон Мэтью, Что случилось с веком анархизма?
#статьи
kad_ifa/diff">Камерин, Манифест дифференциационистического анархизма
#статьи #манифест
Искаженное понимание агоризма коммунистами
Подметили одну крайне важную деталь из этой истории, а именно что "либертарные" коммунисты, как и "ан"капы, обозначают агоризм не как полноценную идею, а как тактику. Я говорили, что буду бороться с искажениями и я это продолжу независимо от того кто этим занимается.
Проблема определения агоризма как тактики противодействия государству и капитализму заключается в том, что это банально не так. Агоризм происходит от слова агора, то есть рыночная площадь. Это описывает стремление агористов, цель, желаемое общество. Агористы стремятся построить общество основанное на освобожденном рынке, добровольных контрактах, обмене, автономии личности. Все это мало увязывается с коммунизмом, что сами коммунисты вскользь признают, ведь для них представление агоризма как средства, а не сотсояния общества, выгодно. Средством же агористов является контр экономика, расширение экономической деятельности вне государства и параллельное создание собственных институтов в противовес государству.
В результате имеем, что агоризм — комплекс идей и стремлений. Средством же агоризма является контр экономика и параллельные агористические институты. Коммунисты правы, что контр экономика и паралельные институты не являются интеллектуальной собственностью агористов и эти методы может использовать кто угодно, но агоризм это идея, чего к сожалению не понимают коммунисты. Они пытаются монополизировать ярлык либертариев утверждая, что все дороги ведут к коммунизму, либо же откату к капитализму. Это ещё одно искажение, о котором мы поговорим чуть позже. Важно установить тот факт, что некоторые коммунисты лишают агоризм субъектности, таким образом пытаясь поглотить остальные движения, убирая конкуренцию, что никак не либертарно с их стороны.
«Для меня нет разницы, быть ли лояльным тирану или "обществу" - при любом положении вещей у меня отняты мои права»
Макс Штирнер
#Штирнер
Анархо-мютюэлизм на пальцах(об этом вам не расскажет википедия).
1. Подобно тому, как ячейкой анархо-коммунизма является коммуна, а анархо-синдикализма - профсоюз, ячейка анархо-мютюэлизма - это кооператив. То есть назвать его по-русски "анархо-кооперативизмом" не будет большой ошибкой.
2. Вместо собственности в кооперативах ассоциативное "владение", т.е. каждый его член делит со всеми риски и прибыль, разумеется, в зависимости от вложенного труда - таким образом достигается равенство власти, но неравенство доходов. Именно из-за этого пункта марксистов "ажтрисет" от мютюэлизма, поскольку они считают, что работяги должны наниматься государством и сосать жопу великого вождя.
3. Однако мютюэлизм не мелкобуржуазен. Не "буржуазен", потому что выступает против любой формы наемного труда, а не "мелко", потому что считает кооперативы по отдельности слабыми и нестабильными формами экономической организации.
4. Собственно мютюэлистская организация предполагает федеративное объединение многих кооперативов на основе "народного банка".
5. "Народный банк" в анархо-мютюэлизме - это то же самое, что съезд коммун в анархо-коммунизме или межотраслевой совет в анархо-синдикализме. Там встречаются представители кооперативов с целью порешать вопросы, стоящие выше их юрисдикции.
6. А еще там хранится народный общак и уполномоченные лица решают, кого профинансировать, а кого отправить в долгий пеший путь. Если федерация совсем большая, то может собираться отдельный промышленный совет для расходования средств на строительство заводов. А если совсем маленькая - то, наоборот, изыскивать необходимые средства для развития извне. Например, Прудон планировал выпуск бездоходных акций просто для ценителей его идеи. (Кстати, все россказни о том, что прудоновский банк разорился - полное вранье. Прудона просто в очередной раз посадили, а банку не дали даже открыться.)
7. Пожалуй, одна из важнейших функций народного банка - это проведение социальной политики. Прудон считал, что "свободный" рынок несправедлив по отношению к бедным и его надо уравновешивать: закупать товары по самым низким оптовым ценам так, как это делают богатые, создавать дешевое жилье, открывать доступные булочные и т.п.
8. А еще кооперативам надо место для свободной реализации своих товаров. Поэтому банк - это еще и биржа товаров, где должны сходиться самые разные варианты товаров из самых разных уголков страны конкурировать друг с другом. Чем-то похоже на алиэкспресс и деревни таобао, если бы только алиэкспресс состоял из представителей этих деревень и помогал им развиваться.
9. А еще Прудона очень смущала накопительная функция денег, и вообще всяких рантье он считал полными ретардами. Он полагал, что вот если будет несколько вексельных валют, которые будут конституироваться определенным видом товара, то в обществе будет меньше бесполезных ретардов.
10. А чтоб этот банк не превратился в типичное правительство, совершенно оторванное от людей, Прудон придумал принципы анархистской делегации: каждый представитель организации в органы выше должен избираться прямым демократическим голосованием строго для выполнения определенной задачи, сохранять возможность отзыва в любой момент, сменяться и не иметь права ничего навязывать делегировавшим его людям.
Вот вроде и все на первый раз. Кто хочет подробнее узнать об идеях Прудона - смотрите наше видео с критикой нищеты философии.
#мютюэлизм
Левая проблема анархизма или почему я не социалист_ка
Очень часто можно встретить, что анархизм или анархисты записывают себя в левых, более того они записывают себя в социалисты. На сколько это правильно ?
На самом деле утверждение, что анархизм это социалистическое или же левое движение может быть вполне оправдано, если мы понимаем под социализмом не только гос тиранию и марксизм. Анархизм имеет тесную историю взаимодействия с различными левыми, рабочими забастовками, революциями, красными флагами... Однако, по моему мнению из-за левого влияния анархизм теряет свою уникальность, а также сам смысл анархизма искажается.
Первая проблема это то, что анархисты осознанно или нет накладывают на себя довольно вредный ярлык "левый" или же "социалист". Эти понятия довольно искажены в умах людей и довольно четко ассоциируются с социал демократией, марксизмом или большевизмом. В общем со всем что только наровит внедрить свои руки бюрократии в экономику, насильственное перераспределение средств, а также усиление гос надзора. Анархизм же является полной противоположностью этих явлений, если только не считать различных анархо социалистов, которые хотят усилить монополию, но сделать ее горизонтальной, без иерархии. В таком случае ярлык является вполне соответствующим, но я же все таки анархо индивидуалист_ка и я не хочу ассоциироваться с этой риторикой, поэтому я со своей стороны отказываюсь от этого ярлыка в пользу ярлыка анинда. Чуть подробнее почему — немного дальше.
Вторую проблему я вижу такую, что под левым влиянием анархисты стали забывать кто они. В первую очередь анархист — не защитник пролетариата, не защитник прав рабочих, не социалист, а сторонник индивидуальной свободы личности, добровольных отношений, обмена, автономии. Ественно, что защита прав рабочих, профсоюзы это то, что все анархисты должны поддерживать, но не потому, что мы стремимся освободить пролетариат от гнета капитализма и государства, но потому что мы стремимся освободить каждую личность от любого гнета. Это может показаться мелочью, но тут проходит очень важная грань. Именно эта установка по моему мнению может вполне разделять анкомов от аниндов. Пока анкомы защищают пролетариат, то мы защищаем личность.
Суммирая все выше сказанное: я не социалист_ка и не называю себя лев_ой, потому что эти ярлыки могут носить негативный характер и крайне ошибочно описывать мои взгляды. Я считаю, что анархизм это про освобождение личности, а не рабочих, а потому я отказываюсь от этих ярлыков в том числе.
Не идеальный — не анархист ?
Знаете, рассуждения вокруг Кагарлицкого навели меня на рассуждения. Одни говорят, что его не нужно защищать, поскольку он не анархист. Другие говорят, что его нужно защищать, поскольку анархист_ки выступают за свободу слова всех, включая и тех, кто не является анархист_кой. И та и другая сторона имеют свои аргументы, вполне валидные. Однако все таки на фоне этого поднимается вопрос, а что должны делать анархист_ка ? Должны ли анархист_ка всегда быть "за все хорошее против всего плохо" ? Вопрос на самом деле крайне интересный.
Что такое анархизм ? Анархизм — это движение за безвластие, отсутствие иерархии, принуждения, эксплуатации. Общим для всех анархист_ок является стремление построить общество, основанное на свободном договоре, то есть на договоре между равными, что приведет нас к какому-то устройству общества, которое мы будем считать вполне себе добровольным, а поскольку добровольным, то и анархическим. Хоть анархо социалист_ки и не называют это договором, что вполне понятно, поскольку они не мыслят в категориях рынка, но они также стремятся установить строй, который будет одновременно коммунистическим и добровольным.
Как мы видим из определения анархизма и его целей, анархист_ки вполне себе должны требовать свободу и для таких как Кагарлицкий, поскольку по отношению к нему было совершено принуждение, а анархист_ки против принуждения в общем-то. Однако есть нюанс. Поскольку анархист_ки против принуждения — никто заставить человека выступать в пользу Кагарлицкого не может, иначе это будет нарушением принципов анархизма. Будет ли человек, который не выступает в поддержку освобождения Кагарлицкого, считаться анархист_кой ? Давайте разберемся.
По сути, если анархизм выступает против принуждения, то анархизм должен выступать и против идеологического диктата, философского, морального. Будучи анархист_кой вряд-ли можно сказать, что все должны поступать так, а не иначе, поскольку так морально правильно. Проблема в том, что никто священных моральных истин не знает и вопрос есть ли они вообще. Мы можем сказать, что кто-то является анархист_кой или нет в том случае, если человек перед нами поддерживает в той или иной форме принуждение, эксплуатацию, то есть выступает против договорного общества. Хотя и тут есть нюансы, ведь будем честны, нам не всегда, а может и далеко не всегда, удается никого не угнетать. Люди совершают ошибки, может даже системные, и это в рамках нормы, поэтому морально чистых, "истинных" анархист_ок быть не может. Как выход из этой ситуации я вижу отличную как по мне концепцию Штиренра про самоосвобождение личности, которая отбрасывает моральный диктат, но также призывает каждого человека брать себе столько свобод, сколько он сможет, образуя далее тем самым различные союзы эгоистов. В таком случае мы не отрицаем что кто-то является анархист_кой или нет, но признаем плюрализм, отрицаем еще один диктат — моральный.
Исходя из всего выше приведенного я скажу, что то поддерживаете ли вы освобождение Кагарлицкого или нет, вы не перестаете быть анархист_кой
⏺Наши верстальщицы Наташа и Юля запустили свою экспериментальную зинодельню. Мы влюблены в то, что делают девочки — и хотим, чтобы культура книжного дела процветала:
/channel/bambyk566
⏺Одесские анархисты создали инициативу «Вулична Взаємодопомога / Street Aid ODS». Они внедряют в городское пространство зоны свободного обмена, организовывают для левых кружки самообороны, помогают бездомным и собирают деньги на медицинские средства для фронта:
https://www.instagram.com/mutual.aid.ods/
⏺Команда поддержки фигурантов «тюменского дела» запускает Фестиваль солидарности с политическими заключёнными. Фестиваль будет проходить с 15 августа по 15 сентября и предполагает огромное разнообразие форм участия:
/channel/tumenskoedelo/498
⏺Правозащитник и спасатель-вывожук Дима Старовер подготовил с товарищ_ками карточки о методах борьбы с системами распознавания лиц:
https://www.instagram.com/p/CvztKk2oCus/?img_index=1
⏺ Когда-то мы брали editorial_egalite/sFarHm1plQi">интервью у британской анархо-синдикалистки, участницы Game Workers Unite Мариям Диджгальвите. А иллюстрации к нему делала юная одесская художница Маруся. Полная подборка рисунков — в ее паблике:
/channel/mynameismarusich/17
⏺Партизаны из «Боевой организации анархо-коммунистов» дали интервью «Дискурсу»: о саботаже, идеологии, мешающей перейти к радикальному действию, и безопасности:
https://discours.io/articles/social/interview-anarchist-partisans
⏺Наш друг украинский переводчик Денис Хромый опубликовал перевод двух статей Малатесты об индивидуализме и коммунизме:
dienis-khromyi/erriko-malatiesta-ob-individualizmie-i-kommunizmie-dvie-stati" rel="nofollow">https://syg.ma/@dienis-khromyi/erriko-malatiesta-ob-individualizmie-i-kommunizmie-dvie-stati
⏺ Суд в Перми закрыл дело о дискредитации армии против 82-летнего пенсионера и социалиста Александра Никонова. Мужчина продавал на улице свои книги, когда вступил в спор о событиях в Украине с 19-летним прохожим. Тот пожаловался на пенсионера, полиция задержала мужчину, провела обыск, изъяла книги и возбудила дело. Но в итоге суд отказал силовикам и оправдал Никонова (от подписчика):
/channel/thenewtab/3316
Иракским СМИ больше нельзя использовать слова «гомосексуальность» и «гендер»
Комиссия по коммуникациям и медиа Ирака запретила всем СМИ, работающим на территории страны, использовать слова «гомосексуальность» и «гендер», сообщает CNN.
«Регулирующий орган предписывает средствам массовой информации не использовать термин „гомосексуальность“ и использовать правильный термин „сексуальная девиация“», — цитирует телеканал содержание документа.
Решение ещё требует окончательного утверждения правительством. Также пока не ясно, какое будет наказание за нарушение.
У неприятия моды долгая история, на протяжении которой ее критиковали с разных позиций. Мысль о том, что мода «суетна» и порождает безнравственность, возникла еще на заре христианства. К XIX веку, когда благодаря индустриализации моде смогло следовать намного больше людей, чем ранее, сформировался ряд различных групп, объявивших себя «противниками моды», в том числе сторонники реформы одежды и приверженцы «одежды как искусства». Сторонники реформы одежды, среди которых были феминистки, называли моду тираном, а женщин — ее жертвами. Кроме того, мода подвергалась критике с практической точки зрения — как пустая трата времени и денег. Эстетам же мода того времени казалась «безобразной. Как язвительно заметил Оскар Уайльд, мода — «столь невыносимая разновидность уродства, что мы вынуждены менять ее каждые полгода».
Валери Стил, историк моды, директор и куратор выставок Нью-Йоркского Института моды и технологий
dienis-khromyi/erriko-malatiesta-ob-individualizmie-i-kommunizmie-dvie-stati" rel="nofollow">https://syg.ma/@dienis-khromyi/erriko-malatiesta-ob-individualizmie-i-kommunizmie-dvie-stati
Читать полностью…
Работа, досуг, политика, переселение в города и даже семейная жизнь — все полагаются теперь на школы в формировании требуемых ими знаний и навыков вместо того, чтобы становиться средствами образования. Одновременно и школы, и зависящие от них социальные институты распугивадо потенциальных потребителей своей непомерной стоимостью.
...
Преподавать — значит отбирать условия, содействующие учению. Распределение по ролям осуществляется созданием программ с условиями, которым должен соответствовать кандидат, если он зовет попасть в данный класс. Школа связывает обучение — но не учение с этими ролями. Ни смысла не освобождения в этом нет. Смысла в этом, нет поскольку школы связывают соответствующие качества или типы компетентности, не социальными ролями, а скорее с процессом, в котором эти качества якобы приобретаются. В этом нет ни освобождения, ни образования, потому что на самом деле школы обучают только тех, чей каждый шаг в учении соответствует заранее установленным мерам социального контроля.
— Иван Иллич, «Освобождение от школ» (Глава 1. Почему надо отменить саморазумеющуюся обязательность школ), #цитаты
Всех с утром понедельника!
#цитаты
#films #anarchism #feminism #democracy Описание : "Париж, 1899 год. Выросший в нищете сирота, а ныне командир отделения жандармерии Жан Альбертини должен проникнуть в группу анархистов. Для него это реальная возможность подняться по карьерной лестнице. Но чем дальше, тем больше у него возникает сомнений. " П.А.Кропоткин «Очевидно, что в природе есть и борьба, и взаимопомощь, и нам довольно сложно определить, чего пропорционально больше. Но кажется, что те животные, которые приобрели навыки солидарности, оказываются более приспособленные. И поэтому как фактор эволюции взаимопомощь, скорее всего, гораздо важнее, чем борьба». https://www.youtube.com/watch?v=VKoc9O7AyfU
Читать полностью…
Йен Маккей. Анархономика
#статьи #анком
kad_ifa/vek">Кун Габриэль, Что случилось с веком анархизма?
#статьи
kad_ifa/sogl">Анархические соглашения: практическое руководство по коллективной организации. Часть 1
#статьи
Полицаи подстрекают молодых ребят на антивоенные "преступления", чтобы заслужить себе медальки и звания.
Как не попасться на крючок подстрекателей?
👆Хороший материал от "Вот так".
Ну и от себя добавим, что атаковать государство каким угодно образом надо только по внутреннему убеждению, а не ради денег. В противном случае вы и сядете ни за что, и антивоенное движение дискредитируете. Предложения в духе "ты молотов в военкомат кинь, а мы тебе 30 тыс" нужно игнорировать, это 100% провокация.
В гражданском воспитании народа буржуазия стремилась пробудить патриотический дух, преданность отечеству. Чисто отвлеченная связь, соединяющая людей, случайно родившихся в
изменяющихся границах определенной территории, стала считаться самой священной. Народ стали учить, совершенно серьезно, что самый лучший день в жизни человека тот, когда он погибнет за отечество, при
помощи разных гипнотизирующих средств музыки, военных песен, блестящих мундиров и орденов, народ приучили защищать то, чего у него не было: отечество. На самом деле: патриотизм можно объяснить лишь тем, что человек имеет известную долю общественного богатства и потому он должен вместе с другими защищать эту долю от посягательства другого народа. Но, большинство пролетариев не обладает ничем, у большинства рабочих нет ни клочка национальной земли, ни фабрики или мастерской.
Эмиль Пуже.
🏴
Искажения как инструмент против анархизма или почему анархо капитализма не существует
Думаю многие знакомы с такой штукой как "анархо капитализм". Обыватели принимают это как один из видов анархизма, но анархисты, которые знают свое дело, впадают к этому движению в отвращение. Почему так происходит и что за этим скрывается ?
Начнем с первого искажения: анархизм — оппозиция к государству. Сперва кажется, что тут ничего не правильного нет, но весь фокус состоит в смещении внимания на аспект именно политической власти, тогда как анархизм это про противостояние власти, иерархии, неравенству и принуждению вообще ! Этим пользуются "ан"капы, отвергая только политическую власть, но одновременно с этим приветствуя все остальные виды власти. Так "ан"капы защищают экономическую эксплуатацию и неравенство, чего сами то и не особо скрывают, разве что не используют слово эксплуатация для своей экономической системы, но это и понятно, мы имеем дело с искажениями. Самым ярким и основным примером искажения в "ан"капе — поддержка иерархии на рабочем месте. Какие они после этого анархисты ?
Второе искажение: капитализм – это свободный рынок и гарантия свободы. Проблема с этим выражением — сознательное искажение определений явлений. Происходит смешивание разных явлений в один термин. Так "ан"капы называют капитализмом то, что есть сейчас и вместе с этим обозначают капитализм как систему, которой никогда ещё не существовало (полностью свободного рынка). Таким образом "ан"капы отстаивают одновременно и существующий строй, и не существующий. Также похоже что "ан"капы никогда не изучали историю построения капитализма, ведь существующий капитализм, который они защищают в топ числе, был с самого начала и до конца создан принуждением. Капитализм тесно связан с государством. Одно принуждение порождает другое. Кому интересно узнать историю капитализма хотя бы базово, то можно зайти почитать Википедию, ничего сложного. Так одним из ярких примеров — огораживание крестьян, когда у людей отбирали их землю, заставляя таким образом продавать свой труд на рынке и становиться наемными рабочими. Изучите эту тему более подробно, если хотите развеять все иллюзии.
По итогу соединив два термина анархизм и капитализм — получаем несуразицу. И это я разобрали только поверхностно. Можете вспомнить мой текст про "добровольное рабство" "ан"капов. Если подытожить, то я скажу так — не ведитесь на искажения, находите истиннную природу явлений, систематизируйте, ищите взаимосвязи, но не ударяйтесь в грубый материализм (про это подробнее в следующий раз) и тогда вы как никогда приблизитесь к анархизму
Рациональность иррациональности анархизма
Очень часто можно встретить мнение, что анархизм является крайне романтическим, иррациональным движением, а потому хоть идеи, возможно, вполне хорошие, но утопические, не реализуемые на практике, лишь влажные фантазии, которые не имеют приминения на практик. Так ли это ? В этом тексте я хочу сфокусировать свое внимание на центральной сущности анархизма — анти иерархичности и самоорганизации.
Современный мир построен таким образом, что все решения, по крайней мере "самые важные", принимаются на верху по иерархии, что есть человек (или группа людей), который знает лучше, который может расставить все по полочкам, а другим людям остается только подчиняться. И правда, разве вы не доверили бы приготовление блюд повару, планировку зданий архитектуру, обучение учителю ? Они имеют огромный багаж знаний, которым вы, если не из их числа, не обладаете. Подобная схема также имеет место в политической структуре, умелые политики управляют страной, что может пойти не так ? Как оказывается — все
Но рассмотрим сначала пример с архитектором. Архитектор имеет необходимые знания спланировать дом, у архитектора есть клиент. Если мы следуем философии иерархий, то мы должны были бы передать всю власть в руки архитектора, чтобы он планировал для нас дом, ведь ему лучше видно, у него богатый опыт и награда за странность. Когда архитектор построил дом на запрос клиента, не общаясь с самим клиентом при этом, то очень быстро можем обнаружить, что клиент, скорее всего, будет недоволен. Как же так ?
Проблема состоит в том, что поскольку архитектор никак не контактировал с самим клиентом и клиент не мог контролировать работу архитектора, то и результат вышел соответствующим. Архитектор при всех его знаниях не может угадать какой формы вы хотите дом, как вы хотите чтобы дом выглядел снаружи и внутри. Этими знаниями обладает исключительно клиент. Точно также и с политикой системой. Никто не знает как человеку будет лучше кроме самого человека ! Рассказы о великом знании экспертов не подтверждаются. Эксперты могут разве что сказать возможен ли тот или другой вариант задуманного, могут предоставить клиенту, грубо говоря, песочницу, где клиент дан набор инструментов и из этих инструментов клиент может сам четко сформулировать свои потребности. Таким образом самым логичным шагом было бы упрощение иерархий, поскольку иерархии мешают коммуникации, а без надлежащей коммуникации всегда будут недовольные и цена ошибки многократно возрастает.
Другой пример в подтверждение необходимости самоуправления, автономии. Я недавно началух интересоваться машинным в контексте программирования обучением и вот что обнаружилух. Если вы хотите обучить искусственный интеллект решать задачи, то один из действенных способов это сделать — поставить перед ним задачу и дать самим решать как это сделать. Это конечно грубо говоря, но суть метода заключается в том, что вам не нужно в ручную программировать каждый нейрон, настраивать каждый коэффициент. Вы никогда при всем желании не сможете определить правильные коэффициенты необходимые для решения задачи. Все что вам нужно — проводить тестирование бота, то есть указывать когда он ошибся, а когда нет. Бот сам будет корректировать свои коэффициенты и по итогу подберет наиболее правильные и сможет с почти 100% точностью решать задачу.
Главная идея, посыл в том, что позволить людям самим определять свои цели, находить свое щастье, то есть дать свободу иррациональному, глубоко личному — это намного эффективнее чем утверждать порядок сверху и тот кто утверждает порядок сверху никогда не сможет наладить работу так, как это сможет анархическое самоуправление, учитывая еще и постоянные бунты личности против ее угнетения. Свобода иррациональности, личным желаниям, самоорганизации — ключ к эффективности, процветанию, стабильности. Поэтому выражение "Анархия — мать порядка" вполне реальное !
asotsiatsiia-individualistiv-vo/chiervonii-individualizm-iekzistientsialnii-zhakh" rel="nofollow">https://syg.ma/@asotsiatsiia-individualistiv-vo/chiervonii-individualizm-iekzistientsialnii-zhakh
«Червоний індивідуалізм може виникнути тільки в результаті революції, навіть щоб бути підготовкою до її більш глобальної форми, яка у своєму процесі неминуче має нести в собі екзистенціальний, а отже й індивідуалістичний комунізм, протиставлений усьому тому, що виключає гармонію свободи.»