238
Межорганизационное объединение анархистов vk.com/kad_ifa Библиотека: drive.google.com/drive/folders/1fPKnK5WkZJukXykmEP9m7VnbebDjqnhg?usp=sharing АЛЛ @individualistlibrary
Немного дилетантского культурного идеологического анализа вам. dobrodiy/poema-beovulf-ideologicheskie-zametki">Опубликовал своё старое эссе, где разбираю старую англосаксонскую поэму "Беовульф" как идеологический культурный аппарат, служащий интересам правящего класса и поддерживающий монархическое статус-кво.
Приятного чтения.
ПОЧЕМУ АРГЕНТИНСКИЕ И ИСПАНСКИЕ АНАРХО-СИНДИКАЛИСТЫ БЫЛИ ПРОТИВ ЧАЕВЫХ?
В книге Вадима Дамье «Бури на Серебряной реке: из истории аргентинского анархизма» есть крайне интересное упоминание:
«ФОРА призывала к созданию либертарных школ, библиотек и изданию просветительской и обучающей литературы, а также к привлечению женщин к рабочей борьбе. Отдельные резолюции касались просвещения относительно вреда злоупотребления алкоголем и табаком, борьбы с практикой “чаевых” и т.д.» (стр. 42).
Дамье здесь отсылается на первый том книги Аранго Э. Лопеза «La FORA en el movimiento obrero», которой, впрочем, нет в свободном доступе. Если с антиалкогольной пропагандой и привлечением женщин к борьбе всё довольно ясно, то практика отказа от чаевых, кажется, выбивается из некоторого интуитивного понимания. В самом деле, зачем анархисты отказывались от практики давать и получать чаевые?
Чаевые, на взгляд революционеров, символизировали и поддерживали неравенство и эксплуатацию, что не соответствовало их стремлениям к равенству. В чём проявляется неравенство и эксплуатация?
Аргентинские анархисты видели в практике давать чаевые отражение широкого разрыва между классами. С началом XX века, когда анархистское движение было на подъёме в стране, они выступали за отказ от чаевых. Их аргумент заключался в том, что надбавка за сервис должна быть включена в стоимость товаров и услуг. Работники, таким образом, получают справедливую оплату труда без необходимости зависеть от произвола и благосклонности клиентов. Как пишет журнал «¡Libertad!» (№67, 2015): «По крайней мере с начала XX века не было недостатка в анархистах, которые весьма критически относились к обычаю давать чаевые, равно как и к чаевым. Обычно указывалось, что оба действия унижают как дающего, так и получающего».
Анархисты Аргентины уделяли отдельное внимание вопросу чаевых. В газете «El Peludo“» № 74, 1922 год мы видим статью, посвящённую проблеме чаевых под названием “La Propina“.
В другой газете «La Antorcha», в выпуске № 26 приводятся слова возмущённого служащего:
“— Ни в коем случае, — перебивает один из слушателей, — мы не должны больше терпеть подобные злоупотребления. Мы должны объединиться, сформировать организованный орган, чтобы улучшить наше положение. Необходимо, чтобы люди сами знали, что то, что они дают в подарок тому или иному человеку, редко становится собственностью того, кто, как считается, был облагодетельствован. Мы больше не хотим жить на благотворительность прихожан; мы хотим, чтобы хозяин отеля платил нам зарплату “в соответствии с нашими услугами, как платят работникам фабрики, магазина или офиса„. Ибо кто, если не хозяин гостиницы, получает прибыль от чаевых?„
В Каталонии, особенно в период до и во время испанской гражданской войны (1936-1939), анархисты также активно выступали против чаевых. Для них это был один из способов борьбы с классовым разделением и демонстрация того, что труд должен быть достойно оплачен без необходимости дополнительного вознаграждения от клиента. Анархисты в Каталонии стремились к созданию равноправного общества, где каждый член трудового коллектива получал бы справедливую долю продукта своего труда. Они видели в системе чаевых символ буржуазного общества, которое они стремились свергнуть. Джордж Оруэлл в «Памяти Каталонии» упоминает:
«Чаевые были запрещены законом. Сразу же по приезде я получил первый урок — заведующий гостиницей отчитал меня за попытку дать на чай лифтеру».
Кампания против чаевых стала элементом более широкой борьбы за равенство и социальную справедливость, за общество, в котором каждый человек ценился бы за свой вклад и получал бы справедливое вознаграждение за свой труд. Впрочем, с угасанием революционного движения практика отказа от чаевых также стала потихоньку сходить на нет.
Петр Кропоткин и национальный вопрос
Автор: Лазарь Липоткин
Набор и редактура текста: Денис Хромый
Многие современные люди, называющие себя анархистами, игнорируют или пренебрегают национальным вопросом и рефлексией над проблемой национально-освободительной борьбы. Главным аргументом для них служит избитая ссылка на «классиков анархической теории», которые якобы не проявляли никакого внимания к проблеме угнетенных наций. В связи с этим статья русского анархиста Липоткина, в которой он хоть и кратко, но по существу, рассказывает о позиции Петра Кропоткина — самого классического анархического философа — выглядит крайне актуальной в контексте просвещенческой борьбы против бездумного искажения взглядов классиков анархизма в вопросе поддержки порабощенных наций и их борьбы против иностранного гнета.
Читайте в журнале 🏴
Венчурные коммуны, выпуск криптовалюты и пролетарский краудфандинг
Самая частая проблема, с которой сталкиваются желающие создать кооперативное производство — это финансирование.
Логан Мари Глитербомб из C4SS предложила три способа (один из них помог 5 лет назад нам начать издание журнала), как наладить устойчивое финансирование ваших проектов.
1. Инициируйте венчурную коммуну! Идею таких коммун, способных конкурировать с венчурными капиталистами, впервые предложил немецкий программист Дмитрий Кляйнер, создатель лицензии CopyFarLeft.
Проект подразумевает предоставление стартового капитала кооперативам не в виде денег в обмен на долю собственности, а в виде средств производства, помещений, земли в обмен на арендную плату, выплачиваемую коммуне. Сами коммуны создаются уже существующими кооперативами для поддержки новых. Средства, собираемые в пользу коммуны, демократически контролируются и распределяются участниками сети.
В результате работники получают средства производства, свой продукт труда в полном объеме, средства для модернизации и поддержку в случае кризисов.
2. Можно создать свою кооперативную сеть, финансируемую за счет выпускаемой криптовалюты. Посмотрите на проект Breadchain! Они выпускают свою валюту (Bread), которую вы можете купить, торговать ею и небольшой процент с транзакций будет идти в общий бюджет союза. В любой момент вы можете обменять не потраченный Bread на реальную валюту обратно. Это позволяет людям, у которых нет лишних денег, поддерживать кооперативы, не тратя при этом огромные средства в долгосрочной перспективе.
3. Куда же без пролетарского краудфандинга? Найти альтернативу Patreon и Boosty пытаются многие активисты. Comradery — это краудфандинг-кооператив, взимающий с креатора всего 2,5% + минимальную комиссию за обработку карты. Кроме того, став креатором, вы сможете присоединиться к управлению всей платформой на демократических основаниях. Платформа находится на стадии тестирования и вы можете легко присоединиться к работе над ней.
графика: Ярослав Лоскот
Выступают ли анархисты против национально-освободительной борьбы (не путать с НОДом)? Если бы это была правда, не было бы этого канала. Но, чтобы полностью убедиться в этом, предлагаем к прочтению статью из сборника "Анархизм в вопросах и ответах". (К сожалению, все их переводы находятся в ВК, кроме этой ссылки)
#хубисхал
🤡 Кропоткин уже в Фаланстере
С определенной разницей во времени «Поля, фабрики и мастерские» можно будет найти в следующих книжных местах:
✨ Ходасевич,
🌺Книжный в клубе,
💖Все свободны,
🌼Itakabooks,
🌱Auditoria booksbar,
☀️онлайн-магазин moloko plus,
🌷Autonomous zone,
📍Библиотека им. Чиполлино
Помпушики!
Ищу человеков для помощи в распространении книг из Москвы — в мир посредством почты и из Москвы в Тбилиси — посредством воздухоплавательных или сухопутных транспортных средств ❤️ отзовитесь!
Книга Михаила Мартынова «Современная русскоязычная поэзия в контексте анархистской философии» (можно бесплатно скачать по ссылке) появилась как результат размышлений о связях между поэзией и анархизмом. Она посвящена, прежде всего, исследованию условий возможности взаимодействия анархизма с поэтическими формами и практиками и анализу примеров, в которых это взаимодействие осуществляется.
Хаким-Бей писал, что «на Востоке поэтов бросают в тюрьму — это разновидность комплимента, так как предполагает, что автор совершил нечто такое же реальное, как кража, изнасилование или революция. У нас поэтам разрешают публиковать все что угодно — а это, собственно, род наказания, тюрьма без стен, без эха, без осязаемого существования: призрачный мир типографской краски или абстрактной мысли — мир без риска и эроса». То, что в России власть теперь воспринимает поэзию как достаточно реальную угрозу, чтобы карать за нее тюремными сроками, не дадут соврать участники Маяковских чтений.
«На первый взгляд поэзия и анархия действительно кажутся близкими друг другу феноменами благодаря заложенному в них стремлению к свободе. Как правило, наиболее радикальные и свободолюбивые поэты объявляли себя анархистами. В свою очередь и анархисты говорили о необходимости создания такого анархизма, в котором были бы уравнены роли активиста и поэта», — пишет Мартынов.
Его исследование распадается на две части. Первая — теоретическая, и в ней автор размышляет над следующими вопросами: существует ли сам феномен анархистской поэзии, и если существует, то как определить его границы? Насколько вообще исторически существенно отношение между анархистским мировоззрением и поэтическим авангардом (глава I)? Способна ли структура поэтического текста в своей остраняющей сложности выражать анархистский протест (глава II)? В чем состоят прагматические основания протестного поэтического высказывания? Должна ли поэзия, претендующая на протестный статус, быть «преступлением», и как это связано с риторикой «безотлагательности»?
Во второй части Мартынов переходит к рассмотрению конкретных примеров: «поэтических террористов», взявших на вооружение идеологию Хаким-Бея, поэтов круга «Транслита», Дарьи Серенко с ее «Тихим пикетом» и Егора Летова с его «Гражданской обороной». Завершается книга главой, посвященной группе «Ленинград», чей «анархизм» и вообще протестный потенциал которой кажется нам выраженным в отрицательных величинах, но это мы оставим на совести автора, а вообще говоря, к исследованию Мартынова всем интересующимся стихами и анархизмом обязательно стоит присмотреться.
Что вообще из себя представлял вольный район Шинмина в Маньчжурии? Предлагаем перевод одной главки из книги "Anarchism in Korea". Здесь хоть и не детальнейший разбор, но даже эта информация даст достаточное представление об этом явлении.
#түүхэ
Новый старт курса по анархистскому образованию
Мария Рахманинова объявила о запуске нового потока своего авторского курса «Анархическое образование: теория и практика». Это первый на постсоветском пространстве курс о ключевых идеях и практиках либертарного образования. Обучение начнется 10 февраля и продлится 2 месяца.
На курсе вы сможете получить полное представление об анархическом образовании, узнаете о ключевых фигурах либертарной педагогики, в том числе о женщинах-преподавательницах и активистках, которые внесли ценный вклад в развитие анархического образования. Также вы познакомитесь с обширной коллекцией источников, которые затрагивают ключевые аспекты либертарного образования.
Мария Рахманинова — докторка философских наук, переводчица с немецкого и английского языков, художница, соосновательница журнала Akrateia, авторка книг «Власть и тело», «Филонов: путеводитель по черным тропинкам».
Подробнее о курсе тут.
Сегодня день рождение классика анархистской мысли — французского философа Пьера-Жозефа Прудона. Безусловно, несмотря на такие откровенно неприемлемые аспекты мысли Прудона, как рабочизм, шовинизм и сексизм, Прудон остаётся важным идейным наследием, продолжающим оказывать влияние на современное развитие либертарной теории.
Среди основных заслуг Прудона можно выделить то, что он дал анархизму его название, то есть изобрёл сам термин "анархизм" в значении философско-политического течения мысли и социально-политического движения. Помимо того, он разработал весьма серьёзную критику капитализма как строя, основанного на эксплуатации труда пролетариата и извлечении прибавочной стоимости (самого понятия "прибавочная стоимость" у Прудона нет, но он описывал этот же процесс иным словами); эта же критика существенно повлияла на Карла Маркса и его анализ капитализма. Прудон также нещадно критиковал буржуазное право и государство — всякий централизм, угнетающий достоинство и свободу личности.
Однако он был не только критиком, но и созидательным мыслителем: критикуя парламентаризм и государство, он предлагал вместо них создание многочисленных федераций союзов людей, заменяющих собой государство посредством организации общества снизу вверх на основе солидарности, самоуправления и взаимопомощи. Критикуя капитализм, он предлагал строить экономические связи на основе создания множества промышленных федераций производственных кооперативов, в рамках которых производством и прибылью кооператива распоряжаются сами рабочие. Прудон был тем социалистом, который пристально изучал рабочее самоуправление и видел в нём альтернативу существующему порядку гнёта. Критикуя излишнюю специализацию труда, Прудон ратовал за её преодоление с помощью интегрального труда, когда в рамках одного предприятия рабочие занимаются разными задачами ради более гармоничного развития самих себя как личностей.
Безусловно, это лишь малая, но основная часть прудоновского наследия, которая остаётся актуальна и по сей день. Идейное наследие Прудона весьма разнообразно и исчисляется томами. Помимо влияния на развитие конструктивного идеала анархизма и политэкономической критики капитализма, Прудон так же внёс свой вклад в анархистскую теорию международных отношений (работа "Война и мир") и теорию искусства (трактат "Искусство, его основания и общественное значение").
В связи с его днём рождения, мы хотим почтить его память и предлагаем ознакомиться с его вдохновляющими взглядами. Для этого рекомендуем прочесть обзорную работу Гильома и Бакунина "Анархия по Прудону", которая даёт не исчерпывающее, но базовое представление о взглядах французского мыслителя.
Японский анархист Исикава Сансиро (1876-1956), подобно своим более известным единомышленникам, Петру Кропоткину и Элизе Реклю, был одним из пионеров развития географии — а также яростным противником Русско-японской войны, борцом за экологию, политическим эмигрантом и одним из основателей сети самоуправляемых крестьянских советов.
Почему Исикава Сансиро — как и Кропоткин и Реклю, уже упомянутые выше — поставил свою подпись под расколовшим анархическое движение «Манифестом шестнадцати анархистов», выражавшим поддержку Антанты в войне с Германией (или «манифестом анархо-патриотов», как иногда его презрительно называли)? Как русское толстовство захватило умы радикальной интеллигенции в Японии начала ХХ века и какую роль сыграл Сансиро в реализации идеи крестьянского самоуправления? Как совмещать анархистские идеи с буддистским мировосприятием, пропагандой идей буддизма — и даже уважением к фигуре японского императора?
Обо всем этом мы предлагаем узнать читателю из небольшой рецензии на книгу историка Японии Надин Уиллемс "Географическое представление Исикавы Сансиро. Транснациональный анархизм и трансформация повседневной жизни в Японии начала XX века", вышедшей недавно на дружественном сайте "Горький".
https://gorky.media/reviews/ris-i-volya/
Тест «Какой ты анархист?»
Два дня упорной работы и вот оно! Перевод и локализация теста "какой ты анархист"! В ходе перевода были локализированы под манер СНГ-сообщества шутки, отсылки и пикчи. Кроме того, были доработаны недочеты оригинального автора в плане теоретической подготовки. Я слегка расширил оригинальную версию и детально проработали алгоритм по определению твоего вида анархии. Схема включает в себя:
1. Определение твоей политической идеологии анархизма (и не только)
2. Определение твоего активистского направления в анархизме
3. Определение твоего практического направления в анархизме
Приятного пользования!
Привет всем слушающим. Завтра в 20:00 "Дилетантская озвучка" проведет стрим-чтения. Вы услышите сказку Братьев Гординых "Почему? или Как мужик попал в страну «Анархия»" в исполнении разных голосов.
Также у вас будет возможность задать вопросы нашей команде на любую тему - их можно оставлять в комментариях к данному посту или же на самом стриме.
Ссылка на стрим: https://www.twitch.tv/xleb_volya?sr=a
Братья Гордины - Аба и Вольф - были ярким творческим дуэтом. Главной отличительной особенностью их книжек является свободный полет фантазии, стремление отринуть устоявшиеся нормы и освободить человечество. Именно с целью освобождения человечества Гордины даже создали новый язык - АО - задачей которого было упразднить неравенство "естественных" языков. У языка не должно быть повелительного наклонения и формы приказа. Эта идея отражается в их утопии "Стране Анархия", в которую мы с вами погрузимся.
Услышимся)
#литература - Очень интересная статья В. А. Быкова, опирающаяся преимущественно на классика анархизма, Петра Алексеевича Кропоткина. Однако, как мне кажется, она не привносит чего-то нового в теорию, не переосмысливает. На другую интересную литературу, кроме Кропоткина и одной книги Бакунина, автор статьи не опирался.
В скором времени я выпущу свою статью на подобную тему. Там я постараюсь изложить уже свое видение.
О выпуске своей статьи я обязательно уведомлю товарища В. А. Быкова. Надеюсь будет продуктивная дискуссия.
🤡 пояснительная записка между содержательными публикациями
Сложными путями наши почтовые голуби Эгалитé берут бастион почты. Голубей у нас немного и они настоящие альтруисты. Идем по спискам, постепенно закрывая перед вами долги, а попутно благодарим за терпение.
С определенной разницей во времени «Поля, фабрики и мастерские» можно будет найти в следующих книжных местах (в Грузию прибудет, надо дождаться было схода снега на горных перевалах):
✨ Ходасевич (уже в наличии),
🌺Книжный в клубе (уже в наличии),
💖Все свободны (скоро),
🌼Itakabooks (скоро),
🌱Auditoria booksbar (скоро),
☀️онлайн-магазин moloko plus (уже в наличии),
🌷Autonomous zone (пока не знаем),
📍Библиотека им. Чиполлино (уже можно читать)
Сюжет о либертарных активистах, покинувших Россию из-за войны с Украиной. А сейчас борющихся за равные права израильтян и палестинцев. К сожалению, комментарии под видео удручают.
Читать полностью…
С удивлением для себя обнаружили, что в закромах накопилось очень много всего, чем хотелось бы с вами поделиться. წადი!
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
🟣«Давали, у кого что было». Спiльне опубликовали воспоминания жителей Мариуполя о блокаде, солидарности и множественных практиках взаимопомощи;
🔵 «Открытое пространство» начали сбор средств, чтобы помочь левой активистке Дарье Полюдовой, осужденной по экстремистским статьям, добиться отмены «строгих условий содержания» (СУС);
🔵 Бюджетников (в 100500 раз) сгоняют выбирать диктатора. Стали свидетелем такого происшествия? Расскажите об этом Antijob;
🟡 Новый левый интернет-журнал Problematic подготовил хорошую обзорную статью о том, что происходит в Грузии с жильем и почему грузинская молодежь отважно протестует против власти частных банков, требуя обнуления долгов;
🟢 А вот что думал Петр Кропоткин о «жилищном вопросе» (боящимся экспроприаций лучше отойти от экрана);
🔴 Чешские левые решили поговорить с разными анархистами (ну, с теми, что на слуху) о войне в Украине. Как говорится, выводы делайте сами;
🟣 Через метод художественных ассоциаций теоретизируем пространственно-по(э/ли)тическое вместе с Post-Marxist Studies и другими хорошими людьми;
🔵 Как в РФ взимаются и распределяются налоги? Коротко, популярно и по существу;
🔵 Редко когда автор, заявивший о себе в литературе с небосклонов «Эксмо», решается уйти в андеграунд. Булат Ханов – один из них;
🟡 Нам, как и Вове Метелкину, тоже не нравится слово «элиты» и весь либеральный дискурс, выстроенный вокруг него политологами-предсказателями;
🟢 Милая нашим черным сердцам Сьюзен Сонтаг размышляет о связи классовых различий и характере женского старения;
🔴 Оказывается, новым интернет-интимностям нашли имя – «алгоритмическая близость». Чуткая исследовательница медиа Екатерина Колпинец делится summary книги об ней;
🟣 Владимир Шалларь через не-философию Розанова объясняет, почему самым христианским поступком сегодня будет борьба с любыми «традиционными ценностями»;
🔵 Еще сомневаетесь, что антропоцентризм ведет к мизантропии? У вас просто нормальной децентрализации не было;
🔵 Дух творческого мятежа обитает не только в политическом поле. Вот, где его нашли участники Кооператива КОМПОСТ;
🟡 Пока прогрессивные коммунисты лелеют мечты о системе рабочих советов, asotsiatsiia-individualistiv-vo/pro-urbanizmi-i-dreyf-po-litomerice">индивидуалисты выбирают коммунизм игровых ассоциаций.
Хотим мы этого или нет, но наше общество состоит из тысяч неписанных правил. С какими-то из них мы можем быть согласны, а против некоторых мы можем бороться всю нашу жизнь. Эти правила могут очень сильно отличаться в зависимости от места, где вы живете. К примеру такие банальные вещи, как говорить за столом во время еды могут быть табу в одной стране, а в другой будут считаться нормой. Обсуждение политики в кругу коллег в одной стране может быть недопустимо в том числе и из-за возможности политических репрессий, в то время как аналогичные обсуждения в других странах способствовали росту рабочих движений.
Анархическое движение в вопросах неформальных правил стремится быть впереди планеты всей. Иногда это получается, но очень часто мы сталкиваемся с проблемами, которые сложно решить без формальных процессов разрешения ситуации. Объявленные в среде анархистов принципы равенства и солидарности очень часто уходят на второй план, если возникает конфликт или неодназначная ситуация. Принципы борьбы с сексизмом, расизмом, гомофобией и другими формами дискриминации превращаются в громкие слова, а в реальности приводят к разочарованию в собственных товарищах, когда движение не может дать адекватного ответа сексуальному насилию или ксенофобии.
Так уж получилось, что за многие годы участия в анархическом движении, мне пришлось принять участие в различных сложных ситуациях внутри анархического движения, показавших огромные проблемы внутри движения при попытках разрешить конфликты. С одной стороны наши антиавторитарные принципы не позволяют нам воспользоваться традиционными институтами государства — судами, полицией и тюрьмами. И это отлично. Я надеюсь, что ни один анархист не звонит ментам в надежде разрешить свои проблемы. Но с другой стороны мы не предоставляем никаких решений сложившимся ситуациям. Лишь немногие коллективы пытаются понять такие концепции как «восстановительное правосудие» или «общественная ответственность» для разрешения конфликтов. Очень часто на инициативы, продвигающие альтернативы системе государственного правосудия, оказывается больше давления, чем на сами государства со стороны некоторых участников движения.
Такой подход должен остановиться.
Мы должны быть способны не просто бороться с капитализмом, государством и несправедливостью в широком обществе, но и внутри своего движения адекватно реагировать на насилие и конфликты. Если мы не можем этого делать, то рано или поздно мы можем остаться на свалке истории как движение, которое много говорило, но не смогло собственные принципы применить даже в своем собственном микросообществе.
Читать дальше на сайте - https://pramen.io/ru/2024/02/formalizatsiya-konsesusa-vnutri-anarhicheskogo-dvizheniya/
🌞 Не так давно мы публиковали подборку либертарных каналов: в неё вошли многие из тех, с кем так или иначе взаимодействуем, за кем активно следим. Но это далеко не все ресурсы, которые нам близки по своему освободительному духу.
Дух этот обитает в гораздо большем числе сфер жизни — и далеко не только в явно политических. Часть собранных каналов активна, часть — пока/уже нет, но это не делает их менее интересными. Если у вас есть чем поделиться — кидайте ссылки в комменты! (Особенно нишевые и не особо известные каналы)
Анархия+ — расширение и обновление либертарной теории и практики
Меряния. Merjamaa — этнофутуризм, финно-угорская история центральной России, верхневолжский регионализм. Культура меря в прошлом, настоящем и будущем
chicken in the corn — отношение человеческого и животного, critical animal studies, веганство и не только
сис — соТружество игнорируемых студентов: контракадемия, студенческий низовой движ
KATABASIA — контркультура, психоделия, оккультизм. Теория и практика
Кооператив «Рассадник» — критическое огородничество, дерост, этноботаника, зелёный анархизм
Переводческий кооператив «Повстанческие Чудеса» — множество малоизвестных экологических и либертарных фильмов с субтитрами
Taste the waste — радикальная экология, соларпанк, современная экофилософия (ЭКОПРАКСИЯ частично продолжает дело ttw)
исповоль — поморьский анархизм, локальная этнография, история
Монтелиберо — развитие либертарианского поселения в Черногории. Открыты к людям разных взглядов
Decentralize! — децентрализованные и распределённые сети. Fediverse. Безопасные средства коммуникации. Селфхост. Шифрование
Товарищеский канал "De Rode Vlag" перевёл статью главного теоретика рэтекоммунизма Антона Паннекука drf_archive/anton-pannekuk-obshchie-zamechaniya-po-voprosu-organizacii">"Общие замечания по вопросу организации".
В статье изложено немало важных идей и тезисов по поводу либертарной организации рабочего класса и критики буржуазной псевдодемократии. Несмотря на спорное употребление термина "диктатура пролетариата" (которая здесь интерпретируется иначе, чем у Маркса и Энгельса; более либертарно), статья Паннекука — полезный материал, в котором изложены весьма базовые вещи, которые стоит понимать каждому анархисту и тем, кто называет себя "либертариями".
Небольшим нюансом является то, что Паннекук разделяет понятия "советы" и "профсоюзы", где первое — это организованная структура рабочего класса на основе самоуправления и прямой демократии с делегатами, а второе — буржуазная и авторитарная организация, страдающая от бюрократизации и возглавляемая лидерами, которые пекутся о собственных интересах и склонны к классовому солидаризму с буржуазией, пренебрегая голосом и интересом самих трудящихся. Этот небольшой нюанс может сбивать некоторых анархистов, поскольку многие такой специфической демаркации не проводят, деля просто на "революционный" ("красный") и "буржуазный/карманный/марионеточный" ("жёлтый") профсоюзы. Иногда правда такое разграничение у анархистов есть, но противопоставляются профсоюзы и синдикаты. В целом это мало важно, ибо является просто проблемой терминологии.
Приятного чтения.
«Капитализм означает, что производственный аппарат находится в руках капиталистов. Поскольку они являются хозяевами средств производства, а значит, и продуктов, они могут присваивать прибавочную стоимость и эксплуатировать рабочий класс. Только когда рабочий класс сам становится хозяином средств производства, эксплуатация прекращается. Тогда рабочие полностью контролируют условия своей жизни. Производство всего необходимого для жизни — это общая задача сообщества рабочих, которое в свою очередь является сообществом человечества.
В ходе дикой забастовки рабочие сами решают все вопросы на регулярных собраниях. В качестве центральных органов они выбирают забастовочные комитеты, но члены этих комитетов могут быть отозваны и заменены в любой момент. Если забастовка охватывает большое количество цехов, единства действий добиваются более крупные комитеты, состоящие из делегатов всех отдельных цехов. Такие комитеты не являются органами, принимающими решения в соответствии со своим собственным мнением, отмежёванным от мнения рабочих; они просто делегаты, передающие мнения и желания групп, которые они представляют, и, наоборот, приносящие на цеховые собрания для обсуждения и принятия решений мнения и аргументы других групп. Они не могут играть роль лидеров, потому что их могут в любой момент заменить другие. Рабочие сами должны выбирать свой путь, решать свои действия; они держат всю акцию, со всеми ее трудностями, рисками, ответственностью, в своих собственных руках.
Делегаты советов, однако, связаны императивным мандатом; они посланы просто выразить мнение рабочих групп, которые их направили. Они могут быть отозваны и заменены в любой момент. Таким образом, рабочие, давшие им мандат, сохраняют власть в своих руках».
Существуют ли альтернативы жесткой централизации власти? Как может выглядеть решение проблем, связанных с региональным неравенством? Какие политические требования могут выдвинуть движения, выступающие против логики колонизаторов?
Старый недобрый империализм есть нечто противоположное федерализму, вопрос о котором самое время поставить острее, находясь перед лицом опасности новой мировой войны.
🖱Почему федерализм — не сервисная функция? Разбираем в карточках.
Книга "Кропоткин как философ". 144 страницы.
Читать полностью…
На Медиазоне вышло интервью нашего товарища, анархиста Алексея Макарова, который вместе с Дмитрием Петровым воевал за народ Украины, работал над развитием анархического проекта и реализацией анархической революции в России, и продолжил общее дело после Диминой гибели.
Алексей рассказывает о взглядах, об анархической оценке ситуации в России, Украине и мире, приведшей его в ряды защитников украинского народа, а также анализирует и рассуждает об стоящих перед движением перспективах, методах, которыми их можно достичь, и задачах, встающих в этой связи перед анархическим движением.
Смотрите и распространяйте!
Трактат испанского анархиста Авраама Гильена "Либертарная экономика" по анархистской экономике. 639 страниц. На испанском.
Вторая глава из книги есть в английском переводе: https://theanarchistlibrary.org/library/abraham-guillen-principles-of-libertarian-economics
Третья глава из книги переведена на русский, доступна в этом сборнике: https://ru.anarchistlibraries.net/library/ien-makkei-sem-dolgoff-denis-khromyi-uein-prais-uorren-makgregor-solidarity-federation-franches
⚡«Поля, фабрики и мастерские» П.А. Кропоткин
Фундаментальный труд классика, интернационалиста и страстного любителя французских мастеров и землепашцев в буквальном смысле на цифрах и пальцах развенчивает мифы своего и нашего времён о благотворности централизации производства, о «плохой почве», «перенаселении» и ругает узкую специализацию образования.
В своё время эта книга, впервые изданная в Англии и разошедшаяся миллионными тиражами, повлияла на способ ведения хозяйствования, радикальную урбанистику и микросоциологию.
Также из книги вы узнаете, почему «дурная почва — не препятствие» для тех, кто может сделать её такой же черной, как панталоны французского maraîcher.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
Объем: 348 страниц
Тираж: 300 копий
Цена: 1000 руб. (РФ), 35 лари (Грузия), 14 дол. (весь остальной мир)
Рассылка заказов начнётся после 5 февраля.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
✨Для заказа пишите боту: @egalite_book_bot
⚔Война и власть в человеческом обществе
В связи с тем, что по всему миру продолжаются обостряться вооруженные конфликты, в том числе стало известно о нанесении вооруенных ударах США и Великобритании по Йемену в контексте многолетнего вторжения в страну, мы бы хотели поговорить о причинах войн.
Рудольф Рокер в свое время сильно критиковал некоторых марксистов за попытку редуцировать войну к материальной выгоде буржуазии. Ведь несмотря на доходы военной промышленности для экономики (в том числе капиталистической) война, как правило, является чувствительным ударом. Тем более, очевидно, что война появилась задолго до возникновения капитализма.
Сами же анархисты утвержают, что капитализм - это лишь частное проявление иерархии. Поэтому стоит основательно углубиться в историю.
Некоторое время в антропологии господствовало мнение, что в догосударственных обществах уровень насилия якобы был выше (исследователи Лоуренс Кили и Стивен Пинкер), что во многом продолжает гобсианское представление "войны всех против всех". Кили дошел в своих рассуждениях даже до того, что Вторая мировая война была в процентном отшении менее смертностными, чем войны прошлого. Изложение подобной трактовки событий до сих присутствует на одном из самых знаменитых сайтов по мировой статистике "Out world in data".
В действительности же, как указали критики их работ, подобные утверждения были сделаны на необоснованных заявлениях и черрипикинге (например, выпячивании таких эпизодов, как Кроу-Крикская резня в доисторической Северной Америке).
Как выясняли современные антропологи, организованные войны появились в человеческом обществе только 12 тысяч лет назад. До этого, если и были конфликты, то войнами их можно назвать только в самом широком смысле, т.к. куда больше они походили на перепалки между обезьянами бонобо (ближайшими родственниками человека) или современными уличными драками. Систематические набеги появляются именно 10 тыс. лет до н.э. и по началу во многом связаны со страхом нехватки ресурсов. Но затем организованность и количество войн растет и выходят на совершенно новый уровень с 3 тысячилетия до нашей эрой. Все это напрямую коррелирует с возникновением и укреплением иерархии в человеческом обществе. Но обо все по порядку.
Как показывает биология, у разных социальных животных разная модель социального устройства: чем больше мы видим внутридовой конкуренции, тем скорее это общество будет основано на биологическом доминировании вожаков, как у мандрил; чем больше же эту внутривидовую конкуренцию уменьшают за счет взаимого сотрудничества и помощи, о которых говорил Кропоткин, мы видим эгалитарные порядки, как у шерстянных паукообразных обезьян (мириков).
Человек же до неолитической революции был преимущественно эгалитарным животным. Догосударственные модели социального устройства можно разделить на два вида: ацефальное общество, полностью лишенное иерархии и официального лидера, и вождество, где в разной степени уже присутствовала власть и централизация.
Обе модели присутствовали как до, так и после неолитической революции, однако, если до нее доминировала первая модель, то после постепенно стала доминировать вторая.
Ацефальное общество, существовавшее либо в виде группового или племенного общества, как у подавляющего большинства охотников и собирателей, либо в виде деревенской демократии во многих сельскохозяйственных культурах, как у крестьян народа игбо в восточной Нигерии, практикующих дискуссию и консенсус на общих советах вместо иерархии, проявляют меньшую воинственность.
Напротив, в вождествах, где общины и советы все больше стали играть консультативную, чем решающую роль, мы видим большую милитаризацию общества. Когда крупные люди или старейшины рода получают право командовать трудом других мы также наблюдаем возникновение завоевательных войн, как у военных конфедераций в Гане или Гаваях. Подчинение соседних групп позволило вождям собирать дань и рабов. Возникновение же государства позволило мобилизовать правителям огромное количество людей на завоевательные походы Навуходоносора, Цезаря и колониальных держав.
@voiceofanarchists
Возвышенный человек будущего
Автор: Екатерина Симонова
В условиях гегемонии буржуазной и авторитарной культуры и общественных отношений, выстроенных на подчинении, где люди пассивны и отчуждены от своей самопринадлежности, анархисты сталкиваются с проблемой созидания необходимых предпосылок для достижения анархистского общества. Одной из таких предпосылок является формирование с помощью различных либертарно-педагогических и агитацинно-политических практик новой культуры и ментальности, где люди способны к самоуправлению, саморефеклексии и вовлечению в широкий спектр общественных дел. Эту задачу при господстве атомизирующей неолиберальной идеологии должно взять на себя наиболее революционное и строго приверженное идеалам анархизма инициативное меньшинство. Это эссе посвящено освещению проблематики такого созидания, формирования независимых субъектов, а также роли, какую играют пассионарии в осуществлении этого процесса.
Читайте в журнале 🌊
Революция в Курдистане — одно из наиболее прогрессивных и важных явлений не только на Востоке, но и во всём мире, который погряз в удушающей человечность и надежду на светлое будущее гегемонии мирового капитализма. Поэтому любые освободительные движения и практики — бесценны, а изучение их конструктивного пракиса — обязанность каждого сознательного революционного пассионария.
В связи с этим публикуем документальный фильм "The Communes of Rojava: A Model of Societal Self-Direction" ("Комимуны Рожавы: модель социального самоуправления"), в котором рассказывается про опыт и практику самоуправления курдов.
Фильм повествует о системе советов гражданского самоуправления на основе комитетов, покрывающих те или иные аспекты общества Рожавы: оборона, здравоохранение, правосудие ("комитеты мира и согласия"), экономика (кооперативы), образование и освобождение женщин (женские советы, кооперативы и деревня Jinwar).
Приятного просмотра.
https://www.youtube.com/watch?v=cDnenjIdnnE
Віктор Савченко
Одеські анархо-синдикалісти та соціалізація виробництва в 1917-1919 рр. 🏴
Стаття, з якою ми вам пропонуємо ознайомитися, присвячена спробам анархістів (анархістів-синдикалістів) реалізувати на практиці ідеї соціалізації виробництва в Одесі, яка залишалася центром анархістського руху упродовж 1905-1920 рр. У праці Савченко зазначає, що анархістам вдалося, у січні-березні 1918 р, очолити процеси соціалізації Чорноморського торгового флоту, портових господарств і заводів, а також на ряді інших виробництв в Одесі. Стаття доволі об'єктивно висвітлює події тих років та сподобається тим, хто цікавиться анархістським рухом на території України.
Читати першу частину.
Читати другу частину.
Вільне Рівне
