فَأَمَّا ٱلۡإِنسَٰنُ إِذَا مَا ٱبۡتَلَىٰهُ رَبُّهُۥ فَأَكۡرَمَهُۥ وَنَعَّمَهُۥ فَيَقُولُ رَبِّيٓ أَكۡرَمَنِ
الآية الكريمة تقدم لنا فهماً مغايراً للحياة عموما ولسنة الابتلاء خصوصاً.
فالمتعارف عندنا أن الابتلاء يكون بالشدة والصعوبة، فنحن نربط البلاء دائماً بالمرض والفقر والصعوبات وما شابه، وإذا رأينا شخص يمر بأحد هذه الشدائد نقول أنه مبتلى، لكن هذه الآية تبين خلاف ذلك، فإن البلاء كما يكون بالشدة، كذلك يكون بالرخاء واليسر، حيث اعتبرت من بلاء الله هو بأن يكرم العبد وينعمه!
وقد دلت الكثير من التجارب على أن بلاء الرخاء أشد وأصعب من بلاء الشدة، وكثير من الذين نجوا في بلاء الشدة فشلوا في اختبار الرخاء.
تمت مشاركته بواسطة: بوت تذكرة مهدوية
@Alnashirmahdawi2bot
مكة حرماً آمناً.
من الأمور المسلمة في الشريعة الإسلامية أن مكة حرم الله وهو حرماً آمناً، فإذا دخلها أحد فيجب أن يكون آمناً ولا يُتعرض له بسوء ولا يضايق، حتى لو دخلها شخص مجرم فلا يجوز أن يقام عليه الحد في مكة ولا أن يعتقل أو يطرد من مكة ويقام عليه الحد خارجها، فهي مكان آمن مطلقاً لكل من دخلها.
بل حتى الحيوانات، داخل مكة لا يجوز قتل الحيوان ولا صيد طير ولا ما شابه، وقد شدد الله تعالى على ذلك حتى توعد بالانتقام ممن يصيد حيواناً في مكة!!
حيث قال تعالى:
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَقۡتُلُواْ ٱلصَّيۡدَ وَأَنتُمۡ حُرُمٞۚ وَمَن قَتَلَهُۥ مِنكُم مُّتَعَمِّدٗا …… وَمَنۡ عَادَ فَيَنتَقِمُ ٱللَّهُ مِنۡهُۚ وَٱللَّهُ عَزِيزٞ ذُو ٱنتِقَامٍ.
وما هذا إلا لشدة حرمة مكة عند الله تعالى، ولأن الله يريدها أن تكون مكاناً آمناً للجميع، بما في ذلك المجرمين والطيور والحيوانات.
واللافت أن هذا الأمر لم يكن في الإسلام فقط، بل حتى في الجاهلية، فقد كان أهل الجاهلية يعظمون حرمة المكان ولا يقتلون فيه أحداً، وكانوا يعتبرونه مكاناً آمناً للجميع، وكل من يدخله يجب أن يعيش بأمن وأمان تام.
لكن، ابن رسول الله الإمام الحسين عليه السلام، لم يكن آمناً في حرم الله، فكان مضيقاً عليه ومطارداً وقد دسوا الدسائس لقتله ولو كان في الكعبة، ولشدة مطاردته والتضييق عليه غادر مكة اضطراراً يوم 8 ذي الحجة، من دون أن يتمكن من تأدية فريضة الحج (التي تبدأ يوم 9 ذي الحجة)، وإلى الله المشتكى.
تمت مشاركته بواسطة: بوت تذكرة مهدوية
@Alnashirmahdawi2bot
أهمية التسليم في نصرة صاحب الزمان.
إن أنصار أهل البيت عموماً يمتازون بعدة صفات، وبفضلها استحقوا نصرة أهل البيت دون غيرهم، كالورع والاجتهاد والعفة والإخلاص..
لكن لعل أهم ما يميزهم عن غيرهم بل يميز بعضهم عن بعض هو التسليم المطلق لإمام زمانهم، فكلما زاد تسليمهم زاد قربهم من إمام زمانهم، والعكس صحيح.
ومعنى التسليم: هو الطاعة والاتباع لكل ما يأمر به الإمام سواء فهمنا سببه وحكمته أم لا، وسواء اقتنعنا به أم لا، علينا الاتباع المطلق من دون التردد أو انتظار التفسير والشرح للأمر أو طلب فهمه، نعم، الإمام ربما يفسر أحياناً أوامره وتوجيهاته لعامة الناس، لكن بلا شك أن من يطلب التفسير قبل التنفيذ لن يكون في المرتبة الأولى عند الإمام.
أي باختصار، علينا أن نكون مثل عبد الله بن يعفور، ففي الرواية عن عبد الله بن أبي يعفور، قال:
قلت لأبي عبد الله عليه السلام: والله لو فلقت رمانة بنصفين، فقلت هذا حرام وهذا حلال، لشهدت أن الذي قلت حلال حلال، وان الذي قلت حرام حرام، فقال: رحمك الله رحمك الله.
اختيار معرفة الرجال - الشيخ الطوسي - ج ٢ - الصفحة ٥١٨
فمن الواضح أن عبد الله بن يعفور لا يعرف لماذا الإمام يحلل نصف الرمانة ويحرم النصف الآخر، بل لو رجع إلى ذهنه وفكر فيها فأنه لا يكاد يجد تفسيراً مقبولاً لذلك، فهي رمانة واحدة وقسمت نصفين، وكل نصف يشبه الآخر في كل خصوصياته، رغم هذا أقر وبكل وضوح أن الإمام لو فعل ذلك وحرم نصف وحلل النصف الآخر، لأحل ما أحل الإمام وحرم ما حرم الإمام!
لذلك ترحم عليه الإمام وأثنى عليه.
وما هذا إلا مثال واحد من العديد من الأمثلة للتسليم التام الموجود عند أصحاب الأئمة، فينبغي الاقتداء به والتأسي به في نصرة صاحب الزمان.
وأن من مصاديق التسليم لصاحب الزمان في زمن الغيبة، هو التسليم والقبول بما روي عنهم عليه السلام بنفس الشكل الذي ذكرناه أعلاه، فقد روي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من سره أن يستكمل الايمان كله فليقل: القول مني في جميع الأشياء قول آل محمد، فيما أسروا وما أعلنوا وفيما بلغني عنهم وفيما لم يبلغني.
ومن الواضح أن المقصود بالرواية ليس هو القول اللساني، بل العمل بذلك والجري عليه، لذلك، أي تشكيك أو اعتراض على ما روي عنهم من أحكام أو عقائد في الغيبة، قد يجعل المؤمن ليس من أهل التسليم والاتباع التام لصاحب الزمان عند الظهور.
تمت مشاركته بواسطة: بوت تذكرة مهدوية
@Alnashirmahdawi2bot
- الله تعالى:
"وَٱعۡتَصِمُواْ بِحَبۡلِ ٱللَّهِ جَمِيعٗا وَلَا تَفَرَّقُواْۚ".
" وَلَا تَنَٰزَعُواْ فَتَفۡشَلُواْ وَتَذۡهَبَ رِيحُكُمۡۖ".
- النبي محمد:
"مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد، إذا اشتكى منه عضو تداعي له سائر الجسد بالسهر والحمى".
- الإمام الصادق:
"اتقوا الله وكونوا إخوة بررة متحابين في الله ، متواصلين متراحمين ، تزاوروا وتلاقوا ، وتذاكروا وأحيوا أمرنا."
الكافي 2/175
- الإمام الحجة:
"ولو أن أشياعنا وفقهم الله لطاعته على اجتماع من القلوب في الوفاء بالعهد عليهم لما تأخر عنهم اليمن بلقائنا ولتعجلت لهم السعادة بمشاهدتنا".
- السيد السيستاني:
" لا يتكلم أحدكم على الآخر"
- السيد محمد سعيد الحكيم رحمه الله:
"مقارعة المرجعية الشيعية للاستعمار الأجنبي امتداد لموقف مبدئي عام للتّشيع أصرّ عليه أئمة أهل البيت عليهم السلام في سلوكهم وتعاليمهم يقتضي بتناسي الخلاف بين المسلمين عند تعرض الإسلام للخطر، والتوجه للعدو.
المشترك، حفظاً لكيان الإسلام العام، ودفاعاً عن بيضته، لأنّ الإسلام قبل الإيمان، ولا يعرف الإيمان ولا يصل له الإنسان إلا بعد معرفة الإسلام والوصول إليه."
انتهى كلام السيد الحكيم، هذا بالنسبة للخلافات مع غير الشيعة، فكيف بالنسبة للخلافات مع الشيعة الذين يشتركون معنا في كل شيء إلا مرجع التقليد؟!؟
------
أقول: قنوات الفتنة ما دينهم؟ من ربهم؟ من نبيهم؟ من إمامهم؟ من مرجعهم؟ من يتبعون؟
ما هي مصلحتهم في تجاهل كل هذه النصوص والعمل ليلاً ونهاراً على تمزيق الشيعة وإذكاء الفتنة والتنظير للفتنة؟
وبصراحة، تنظيرهم للفتنة دائماً ما تصاحبه حماقة مفضوحة لا تخفى على مؤمن، وهي أنهم يحاولون تصدير فتنتهم كعمل مشروع وراجح ولا يسبب الفتنة ولا يتعارض مع هذه النصوص!!
فلا نعلم أي مورد تشمل هذه النصوص إذا كانت لا تشمل موارد الاختلاف في مرجع التقليد، أو الاختلاف في التشخيص؟
وفي الحقيقة هذا هو دأب أهل الباطل والفتن، فأنهم دائماً ما يحاولون تأطير مشاريعهم الفتنوية بأنها لا تتعارض مع نصوص الوحدة بين المؤمنين، لكن الحق واضحاً ولا يتغير بتغير أهوائهم.
تمت مشاركته بواسطة: بوت تذكرة مهدوية
@Alnashirmahdawi2bot
طالما أوصى علمائنا الكبار بالوحدة الإسلامية وشددوا عليها، وفي زمننا نجد السيدين العلويين الحسينيين السيستاني والخامنئي أبرز الداعين للوحدة الإسلامية، ورفض كل الفعاليات التي قد تصدع الوحدة الإسلامية، لذلك نجد عموم أهل العراق بمختلف مذاهبهم يعتبرون السيد السيستاني أباً لهم، وكذا نجد عموم أهل إيران بمختلف مذاهبهم مع السيد الخامنئي.
لذلك، ما تقوم به قنوات الفتنة والضلال من إيقاد الفتن بين الشيعة، والتحريض على التقاذف والطعن بينهم، لأجل الاختلاف في التقليد، هو بلا شك بعيد جداً عن سيرة ومنهج علمائنا، ولا يقبلوا به ولا يرتضوه إطلاقاً، ولا أظن أن هنالك عالماً وفقيهاً كبيراً كالسيد السيستاني - مثلاً- سيكون سعيداً وفرحاً وهو يرى هذا التقاذف والتنابز والطعن المتبادل بين الشيعة، من أشخاص يزعمون أنهم يتبعونه ويدافعون عنه!
تمت مشاركته بواسطة: بوت تذكرة مهدوية
@Alnashirmahdawi2bot
في مثل هذه الأيام من شهر شوال كان الإمام الحسين قد استقر في مكة المكرمة، وكان يتواصل مع مسلم بن عقيل ويرسل له التوجيهات ويستلم منه المستجدات…
كأني بلسان حاله وهو يؤدي التلبية يقول:
لبيك لا شريك لك لبيك.
لبيك ولو قطعنا إرباً إرباً.
لبيك وإن فرقت الرؤوس عن الأبدان.
لبيك وإن ذبحنا من الوريد إلى الوريد.
لبيك وإن ذبحنا عطشاً وجوعاً.
لبيك وإن رُضت الصدور بالحوافر.
لبيك وإن طافوا برؤوسنا البلدان.
تمت مشاركته بواسطة: بوت تذكرة مهدوية
@Alnashirmahdawi2bot
ماذا كان يفعل أمير المؤمنين في هذه الساعات (ساعاته الأخيرة في حياته)؟
ج/ كان يضم الإمام الحسين إليه ويبكي!
روي عن زهير بن الأرقم قال: فلما أصيب علي عليه السلام بضربة ابن ملجم دخلت عليه وقد ضم الحسين رحمة الله ورضوانه عليه إلى صدره وهو يقبله ويقول له: يا ثمرتي وريحانتي وثمرة نبي الله وصفيه وذخيرة خير العالمين محمد بن عبد الله! كأني أراك وقد ذبحت عن قليل ذبحا، قال: فقلت: ومن يذبحه يا أمير المؤمنين؟ فقال:
يذبحه لعين هذه الأمة، ثم لا يتوب الله عليه ويقبضه، إذا قبضه وهو ملآن من الخمر سكران، قال زهير: فبكيت…
(كتاب الفتوح - أحمد بن أعثم الكوفي - ج ٢ - الصفحة ٥٥٤)
تمت مشاركته بواسطة: بوت تذكرة مهدوية
@Alnashirmahdawi2bot
أدب الحديث مع الإمام.
(الحسن بن الجهم نموذاً):
عن محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن فضال عن الحسن بن الجهم قال: قال لي أبو الحسن الرضا عليهالسلام: يا أبا محمد ما تقول في رجل تزوج نصرانية على مسلمة؟ قلت جعلت فداك وما قولي بين يديك.
(الاستبصار ج3 - صفحة 281)
عن ابن أسباط، عن الحسن بن الجهم قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن شئ من الفرج.
فقال: أو لست تعلم أن انتظار الفرج من الفرج؟.
قلت: لا أدري إلا أن تعلمني.
فقال: نعم، انتظار الفرج من الفرج.
(غيبة الطوسي 1/479).
أقول: ينبغي أن نتحلى بهذا الأدب في الحديث مع الإمام، سواء بعد ظهوره، أو حالياً مع رواياتهم الواصلة إلينا.
تمت مشاركته بواسطة: بوت تذكرة مهدوية
@Alnashirmahdawi2bot
للصائم دعوة لا ترد!
جاء في الرواية إن للصائم عند إفطاره دعوة لا ترد.
بحار الأنوار ج93 - صفحة 385.
فساعة الإفطار هي ساعة مباركة وتجاب فيها الدعوة، وينبغي استغلالها للدعاء في عظائم الأمور.
أقول: إن أعظم ما يمكن أن يدعو به المؤمن هو الشهادة بين يدي صاحب الزمان.
فإذا كان مجرد انتظار فرجه يجعل الشخص بمنزلة المشتحط بدمه في سبيل الله وكالشاهر سيفه بين يدي رسول الله.
فما هي منزلة نصرته والجهاد بين يديه والشهادة بين يديه؟
لذلك، ألحوا على الله في طلب هذه المنزلة، ووطنوا نفسكم على ذلك!
تمت مشاركته بواسطة: بوت تذكرة مهدوية
@Alnashirmahdawi2bot
ما هي كفارة قول 'رمضان' بدون إضافة كلمة شهر؟
ج/ كفارتها هي حظر من ينشر عن حرمة أو كفارة كتابة رمضان بدون كلمة "شهر" 😁
شوفوا أخوان، خل نوضح فد مسألة، الفقيه إذا راد يفتي بمسألة لا تتصورون أنه مجرد شافله رواية عنها ورأسا أفتى عليها وخلص فضت راحت!
هاي فقهاء الفيسبوك هيج مو فقهاء المذهب!
وإنما يفحص الفقيه كل الروايات الي ممكن يكون لها دخل في تحديد الحكم الشرعي أو تحديد المراد من الروايات التي عثر عليها، فممكن مثلا أكو رواية هي تدل على الوجوب أو الحرمة لكن بدلالة روايات أخرى نفهم أن المقصود هو الكراهة أو الأستحباب وليس الوجوب أو الحرمة.
نرجع لسالفتنا، اكو روايات وردت عدنا تنهى عن قول رمضان من دون كلمة شهر، منها:
عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن هشام ابن سالم، عن سعد، عن أبي جعفر عليه السلام قال: كنا عنده ثمانية رجال فذكرنا رمضان فقال: لا تقولوا: هذا رمضان ولا ذهب رمضان ولا جاء رمضان فإن رمضان اسم من أسماء الله عز وجل لا يجيئ ولا يذهب وإنما يجيئ ويذهب الزائل ولكن قولوا: شهر رمضان، فإن الشهر مضاف إلى الاسم والاسم اسم الله عز ذكره وهو الشهر الذي أنزل فيه القرآن جعله مثلا وعيدا.
(الكافي - الشيخ الكليني - ج ٤ - الصفحة ٦٩)
فهذه الرواية لو نظرنا لها بمفردها فأنها تدل على حرمة قول رمضان بدون اضافة كلمة شهر، وهنالك رواية أخرى تدل على وجوب الكفارة أيضاً.
لكن، لو تتبعنا الروايات الأخرى سنلاخظ أن بعض الروايات تذكر (رمضان) من دون أضافة كلمة (شهر) بل ورد في بعضها لفظ جاء رمضان (نفس اللفظ المنهي عنه)، ومن تلك الروايات:
- روي عن الإمام الصادق (عليه السلام):
فأن لم يصح حتى جاء رمضان قابل ، فليتصدق ـ كما تصدق ـ مكان كل يوم أفطر مدا ، وإن صح فيما بين الرمضانين فتوانى أن يقضيه حتى جاء الرمضان الآخر ، فإن عليه الصوم والصدقة جميعا ؛ يقضي الصوم ويتصدق ، من أجل أنه ضيع ذلك الصيام».
(البرهان في تفسير القرآن ج1 - صفحة 386)
- الحسين بن سعيد عن عثمان بن عيسى عن سماعة قال : سألته عن رجل أدركه رمضان وعليه رمضان قبل ذلك لم يصمه؟ فقال : يتصدق بدل كل يوم من الرمضان الذي كان عليه بمد عن طعام وليصم هذا الذي أدرك فإذا أفطر فليصم رمضان الذي كان عليه.
- عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليهالسلام قال : من أفطر شيئا من رمضان في عذر ثم أدرك رمضان آخر وهو مريض فليتصدق بمد لكل يوم ، فأما أنا فاني صمت وتصدقت.
وغيرها من الراوايات.
فنفهم من هذه الروايات أن قول (رمضان) بدون كلمة (شهر) جائز ولا اشكال فيه، لأنه ورد على لسان المعصومين (عليهم السلام)، وحينئذ، فالرواية الناهية عن ذلك أقصى ما يكمن أن تدل عليه هو الكراهة، بل حتى الكراهة ربما فيها تأمل، والله العالم.
والمسألة فيها نقاش كثير لا تسعه مواقع التواصل، وهذه هي طبيعة البحث في المسائل الفقهية، بل أن بعض المسائل أحياناً تستغرق عدة أشهر من البحث، وليس بهذه السذاجة التي يقوم بها فقهاء مواقع التواصل.
تمت مشاركته بواسطة: بوت تذكرة مهدوية
@Alnashirmahdawi2bot
📔مكتبة القائم📔
بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم.
نقدم لكم مشروع مكتبة القائم، المشروع الذي يضم 13 مكتبة تخصصية، مقسمة حسب المواضيع والعلوم، مع العديد من الميزات الاحترافية والخدمية، ومن أهم الميزات فيه:
1- كل البرامج مجانية وخالية من الإعلانات تماماً.
2- حجم التطبيقات خفيف جداً (قياساً بمحتواه) ولا يحتاج للأنترنت أبداً.
3- إمكانية تظليل ونسخ النصوص.
4- بمجرد نسخ أي نص من أي كتاب، سينسخ معه أسم المصدر والجزء ورقم الصفحة بشكل تلقائي، لكي يكون أكثر سهولة في الاستعمال.
5- إمكانية إضافة ملاحظة على أي صفحة من أي كتاب، وتبقى الملاحظة محفوظة مع إمكان الرجوع لها متى شاء، كما أنه ستكون هنالك قائمة للملاحظات تعرض كل الملاحظات المضافة، وإمكانية الدخول من خلالها للصفحة المدون عليها ملاحظة.
6- إمكانية حفظ الصفحة كعلامة مرجعية، ليتمكن المستخدم من الرجوع لها متى شاء، وكذا إمكانية مشاركة الصفحة في مواقع التواصل.
7- إمكانية تخصيص القراءة من خلال تفعيل الوضع الليلي أو النهاري، أو تغيير حجم ونوع الخط، أو تغيير لون الثيم.
8- الميزة الأهم هي البحث، حيث تتوفر ميزة البحث بعدة خصائص وخيارات:
- البحث العادي: للبحث في عبارة أو كلمة في الكتب المحددة.
- البحث المتقدم: ويشمل خيارات للبحث مثل (البحث عن كل الكلمات، البحث عن بعض الكلمات).
- إمكانية البحث عن العناوين فقط دون النصوص.
- حفظ عمليات البحث التي يقوم بها المستخدم وإمكانية الرجوع لها متى شاء.
كل هذا مع أن البحث سريع وفوري ولا يستغرق أي وقت.
* تم فصل المكتبات لتطبيقات منفصلة ولم نجعلها بتطبيق واحد لعدة أسباب أهمها: لكي يكون حجمها خفيفاً، ومن يحتاج البحث في موضوع معين سيبحث عنه في المكتبة المقصودة بكل سهولة.
وأدناه رابط المكاتب في سوق بلي، وسنسعى لنشرها في أبل ستور بأقرب وقت إن شاء الله.
https://linkbio.co/7021717Ta62M3
ما معنى إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ؟؟
فما المقصود بمسّ الشيطان؟
وكيف ننكر التلبس والمسّ الشيطاني مع أن القران يصرح بها؟؟
ج/
فِي أُصُولِ الْكَافِي أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ:
«إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ» قَالَ: هُوَ الْعَبْدُ يَهُمُّ بِالذَّنْبِ ثُمَّ يَتَذَكَّرُ فَيُمْسِكُ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ: «تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ».
فِي كِتَابِ الْخِصَالِ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: ثَلَثَةٌ مِنْ أَشَدِّ مَا عُمِلَ: إِنْصَافُ الْمُؤْمِنِ نَفْسَهُ وَ مُوَاسَاةُ الْمُوَاخَاةِ، وَ ذِكْرُ اللَّهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ، وَ هُوَ أَنْ يَذْكُرَ اللَّهَ عِنْدَ الْمَعْصِيَةِ وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: «إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ».
وفي تفسير نور الثقلين أيضا قال: ثمّ قال: «إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ» قال: إذا ذكرهم الشيطان المعاصي و حملهم عليها يذكرون اللّه فإذا هم مبصرون.
فكما هو واضح أن معنى المس في الآية هو وسوسة الشيطان واغوائه للمؤمن لكي يرتكب الذنب، وهي بعيدة تماماً عن المعنى الموجود عند الروحانيين وأشباههم.
كما أن من يمسه الشيطان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ويتذكر الله، مو يروح للدجالين يشبعوه ضرب ويسوون جسمه أحمر على أزرق من الضرب.
تمت مشاركته بواسطة: بوت تذكرة مهدوية
@Alnashirmahdawi2bot
لا يوجد في الدين ولا عند علمائنا شيء يسمى ظاهر وباطن القرآن¹ أو ظاهر وباطن الروايات أو علوم الظاهر وعلوم الباطن.
والثابت عندنا هو حجية ظواهر القرآن وظواهر الروايات الشريفة، وليس هنالك اي اشارة الى ما يسمى ظاهر القرآن وباطن القرآن او ما يسميه البعض بعلوم الباطن.
وهناك فرقة تعرف بـ (الفرقة الباطنية) لانها تستقي معارفها الدينية مما يسمى ببواطن الروايات أو الآيات، وهي فرقة مجمعة على ظلالها عند جميع المسلمين.
لذلك، دأب جميع علمائنا بل حتى علماء المخالفين على الالتزام بظواهر الآيات والروايات والاقتصار عليها من دون التعدي الى ما يسمى بالباطن.
وفي الحقيقة أن لظواهر الروايات قواعد وعلوم وأدوات للتعامل معها يدرسها الطالب في الحوزة لعدة سنين إلى أن يتمكن منها.
إلا أن هنالك بعض المتصدين الجهلة ممن ينسبون لأنفسهم مقامات عالية والذين لديهم ضعف في مداركهم العقلية ولا يستطيعون أدراك القواعد والعلوم التي من خلالها نتعامل مع ظواهر الروايات ونميز الحجة من غير الحجة، فيلجأون لما يسمى بالباطن لكي يتكلمون بما تشتهيه أنفسهم ويحلو لهم من دون الالتزام بأي ضوابط علمية وذلك هرباً من جميع العلوم والقواعد التي عجزوا عن فهمها والسيطرة عليها، فيتكلمون بما يروق لهم من معاني ومعارف تحت ذريعة أن هذا باطن الآية أو باطن الرواية..!
----------------------------------------
(1) نعم ورد ان القرآن ظاهر وباطن، والباطن مما اختص الله به أهل البيت عليهم السلام.
فقد روي عن فضيل بن يسار قال سئلت أبا جعفر عليه السلام عن هذه الرواية مامن القرآن آية الا ولها ظهر وبطن فقال ظهره تنزيله وبطنه تأويله منه ما قد مضى ومنه ما لم يكن يجرى كما يجرى الشمس والقمر كما جاء تأويل شئ منه يكون على الأموات كما يكون على الاحياء قال الله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم نحن نعلمه.
(بصائر الدرجات - ص ٢١٦)
تمت مشاركته بواسطة: بوت تذكرة مهدوية
@Alnashirmahdawi2bot
زوار عراقيين يحيون ذكرى وفاة السيدة زينب في ضريحها في دمشق.
كما تشاهدون الزيارة تتم بشكل عادي ومن دون أي مضايقات، وكما يبدو فأن النظام السوري الجديد سيستمر في سياسته هذه لكي يحافظ على استقراره ويتجنب كثرة الأعداء الذين قد يزلزلون حكمه.
لكن، كل هذا مشروط بأن يحافظ الشيعة وخصوصاً حين زيارة قبر السيدة في سوريا، على رزانتهم وهدوءهم، ويتجنبوا الاستفزازات والعنتريات الفارغة، في حال لا سامح الله قام بعض المحسوبين على التشيع بهتافات مسيئة تتضمن لعن أو إساءة لرموز المخالفين، ويظن أن هذه شجاعة منه، فهو أنما يجني جناية عظيمة على التشيع، ويعرض مرقد السيدة وكذلك الشيعة هنالك للتضييق والاضطهاد المبرر في نظرهم.
لذا، على الجميع تقوى الله وتجنب الفتنة والشعارات والهتافات المسيئة ومقاطعة أصحابها أينما وكيفما كانوا.
تمت مشاركته بواسطة: بوت تذكرة مهدوية
@Alnashirmahdawi2bot
س/ ما معنى ما روي عن أمير المؤمنين " كل متوقع آت، فتوقع ما تمنى"؟
وهل أن أمير المؤمنين يؤيد ما يسمى بقانون الجذب؟
ج/
أولاً: الوارد عن أمير المؤمنين في نهج البلاغة هو " كل متوقع آت" فقط، من دون زيادة " فتوقع ما تتمنى"، وهذه الزيادة لم ترد في أي مصدر على الإطلاق.
ولعل مصدرها الوحيد هو كتب التنمية البشرية.
ثانياً: في قول الأمير" كل متوقع آت" المراد بالمتوقع هو الأشياء التي لا بد من وقوعها، كالموت والبعث والنشور وما شابه، فالعقلاء عادة يتوقعون قدوم الأشياء التي لا بد منها، وهذه الأمور يصدق عليها بأنها متوقعة حقاً وهي آتية.
وأدناه كلمات بعض العلماء في شرح هذا الحديث:
1- محمد جواد مغنية: (و كل متوقع آت) المراد بالمتوقع ما لا مفر من وقوعه و حدوثه في المستقبل القريب أو البعيد، كالموت و البعث و النشر، و عليه تكون كلمة «آت» لمجرد التوضيح. و مثله كل آت قريب.
في ظلال نهج البلاغة، الجزء: ٤، الصفحة: ٢٥.
2- حبيب الله الخوئي: (و كلّ متوقع آت و كلّ آت قريب دان) فكلّ متوقّع قريب دان، و أراد بالمتوقّع الموت.
منهاج البراعة الجزء: ٧، الصفحة: ١٨٤
3- ابن أبي الحديد: فأما قوله و كل متوقع آت فيماثله قول العامة في أمثالها لو انتظرت القيامة لقامت و القول في نفسه حق لأن العقلاء لا ينتظرون ما يستحيل وقوعه و إنما ينتظرون ما يمكن وقوعه و ما لا بد من وقوعه فقد صح أن كل منتظر سيأتي.
أقول: يمكن أن يكون التفسير الثاني لحبيب الله الخوئي هو الأدق والأصح، بقرينة سياق الحديث، حيث أن الحديث ورد بهذا الشكل:
وكل معدود منقض، وكل متوقع آت، وكل آت قريب.
فيمكن أن يكون المقصود بالمعدود هو العمر، فبعد انقضاء العمر فالمتوقع هو الموت، فالموت آت لأنه متوقع، ثم أكملها بالقول " وكل آت قريب" اشارة لقرب الموت، والله العالم.
أما قانون الجذب، فهو بعيد تماماً عن هذه الرواية، وهو لا يعدو عن كونه قانون إلحادي يقوم على الطلب من الطبيعة والإستناد عليها.
تمت مشاركته بواسطة: بوت تذكرة مهدوية
@Alnashirmahdawi2bot
العلامة
عن عمر بن أبان، قال:
" سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: اعرف العلامة فإذا عرفته لم يضرك تقدم هذا الأمر أو تأخر، إن الله تبارك وتعالى يقول: (يوم ندعوا كل أناس بإمامهم)، فمن عرف إمامه كان كمن هو في فسطاط المنتظر (عليه السلام) ".
ورويت نفس الرواية بسند أصح عن حمران بن أعين، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال:
" اعرف إمامك، فإذا عرفته لم يضرك تقدم هذا الأمر أم تأخر، فإن الله عز وجل يقول: (يوم ندعوا كل أناس بإمامهم)، فمن عرف إمامه كان كمن هو في فسطاط القائم (عليه السلام) "
وكلا الروايتين بنفس التعبير، سوى أن أحدهما سمت الإمام ب (الإمام) والأخرى أسمته ب (العلامة)، ولا إشكال في صحة التعبيرين، فتعبير (العلامة) من التعابير المستعملة مع الإمام، لأن الإمام هو العلامة الدال على الله تعالى، والهادي إليه.
وبين الإمام هنا مطلباً مهماً، وهو أن من عرف الإمام وأقر به وآمن به، لا يضره تقدم الفرج أو تأخر، لأنه في يوم القيامة سيدعى كل أناس بإمامهم، ومن عرف الإمام وآمن به وانتظره، سيحشر تحت رايته ومع أنصاره حتى لو لم يدركه.
أقول: من الغريب جداً أن البعض يفسر (العلامة) هنا بعلامات الظهور، فهذا المعنى لِما بيناه غير وارد وبعيد جداً، بل غريب أيضاً.
تمت مشاركته بواسطة: بوت تذكرة مهدوية
@Alnashirmahdawi2bot
عدد أصحاب الإمام الحسين.
اختلفت الأقوال اختلافاً كبيراً في عدد أصحاب الإمام الحسين، ووصلت إلى قرابة 30 قولاً أو أكثر، وأكثرها ذكر أن معه ألف رجلاً، وذكر أيضاً أن معه خمسمائة رجلاً، وباقي الأقوال دون ذلك، وأقلها ربما ذكر أن معه ستين رجلاً، والقول المشهور أن معه 72 رجلاً.
والظاهر أن هذا الاختلاف ليس بسبب غموض عدد أصحاب الإمام الحسين عند المؤرخين، بل لأن كل مؤرخ ناظر لمرحلة زمنية معينة، لأن من المعلوم أن أصحابه زادوا ونقصوا خلال مسيرته، لذلك، يظهر أن اختلافهم في الآراء ناشئ من نظرتهم المختلفة للفترة التي أحصوا عدد الأصحاب فيها.
فمثلاً بعضهم نظر لمن كان معه أول خروجه من المدينة، وبعضهم نظر لمن كان معه عند خروجه من مكة، وبعضهم نظر لمن كان معه قبل بلوغه خبر استشهاد مسلم بن عقيل وهاني بن عروة وعبد الله بن يقطر، حيث تذكر الروايات أن الناس تفرقت عنه يميناً وشمالاً بعد بلوغه خبر استشهادهم، ويبدو أن من قال بأن مع الإمام الحسين ألف رجلاً أو خمسمائة، قد لاحظوا عدد من كان معه قبل بلوغ خبر استشهاد مسلم وهاني وابن يقطر.
وكذا يبدو أن بعضهم ناظراً إلى عدد أصحابه عند أول نزوله لكربلاء، ويبدو أن القول المشهور ناظر إلى ذلك، لكن بعض المصادر ذكرت أن بعض أصحابه التحقوا به في أيام الهدنة (6-10 محرم)، وذكرت عدة مصادر أخرى توبة بعض أنصار ابن سعد وإنضمامهم للإمام الحسين، كالحر، والغلام التركي، وبكر بن حي التميمي، وأبو الحتوف والحرث ابني سعد، ويزيد بن زياد الكندي، وغيرهم.
لذلك، نحن نرى أن الأصح هو أن عدد الأصحاب الكلي كان 145 رجلاً، وهو المروي عن الإمام الباقر عليه السلام حيث روي عنه أنه قال:
وعبا الحسين (ع) أصحابه للقتال وكانوا خمسة وأربعين فارسا ومائة راجل.
مثير الأحزان - ابن نما الحلي - الصفحة ٣٩.
وهو المقارب تقريباً لأسماء الشهداء الواردة، حيث أنه عند إحصاء كل من ذكر في ترجمته أنه استشهد في كربلاء، يصبح العدد مقارباً ل 145 (وذلك بعد التدقيق والتحقيق في الأسماء وحذف المكرر منها..).
وهو الموافق أيضاً للسير التاريخي، فإن الإمام الحسين لما نزل كربلاء كان معه تقريباً 72 رجلاً.
وإنضم له في أيام المهادنة بضعة عشر رجلاً، والتحق معه يوم كربلاء 30 رجلاً من جيش ابن سعد، وباحتساب الهاشميين معهم، فإن العدد سيقارب ال 145 رجلاً، والله العالم.
تمت مشاركته بواسطة: بوت تذكرة مهدوية
@Alnashirmahdawi2bot
عن عميرة بنت نفيل، قالت:
" سمعت الحسين بن علي (عليهما السلام) يقول: لا يكون الأمر الذي تنتظرونه حتى يبرأ بعضكم من بعض، ويتفل بعضكم في وجوه بعض، ويشهد بعضكم على بعض بالكفر، ويلعن بعضكم بعضا.
فقلت له: ما في ذلك الزمان من خير؟
فقال الحسين (عليه السلام): الخير كله في ذلك الزمان، يقوم قائمنا ويدفع ذلك كله " غيبة النعماني ٢١٢.
أقول: يبدو أن هذا بخصوص الشيعة المؤمنين المختلفين فيما بينهم في أمر ما.
أما رؤوس الفتن ومؤججيها والذين يعتاشون عليها، فهؤلاء لهم حساب عسير عند الله وعند صاحب الزمان.
تمت مشاركته بواسطة: بوت تذكرة مهدوية
@Alnashirmahdawi2bot
روى الشيخ الكليني بسند صحيح بل في غاية الصحة، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «من قال في مؤمن ما رأته عيناه، و سمعته أذناه، فهو من الذين قال الله عز و جل: إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ».
بيان:
* معنى الرواية أنه إذا أكو فد عيب بمؤمن وشفته بعينك وسمعته بأذنك، وأذعته ونشرته عليه، فأنت من الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا، والذين لهم عذاب أليم والعياذ بالله.
* كلمة المؤمن شاملة لكل شيعي اثنا عشري، فكل شيعي اثنا عشري تثبت له هذه الحرمة، إلا إذا جاء ببدعة في الدين وما شابه هنا تدخل الأحكام الثانوية لما يتلائم مع إنقاذ الدين والحفاظ عليه.
* أغلب الصراعات في مواقع التواصل هي صراعات تصدع وتضعف الدين ولا تقويه، وبالتالي هي داخلة تحت هذه الرواية بكل تأكيد، بل بعضها أشد إذا دخل فيها البهتان أو المسبة أو ما شابه.
نسأل الله أن يجيرنا وإياكم من تمزيق بعضنا بعضاً ونكون بذلك محل غضب الإمام والعياذ بالله.
تمت مشاركته بواسطة: بوت تذكرة مهدوية
@Alnashirmahdawi2bot
الأحداث الأخيرة أثبتت أنه لا وجود لشيء اسمه الأمة الإسلامية، ولا الأمة العربية.
حيث أبيد قطاع غزة بالكامل ونسف عن بكرة أبيه ولم يحرك المليار مسلم ساكن، ولم تهتم الأمة العربية، وكأنها في عداد الموتى، لذلك، يمكن القول باطمئنان أنه لا وجود لما يسمى بالأمة العربية أو الأمة الإسلامية.
والمتبقي يقظاً وحياً هو فقط الأمة الشيعية، ونتمنى أن لا تتصدع بسبب الصراعات الثانوية والتنازع والتقاذف بين أتباع التوجهات المختلفة.
تمت مشاركته بواسطة: بوت تذكرة مهدوية
@Alnashirmahdawi2bot
ليلة قدر أخرى، ولا صيحة…
سننتظر عاماً آخر يا صاحبنا، وسنترقبك يوماً بعد يوم، حتى يأذن الله بقيامك، أو ينتهي أجلنا ونموت بحسرتنا.
تمت مشاركته بواسطة: بوت تذكرة مهدوية
@Alnashirmahdawi2bot
في الرواية عن ليلة القدر " إن الناس في تلك الليلة في صلاة ودعاء ومسألة، وصاحب هذا الامر في شغل تنزل الملائكة إليه بأمور السنة من غروب الشمس إلى طلوعها ".
يا ملائكة الله الوافدة الى صاحب زماننا، نقسم عليكم بصاحب الزمان وحقه عليكم، فأنتم أعرف به منا، اذا وفدتم الليلة عليه، فابلغوه سلامنا، وأشواقنا، ودموعنا، وجزعنا، وألمنا، ومرارة حياتنا، وإن أمكن، فقبلوه عنا.
تمت مشاركته بواسطة: بوت تذكرة مهدوية
@Alnashirmahdawi2bot
إذا أبقانا الله وأدركنا ظهور صاحب الأمر، فجميعنا سنراه إن شاء الله، وسنلتقي به، لكن، هذا اللقاء سيختلف من شخص لآخر..
ولعل أعظم لقاء هو أن تلتقي به وهو يرى كم دمعت عينيك على فراقه.
أن تلتقي به وهو يعلم ويدرك كم صبرت وتحملت لأجله.
أن تلتقي به وهو يعلم كم ضحيت للثبات على دينه.
أن تلتقي به وهو يعلم كيف أنك جعلت ولايته فوق كل الانتماءات والتوجهات الثانوية.
هكذا لقاء سيكون عظيماً جداً، ومكانك في قلبه سيكون أكبر بلا شك!
تمت مشاركته بواسطة: بوت تذكرة مهدوية
@Alnashirmahdawi2bot
ما معنى قول الإمام الحسين (عليه السلام): " لو تُرك القطا ليلاً لنام"!
ذكر الإمام السجاد (عليه السلام) حوار جرى بين الإمام الحسين وأخته زينب (عليهما السلام)، جاء فيه:
فنظر إليها أبي عليه السلام فقال : يا اخيّة لا يذهب حلمك الشيطان ، قالت : « بأبي أنت و أمّي استقتلت ، نفسي فداك » فردّ غصّته و ترقرقت عيناه و قال : لو ترك القطا ليلا لنام . قالت : يا ويتلتا أفتغتصب نفسك اغتصابا فذلك أقرح لقلبي ، و أشدّ على نفسي ، فلطمت وجهها و أهوت إلى جيبها و شقّته و خرّت مغشيا عليها فقام إليها أبي فصبّ على وجهها الماء و قال لها : يا اخيّة اتّقي اللّه و تعزّي بعزاء اللّه ، و اعلمي أنّ أهل الأرض يموتون ، و أنّ أهل السماء لا يبقون.
(تاريخ الطبري - الطبري - ج ٤ - الصفحة ٣١٩)
فما معنى " لو ترك القطا ليلا لنام" خصوصا أن السيدة زينب عليها السلام عندما سمعت هذا القول لطمت وجهها وخرَّ مغشياً عليها؟!
القطا هو طائر صحراوي متوسط الحجم، يتميز بريشه المموه الذي يساعده على الاندماج مع بيئته الجافة. يعتمد على حواسه القوية، خاصة السمع والبصر، لاكتشاف أي تهديد محتمل، ويفرّ بسرعة عند أدنى إحساس بالخطر، ويتحرك بحذر شديد، وعند الطيران ينطلق مباشرة دون تردد لمسافات طويلة بحثًا عن الأمان.
ومقولة "لو تُرك القطا ليلًا لنام" تعني أن القطا، رغم حاجته للراحة، لا يستطيع النوم بسبب الشعور المستمر بالخطر والمطاردة، ولو تُرك وشأنه لنام وأرتاح، لكنه لا يستطيع ذلك بسبب المطاردة والخطر الذي يحيط به.
وهذا ما عناه الإمام الحسين، فهو يشير إلى أنه مثل القطا، يتعرض للضغوط والحصار والملاحقة التي تمنعه من الاستقرار والراحة، حتى في الأوقات التي يُفترض أن تكون للهدوء (الليل).
لذلك، عندما سمعت السيدة زينب هذه المقولة من الإمام الحسين واستشعرت حاله ومعاناته، لطمت خدها وخرت مغشياً عليها.
تمت مشاركته بواسطة: بوت تذكرة مهدوية
@Alnashirmahdawi2bot
سيدي أيها الصائم الغائب.
صيام رمضان عن الطعام والشراب.
لكن صيام غيبتك عن وجه الله في الأرض.
صيام رمضان عن المفطرات.
لكن صيام غيبتك عن نور الله وسبيله.
صيام رمضان يحرمنا من الأكل والشرب.
لكن صيام غيبتك قد حرمنا من رؤية عينيك.
صيام رمضان معدود وقصير.
لكن صيام غيبتك مر طويل.
صيام رمضان يقربنا لله.
لكن صيام غيبتك لأن علينا سخط الله.
صيام رمضان ينتهي بالفطور.
لكن متى سينتهي صيام غيبتك !؟
تمت مشاركته بواسطة: بوت تذكرة مهدوية
@Alnashirmahdawi2bot
سلسلة علامات الظهور - الحلقة2
ما هي العلامات الحتمية؟
هل يقع البداء في علامات الظهور؟
🔗
https://youtu.be/PdwEkNyFy-8?feature=shared
الخروج قبل القائم الحلقة 5
تكلمنا في الحلقات السابقة عن أغلب الروايات التي تنهى عن الخروج قبل القائم، وقد تبين عدم تماميتها جميعاً على عدم مشروعية القيام قبل القائم، سواء بالسيف أو لإقامة الدولة، ومن ما ذكرناه من أجوبة يتضح وجه الرد على الروايات الأخرى المشابهة
سنتكلم الآن في القسم الثاني وهو الروايات التي تدل أو قد تدل على مشروعية القيام قبل القائم، وهي عدة روايات أيضاً:
- الرواية الأولى: ما روي في رواية طويلة عن الإمام الباقر عليه السلام:
وليس في الرايات راية أهدى من راية اليماني، هي راية هدى، لأنه يدعو إلى صاحبكم..
وسنتكلم فيها سنداً ودلالة:
أما سنداً: فقد وردت الرواية بهذا السند: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة، قال: حدثني أحمد بن يوسف بن يعقوب أبو الحسن الجعفي من كتابه، قال: حدثنا إسماعيل بن مهران، قال: حدثنا الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه ووهيب بن حفص، عن أبي بصير، عن أبي جعفر محمد بن علي....
والمشكلة في السند على أقل تقدير هو الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني، فهو واقفي كذاب..
لذا فمن حيث السند فهي ضعيفة.
أما دلالة: فيمكن الاستدلال بالرواية على أنها وإن كانت تتكلم عن مورد خاص وهو اليماني، وبينت مشروعية قيامه وأنه هدى، لكن الحكم هنا معلل، حيث بين الإمام أن علة كونه هدى هي أنه يدعو إلى صاحبكم، ولا يخفى أن التعليل يقتضي تعميم وتوسعة موضوع الحكم لكل ما يدخل تحت العلة، فلازمه هو أن كل راية تدعو إلى صاحب الزمان فهي راية حق، والإستدلال هنا تام ولا يرد عليه شيء.
ثم أنه يمكن توسيع موضوع الحكم أكثر والقول بشموله لكل دعوة حق وليس لخصوص الدعوة لصاحب الزمان، وذلك إذا ألغينا خصوصية الدعوة لصاحب الزمان، بأن نقول أننا نجزم أنه لا خصوصية لكون الراية تدعو لصاحب الزمان أو لغيره من الدعاوي المحقة، فيكون الحكم عاماً لكل دعاوى الحق، نعم، هذه التعدية تتوقف على استظهار الشخص لها، وقد ترد عليها بعض المناقشات.
إلا أن القدر المتيقن هو مشروعية وهدى كل راية تدعو لصاحب الزمان.
فالدلالة تامة إذاً، لكن السند ضعيف.
بقية الروايات تأتي في الحلقات القادمة إن شاء الله.
تمت مشاركته بواسطة: بوت تذكرة مهدوية
@Alnashirmahdawi2bot
اليوم تم التصويت على بعض فقرات قانون الأحوال الشخصية، وهذا أمر جيد بحد ذاته والحمد لله.
لكن، في مقابل التصويت عليه تم التصويت أيضاً على قانون العفو العام الذي يطالب به برلمانيي السنة والذي يتضمن الإفراج عن عدد كبير من المجرمين والإرهابيين!!!!
أقول: إذا كان سياسيي الشيعة ضعيفين لهذه الدرجة، لدرجة أنهم لا يستطيعون التصويت على قانون ينظم أحوال وشؤون الشيعة إلا بتقديم تنازلات جسيمة كالعفو عن الإرهابيين، فإذا كانوا بهذا الضعف، فكيف يمكن أن يطالب البعض بحصر السلاح بيدهم؟؟؟؟
هل يوجد عاقل يمكن أن يتجرأ على المطالبة بحصر سلاح المقاومة بيد الدولة، إذا لم يكن يكن الحنق والعداء للشيعة؟؟؟
تسليم سلاح المقاومة بيد الدولة هو كتسليم أنصار المختار سلاحهم بيد ابن الزبير، فهو بكل وضوح تسليم رقابنا بيد أعدائنا، لذلك، لن يطالب أحد بحصر سلاح المقاومة بيد الدولة إلا من يكن البغض والعداء للشيعة.
تمت مشاركته بواسطة: بوت تذكرة مهدوية
@Alnashirmahdawi2bot
من الزيارات العظيمة جداً للإمام الحسين عليه السلام، هي زيارة النصف من رجب، وفي الرواية عندما سئل الإمام الرضا عن أفضل أوقات زيارة الإمام الحسين أجابهم في النصف من رجب والنصف من شعبان، فزيارة النصف من رجب لا تقل شأناً عن زيارة النصف من شعبان.
وقد أسماها علمائنا بزيارة الغفيلة، وذلك بسبب الغفلة عنها وعن فضلها.
تمت مشاركته بواسطة: بوت تذكرة مهدوية
@Alnashirmahdawi2bot
كلمة جامعة مانعة من أمير المؤمنين.
مما روي عن أمير المؤمنين عليه السلام في كلمة طويلة نقلها الشيخ الصدوق في الأمالي، كلمة مختصرة جامعة مانعة تختصر حال الدنيا والآخرة معاً، سننقلها مع توضيحات لكلماتها، إذ يقول عليه السلام:
والله لو سقطت المكافاة عن الأمم(1)، وتركت في مضاجعها باليات في الرمم(2)، لاستحييت من مقت رقيب يكشف فاضحات من الأوزار تنسخ(3)، فصبرا على دنيا تمر بلأوائها(4) كليلة بأحلامها تنسلخ(5)، كم بين نفس في خيامها ناعمة(6)، وبين أثيم في جحيم يصطرخ.
----------------
(1) يعني سقط الحساب والعقاب.
(2) يعني تركت الأجساد في القبور ولم يكن هنالك حشر.
(3) يعني حتى لو ما كان أكو حساب وعقاب، لأستحيت أن أعصي الله وهو رقيب وأعمالنا مسجلة عنده.
(4) لأواء يعني شدة، بلأوائها يعني بشدائدها.
(5) يعني الدنيا ومصائبها وما فيها أشبه بليلة تمر هي وأحلامها.
(6) ويعني أهل الجنة.
ويريد بذلك أن الدنيا بشدائدها تمر كليلة بأحلامها، ثم تميز الناس بين نفوس في خيامها وجنتها متنعمة، وبين نفوس في الجحيم تصطرخ من الألم، والعياذ بالله!
تمت مشاركته بواسطة: بوت تذكرة مهدوية
@Alnashirmahdawi2bot
