2912
متخصصة في البحث عن أنساب وتاريخ وحضارة خولآن وأبناء خولآن ومواطنهم وقبائلهم في كافة بقاع الأرض
القبائل والعائلات في
#الحوطة و #تبن - #لحج..
تعود تسمية لحج الى لحج بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير,بن ايمن بن هميسع بن حمير بن سبأ بن قحطان....
وهناك العديد من القبائل والعائلات التي سكنت لحج ومنها :
قبيلة ال السلامي العبدلي....
وتعود اصولها الى يافع بني قاصد الحميريه من بطن كلد...وهم سلاطين لحج وعدن ..
وتعود فترة وجودها في لحج الى العام 1550م حيث كان الشيخ علي السلامي العبدلي شيخا على لحج اثناء حكم العثمانيين الاول لليمن..
كما ان اثارهم موجوده في يافع في منطقه الموفجه رصد يافع السفلى...
و فروعها الرئيسيه في لحج :
- ال محسن السلامي العبدلي وهو البيت الذي استأثر بحكم سلطنه لحج دون غيره من الفروع...
- ال طالب السلامي العبدلي.... ومنهم علي احمد ناصر السلامي والشيخ علي بن احمد البحر..
- ال علي السلامي العبدلي
- ال صلاح السلامي العبدلي.... ومنهم العاقل سيف بن احمد
- ال احمد السلامي العبدلي... ومنهم حسن احمد السلامي وصالح فضل السلامي وعلي احمد فضل السلامي
- ال حسينه والحسيني نسبه الى حسين السلامي الذي كان موجودا في المجحفه في العام 1550م ومنهم عبدالواحد عباد ...
قبيلة العزيبه....
يرجع تسميتها نسبه إلى جدهم عزب واصولهم ترجع إلى يافع القاره (رصد ) حيث الشائع هناك اسم عزب وهي من اصل حمير وانتقلوا من يافع في القرن الخامس عشر الميلادي.
وينقسموا في بيوتهم الى فرعين مرجعهم مكي بن عزب اليافعي مؤسس القبيله..
الفرع الأول ال عزب بن مكي بن عزب اليافعي المؤسس وبيوتها سته بيوت :
- ال فضل عزب..
-ال عبدالله عزب
- ال ناصر عزب
- ال راجح عزب ومنهم الشيخ سيف محمد فضل..
- ال هادي عزب
- ال مكي عزب
والفرع الثاني سعيد بن مكي بن عزب اليافعي المؤسس للقبيله وبيوتها سته بيوت:
- ال غالب سعيد
- ال معوضه سعيد
- ال ناصر سعيد
- ال احمد سعيد
- ال عبدالله سعيد
- ال صالح سعيد
قبيلة ال البان...
وهم في الاصل من الحواشب والتي تعود في اصلها الى حمير ؛ وأسسوا قريتهم المسماة حاليا بالحمراء نسبة إلى محمد بن أحمد البان في الفتره 1650 م ..
بعدها نزح العديد منهم في اتجاهات مختلفة وكونوا عدة فخائذ؛ حيث سكن آل البان في بئر جابر وأبين في المناطق الزراعية الخصبة في أبين ...
ومن فروعها:
انعم ومنها ياتي ال قادري
عامر ومنها ياتي ال حسن
سعد ومنها ياتي ال سعد
قبيلة العقارب...
قبيلة قديمة في منطقة لحج ، هم بنو عقارب بن ربيعة بن سعد بن خولان بن قضاعه بن مالك بن حمير .
وينقسم العقارب الى عقارب السيله التي كانت تابعه لسلطنةالعبدلي وعقارب الحيد وهي التي تقطن بير احمد عاصمة المشيخه ومن شيوخ قبيلة العقارب...
الشيخ محمد محمود العقربي
ومن اشهر قبائلها
- الباحيدرة
- المقوري
ال منصري...
قبيلة تسكن في قرى دار المناصره والعماد واصولهم القديمه من يافع من كلد وانتقلوا قديما في القرن الثامن عشر ...
ال محرز ...
وهي قبيلة تسكن في الحمراء ويقال بان اصولهم من ابين ال فضل من جهة الدرجاج وهم فرع من العواذل المدحجيه ...
العبيده ...
فخذ من فخوذ العزيبه من بطن راجح عزب تسكن مناطق الحبيل والفيوش والمعليبه وتعود اصول العزيبه الى يافع القاره ..
ومنهم الدكتور محمد سعيد عامر..
ال يماني ...
قبيلة تسكن في الجول واصولها من العوالق عبدان في نصاب شبوة وانتقلت في بدايات القرن التاسع عشر ومن فروعها :
ال عبدالله - ال علي - ال مكي ..
ومنهم جمال اليماني وصالح يسلم عبدالرسول...
ال صويلح ...
يسكنوا في الفيوش والمعليبه اصولهم القديمه من حضرموت الساحل من اصل قبيلة نوح بن حضرموت بن سبأ وقد انتقلوا منتصف القرن الثامن عشر...
الزبيره..
وهم من المشائخ ويسكنوا في الوهط والفيوش واصولهم من مشائخ ميفعه في شبوة انتقلوا في القرن السابع عشر وفي الوهط يوجد قبر جدهم الشيخ صلاح الزبيري احد الاولياء ...
ال السقاف...
وهم من الساده وقد سكنوا في الوهط والفيوش,ومنهم منصب لحج ولهم مكانه دينية في عهد السلطنه وقد قدموا من تريم حضرموت وفيها توفي الحبيب العلامه عبدالله بن علي السقاف وهو منصب لحج وكان يعمل بالتدريس,والعباده في العام 1627م واصبح المنصب في ذريته..
ومنهم عمر الجاوي...
الجفاريه ...
وهم من الساده ومناطقهم في يشبم شبوة وفي مناطق حضرموت واحور والمخاء وقد كانوا ينتقلون عبر لحج باتجاه مناطق المخاء سنويا للتجاره وصادف ان قابلوا السلطان فضل بن علي محسن وسمح لحسن بن علوي الجفري بالبقاء في لحج في العام 1880 م وعينه السلطان وزيرا له وهكذا سكنوا واستقروا في حوطة لحج...
ال المساوى ...
وهي من اقدم اسر الساده في الحوطه واصولها من تريم في حضرموت وانتقلت في منتصف القرن الثامن عشر....
ال الاهدل...
وهم من الساده وهم قضاه لحج سابقا وسكنوا منطقه شظيف وانتقلوا اليها من مناطق تهامه في نهايات القرن التاسع عشر ..كما تسكن شظيف قبائل تنتمي الى الصبيحه من الصيعر والحويجه...
ال عياض ...
كما قام الخبيران الأثريان بمصلحة الآثار Harding و Doe بمسوحات أثرية في أنحاء مختلفة من جنوب اليمن، بما فيها المنطقة الخلفية لعدن فضلا عن واحة أبين([33])، بينما قام الجيولوجي Cambridge عام 1966 بكتابة تقرير عن مواقع ركام الأصداف في عدن الصغرى والذي يعود تاريخه إلى عصر البرونز([34]).
كما قام Doe وآخرين بمسوحات أثرية حول عدن استطاعوا فيها أن يحددوا مستوطنات قديمة ترتبط بحضارة ممالك اليمن القديمة، كموقع "بئر فضل" شمال غرب المنصورة، ومستوطنة "بئر ناصر" شمال شرق دار سعد، و "كدمة الساف/ الحبيل" شمال غرب الحوطة فضلا عن عدد من المستوطنات في حوض وادى تبن/ لحج وحوض أبين([35]).
المرحلة الثانية:
وهي مرحلة ما بعد الاستقلال الوطني في عام 1967 حيث كانت البداية مركزة على ترتيب أولويات الدولة الفتية وما يتطلبه ذلك من معالجات للنواحي السياسية والاقتصادية والاجتماعية، ولهذا شهدت هذه الفترة تباطؤًا في النشاط الأثري ولهذا يمكننا أن نقول إنه حتى أوائل ثمانينيات القرن الماضي، كانت الاهتمامات العلمية بآثار تهامة على البحر الأحمر وكذلك في ساحل خليج عدن تعتمد على معلومات المسح السطحي وهذه بدورها كانت انتقائية ومتقطعة ([36]).
إلا أن هذه الرؤية قد تغيرت بصورة جذرية في بداية ثمانينيات القرن الماضي، وذلك من خلال المسح الأثري الشامل لأراضي المملكة العربية السعودية بواسطة البعثة السعودية – الأمريكية، وذلك عند دراستها المفصلة للمنطقة الجنوبية - الغربية ومرتفعات عسير وسواحل تهامة السعودية، وخصوصا عندما نشروا نتائج مجساتهم الاختبارية التي أجروها في موقع "سيحي" (Sihi) جنوب جيزان([37]).
وقد كان من نتائج تلك النشريات أن أصبحت فتحًا جديدًا على الآثار اليمنية، ومن ذلك أن البعثة الإيطالية التي كانت تقوم بمسوحات وتنقيبات في مرتفعات اليمن الشرقية في منطقة خولان في منتصف ثمانينيات القرن الماضي قد وسعت نطاق بحثها الميداني إلى ساحل البحر الأحمر في تهامة بين زبيد ومنطقة وادي سردد؛ وذلك بغرض الأبحاث الأثرية والبيئية، حيث أكدوا على وجود الكثير من المواقع الأثرية التي تتميز بظاهرة تركزات كبيرة من الأكوام الصدفية (Shell Middens) مقدمين الأدلة الأثرية للاستيطان البشري القديم في ساحل تهامة واستغلال المصادر البحرية كاستراتيجية غذائية لسكان ما زالوا يعتمدون على جمع القوت منذ المرحلة المبكرة للعصر الحجري الحديث في الألف السابع ق.م. حتى العصور الميلادية الموازية للمالك العربية القديمة ([38]). وتكمن أهمية الأكوام الصدفية في أنها تقدم نموذجا لثقافة بيئية إذ إن هذه الأكوام الصدفية تعيش ضمن علاقة تكاملية مع نبات المناجروف، أي نظم بيئية مختلفة ومتعايشة.
وبهذا فإن البعثة الايطالية تكون قد قامت بدراسة ظاهرة الأكوام الصدفية لأول مرة في ساحل اليمن، كما أشاروا أيضا إلى وجود مكثف لهذه الأكوام في منطقة خليج عدن ([39]). وهو بحث ستواصل البعثة المشتركة الألمانية - الروسية التوسع فيه في خليج عدن. وفضلا عن ذلك فإنهم عثروا على آلات حجرية ضمن سياق إستراتجرافي تؤكد على آثار لوجود استيطان بشري يعود إلى العصر الحجري([40]).
ومنذ بداية تسعينيات القرن العشرين فإن وضع البحث الأثري في ساحل تهامة وعلى وجه الخصوص في خليج عدن قد شهد تطورًا كبيرًا، وذلك بدءًا من أعمال البعثة اليمنية -الأمريكية (1992-1990م)، التي تعد البداية الحقيقة للدراسة المنهجية للآثار والتطور التاريخي في ساحل خليج عدن بالرغم من أن أبحاثها قد تركزت أساسا على فترة العصر الحجري القديم (Palaeolithic) حيث قامت بمسح أثرى حول باب المندب في خليج عدن (خريطة رقم 2) أكدوا فيها على الاستيطان البشري في هذه المنطقة منذ العصر الحجري القديم، وبالتالي بحثهم عن سيناريوهات طرق انتقال البشر خارج أفريقيا، الذي ربما كانت الطريق المائي عبر مضيق باب المندب كأقصر طريق([41])(خريطة رقم3)، وهذا السيناريو تم تأكيده والسير فيه بمزيد من الأبحاث الحديثة ([42])(خريطة رقم 4). ثم أعقبتها البعثة الألمانية - الروسية المشتركة التي استمرت بين 1994-2000، علما بأن البعثة الروسية كانت تعمل في اليمن منذ العام 1983-1990، باسم البعثة السوفيتية - اليمنية المشتركة ([43]).
إن تكوين البعثة المشتركة شكل منعطفًا هامًا في تطور ثقافة العربية الجنوبية الغربية، فضلا عن تطور تاريخ البحث الأثري، كما أنها قد مهدت الطريق للتوسع في المسح والتنقيب، ومن ثَم الكشف عن عدة مواقع أثرية في خليج عدن والمنطقة الخلفية لها، حيث قدمت توضيحا لنموذج اجتماعي/ اقتصادي يتناول مستوطنات قديمة للصيادين وجامعي الرخويات (Ancient Fishers and Mollusc Gatherers) كثقافة لمستوطنين في منطقة خليج عدن بدءًا من حوالي الألف الخامس ق.م، أي منذ العصر النيوليتى المتأخر مرورا بعصر البرونز وصولا حتى بداية العصر الميلادي([44]).
اه وهو من ملوك حمير كما فى الاصابة بباب الفاء فى القسم الثالث وكتب صلىاللهعليهوآلهوسلم الى بنى معاوية من كندة بمثل ذلك وكتب صلىاللهعليهوآلهوسلم الى بنى عمرو من حمير يدعوهم الى الاسلام وكتب صلىاللهعليهوآلهوسلم لمعدى كرب بن ابرهة أن له ما أسلم عليه من أرض خولان وكتب صلىاللهعليهوآلهوسلم لخالد بن ضماد الازدى أن له ما أسلم عليه من أرضه على أن يؤمن بالله تعالى لا شريك له ويشهد أن محمدا عبده ورسوله وعلى أن يقيم الصّلاة ويؤتى الزكاة ويصوم شهر رمضان ويحج البيت ولا يؤوى محدثا ولا يرتاب وعلى أن ينصح لله ولرسوله وعلى أن يحب أحباء الله ويبغض أعداء الله وعلى سيدنا ومولانا محمدا النبى الأمى أن يمنعه مما يمنع منه نفسه وماله وأهله وان لخالد الأزدى ذمة الله وذمة محمد النبى صلىاللهعليهوآلهوسلم إن وفى بهذا وكتب أبى بن كعب
وكتب صلىاللهعليهوآلهوسلم كتابا لجنادة الازدى وقومه ومن تبعه ما أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطاعوا الله ورسوله وأعطوا من الغنائم خمس الله وسهم رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وفارقوا المشركين فان لهم ذمة الله وذمة محمد ابن عبد الله وكتب أبى بن كعب وكتب صلىاللهعليهوآلهوسلم الى ظبيان الازدى الغامدى يدعوه ويدعو قومه الى الاسلام فاجابه فى نفر من قومه بمكة منهم مخنف وعبد الله وزهير بنو سليم وعبد شمس بن عفيف ابن زهير هؤلاء بمكة وقدم عليه بالمدينة الحجن ابن المرقع وجندب بن زهير وجندب بن كعب ثم قدم بعد مع الاربعين الحكم بن مغفل فاتاه بمكّة أربعون رجلا وكتب النّبى صلىاللهعليهوسلم لابى ظبيان كتابا وكانت له صحبة وأدرك عمر بن الخطاب رضى الله عنهما
«فصل فى كتبه صلىاللهعليهوآلهوسلم الى بعض أهل اليمن بعد اسلامهم»
كتب صلىاللهعليهوآلهوسلم الى زرعة بن سيف بن ذى يزن بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد من محمد النبى الى زرعة ذى يزن «اذا أتاكم رسلى فآمركم بهم خيرا معاذ بن جبل وابن رواحة ومالك ابن عبادة وعقبه بن دينار أخرجه بن مندة وابن عساكر وكتب صلىاللهعليهوآلهوسلم لربيعة بن ذى مرحب الحضرمى وأخوته وأعمامه ان لهم أموالهم ونخلهم ورقيقهم وآبارهم وشجرهم ومياههم وسواقيهم ونبتهم وشراجعهم بحضر موت وكل مال لآل ذى مرحب وان كل رهن بأرضهم بحسب ثمره وسدره وقصبه من رهنه الذى هو فيه وان كل ما كان فى ثمارهم من خير فانّه لا يسأله أحد عنه وان الله ورسوله برآء وأن نصر آل ذى مرجب على جماعة المسلمين وأن أرضهم بريئة من الجور وأن أمولهم وأنفسهم وزافر حائط
63
المعنى :
وحينها قتل حصان شمر ذي ريدان المسمى واحظ ، وعادوا للمدينة مثخنين بالجراح وقتلوا من جيوش حمير وردمان ومضحي مقتلة كبيرة وقد ندب الملك إل شرح يحضب جنوده للهجوم .... من جيشهم وفرسانهم فعادوا نحو .... ذات رزنان بالسلامة والحمد والكثير من القتلى (وقد تكرر الأمر) مع كوكبة الجنود الذين جندهم شمر ذي ريدان وقبائل حمير وولد عم حيث تحدوهم بأرض شمر ذي ريدان وجيوشه للمواجهة ولكنهم تحصنوا وسط مدينة ذمار ، وقد انعطف الملك والجيش نحو مدينة نعض وفي مدينة نعض علموا (بوجود جيش) فعادوا نحو المدينتين وأوقعوا بهم القتلى والسبي والغنائم الكثيرة ومن هناك عادوا نحو مدينة صنعاء بالسلامة والحمد والحلل والسبي والغنائم الحربية الكثيرة ..
11- وبعدهو / فعدو / جرمت / ولد / نجشين / وبعمهو / أحزب / حبشت / وذسهرتم / ضرم / بعلي / أملك / سبأ / حجن / كستصرهمو / شمر / ذريدن / وخمرهمو / إلمقه / ثهون / بعل / أوم / حسم / كل / همت /...../ شمر / ذريدن / وبعدهو / فهدركهمو / ملكن / ال شرح / يحضب / وبعمهو / ذبن / أقولهو / وألفم / أسدم / بن / خمسهمو / وسث / وعشري / فرسم / لنقم / بحربت / حربو / وهصرن / شمر / ذريدن / بعد / جزم / وسلم / كون / بين / أملك / سبأ / وأحبشت / وحربو / خمست / أديرم / بن /...../ ولفيو / بنهمو / مهرجتم / وسبيم / وملتم / وغنمم / ذعسم / ويهعنو / بعليهمو / ذبن / أحبشن / وذسهرتم / ويهدركهمو / عنت / همت / أحبشن / بكدنن / ذ أحدقم / ويتقدمو / بعمهمو / رجلم / وخمرهمو / إلمقه / هسحتن / وثبر / عنت / همت / أحبشن / ويتاولن / ملكن / الشرح / يحضب / وأقولهو / وأخمسهو / عدي / هجرن / صنعو / بوفيم / وحمدم / وأحللم / وسبيم / وملتم / وغنمم / ذعسم /
المعنى :
وبعد ذلك حدث أن جرمة بن النجاشي ومعه أحزاب الحبشة والسهرة تجهزوا للحرب ضد ملوك سبأ عندما استنصرهم شمر ذي ريدان ، ومنحهم إلمقه ثهوان رب أوام هزيمة كل هؤلاء ..... شمر ذي ريدان وبعدها أدركهم الملك إل شرح يحضب ومن معه من الأقيال و 1000 جندي من جيشهم و 26 فارساً للإنتقام بسبب الحرب فهاجم شمر ذي ريدان بعد معاهدة السلام بين ملوك سبأ والحبشة حيث هاجموا خمس محلات وقرى ....... فأوقعوا بهم القتلى والسبي والغنائم الحربية الكثيرة ومن أعانوهم ضدهم من الأحباش والسهرة وأدركوا فرقة من هؤلاء الأحباش في هضبة ذي أحداق وتواجهوا معهم ، ومنحهم إلمقه هزيمتهم وتدمير تلك الفرقة من الأحباش ، وعاد الملك الشرح يحضب والأقيال والجيش نحو مدينة صنعاء بالسلامة والحمد حاملين الحلل والسبي والغنائم الحربية الكثيرة ..
12- وحمدم / بذخمرهمو / إلمقه / شكر / ونقم / جرمت / ولد / نجشيين / ملك / اكسمن / بتنبلت / حبل / أسد / بعبرهو / أملك / سبأ / وحمدم / بذت / هوشعهمو / المقه / بشكر / أيسم / صحبم / بن / جيشم /.....يس / بن / ملك / إلمقه / ويهيسرو / مقتويهمو / نوفم / بن / همدن / وذ غيمن / وبعمهمو / ذبن / مقتيتهمو / وذبن / شعبينهن / حشدم / وغيمن / وخمرهمو / إلمقه / تاولن / مقتويهمو / نوفم / بوفيم / وأسد / ستثقف / بعمهو / وشكر / هوت / أيسن / صحبم / بن / جيشم / وأولو / رأسهو / ويديهو / وشعبن / خولن / جددم /
المعنى :
وحمداً بما وفَّقهم إلمقه عندما هزموا وانتقموا من جرمة ولد النجاشي ملك أكسوم عندما أرسل ملوك سبأ وفداً للتفاوض وحمداً بما أعانهم إلمقه بهزيمة الشخص المسمى صبيح بن جياش (الذي خان) ملك إلمقه ، وبعد ذلك أرسل المقتوي نواف الهمداني ذوغيمان ومعه ضباط ومن قبائل حاشد وغيمان ومنحهم إلمقه عودة القائد نواف بالسلامة ومعه الجنود المنتدبين وهزيمة هذا الشخص المسمى صبيح بن جياش حيث عاد (نواف) ومعه رأس وأيدي صبيح بن جياش (بعد أن أخضع) قبائل خولان الجديدة
.. (راجع الملاحظات 2)
13- وحمدم / بذت / هوشعهمو / إلمقه / بوضع / شعبن / نجرن / بكن / قسدو / ونزع / يدم / بن / أمرأهمو / أملك / سبأ / بعبر / أحبشن / ويضبأن / بعليهمو / ملكن / ال شرح / يحضب / وذبن / أقولهو / وخمسهو / وأفرسهو / ويظورو / هجرن / ظربن / ثني / ورخن / وفخرو / بعبر /...../ ثبهمو / كيصوينن / أمرأهمو / أملك / سبأ / كهسعمو / هخطان / ووعدهمو / كيصرينهمو / ملك / حضرموت / بعبر / أمرأهمو / أملك / سبأ / ووعدهمو/ شعبن / نجرن / ثني / ورخين / لتصرين / بعبر/ أمرأهمو/ أملك / سبأ /
المعنى :
وحمداً لما وفَّقهم إلمقه بإخضاع قبائل نجران الذين ثاروا نازعين العهد والولاء من حكامهم ملوك سبأ لصالح الأحباش فتجهز لحربهم الملك إل شرح يحضب ومن معه من الأقيال والجيش والفرسان وحاصروا مدينة ظربان مدة شهرين وتحدوهم للقتال .... وقد نما إلى علم ملوك سبأ عن خطأ كبير حيث وعدهم ملك حضرموت بأن ينصرهم ضد ملوك سبأ كما وعد قبائل نجران بوصول النصرة بعد شهرين ضد حكامهم ملوك سبأ..
توقف العلامة الشوكاني عن إلقاء دروسه أيامـًا، ولم يُسارع بالرد على هؤلاء المُتعصبين، وما حزَّ في نفسه كثيرًا موقف مُعتدلي الزّيدِيّة، ممن يؤيدونه فكرًا وغاية، سيطر عليهم الخوف، والتزموا الصمت؛ حتى لا يطالهم ما طاله، فانتقدهم لموقفهم ذاك قائلًا: «ولو تكلموا بالصواب، أو نصروا من يتكلم به، أو عَرَّفوا العامة إذا سألوهم الحق، وزجروهم عن الاشتغال بما ليس من شأنهم، لكانوا يدًا واحدة على الحق، ولم يستطع العامة ومن يلتحق بهم من جهلة المتفقهة إثارة شيء من الفتن».
لم يكتفِ مُتعصبو الزّيدِيّة بالشتم والتجريح، وتأليب العوام؛ بل توجهوا صوب المنصور علي، مُبالغين في شكواهم، مُحرضين إياه على أنْ ينزل بغريمهم أقسى العقاب، إلا أنَّه – أي الإمام – لم يعرهم أي اهتمام، وقد صور العلامة الشوكاني ذلك المشهد بقوله: «وعظم القضية عليه – يقصد الإمام – فمنهم من يشير عليه بحبسي، ومنهم من ينتصح له في إخراجي من موطني، وهو ساكت لا يلتفت إلى شيء من ذلك، وقاية من الله، وحماية لأهل العلم، ومُدافعة عن القائمين بالحجة في عباده».
اللافت في الأمر أنَّ موقف المنصور علي – هنا – مُشابه تمامـًا لموقف والده المهدي عباس، الذي وقف إلى جانب العلامة ابن الأمير الصنعاني، في فتنة مُشابهة حدثت قبل 26 عامًا – سبق أن تحدثنا عنها – والأهم من ذلك، ومن منطلق رب ضارة نافعة، تحول العلامة الشوكاني إلى صديق مقرب لذلك الإمام، وعينه الأخير كاتبًا له.
كان أول عمل قام به المنصور علي – عام توليه الإمامة – أن أعاد تعيين العلامة يحيى بن صالح السحولي قاضيًا للقضاة، وبوفاة الأخير 1 رجب 1209هـ / 21 يناير 1795م، صار ذلك المنصب شاغرًا، وهو المنصب الثاني من حيث الأهمية بعد منصب الإمام، وبعد أخذ ورد بينه وبين مُستشاريه، لم يجد إمام صنعاء من هو أهل لذلك المنصب من صديقه العلامة الشوكاني.
تولى العلامة الشوكاني منصب القضاء الأكبر، بعد تردد كبير، فقاده باقتدار لافت، وأكسبته هذه الوظيفة ووظيفته الأخرى (كاتب الإمام) نفوذًا كَبيرًا، وصار من رجال الدولة الفاعلين، أدى دوره كمستشار سياسي أمين على أكمل وجه، وكانت نصيحته الصادقة مسموعة عند ولاة الأمر، وعند غيرهم، والأهم من ذلك تنامي دوره الإصلاحي في المُجتمع اليمني، وأصبح أكثر ارتباطًا بالناس ومُعاناتهم، ومنهم استمد قوته، ومضى مُدافعًا عن حقوقهم حتى آخر لحظة من عُمره.
في العام التالي لتولي العلامة الشوكاني ذلك المنصب، وامتدادًا لحركة الرفض الشيعية التي سبق أنْ أشرنا إليها، قام متعصبو الزّيدِيّة بمسيرة ليلية صاخبة في شوارع صنعاء، مُرددين فيها لعناتهم على معاوية بن أبي سفيان، ثم توجهوا غاضبين صوب منازل من كانوا يلقبونهم بـ (الأمويين) كآل العلفي، وبعض علماء السنة، وقذفوها بوابل من الحجارة. وجه المنصور علي عساكره لصدهم، فخمدت الفتنة.
كانت غالبية الغزوات القبلية التي حدثت خلال تلك الحقبة انفرادية، وبدوافع اقتصادية بحتة، ولا تتعدى الرغبة بالفيد والغنيمة، حاول متعصبو الزّيدِيّة وبعض الأمراء القاسميين استغلال ذلك التوجه الشائن، ولم يعدموا المبررات الدينية المحفزة له، وتجييره سياسيًا بما يخدم هواهم، ويجاري طموحاتهم، تمامًا كما فعل الهادي يحيى، ومن تبعه من الأئمة من قبل.
كان القضاة من آل العنسي (أحفاد عبهلة) السباقين في ذلك، وهم من عُرفوا بتعصبهم المذهبي، وتشيعهم لأي طامح علوي يستنجد بهم، وقد قاد القاضي عبدالله بن حسن العنسي عدة غزوات جنونية مُوزعة على عدد من المناطق الوسطى، فيما عاودت قبيلة خولان – هي الأخرى – غزواتها، وقامت بقيادة الشيخ محمد بن سعيد أبو حليقة بغزو حبيش، وآنس، وعنس، وريمة، وقد وصف العلامة الشوكاني ذلك الوضع المُؤلم بقوله: «فبالله كم من بحار دم أُريقت، ومن نفوس أُزهقت، ومن محارم هُتكت، ومن أموال أُبيحت، ومن قرى ومدن طاحت بها الطوائح، وصاحت عليها النوائح، بعد أن تعطلت وناحت بعرصاتها المُقفرات النوائح».
كما شنَّ – أي الشوكاني – هجومًا حادًا على تلك القبائل، واصفًا إياها بأشنع الصفات، ومن ضمن ما قاله: «غالبهم يستحل دماء المسلمين وأموالهم، ولا يحترمها، ولا يتورع عن شيء منها، وهذا مُشاهد معلوم لكل أحد، لا ينكره جاهل، ولا غافل، ولا مقصر، ولا كامل، ففيهم من آثار الجاهلية الجهلاء أشياء كثيرة يعرفها من تتبعها»، وأضاف: «كلهم إلا النادر الشاذ، لا يحسنون الصلاة، ولا يعرفون ما لا تصلح إلا به، ولا تتم بدونه من أذكارها، وأركانها؛ بل لا يوجد منهم من يتلو سورة الفاتحة تلاوة مجزأة إلا في أندر الأحوال!».
بعد مضي ستة أعوام من مظاهرات مُتعصبي الزّيدِيّة الأولى، أصر أحدهم ويدعى يحيى بن محمد الحوثي ذات نهار رمضاني على الذهاب إلى الجامع الكبير، كي يجاهر بسب ولعن الصحابة، إلا أنَّ المنصور علي وجه بإعادته إلى حيث كان (جامع الإمام صلاح الدين).
#الأنباري_فهد
مسجد العباس أسناف خولان
قرية أسناف مديرية جحانة محافظة صنعاء
البالغ مساحته
( 7,25 متر ) طولا ( 6.30 متر ) عرضا
سمعتم طبعاً بمحرك البحث google؟ وسمعتم عن اليوتيوب؟
وسمعتم عن كروم؟
ولكن !!!
***هل سمعتم عن الباحث القرآني؟!!! الباحث القرآني هو موقع مثل google تكتب فيه الآية ، فيأتي لك بجميع المفسرين لها ،
إليكم هذا الباحث الحديثي و القرآني furqan.co
* يبحث لك من خلال مجرد كتابه كلمه واحده من اي حديث نبوي عن كافه الاحاديث التي تتصل بما بحثت عنه في كافة كتب الحديث والفقه ...ايا كانت وبلمسه زر بسيطه
* علما ان الموقع خفيف جدا على الهاتف ولايستغرق انترنت وسهل التثبيت تماما ومن خلاله البحث عن اي ايه او حديث فقط بلمسه زر بعد كتابه حتى كلمه واحده مما تبحث عنه من مواضيع متعلقه بها ....
تكرموو بأعاده نشر هذا المنشور في مجموعاتكم وجهات اتصالكم فهو علم ينتفع به ، وصدقة جاريه لنا ولكم ولكل من دل عليه حيث والدال على الخير كفاعله
قصيدة تهدى لقبايل خولان في الداخل والخارج من فيفا إلى صرواح بعنوان:-
"""""""""""""""""""""
((#خولان_التاريخ_والعراقه))
💥💥💥💥💥
انا مسلم يماني من قبايل صيتها صداح.
قُبل خولان قوم السمح بن مالك بكل وضوح.
سعيدي والسعيدي بن حسن بن جبر اخو وضاح.
سكن وادي حباب الخير ذي بين القمم مطروح.
وفالضِيق العُبيدي مونتي والنصري المرزاح.
بني عمي سلاح الكتف ذي ظهري بهم مرزوح.
وعولةجهم بن وضاح فالحاضي سند واسلاح.
وقرموش الأسد واسعد دوى المكروب والمجروح.
بني جبر المنايا السود لا صوت المنكف صاح.
بها افخر مثل ما تفخر مراد بقيس بن مكشوح.
وخولان المطر والسيل لا برق الحرايب لاح.
لهم في قرطبه قلعه وفالتاريخ مجد يفوح.
سلام الله على خولان من فيفا يلا صرواح.
مخازين الجعب فالنايبه والمحزم المشبوح.
رجال الجود باب المعرفه والقفل والمفتاح.
وقلعه حميريه بابها للمضطهد مفتوح.
شداد الباس والراس الصليب الصامل النطاح.
ومن حاول يناطحهم يعود وراسه المنطوح.
ذري قحطان بن هود الرجال الاوفياء الأقحاح.
بني يشجب ويعرب راس حمير والجسد والروح.
أنا منهم وهم مني وانا في مدحهم مداح.
ولا به شك في المادح ولا به شك فـ الممدوح.
هم الطوفان والسيف الصقيل الصارم الذباح.
وحيد الجودي الشامخ ذي استقبل سفينة نوح
"""""""""""""""""""""""
#الشاعر_عزيز_الردماني.
#للحرف_بقيه.
#وما_في_جميع_القبايل_قصور
تطبيق واحد لجميع احتياجات Word وExcel وPowerPoint وPDF. الحصول على تطبيق Office: https://aka.ms/officeandroidshareinstall
Читать полностью…
البخاري _ مسلم _ أبو داوود _ الترمذي _ النسائي _ ابن ماجه _ موطأ مالك _ الدارمي _ مسند أحمد _
/channel/dadadadafag
من الكتب المتوفرة والموجوده حالياً بصيغه Pdf في مكتبة قبائل خولان الوثائقيه التي تخص وتتحدث عن خولان مايلي :
١- قبيلة خولان ابن عامر
٢- الاكليل للهمداني الاجزاء الاول والثاني والثامن والعاشر
٣- قبيلة خولان أخبارها واشعارها في الجاهليه والاسلام مكون من ٣ أجزاء
٤- اليمانيتين ...دراسه اثريه
للدكتور صادق روضان
٥- خولان الارض والقبيله للدكتور محمد السلامي
بالاظافه الى الجزء الاول من كتاب نقوش سبئيه من خولان لنفس المؤلف
٦- ملوك حمير واقيال اليمن لنشوان الحميري
٧- قبيله الصحاف من حرب
٨- قبائل خولان
٩- تاريخ صعده الجزء الاول
١٠- فيفاء بين الامس واليوم
١١- فيفاء وانساب قبائلها ومواطنها
بالاظافه الى كتب كثيرة اخرى تحدثت عن خولان وقبائلها وانسابها
مكتبة قبائل خولان الوثائقية
متخصصه بجمع كل ما كتب عن قبائل خولان وأنسابهم وتاريخهم وأخبارهم وأشعارهم ...
للاشتراك فقط اضغط على الرابط ادناه ثم اضغط اشتراك
/channel/koooooLAN
جمع هاني باسل
بفضل الله وكرمه يسعدني ويشرفني أن أضع بين يديكم كل ما جمعته لأكثر من عقد من الزمان من الكتب اليمنية (تعدت ال 1200 كتاب) ورسائل جامعية رقمية وبعض المخطوطات وبعض المجلات مما يخص اليمن .. والكتاب اليمني هنا اقصد به ما كتبه يمني في اي علم من العلوم أو ما كتبه مؤلف ليس بيمني لكن موضوع الكتاب يتناول اليمن.
ملاحظة: تحمل الكتب كل الافكار والمعتقدات .. وبها الكثير مما لا أؤمن به .. ورجائي أن يجزيني الله بما هو حق خيرا .. اما ما تبقى فهو فقط للعلم والتعرف على الآخر أو النقد.
كتب يمنية
https://drive.google.com/open?id=1II2SL3c0SVxswzPTWeVkaurKpxwJngSO
تكملة الكتب اليمنية
https://drive.google.com/open?id=1RYfrDmnw9k_J-0pW05jA3Loe_QnI8n6Y
رسائل جامعية يمنية او عن اليمن
https://drive.google.com/open?id=1vfY3uSxAfW-2KqfDVvjpuavuwZduywla
كتب اجنبية عن اليمن
https://drive.google.com/open?id=1Z_pss8F4umSx-paf4xriIpE6RMHxq2Qz
مخطوطات يمنية
https://drive.google.com/open?id=1jV3vrn1XeM6VKATZDIeARJOCURP3lebu
مجلات يمنية
https://drive.google.com/open?id=1lboC4Amh0MqnLwQnGtwXSsG9Jhd2CoAa
نبذة عن ال القمدي في محافظة أب
نقلاً عن د.جبر عبدالملك بن علي بن محسن القمدي
أسر ال القمدي مرجعنا نصر _الاحسون جبر بن غلاب
المنشأ
بني جبر _ قروا _ وادي العصره _ قرية الفايه واحنا نقائل الي محافظ إب
ومستقرين حاليا في قرية نجد العنصر عزلة أنامر أسفل مديرية المشنة وشيخ ضمان عزلة أنامر أسفل جدي الشيخ علي بن محسن بن علي بن أحمد بن صالح القمدي
وعمي الشيخ علي ابن أحمد ابن علي ابن مصلح ابن أحمد ابن صالح القمدي هذا عاده ساكن في الفايه وادى العصره قروا
طبعا قرية نجد العنصر تضم آل القمدي ال الذيب ال علي بن علي الحارق وكلهم نقائل من خولان
وتقريبآ نمثل 95 % من سكان القرية
وبالنسبة لبيت الذيب وبيت علي بن علي الحارق هم نقائل من نفس المنطقة حقنا في بني جبر، قروا ، ألا أن احنا لا زالت اراضينا وبيوتنا موجوده في قرية الفايه قروا ، ولا زال التواصل بيننا مستمر وهم انقطعوا عن خولان وبيوتهم لا زالت موجوده لكن قد هي خاربه وخاليه من السكان ..
وأعتقد باقي من اسرة ال القمدي
بمنطقة عذوبه وشبوه وفي خارج الوطن تقريبا بالمغرب والعراق ولكن بعيدين مننا ولا يوجد بيننا وبينهم تواصل أسري أو حتى مال مشترك ولكنهم ابلغونا بأن أصولهم تعود الي قبيلة خولان العاليه (الطيال) القضاعيه الحميريه
والله الموفق
بحث المستشار : زياد السعيدي
و يبدوا هذا الكلام منسجماً مع أبيات شعر كانت تبدوا شاردة في التاريخ للشاعر عمرو بن ألة القضاعي و التي كتبها عن معركة جرت حوالي عام 300 م جرت بين قضاعة و الفرس بشمال العراق يقول فيها
لقيناهم بجمعٍ من علافاً و بالخيل الصلادمة الذكور
فلاقت فارسٌ منا نكالاً و قتلنا هرابذ شهرزور
#اليمن_خولان
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
الكتاب : معالم من تاريخ باقم
المؤلف : عدنان قاسم علي قفلة
المواضيع : ( تاريخ و أحداث و أنساب و تراجم )
عدد الصفحات: ٦٤٢
نوع الورق : قرآني ( شمواه ) جودة عالية
رقم الإيداع بدار الكتب الوطنية رقم ( ٥١٦ / ٢٠٢٢ )
يتحدث الكتاب عن معظم تاريخ باقم
وجزء كبير من تاريخ صعدة
وجزء مهم من تاريخ نجران وعسير والمخلاف السليماني
مع ذكر جزء مهم من تاريخ قبائل خولان بن عامر القضاعية الحميرية في صنعاء وصعدة وجازان والحجاز وأنسابها وأبرز رجالها
وقد تم بحمد الله توزيع نسخ محدودة من الكتاب
على مكتبتي
١- مركز الشهداء - صنعاء - شارع المطار - بالقرب من الجوبي للمفروشات
٢- خالد بن الوليد - صنعاء - شارع العدل - بجوار وزارة العدل
ملاحظة :
سعر البيع من المكتبات ٥٠٠٠ ريال
وهو أقل من سعر التكلفة
وبالله التوفيق
وقد عرَّفها المرحوم القاضي إسماعيل بن علي الأكوع في كتابه هجر العلم ومعاقله في اليمن بأنها: حصنٌ مشهورٌ يدعى أحياناً (حصن الغِراس)، ويقع في ثُمِن ذي مَرْمَر أحد أثمان ناحية بني حشيش، وهو إلى الشمال الشرقي من صنعاء على مسافة 25كم، وتقع في صفحه الغربي أطلالُ المدينة الأثرية (شبام سُخَيم) عاصمة اتحاد دولة سمعي التي تعرف في العصور المتأخرة بشبام الغراس التي تقع في الشمال منه، وتُعرف أطلالُ شبامُ سُخيم عند عامة الناس اليوم بعَبْلَة.
3. بيت السيد: هجرةٌ مهجرةٌ، وهي بلدة تقع في ثُمن الهدرة ما بين ثُمن عيال مالك، وثُمن الأبناء في وادي السر من ناحية بني حشيش، وتبعد عن صنعاء شمالاً بشرق بمسافة نحو 34كم. وقد سميت (بيت السيد) نسبة إلى السيد عثمان بن علي الوزير أول من بنى فيها بيتاً وسكن فيها، كما تُدعى أيضاً بيت عثمان نسبة إليه أيضاً. مع أن أسلافه كان لهم وجود في وادي السر من قبل تأسيس هذه الهجرة. وقد سكنها نفر من آل الوزير انتقلوا إليها من (هجرة وقش) في مخلاف بني من بني مطر، أو من (هجرة الظهراوين) من شَظَب أو منهما معاً، وكلا الهجرتين كانتا من مساكن آل الوزير، ويعتبر آل الوزير ومن تفرع منهم، من أقدم الأسر التي اشتهرت بالعلم في اليمن. وقد ذكر يحيى بن الحسين ابن الإمام القاسم في طبقاته استطراداً في ترجمة صلاح بن أحمد الوزير ما لفظه: "وكان أهلُ هذا البيت – كما وصفنا في تراجمهم – ممن جمع بين العلم والعمل، ومازال العلم فيهم في الأغلب من مدة جدهم المفضل بن محمد بن العفيف، ولهم خزانة كتب جمعوها ما زال اللَّاحق يجمع إلى ما جمعه الأول حتى اجتمعت كتب كثيرة، وقد ترجم القاضي المرحوم إسماعيل بن علي الأكوع لـ(29) من أعلامها.
4. أهل صراب: وتقع صراب في الوسط بين الشرفة وبين بيت السيد شمال راتخ، وفيه تجتمع السوائل النازلة من الشرفة ومن مساح وبهمان ومرب. وممن سكن صراب بنو راوع: وهم أسرة علمية جليلة طالما مَدّت اليمن بالعلماء، ولا يزال منهم بقية صالحة. والقضاة بني راوع هم ممن قرأ واشتهر واستفاد وأفاد، وهم من الأزارق أهل الشرفة – التي تقع أعلى وطن السر، و هي نهاية وادي السر شرقاً – من بطون خولان انتقل جدهم إلى صراب وسكن بين أهله حتى نسب إليهم، ومنهم:
- العلامة علي بن عبدالله راوع: وهو علامة كبير مجتهد، وقد برع في فنون لا سيما علم الفقه. توفي عام 958هـ/1550م على إثر سقوطه من صرح داره بوادي عاشر في خولان الطيال.
- القاضي العلامة محمد بن عبدالله راوع: وقد وصفه المقرائي بأنه شيخ الشيوخ. أخذ عن الإمام شرف الدين عام 935/1528 وعن غيره وله تلاميذ كُثُر. وترجم له الإمام الشوكاني في كتابه (البدر الطالع) بأنه كان عالماً كبيراً حافظاً ثبتاً شهيراً، وكان من قضاة الأمام شرف الدين، توفي في جمادى الأولى 959/1551.
مؤلف الكتاب ومحققه في سطور
مؤلف الكتاب هو العلامة يحيى بن محمد بن حسن بن حميد المقرائي المولود في يوم 17 أو 18ذو الحجة عام 908هـ الموافق 12 أو 13يونيو1503م، وينسب إلى مخلاف مقري بأنس، وقد عمل المحقق – أطال الله عمره – ترجمة للمؤلف موسعة شملت 19 صفحة، وذكر أن وفاته كانت في صنعاء في شهر رجب عام 990هـ وفي يوليو أغسطس 1582م، وذكر قائمة بكتبه، وهي ستة عشر مؤلفاً منها على النحو التالي: (الوابل المغزار المطعم لأثمار الأزهار، نزهة الأبصار وفكاهة الأخبار في عدد الأبرار وشيعهم الأخيار، ذريعة الناسك في معرفة المناسك، النور الفائض من مصباح الرائض، معاني مقدمة الأزهار الكافل لغير المجتهد من الأخطار، تنقيح الفوائد وتقييد الشوارد بي تبيين المقاصد وتصحيح العقائد، تنقيح المصباح، فتح العزيز الغفار المفتح لمقفلات الأثمار، الإبانة بفتح الأزرار عن مخبآت الأثمار، المصباح الرائض في قسم الفرائض، مكنون السر في تحرير نحارير علماء السر، بهجة الجمال ومحجة الكمال في المذموم والممدوح من الخصال في الأئمة والعمال، عدة رسائل وأجوبة وفتاوى،..الخ)..
ومحقق هذا الكتاب العلامة المفكر الإسلامي زيد بن علي بن عبدالله الوزير. الأديب، الشاعر، المفكر، السياسي، المؤرخ، المحقق، الذي يتميز بالوسطية والعقلانية في منهجه الفكري، ولد في دار الشرف بجبل صبر في يوم الثلاثاء 29شعبان 1354هـ الموافق 26نوفمبر1935م، له في مجال التأليف عدة كتب نذكر منها: دراسات في الشعر اليمني، عندما يسود الجفاف – مأساة التمذهب، الفردية – أزمة الفقه السياسي عند المسلمين، مؤتمر الطائف – وثائق ونصوص، مؤتمر خمر – وثائق ونصوص. وفي مجال التحقيق له؛ جواهر الدر المكنون – تاريخ، الدر المنظوم في سيرة الثلاثة النجوم – تاريخ وسير، مكنون السر في تحرير نحارير علماء السر – تراجم).
المعنى :
وحمداً لما منحهم إلمقه ثهوان رب أوام .... وقصور سلحين وغمدان وقلعتيهما ومدن مارب وصنعاء ونشق وكل المقولات بالسلامة من كل الحروب التي إشتعلت ضدها وليستمر إلمقه ثهوان رب أوام بتوفيق عباده إل شرح يحضب وأخيه يأزل بين يأزل بين ملكي سبأ وذي ريدان وجيوشهم جيوش سبأ وليستمر بمنح عباده إل شرح يحضب وأخيه يأزل بين يأزل بين ملكي سبأ وذي ريدان تدمير وقهر وسحق كل الحروب الموجهة ضدهم من الشمال والجنوب والبحر والبر ..
18- وحمدم/ بذهوشعهمو / بمقيحت / صدقم / وحمدم / بذت / خمر / إلمقه / عبدهو / ال شرح / يحضب / بنعم / ألبب / خمسهو / خمس / سبأ / ..../ ال شرح / يحضب / ولذت / نعمت / وتنعمن / لهمو / ولبيتن / سلحن / وغندن / ولثبر / ووضع / وضرعن / وهمس / وهكمسن / كل / ضر / وشنأ / ال شرح / يحضب / وأخيهو / يأزل / بين / ملكي / سبأ / وذريدن / بني/ فرعم / ينهب / ملك / سبأ / بعثتر/ وهبس/ وإلمقه / ثهون / بعل / أوم / وبذت / حميم / وبذت / بعدن .
المعنى :
وحمداً على توفيقهم الصحيح والصادق ، وحمداً بما منح إلمقه عبده إل شرح يحضب قلوب جنود جيشه جيش سبأ ..... إل شرح يحضب ولتلك الأفضال والنعم لهم ولقصور سلحين وغمدان وليدمر ويذل ويقهر ويهين كل عدو وشانئ إل شرح يحضب وأخيه يأزل بين ملكي سبأ وذي ريدان بني فارع ينهب ملك سبأ بحق عثتر و هوبس وإلمقه ثهوان رب أوام وذات حميم وذات بعدان ..
----------------------------------------------
الملاحظـــــــــات والإيضاحــات :
* أبعاد وقياسات النقوش
Ja 576: 181× 37× 28 cm
Ja 577: 157× 45× 28 cm
* المدن والمناطق المذكورة في النقش :
أغلبها تمتد من نقيل يسلح حالياً إلى ذمار وقاع جهران وبعضها يحمل نفس الأسماء الى اليوم مثل نعض ، ضاف ، هران ، ذمار ، وهي أراضي قبائل مذكورة بالنقش مثل مهانف وقشمم وهناك مدن تغيرت اسمائها مثل يكلأ = النخلة الحمراء ، تعرمن = التعارم بيت ضبعان حالياً وربما يكون منقل ذ يجران هو نقيل يسلح حالياً ..
1- حول هذه الفقرة يذكر الدكتور محمد عبد القادر بافقيه في كتابه توحيد اليمن القديم ص 218 - 219 أن الفريد بيستون أورد تفسيرها قائلاً : بأن إلمقه منح الملكين القدرة على تصفية التعويض من مالك، ملك كندة، وهو التعويض المطلوب من مالك أن يقدمه للدولة السبئية ( في شخص ) أمرؤ القيس ملك خصصتن بإبقاء ملك هذه والشيوخ الكنديين رهن الاعتقال بمأرب حتى سلموا هذا الشاب ، أمرؤ القيس وأعطوا رهائن عن كندة ابنه وأبناء رؤساء وشيوخ كندة وتعويضات أخرى للدولة السبئية على شكل خيول وجمال ركوب وجمال نقل ..
أما مملكة بني خصاصة فهي مملكة صغيره مذكورة في النقش Ry 235 الذي جاء فيه : مر القس / بن / عوفم / ملك / خصصتن المعنى : امرؤ القيس بن عوف ملك خصاصة ..
ويرى بافقيه أن المملكة ضمن أراضي ديار بني الحارث بن كعب الواقعه بين الحجاز وتهامة ..
2- المعارك بين اليمنيين والأحباش :
تعتبر هذه الفترة من أشد الفترات التي تعرضت فيها اليمن لحملات عسكرية مكثفة من ملوك الحبشة وأكسوم حتى أن ملوكهم أرسلوا جيوشاً بقيادة أبنائهم فما ورد في تلك الفقرة يمكن نفهم منه السعي لعقد معاهدة بين ملوك سبأ والأحباش لكن الطريف هنا بأن تلك المعاهدة كانت سبباً في إنتقام إل شرح يحضب منهم حيث ورد بالنقش بأن وفد سبئي توجه للتفاوض معهم والوفد لم يفلح ربما بسبب تعنت جرمة ولد النجاشي لكن تمرد قبائل خولان تحت زعامة صبيح بن جياش أدى إلى تأجيل المعركة مع الأحباش وحينها إكتفى إل شرح بإرسال القائد نواف الهمداني لإخضاع خولان ولم يشارك في تلك المعارك لوجود أمور اخرى يعمل على إعدادها وبعد أن تحقق له إنهاء تمرد خولان بقتل صبيح بن جياش تفرغ تماماً لمواجهة الأحباش فتوجه بنفسه لمحاربتهم وخاض معارك إنتهت بهزيمة القوات الحبشية التي يقودها جرمة النجاشي في هضبة أحداق وبهذا قضى عليها تماماً فعاد إلى العاصمة صنعاء مزهواً بفرحة النصر ..
3- بخصوص الأوضاع السياسية وحروب نجران والاحباش :
يورد الدكتور بافقيه في كتابه توحيد اليمن القديم تحليلاً هاماً حول تلك الأوضاع يكشف الكثير من الحقائق والمعلومات التي رأينا إستعراضها بشكل سريع حيث ذكر في الصفحات 281 - 282 ما يلي :
ان ترتيب الأحداث في النقش يصور تداعيها وتواليها بصورة لابد إنها متسلسلة زمنياً حيث كانت البداية بالمعارك مع الحميريين ومن ثم المعارك مع الأحباش وأهل تهامة بقيادة جرمة النجاشي النجاشي ومن ثم القضاء على تمرد خولان بقيادة صبيح بن جياش ، وهكذا فان مجيء أحداث نجران في المكان الرابع منطقياً ..
فقد كان سبب توجه الملك إل شرح يحضب لقتالهم نزعهم الولاء عن ملوك سبأ وهو أمر يدل على وجود مواثيق تربط نجران بسبأ أساسها ولاء نجران لحكام سبأ لكن الهيمنة الحبشية على طول الساحل التهامي كانت لها أثر على علاقات سبأ بأهل نجران الذين يبدو أنهم كانوا يطمعون في التعامل مباشرة مع السادة الجدد للتجارة في موانئ البحر الأحمر ، لكن لم يكن الأحباش
#علي_صالح_الفراهي
..«سطر لحيعة يرخم بن وهب إيل يحوز بن معاهر وذي خولان قيل قبيله ردمان وخولان بن قضاعه هذا النقش المسندي كتذكار عندما قامو بحفر وتجديد وشق قناة الماء لمساقي لا اكثر من وادي
فـي بـلد او مـنطقه تـسمى رمـضة او الـرمضه ».. وكـل مـاتـم ذكره ليس الا المعنى العام لنقش متواجد في جدران تاريخيه في احد محافد مخلاف محافظة البيضاء وبالتحديد في وادي رمضه وتم توثيقه تحت الرمز والرقم الموضح في ما يلي ”YMN 7 “
#الــنـص_الاصـلـي:,
[1] لحي عثت / يرخم / بن / وهب إل / يحز / بن / معهـ
[2] ر / وذ خولن / قيل / ردمن / و خولن / بقر / وسقشب
[3] مأتون / ونقبن / لمسقي / سرهو / رمضو .
#نـبذة_تـاريخيه:,
تحدث نقش اخر عن خوض الملك سعد شمس حرباً مع حضرموت وقتبان وسبب هذه الحرب دعم ملوك قتبان وحضرموت وتحالفهم مع الملك ذمار علي يهبر بن ياسر يهصدق الحميري ضد أقيال سبأ
المتناحرين فحينها كان الريدانيين والردمانيين والخولانيين تحت قيادة الملك ذمار علي يحاربون من أجل الحكم فتحالف ذمار علي مع حضرموت وقتبان ليقوي موقفه السياسي والحربي ضد حكم أقيال سبأ الحميريين من ال ذرح وبالتحديد من سلاله المكرب
اسماعيل علي ذرح شقيق الملك ذمار علي ذرح الملقب بذو القرنين وكذلك هو المذكور في كل الملل السماويه عبر صحفها والمهم والاهم ان وجميع اقيال سبأ الحميريين غير متفقين أساساً على من يتولى الحكم منهم .. والإختلاف بين أقيال سبأ الحميريين ظهر جلياً
وواضحاً عندما تولى الحكم الملك وهب إل يحوز الحضرمي خلفاً للملك سعد شمس أسرع المنتمي إلى ذي جرة .. وهما لم يكونا من الأسرة الملكية التقليدية بل كانا أقيالاً على قبائلهم ..
صحيح أننا لا نعرف بشكل أكيد ظروف تولي الملك وهب إل يحوز للحكم .. لكن ربما تم خلع سعد شمس كما خُلِع وتَّـار يهأمن من قبل وتم إسناد المنصب للملك وهب إل يحوز .. وبالطبع هذا يعني عودة سعد شمس لدرجته قيل ذي جرة .. لكنه لم يكن مقتنع
بترك العرش فبحث له عن حليف يعود من خلاله للحكم أو كما يقال يضمن له موقعاً متقدماً في العهد الجديد .. والله اعلم واكمل .
نقش سبئي جديد من مديرية الطفَّة محافظة البيضاء مؤرخ بعهد إِل عَزّ يلط بن عمَّ ذَخَر، ملك حضرموت
حاج - الطفّة 1
أ . محمد علي الحاج
كما عودنا دائما بكل جديد، الباحث اليمني/ محمد علي الحاج، (باحث في الكتابات العربية القديمة، قسم الآثار، جامعة الملك سعود، مدرس مساعد، قسم الآثار، جامعة صنعاء) دراسة جديدة تم نشرها في مجلة السياحة والآثار، م 28 ، العدد الثاني. وهي دراسة تحليلية مقارنة لنقش سبئي جديد، عُثِر عليه في مديرية الطفَّة بمحافظة البيضاء، في وادي المدر، إذ قامت مدينة قذحة الأثرية، والنقش ذو طابع معماري وزراعي يُخلِّد ما فعله أهم أقيال مقولة ردمان وخولان المُسمَّى ناصر يهحمد، من أعمال معمارية وزراعية عند مدخل مدينة قذحة. وتأتي أهمية النقش من كونه جديداً، وأنَّه مؤرخ بعهد إل عَزّ يلط بن عمّ ذَخَر ملك حضرموت الذي حكم في الربع الأول من القرن الثالث الميلادي.
إضافة إلى كونه أقدم نقش مسندي من مقولة ردمان وخولان، أُرِّخ بالتقويم الردماني أب علي، من عهد ذلك الملك، وعهد ناصر يهحمد، حاكم ردمان وخولان، فضلاً عن إتيان النقش باسم مدينة يمنية قديمة لم تُعرف قبل في النقوش المسندية، هي مدينة قذحة، وإبرازه لبعض التفاصيل المعمارية والزراعية التي قامت قديمً في وادي المدر التابع آنذاك لمقولة ردمان وخولان، ويناقش البحث جميع ألفاظ النقش والأسماء الواردة فيه سواء تلك المعروفة مسبقًا أو الواردة لأول مرة.
النقش بالحروف العربية:
1. ن ص ر م/ ي ه ح م د/ ب ن/ م ع ه ر/ و ذ خ و ل
2. ن/ ق ي ل/ ر د م ن/ و خ و ل ن/ ب ق ل/ و ث و ب/ و هـ ق ح/ و ي ن
3. [هـ] و/ أ غ ن م/ ذ ب م و ق ر ت/ هـ ج ر ن/ ق ذ ح ت/ و ب ق ل و/ ب هـ و ت/ و ي
4. ن ن/ ع ش ر ت/ [أ] أ ل ف م/ ح ب ل م/ و م ر و ي ن ي ه ن/ ت [ج] ب/ و ت ج ي ب/ و ك ل/ أ
5. .. ر/ و ي ن ن/ أ غ ن م/ ب ر د أ/ و م ق م/ م ر أ هـ و/ إ ل ع ز/ ي ل ط/ م ل ك/ ح ض ر م
6. ت/ ب ن/ ع م ذ خ ر/ و ب ر د أ/ ع ث ت ر/ ش ر ق ن/ و س ي ن/ ذ أ ل م/ و ع م/ ذ
7. م ب ر ق م/ و ب أ خ ي ل/ ش ع ب ه م و/ ر د م ن/ و خ و ل ن/ و ب ح ن ج/ أ
8. ن ب ي/ ب خ ر ف ن/ ذ ل أ ر ب ع ه ي/ و م أ ت/ خ ر ي ف ت م/ و ل ح ض ر
9. م ت/ هـ ي/ أ ذ م ر/ ذ ح ب ي ل م/ ث ن ي هـ ن
نقل المعنى:
1. ناصر يُهحْمد من بني مَعَاهِر وشعب خَوْلان
2. قَيْل )أرض( رَدْمان وخَولان زرعَ وأصلحَ وأقامَ) أنجز) حقل أعنابه
3. المُسمَّى ( أغْنَم )الكائن ( بمدخل مدينة قذْحَة، وزرعوا بهذا
4. الحقل عشرة آلاف من الكروم المدرَّجة )وألحقوا بها ( ساقيتين)هما( تَجب وتَجيَب وكل أ
5. [. . ])وكان عمل( حقل الأعناب )المُسمَّى( أغنم بعون ومقام سيدهم إِل عَزّ يلط ملك حضرموت
6. ابن عمَّ ذَخَر وبعون) الآلهة(عثتر الشَارق وسين ذو أليم وعَمّ ذي
7. مَبْرق وبقوة شعبهم رَدمان وخَوْلان ووفق ما أمر به )الإله(
8. أنباي)وكان ذلك( في سنة أربعين ومئة سنة(140) ولحضر
9. موت هذه الأملاك طبقًا للمواثيق)الأحلاف (الثنائية.
سمعتم طبعاً بمحرك البحث google؟ وسمعتم عن اليوتيوب؟ وسمعتم عن كروم؟
ولكن هل سمعتم عن الباحث القرآني؟ الباحث القرآني هو موقع مثل google تكتب فيه الآية ، فيأتي لك بجميع المفسرين لها ، إليكم هذا الباحث القرآني furqan.co
أنشروه فهو علم ينتفع به ، وصدقة جاريه لكم..
https://links.mawada.net/ec9EAEfNKrhwvWrJ6
Читать полностью…
المصحف المعلم _ المنشاوي مع الترديد
مهم لتعليم الأطفال كيفية القراءة الصحيحة
/channel/alminshawyy
تفسير الشعراوي كامل_ صوتي.
جودة عالية
/channel/ashaarawee
/channel/ashaarawee
خواطر الشعراوي كاملة صوت Mp3 لكتاب الله كاملا بجوده عاليه ولكل سورة مقطع واحد خاص بها عدى جزء عم فله مقطع واحد
ال الجبري في مغرب عنس
ساذكر لكم افخاذ بيت الجبري ــ مغرب عنس ـ ذمار.
الذي هاجر من خولان صالح ابن ناصر الجبري
الفخذ الاول
حسن بن صالح بن ناصر الجبري له ولد هو يحيى بن حسن
يحيى له سبعه اولاد وهم صالح وشاكر و حسين وحسن وعلي ومحسن وعبدالله
ويقدر عدد اولادهم 800
فرد
الفخذ الثاني
احمد ابن صالح ابن ناصر الجبري خلف علي ابن احمد و
علي ابن احمد خلف سعيد علي
سعيد علي خلف احمد سعيد
احمد سعيد خلف اربعه اولاد وهم عبدالله ومرشد وصالح وحسن
ويقدر عددهم الف فرد
الفخذ الثالث
حسين ابن صالح ابن ناصر الجبري خلف سعيد ابن حسين وهو الغائب غادر البلاد وسكن في تعز
والله الموفق
بحث : المستشار : زياد السعيدي
٧٧٤١٥٨٨٣١ ت
النقش "Sh 31" للـقـائـد الـعـسـكـر اليـمـنـي ريـمـان الحزافري ، يتحدث فيه أنه قاد حملة عسـكـرية علـى " فارس" وأرض تنوخ وذلك بتوجيه من الملك العظيم (شمر يهرعش) كما شملت الحملة إخضاع ملك الأزد لسلطة سبأ
سبق وأن قام بدراسته الدكتورة (إليسيا بريوليتا) والدكتور (منير عربش) ونشره في أكاديمية النقوش الفرنسية عام 2016م .
كما سبقهم في دراسته ونشره الباحث والمؤرخ (شرف الدين)
وهذا ما جاء في النقش :
[1] ريمن/ذحزفرم /وعننن/هقني/إل
[2] مقه/ثهون/بعل/أوم/صلمن/ذ ذهـ
[3] بن/ذ شفتهو/حمدم/بذت/خمرهو/أ
[4] تو/بن/ذ سهرتم/بوفيم/ومهرجتم/
[5] وسبيم/وغنمم/بكل/سبأت/شوعو
[6] مرأهمو/شمر يهرعش/ملك/سبأ/وذ
[7] ريدن/وحضرموت/ويمنت/وحمدم /بـ
[8] ذت /أتو/بوفيم /بكن/بلتهو/مرأ
[9] هو/شمر يهرعش/بعبر/ملكم/بن/كـ
[10] عبم /ملك/لـ أسد/وسبأ/ثتي/سبأتي
[11] ن/ و وزأ/مظأ/عدي/قطو صف/وكوك/مـ
[12] ملكتي/فرس/وأرض/تنخ/وخمرهـ
[13] و/إلمقه/أتو/بوفيم/وهفشحن/بـ
[14] ن/كل/ذبلتهو/مرأهو/وحمدم/ب
[15] ذت/أتو/بوفيم/بن/هجرن/صعدت
[16] ت/بأرض/خولن/بكن/وقههو/مرأ
[17] هو/شمر يهرعش/لعقب/بهو/أربعي
[18] خريفتم/وخمرهو/إلمقه/أبرق
[19] صدقم/وسلمم/بكل/خريفت/عقب/بـ
[20] هو/ولوزأ/إلمقه/شرح/ ومتعن
[21] عبدهو/ريمن/ذحزفرم/وعننن
[22] بن/بأستم/ونكيم/ومرض/سوأم
[23] وفشأن/.../ ولخمرهمو/حظي
[24] ورضو/أمرأهمو/أملك/سبأ/و
[25] ذريدن/وأتو/بن/بأستم/بوفيـ
[26] م/..../أورخم/ومثور
[27] م/. أورخم/وفي/بن/ حـ ...
محتوى النقش :
[1] ريمان من بني حزافر وعنان أهدى
[2] إلمقه ثهوان سيد "معبد" أوام تمثال
[3] ذهبي ، الذي كان قد نذره وذلك حمداً لما منحه
[4] العودة من ذو السهرة بسلام والقتل
[5] والسبي والغنائم في كل غزوة رافقوا
[6] سيدهم الملك شمر يهرعش ملك سبأ
[7] وذي ريدان وحضرموت ويمنت وحمداً
[8] لما عاد بسلام عندما أرسله سيده
[9] شمر يهرعش بملاحقة مالك بن
[10] كعب ملك لأرض الأسد "الأزد" وغزا غزوتين
[11] وواصل المضي قدماً حتى وصل قطوصاف وكوك
[12] مملكتي فارس وأرض تنوخ ومنحه
[13] إلمقه العودة بسلام وأفرح سيده
[14] (شمر يهرعش) الذي أرسله بتلك الحملات وحمداً
[15] لما عادوا بسلام من مدينة صعدة
[16] في أرض خولان عندما أمره
[17] سيده شمر يهرعش لتولي الحكم فيها لمدة أربعين
[18] سنة ومنحه إلمقه مواسم خير
[19] كثير وسلام في كل السنوات التي حكم فيها
[20] وليستمر إلمقه حفظ ورعاية
[21] عبده ريمان ذوحزفر وعنان
[22] من البأس والنكاية ومرض السوء
[23] ...... وليمنحهم حظي
[24] ورضا سادتهم ملوك سبأ
[25] وذي ريدان وعادوا من كل حملة بسلام
[26] في كل الأشهر ومثور ؟
[27] ... الأشهر .... السلام في ....
بل أن مترجم كتاب أروسيوس إضطر لوضع كلمة كلدانيين بين قوسين كإضافة للترجمة ليشرح للقارئ معنى كلمة قضاعيين الواردة بالنص
Читать полностью…