2912
متخصصة في البحث عن أنساب وتاريخ وحضارة خولآن وأبناء خولآن ومواطنهم وقبائلهم في كافة بقاع الأرض
إشارة :
بين صرواح ومأرب. وخولان
الحقيقة ان مدينة مأرب الحالية أخذت كثير من شهرة لا تستحقها وسرقت الشهرة على صاحبة الحق الاصيل وهي مدينة صرواح
فمأرب هي عبارة عن قرية صغيرة جدا جدا تقع جوار السد العظيم الذي سمي بإسم هذه القرية ..
ولم تكن مارب القرية يوما من الايام عاصمة سبأ ولا تكاد تذكر في المساند .
ولا تيقع فيها معبد أوام المقه او صرح بلقيس
والحقيقة ان :
صرواح على وزن فعوال هي المدينة المقدسة التي يقع فيها حرم بلقيس ومعبد اوام
وهي تتبع أرض خولان أكبر جذوم اليمن قاطبة وتقع في بطن خولان وليس في بطن صحراء الصيهد وتمتد الارض التابعة لصرواح الى حدود سد مارب ..فسد مارب يعود لصرواح ...وتستفيد منه الاراضي التي تليه وصولا الى صرواح ..اما قرية مارب فتقع اعلى السد ولا تمتلك فيه شيئا ولا يسقي اراضي هذه القريه لانها مرتفعة عنه وهي قبل الحاجز.
وصرواح فيها قصور الحكم السبئي وكانت العاصمة الشتوية للسبأين وصنعاء العاصمة الصيفية وتمتد خولان صرواح من أطراف صحراء الصيهد الغربية وسفوح جبال السروات الشرقية حتى تخوم صنعاء لتضم سنحان ايضا وبني بهلول
وجميع القبائل والمدن والقرى في الصيهد تتبع العاصمة صرواح بما فيها قرية مارب وتسمى تاريخيا بخولان من تخوم صنعاء حتى سد مارب وقبائل الصحراء
واذا اردنا الانصاف فان حضارة سبأ من المفروض ان تنسب لخولان وصرواح وتسمى بأسمها الحقيقي .
اما لفظ مارب
وطغيانها على إسم حضارة سبأ فمن فعل الإستشراق والاتراك بحكم التقسيم الاداري التركي لليمن ايام الترك والإمامة والثورة وحصول شبه إتفاق ضمني على تشطير خولان القبيلة السبئية الاعظم وفصلها عن تاريخها الجغرافي وحصرها في الجبل وفصلها عن ارض الصيهد وصحراءها
هذا الموضوع دون سابق إعداد - فمن لديه اظافة وتصحيح واعتراض فليدل بدلوه
ويا حبذا بخولاني عارف ومآربي عارف فهما وجهان لعملة واحدة عاصمتها صرواح وجسمها خولان وجزء منها قرية مارب التي اصبحت مدينة ادارية لصحراء الصيهد التي سميت باسم مركز الادارة الحديث وهي قرية مارب الواقعة قديما على طريق التجارة إشارة :
بين صرواح ومأرب. وخولان
الحقيقة ان مدينة مأرب الحالية أخذت كثير من شهرة لا تستحقها وسرقت الشهرة على صاحبة الحق الاصيل وهي مدينة صرواح
فمأرب هي عبارة عن قرية صغيرة جدا جدا تقع جوار السد العظيم الذي سمي بإسم هذه القرية ..
ولم تكن مارب القرية يوما من الايام عاصمة سبأ ولا تكاد تذكر في المساند .
ولا تيقع فيها معبد أوام المقه او صرح بلقيس
والحقيقة ان :
صرواح على وزن فعوال هي المدينة المقدسة التي يقع فيها حرم بلقيس ومعبد اوام
وهي تتبع أرض خولان أكبر جذوم اليمن قاطبة وتقع في بطن خولان وليس في بطن صحراء الصيهد وتمتد الارض التابعة لصرواح الى حدود سد مارب ..فسد مارب يعود لصرواح ...وتستفيد منه الاراضي التي تليه وصولا الى صرواح ..اما قرية مارب فتقع اعلى السد ولا تمتلك فيه شيئا ولا يسقي اراضي هذه القريه لانها مرتفعة عنه وهي قبل الحاجز.
وصرواح فيها قصور الحكم السبئي وكانت العاصمة الشتوية للسبأين وصنعاء العاصمة الصيفية وتمتد خولان صرواح من أطراف صحراء الصيهد الغربية وسفوح جبال السروات الشرقية حتى تخوم صنعاء لتضم سنحان ايضا وبني بهلول
وجميع القبائل والمدن والقرى في الصيهد تتبع العاصمة صرواح بما فيها قرية مارب وتسمى تاريخيا بخولان من تخوم صنعاء حتى سد مارب وقبائل الصحراء
واذا اردنا الانصاف فان حضارة سبأ من المفروض ان تنسب لخولان وصرواح وتسمى بأسمها الحقيقي .
اما لفظ مارب
وطغيانها على إسم حضارة سبأ فمن فعل الإستشراق والاتراك بحكم التقسيم الاداري التركي لليمن ايام الترك والإمامة والثورة وحصول شبه إتفاق ضمني على تشطير خولان القبيلة السبئية الاعظم وفصلها عن تاريخها الجغرافي وحصرها في الجبل وفصلها عن ارض الصيهد وصحراءها
هذا الموضوع دون سابق إعداد - فمن لديه اظافة وتصحيح واعتراض فليدل بدلوه
ويا حبذا بخولاني عارف ومآربي عارف فهما وجهان لعملة واحدة عاصمتها صرواح وجسمها خولان وجزء منها قرية مارب التي اصبحت مدينة ادارية لصحراء الصيهد التي سميت باسم مركز الادارة الحديث وهي قرية مارب الواقعة قديما على طريق التجارة إشارة :
بين صرواح ومأرب. وخولان
الحقيقة ان مدينة مأرب الحالية أخذت كثير من شهرة لا تستحقها وسرقت الشهرة على صاحبة الحق الاصيل وهي مدينة صرواح
فمأرب هي عبارة عن قرية صغيرة جدا جدا تقع جوار السد العظيم الذي سمي بإسم هذه القرية ..
ولم تكن مارب القرية يوما من الايام عاصمة سبأ ولا تكاد تذكر في المساند .
ولا تيقع فيها معبد أوام المقه او صرح بلقيس
وكان المتعبدون يقصدون معبد أوام في مأرب في شهري "ذو أبهي"أو "ذبحي" و"ذو حجتن" )ذو الحجة( ويسمي المستشرقين معبد أوام "بالمعبد الفدرالي" كون كل القبائل والممالك يقصدون"إل مقه" ليجتمعون فيه مرتين في السنة ليؤدوا واجباتهم اتجاه آلهتهم ويقدموا الأضاحي ويقووا من الرابطة القبلية التي تجمعهم ويعد موسما للتربح كذلك إذ حرصت الدولة على فرض ضرائب لداخلي المعبد ويعفى المعبد نفسه عن تسديد أي ضريبه ،،
ويحضر الموسمين كل طبقات المجتمع من الملك مرورا بالأقيال والأذواء وسواد الناس إلى العبيد المسخرة وقد يحضر ممثلون من ممالك مجاورة
كذلك ويتم إقامة الولائم من الأضاحي عقب الطواف في قاعات مخصصة لذلك وكل مملكة من الممالك الأربعة كان لديها نظام مشابه،وكلها ذات هدف واحد وهو إثبات "فدرالية" الدولة والحرص على إبقاء الرابطة القبلية التي تجمع القبائل "بمعبد الآلهة"
ويلاحظ أنه فور سيطرة الحميريين وإلغائهم النظام "الفيدرالي"، قاموا بتوحيد جميع الآلهة في إله واحد. يتخلل موسم بالإضافة للطواف أو "طوف" والولائم، جلسات اعتراف للكهنة بالذنوب وتمنع النساء منعا قطعيا من دخول الحرم في فترة الحيض ،،
وهناك تصريحات لعالم الآثار ورئيس البعثة الأثرية للمؤسسة الأميركية لدراسة الإنسان بيل غلانزمان، التي قال فيها:
أن معبد أوام الذي مازال نصفه مدفوناً في الصحراء هو أعجوبة الدنيا الثامنة، وسيجتذب سياحاً من كل حدب وصوب. ويؤكد فيها اعتقاده بأن الإكتشاف ينطوي على إحتمالات سياحية عالمية، وقد يعادل في الأهمية أهرامات الجيزة في مصر وأطلال بومبي في إيطاليا، والأكروبليس في اليونان، مشدداً على أن الموقع متخم بالقطع الفنية والفخاريات والنقوش ما يفتح باباً جديداً إلى الحضارة القديمة في جنوب شبه الجزيرة العربية.
ويقول فاروق ثابت أن معبد أوام شهد أول عملية تنقيب عام ،1952 على يد ويندل فيلبس العالم الأمريكي المعروف، الذي أوصى شقيقته بمواصلة العمل للبحث عن كنوز مدينة بلقيس التي دون بعضها في كتاب يحمل الإسم نفسه، ويشير إلى أن معبد أوام كان يحج إليه الناس في أيام محددة من السنة منذ آلاف السنين.
وعند الإقتراب من المعبد يلاحظ الزائر أنه دائري الشكل ما يعزز دوره كبرلمان عريق في الحضاره السبئية المعروفة. غير أن الرمال التي تهاجمه من دون هوادة جعلته مطموراً تحت الأرض، بما في ذلك الحفريات التي تمت في الخمسينات والتي إستهدفت عرصات مدخله فقط.
وفي مقدمة المعبد ثمانية أعمدة عملاقة تشبه الموجودة عند عرش بلقيس تماماً، وألحقت به مقابر كثيرة عليها نقوش شواهد لها كشفت لاحقا، كما يقول المدير العام للآثار في مأرب صادق عثمان، عن وجود بقايا لنحو 180 جثة عادية و 13 مقام لملوك مقربين من الرب حسب شواهدها المنقوشه عليها وحينما يتم النزول إلى بعض هذه المقابر يلاحظ وجود نقوش ورسوم لوجوه شخصيات سبئية تم دفنها مع متطلباتها حسب المعتقدات التوحيدية القديمة.
والطريف أن من بين الوجوه شخصين ملامحهما مصرية بحتة،وشواهد أيضآ لقبور حبشية وشامية وعراقية حسب إفادة علماء الآثار، الأمر الذي قد يكشف مستقبلاً عن روابط ما بين الحضارات اليمنية والمصرية والشامية والحبشية والعراقية وأنها كانت في حدود جغرافية قريبه جدآ من بعضها البعض على عكس ماهو معروف عن جغرافيتها اليوم.
ويقول عثمان أن الكثير من النقوش في المعبد سمح بمعرفة الكثير من الجوانب التاريخية كما ساعد للغاية في إعداد قائمة الملوك السبئيين،وكيف كانت قوانين وأحكام المعبد مشابهة تمامآ لمعظم الأحكام والقوانين في الكتب المقدسه،،
ويلاحظ الزائر حجم الإهمال والتباطؤ الذي يعتري إستكمال عملية التنقيب وإزاحة الأتربة والرمال لكي يرى الناس أعجوبة الدنيا الثامنة. إذ في كل مكان تم فيه استخدام مجسات يظهر جزء من سور المعبد الدائري الشكل، ومعه مقابر ونقوش وأعمدة.
ومعبد أوام يعتبر نكهة التاريخ وعبق الأصالة،فهذا
المعبد "أوام"يقع على مشارف صحراء صيهد، التى كانت تتحكم بطرق التجارة القديمة وكانت العاصمة التى زاول من خلالها الملوك السبئيون ومساعدوهم مهامهم وأنشطتهم المختلفة على مر التاريخ،،
وطبقاً لنتائج أعمال المسوحات فقد كشف أن الشكل العام للمعبد دائرى بمحيط يبلغ 300 متر. وأثبتت نتائج البحوث العلمية والأثريةً وبعض القراءات في بعض النصوص والنقوش التي تم العثور عليها وتم إخفائها من قبل فرق الباحثين أن تاريخ إنشاء معبد أوام يعود إلي بداية الألف العاشر قبل الميلاد ،أو أكثر وظل معبد أوام مكاناً مقدساً تمارس فيه معظم العبادات والحج،،
وتدل المعلومات الأولية أن تاريخ بناء هذا المعبد يعود إلى زمن غابر جدآ،رغم أن الباحثين لم يتوصلوا إلي الكشف عن أسباب إقامة المعبد في موقعه وهل اقتضت اختيار الموقع ظاهرة طبيعية أو توافق أبراج فلكية،و لا يستبعد الباحثون تاريخاً أقدم بكثير مما ذكر لمروره بعمليات تجديد وترميم ،ويعتقد أنه زمن إنشاء المعبد قد يكون أقدم وأدق وأهم بناء على وجه الأرض،
مخطوطة الإكليل من أخبار اليمن وأنساب حمير
ابي محمد الحسن الهمداني
خريطة حدود قبائل خولان بن عامر أو خولان الشام (فرود و اليهانية)
أسدٌ ضراغمة بيض غطارفة
غُلبٌ جحاجحةٌ هيس إذا اتصلوا
لا يهجعون إذا ماضيم جارهم
ولا على حكم خسف للعدا نزلوا
https://twitter.com/Aljabri_516/status/1650790214497980416?t=1-PzmXQ0f9SSzDyaqzSvJw&s=08
الله يجمع شمل خولان كامل
ويصلح الله شان خولان كآفااات
ويعيد ربي عيدهم بالجمايل
ويزيدهم من فضله الله خيرات
ويعزهم قاطب جميع القبايل
قبائل ابنا القرم خولان بالذات
نسل الشوامخ والرجال الأفاضل
أولاد خولان ابن عمرو الكبارات
سادات اراضيهم في الوقت طايل
وقادات ورؤس العرب طول الاوقات
أحفاد ملوك ابنا ملوكً بواسل
وخيرة خيار من شاركوا فالفتوحات
ويرحم الله الجدود الاوئل
رحمه وسيعه شامله كل من مات
والله يجنبهم صنوف المشاكل
وصيامهم يتقبله بالجزيلات
وبعفوه الشامل يكون المقابل
وبرحمته يدخلهم الله جنااات
وينعم عليهم دايماً والخمايل
بديارهم تبقى وتزداد مراات
والله يلملم شمل خولان طايل
ويعيدهم ربي بعيد المسرااااات ..
كلمات مهنئكم ....
المُحامي والمُستشار القانوني :
زياد علي ناجي هزام السعيدي
*والحمدُ للهِ مِلْءَ كلِّ شيءٍ)* فإن وافقت ليلة القدر؛ كان أفضل من ذكرك الليل مع النهار لمدة 30000 ثلاثون ألف يوما؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: *(فعن أبي أمامة ـ رضي الله عنه ـ قال رآني النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أحرك شفتي فقال لي: بأي شيء تحرك شفتيك يا أبا أمامة؟ فقلت: أذكر الله يا رسول الله، فقال: ألا أخبرك بأكثر وأفضل من ذكرك بالليل والنهار؟ قلت: بلى يا رسول الله، قال: تقول: سبحان الله عدد ما خلق، سبحان الله ملء ما خلق، سبحان الله عدد ما في الأرض، سبحان الله ملء ما في الأرض والسماء، سبحان الله عدد ما أحصى كتابه، سبحان الله ملء ما أحصى كتابه، سبحان الله عدد كل شيء، سبحان الله ملء كل شيء، الحمد لله عدد ما خلق، والحمد لله ملء ما خلق، والحمد لله عدد ما في الأرض والسماء، والحمد لله ملء ما في الأرض والسماء، والحمد لله عدد ما أحصى كتابه، والحمد لله ملء ما أحصى كتابه، والحمد لله عدد كل شيء، والحمد لله ملء كل شيء.)* صححه الألباني وغيره
•• *الفكرة الثانية عشر*
قول: *لا حول ولا قوة إلا بالله* 100 مرة؛ فإن وافقت ليلة القدر يكتب لك 3,000,000 ثلاثة ملايين كنز في الجنة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: *(ألَاأدُلُّكَ علَى كَلِمَةٍ هي كَنْزٌ مِن كُنُوزِ الجَنَّةِ؟ لا حَوْلَ ولَا قُوَّةَ إلَّا باللَّهِ.)* رواه البخاري
*انشرها فربما تجدها في رصيدك،، اللهم اجعلنا من الفائزين* 🍂
فديو تاريخي لعبدالله ابن الحسن في خولان قروى شعب جبه
Читать полностью…
فيديو جديد مترجم لعبدالله ابن الحسن
ويحكي رحله المصور من السعودية الى خولان قروى شعب جبه
#حرض
» #حرض « مديرية الســــلام والتاريخ
إعداد/محمد محمد العرشي -
مديرية حرض من محافظة حجة، وهي المديرية التي احتضنت أول مؤتمر للسلام بين أبناء اليمن (الجمهورية العربية اليمنية سابقاً) وأهدي هذا المقال إلى أبناء اليمن شرقه وغربه وشماله وجنوبه؛ ليتعلموا كيف أدار العقلاء من اليمنيين الحوار والخلاف والاتفاق، من أمثال المرحوم القاضي العلامة الرئيس عبدالرحمن بن يحيى الإرياني والمرحوم الأديب الكبير أحمد محمد الشامي، والذين أداروا أوجه الخلاف بين الجمهوريين والملكيين حتى توصلوا إلى سلام دائم،
ونعُمت اليمن باستقرار ودستور وبالرغم من أن مؤتمر السلام في حرض قد افتتحت أول جلساته يوم 29 رجب 1385هـ/ 23 نوفمبر سنة 1965م إلا أن هذا المؤتمر لم يثمر بالمصالحة إلا بعد ثمان سنوات تخللتها حروب ومباحثات ولقاءات انتهت باعتراف المملكة العربية السعودية بالجمهورية العربية اليمنية، ولقد كان للأشقاء من الزعماء العرب وعلى رأسهم الرئيس المرحوم جمال عبدالناصر وجلالة الملك السعودي المرحوم فيصل بن عبدالعزيز الدور الأبرز والفعال في نجاح تحقيق السلم في الجمهورية العربية اليمنية، وعودة المئات من الأسر التي كانت نازحة إلى المملكة العربية السعودية، والتي تم تسميتهم بالعائدين، وتعين منهم العديد في المناصب المختلفة في الدولة؛ فمنهم عضو في مجلس الرئاسة وبعضهم وزراء وبعضهم وكلاء وبعضهم محافظين وبعضهم مدراء قضوات وبعضهم نواحٍ نواحي...
حرض
حَرَضَ: بفتحتين؛ وردت في قواميس اللغة العربية بمعنى الذي أذابه الحزنَ، وزاد عليها (ياقوت الحموي في معجمه) بأنها بلد في أوائل اليمن من جهة مكة.. نزله حرض بن خولان بن عمرو بن مالك بن حمير فسمي به، وهو اليوم بين خولان وهمدان..
وحرض وادٍ ومدينة قديمة الاختطاط يقعان شرقي ميناء ميدي في الشمال الغربي من محافظة حجة. وتنسب حرض إلى حرض بن خولان بن عمرو بن مالك بن حِمير. هي مدينة أثرية كانت تُعرف باسم (وادي عبدالله)، وقد عُثِر تحت أطلالها وأنقاضها على آثار حميرية تدل على حضارتها وقِدَمها. وقد لعبت هذه المدينة دوراً مهماً في جميع فترات التاريخ الإسلامي، وكان آخرها احتضان مؤتمر السلام والمصالحة بين الملكيين والجمهوريين الذي انعقد سنة 1965م. وهي من مراكز العلم القديمة، واشتهرت بسكانها العلماء، فسكنها العلماء من بني عامر (العامريون)، وآل أبي الخِل، وآل أبي خيرات ملوك المخلاف السليماني وغيرهم..
مديرية حرض
تقع المديرية في محافظة حجة إلى الشمال الغربي منها، وتبعد عن العاصمة صنعاء بحوالي 283كم على الحدود اليمنية السعودية. يحدها من الشمال المملكة العربية السعودية، ومن الجنوب مديريتا: حيران ومستباء، ومن الشرق مديريتا: بكيل المير ومستباء، ومن الغرب مديرية ميدي والمملكة العربية السعودية.. ومركز المديرية مدينة حرض.. وتبلغ مساحة المديرية 1059كم2، وبلغ عدد سكانها 94.391نسمة حسب التعداد العام للسكان والمساكن للعام 2004م.. وتضم المديرية 166 قرية تشكل بمجموعها 5 عزل هي: عزلة بني الحداد "مركز إداري من مديرية حرض وأعمال حجة، منه: وادي بن عبدالله، وقرية العِسيلة، وقرية شليله."، عزلة حرض، عزلة الشعاب "بكسر ففتح. وادٍ صغير يمر في الحد بين مناطق عبس وميدي. ومنابعه من جبال "مستبا" في بلاد حَجَّة."، عزلة العتنة، عزلة الفج..
وهي إحدى مديريات محافظة حجة الهامة في السهل التهامي، وميناؤها البري، وفيها وادي حرض ومنابعه من جبال خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة ومن شمالي بلاد حَجُور ويسقي أراضي كثيرة من بلاد حرض ويفضي إلى البحر الأحمر، وتسقى أراضي حرض من سبعة أودية وهي أرض سهلية تقع ضمن المنطقة السهلية المنبسطة، يسودها مناخ المناطق الوسطى الحار الجاف صيفاً والمعتدل الممطر شتاءً. وهي أرض خصبة وقَلّ أن يوجد لها مثيل في أودية تهامة من حيث خصوبتها وغزارة إنتاجها، وأكثر مزروعاتها الذرة، حيث يعمل غالبية السكان بالزراعة والرعي وإنتاج الحبوب بأنواعها، وبعض الفواكه والحمضيات والخضروات لوجود وادي حرض، ووادي بن عبدالله الذي يعتبر من أكبر أودية المحافظة، وتشتهر عاصمتها بنشاط الحركة التجارية فيها، لقرب مينائها البري من المدينة، الذي يعتبر أحد الموانئ الهامة للبلاد.
ومما يدعو إلى الأسف أنه مؤخراً قد أصبحت ممر ومحطة لعملية تهريب البشر والحيوانات بما فيهم الأطفال إلى دول الجوار، ولم تعد هذه الظاهرة طي الكتمان بل أصبحت واضحة للعيان وبصورة علنية، وقد تناولتها وسائل الإعلام المقروءة والمسموعة والمرئية وبصورة واسعة ومفصلة، وفتحت بعض هذه الوسائل ملفات لتهريب الأطفال سواءً عبر البر أو عبر البحر من خلال سواحل ميدي، وكل ذلك بسبب الفقر والعوز..
وبنهاية تلك المرحلة مرت المنطقة بتغيرات مناخية قلَّت معه الأمطار الساقطة عليها ما أدى إلى حدوث هجرة تدريجية للسكان الرعاة، بعضهم توغل نحو مناطق المرتفعات الغربية لليمن التي احتفظت بنسبة رطوبة أكثر من غيرها، والبعض الآخر استقر في الشريط المحاذي لأطراف رملة السبعتين من الجنوب والغرب، معتمدين على استغلال مياه الأمطار المنحدرة من الجبال الجنوبية والغربية. وفي زمن لاحق من العصر البرونزي في اليمن (2600-1800 قبل الميلاد) ظهرت أولى المستوطنات في مناطق خولان الطيال جنوب شرق صنعاء، في دلالة على بدء حياة الاستقرار([5]) التي أدت بالضرورة إلى مزاولة سكان تلك المستوطنات لبعض الحرف، مثل صنع الفخار الذي تم إنتاجه بأشكال وأحجام متنوعة، وبكميات تجارية هائلة في موقع صبر شمال عدن، الذي كشف فيه عن أكبر معامل لصناعة الفخار في الجزيرة العربية يعود تاريخها إلى عصر البرونز([6]). وفي مجال الزراعة، تم العثور على بذور القمح والشعير والذرة. وبطبيعة الحال، فإن هكذا نشاطات أدت إلى وجود فائض في المنتجات الزراعية والحيوانية شجع على نشوء نوع من التبادل تجاري للسلع بين التجمعات السكانية الصغيرة، يمكن لنا أن نتصور أنه كان متواضعا في بداياته، ولكنه ما لبث مع مرور الزمن أن ازدهر مؤديًا إلى ظهور طرق بسيطة كانت تسلكها الحمير كأقدم حيوان نقل وركوب، حيث كانت هناك اتصالات وتبادل للسلع الرئيسة كالذرة والقمح والتمر بين مناطق جنوب الجزيرة العربية إبَّان عصر البرونز([7]).
لا شك أن استئناس الجمل الأسرع والأقوى والأكثر تحملًا في المدة ما بين منتصف الألف الثالث وبداية الألف الثاني قبل الميلاد في منطقة جنوب غرب الجزيرة العربية([8]) أدى إلى تحسن سرعة وكثافة التبادل التجاري في تلك المرحلة ونشوء الطرق التجارية الطويلة بين جنوب وشمال الجزيرة. وفي سياق متصل، تشير المعطيات التاريخية والأثرية إلى رواج التجارة الداخلية بشكل ملحوظ منذ بداية العصور التاريخية في اليمن في النصف الثاني من الألف الثاني قبل الميلاد تقريبًا، وتجلى ذلك في زيادة حركة نقل البضائع وتبادلها بمختلف أنواعها بين مدن جنوب الجزيرة العربية وحواضرها الواقعة على الحواف الجنوبية لرملة السبعتين التي كانت تمثل مركز الثقل السياسي والاقتصادي لجنوب الجزيرة العربية حتى ظهور الميلاد. وقد أدى رواج التجارة المحلية إلى شيوع مناخ من التواصل والتعايش والتفاعل بين سكان المجتمعات المحلية، إذ تشير بعض النقوش القتبانية مثل (RES4329;4337) إلى أن مدن مثل تمنع وهربت في وادي حريب كانت مستقرًا لعدد من الجماعات (الجاليات) السبئية والمعينية التي كانت تشتغل بالتجارة مع القتبانيين([9]).
ومن نافلة القول إن ازدهار تجارة جنوب الجزيرة العربية قد ارتبط بزيادة الطلب على مواد البخور العطرية لاسيما اللبان والمر من مختلف المراكز الحضارية في الشرق القديم، لذلك ظهرت بوادر الضعف في تجارة اليمن الدولية عندما قل الطلب على مواد البخور بعد أن تبنت الإمبراطورية الرومانية الديانة المسيحية كدين رسمي للدولة في النصف الثاني من القرن الرابع الميلادي. وترتب على ذلك ترك المعتقدات الوثنية القديمة وهو ما أدى إلى العزوف عن استخدام البخور (العربي) في المراسم والاحتفالات الدينية والطقوس الجنائزية، ولم يؤثر ذلك على اقتصاد ممالك اليمن القديم فحسب بل تضرر منه اقتصاد الإمبراطورية الرومانية نفسها وأصيب بالركود. ومما زاد الأمر سوءًا، اكتشاف حركة الرياح الموسمية في مياه البحر الأحمر والمحيط الهندي، وتنامي حركة النقل البحري على حساب حركة التجارة عبر الطرق البرية([10])، والذي أدى بدوره إلى تدني أهمية حواضر ممالك الجنوب الواقعة على تخوم الصحراء على الطريق الرئيس للتجارة (طريق اللبان)، فانتقلت السيطرة من تلك الحواضر إلى منطقة الهضبة أو المرتفعات الغربية([11]). أضف إلى ذلك، أن احتدام الصراعات الداخلية بين ممالك اليمن القديم خلال تلك المرحلة أسهم في تدني اقتصادات تلك الممالك بشكل تدريجي حتى تلاشى الدور الريادي لتجار جنوب الجزيرة العربية في نقل التجارة، مع سقوط آخر الممالك الجنوبية على يد الأحباش في بداية القرن السادس الميلادي، وانتقال السيطرة على التجارة الدولية ومسالكها إلى قبيلة قريش في وسط الجزيرة العربية([12])
أهم السلع التجارية:
مارس اليمنيون القدماء التجارة على نطاق واسع داخليًا وخارجيًا في مختلف البضائع وعلى رأسها عدد من المواد العطرية أهمها اللبان والمر والقرفة والإذخر وغيرها([13])، إلى جانب المتاجرة بمنتجات النباتات الليفية كالكتان والقطن وكذا الأصباغ العضوية مثل نبات النيلة([14]). فضلًا عن التجارة بالسلع المستوردة عبر الموانئ من مصر والشام وأهمها القمح والنبيذ والمنسوجات الملونة والموشَّاة والأواني المصنوعة من الذهب والفضة والنحاس([15])، ومن بلاد فارس كان يصل الذهب واللؤلؤ([16]) والزجاج وأدوات الزينة النسائية مثل المشابك والدبابيس والأساور والقلائد([17]).
الآن في المتحـف البريطاني.
ومن معالم غيمان المشهورة:-
قصر غيمان : ومنها قصر يسمى غيمان واسمه (المقلاب) وكان عجيباً، فيه حائط مدور وفيه خروق –كوى–على حساب المشارق والمغارب، أي على درجة الميل لتقع الشمس كل يوم في كوة منها، وهذا ما ذكره "الهمداني"، وقد وجد في ثلاثة نقوش متفرقة على المبنى، اسم الإله (ح ج ر م/ق ح م م) إلى جانب المعثورات الأثرية، ومن أهمها المذابح الحجرية التي على شكل مائدة قرابين ذات حواف جانبية تنتهي عند أحد أطرافها برأس ثور ذي رقبة ذي خط غائر لصب المواد السائلة من دماء القرابين وغيرها ويدل ذلك على أنه كان يوجد معبد أقيم لعبادة الإله (ح ج ر م/ق ح م م)؛ ربما كان في داخل القصر أو خارجه، إضافة إلى وجود المقابر في الأكمة الشرقية والمعروفة بتلة "يعوق" التي تؤكد بأن المبنى كان معبداً لإلاههم المعبود، حيث توجد عادة المقابر إلى جوار المعابد، كما توجد هناك عدد من الصهاريج الصخرية في الجهة الشرقية من مدينة غيمان لخزن المياه مطلية من الداخل بالجص. وقد أطنب الهمداني رحمه الله في وصف غيمان، فقال في تعداد القصور: ومنها قصر غيمان واسمه "المقلاب"، وكان عجيباً، وكان فيه حائط مدور، فيه خروق، أو كوى على جنبات المشارق والمغارب، أي على درُج الميل لتقع الشمس كل يوم في كوة منها. وفيها مقبرة عظماء "ملوك حمير". وقال في غيمان: وقد تكهن أنه سيقبر فيها بعد من قد مضى من أسلافه.
مقابر غيمان : قال "الهمداني" إن في غيمان مقبرة عظماء حمير الملوك قال"أسعد الكامل":
وغيمان محفوفة بالكروم
لها بهجة ولها منظر
بها كان يقبر من قد مضى
من ابائنا وبها نقبرُ
إلى أن قال:
إذا ما مقابرنا بُعثرت
فحشو مقابرنا الجوهر
فإن يك قومي افنتهم
حتوف المنايا فلا تسخروا
فكل يموت كذاك العباد
ومن بعد ذلكم المحشر
وقال: وفي غيمان قبر أسعد تبع، وذكر قصيدته التي أوصى بها ابنه حسان، منها:
لا تهدمن بناء قومك واحتفظ
إذ قد ألَم من الفراق أوان
قولي لحمير اقبروني قائماً
من حولي الحبلات والرمان
وافطن لكاهنتي وان كلامها
حق وأن قبورنا غيمان
دل هذا البيت الأخير أن قبر أسعد بغيمان. قال: وقال أسعد أبياتاً تدل على أن قبره بغيمان. وهو قوله من قصيدة له:
وكان معسكرنا في آزال
لنا عسكر دونه عسكر
إلى ما ذكر أعلاه.
وتوفي "أسعد تبع" بغيمان وقبره بها، والقصيدة التي أوردها "الهمداني" على لسان "أسعد تبع" قصيدة طويلة استشف منها "الهمداني"أن قبر "أسعد تبع في غيمان"، ذلك ما ذكره "الهمداني" عن مقابر غيمان، الأمر الذي أدى بالناس إلى حفر مقابر غيمان، وغيرها من المقابر، طالما وأنها محشوة بالجواهر، أما مقابر غيمان فهي كغيرها من المقابر اليمنية القديمة، كان يوضع فيها إلى جانب جثة المتوفى بعض الأثاث الجنائزي، وذلك لاعتقادهم أن الميت عندما يبعث سوف يكون في حاجة إليها في حياته الثانية.
وينتسب إلى بني بهلول الكثير من الأسر التي اشتهرت بالعلم، وبأعلامها:
آل البهلولي: نسبةً إلى بني بهلول في شرقي صنعاء بمسافة 22كم، يفصل بينها وبين صنعاء سنحان ويتصل بها من شرقها خولان العالية. وممن نسب إلى بني بهلول:
العلامة المشهور جعفر بن أحمد بن عبدالسلام البُهلولي: المتوفي سنة 573هـ، كان من كبار علماء عصره، وهو الذي وصل بكتب المُعتزلة من العراق إلى اليمن وأنشأ مدرسة كلامية متميزة، وله مناظرات ومؤلفات تدل على تمكنه في شتى العلوم. وورد في كتاب القاضي المرحوم إسماعيل بن علي الأكوع (هجر العلم ومعاقله في اليمن) في هجرة سناع، أن العلامة جعفر كان شيخ الزيدية وعالمها ومحدثها ومتكلمها، وكان من علماء المطرفية بينما كان والده من علماء الإسماعيلية، ثم تحول القاضي جعفر من المطرفية إلى الهادوية (الزيدية) وقد توفي وقبر فيها سنة 573هـ.
العلامة المرحوم المعاصر أحمد بن أحمد بن عبدالله البهلولي الصنعاني:ذكره الأستاذ عبدالسلام الوجيه في كتابه القيم "أعلام المؤلفين الزيدية" فقال عنه: إنه عالم، فقيه، فرضي، نشأ بحجر والده، ودرس بالجامع الكبير وجامع الفليحي بصنعاء على يد علماء منهم العلامة أحمد بن علي الكحلاني، والعلامة حسين الكبسي، وله أخلاق عالية، وتواضع، وتحقيق في أبحاثه. عين عضواً في الإفتاء ثم النيابة العامة بوزارة العدل، وهو مدرس في معهد القضاء العالي. ومن مؤلفاته: كتاب المواريث (فرائض) جعله على اسلوب السؤال والجواب لطلبة المعهد طُبع سنة 1408هـ الموافق 1988م وصدر عن معهد القضاء.
آل العيني: من أبناء قرية الحَمَامِي – بفتحتين وكسر الميم الثانية – في وادي جناح من بني بهلول وأعمال محافظة صنعاء، وتقع في جنوب مدينة صنعاء بنحو عشرة كيلومترات. وقد أشارت كتب التاريخ إلى عدد من أعلام آل العيني
أصواب قران بلدة في الحمرة من المختلف ويسمّى المختلف المنشر، ومن ديارهم سروم العقدة وسروم العين وسروم الفيض وهي سروم الطرفاء والسفسف مع الجبلين وعراعرين والقرحاء والثجة وذات عش وبها قبور الشهداء سابلة وحجاج قتلوا، والجبل الأسود وهو معظم بلد جنب وهو ما بين منقطع سراة خولان بحذاء بلد وادعة إلى جرش وفيه قرى ومساكن ومزارع وهو يشبه بالعارض من أرض اليمامة ومن بلد جنب راحة ومحلاة واديان يصبّان من الجبل الأسود إلى نجد شرقاً، وله أودية تهامة ونجدية منها جوف الخزيميين وهو جوف مرزوق وعاش ثمانية وثلاثين ومئة سنة ولقيته ابن خمس وثلاثين ومئة سنة وقريتا جنب الكبيبة لبني وقشة والقريحا حذاءها لبني عبيدة، وصنان غير صنان خثعم، عبيد وعفارين لبني شريف وبني رنية.
Читать полностью…
#سهام_أم_إسماعيل
* جريمة نبش القبور في اليمن القديم *
نقش خولان ، صنعاء (2) (بتأكيد من الناشر أبو صالح النجار)
1. سعد عثتر/يعرر/وحيو/ذت/يغرب/وبنهمي/تبع ك
2. رب/يردف/بنو/يغرب/هقنيو/ذت/بعدنم/وحلفن/بعلي/يع
3. د/صلمن/بذت/هعنت/ومتعن/عبدهو/سعد عثتر/بن/أمرض
4. وحلظ/سب/بعليهو/وستملأ/بعم/ذت/بعدنم/ك عبرنهو..
5. [.]أ/مقظن/لقبلي/ذت/بهأ/بعلي/نفسم/[ب]بيت/بني/ذ كرم/ [.]
6. [.]ي/قبرهو/ولسعدهمو/ذت/بعدن/نعمتم/ويفيم/ولهع[ن]
7. [ه]و/بن/بأستم/ونكيم/ونضع/وشصي/شنأم
نقل المعنى :
1. سعد عثتر يعرر وحيو من (قبيلة) يغرب وأبناءهما تبع كرب
2. يردف بنو يغرب قدموا لذات بعدان وحلفان بعلي
3. (معبد) يعد صنما لأنه نجى وحفظ عبده سعد عثتر من المرض
4. والإعياء الذي أصابه وإلتمس عند ذات بعدان أن يحميه
5. (بموجب هذا) القربان لأنه أوغل في نصب جنائزي بقبيلة بني ذكرم
6. (ونبش) قبره. وليمنحه ذات بعدان النعمة والسلامة ولينجيه
7. من البأس والنكاية وحقد وضغينة العدو.
التعليق :
هعنت : من الجذر عون ، بمعنى أعان وحفظ. والهاء للتعدية.
متعن : متع في المعجم السبئي بمعنى نجّى وسلّم
حلظ : المرض والإعياء
سب : من الجذر سبب ، اي اصابه (سب بعليه)
استملأ : إلتمس فضلا من الآلهة
عبر : تأتي في المعجم بمعنى حفظ وأجار ، والكاف تأتي دائما لصيقة بالفعل وتكون الصيغة : أن يحميه ، ولازل اللهجة متداولة في لهجات اليمن (كما في المغرب : ك + فعل)
مقظن : من الجذر قضأ بمعنى أهدى (قربانا) ومقظن على وزن مفعل تعني قربان فيكون المعنى (بموجب هذا القربان) . ولو ان الكلمة ما قبلها ناقصة لكن السياق لا يتغير.
لقبلي ذت : تفيد التعليل : لأنه ، بسبب ...الخ ولازلت الصيغة متداولة في لهجتنا المغربية مثلا نقول (على قبل ) للتعليل.
بهأ : في المعجم السبئي تأتي بمعنى دخل ، أوغل. بهأ بعلي نفس(م) تأتي بمعنى دخل على نفساء وتوجد في نقوش الاعتراف العلني، لكن السياق المناسب هو دخل على نصب جنائزي . بهأ (دخل في ارض العدو للاسكتشاف) فيحدثنا النقش عن جريمة نبش القبور.
نفس+م : نصب جنائزي (كما تأتي بمعنى امرأة نفساء ، وبمعنى نفس ، روح ، وبمعنى نزاع ومنافسة)
سعد : بمعنى منح ، ووهب
يفي+م : من الجذر وفى ، والكلمة تعني النجاة والسلامة
نضع وشصي : الحقد والضغينة.
شنأ+م : الشانئ هو العدو ، الحاسد ، المبغض.
#الأنباري_فهد
اللوز (بني جبر خولان الطيال صنعاء اليمن)
بحسب ترتيب الصور
1 / الزهرة والثمرة
2 / انفلقت قشرته وتزكى نضجه فتم جنيه
3 / تجفيفه على اسطح المنازل
4 / حان تسويقه
اللوز الجبري الخولاني ثلاثة أنواع
(اللوز الشحطي واللوز الرازقي واللوز الحلو)
يتم جني اللوز بالصعود الى شجرة اللوز
بالتسلق او عبر سُلم ويتم كذلك بالتقاط المتساقط منه تحت الشجرة ..
،وببناءه المربوط بدقه عالية الذي بحسب مكان موضعه والإتقان الشديد،يجمع بين حركة الشمس والقمر والنجوم والأهله والفصول في حسبان واحد وعلى نظام٦أيام،
ويعتبر الباحث النمساوي / جلازر / هو أول من دوًن نقشاً سبئياً حفر على أحد أعمدة المعبد عام 1888م، يتحدث عن المعبود السبئي " ألمقه " رب المعبد " أوام " ، وألمقه هو الاسم السبئي لبيت الإله عند السبئيين أما " بران " فهي كلمة تعني في اللغة اليمنية القديمة البارئ أو الخالق،،يتألف المعبد من ثلاثة أجزاء رئيسة هي قدس الأقداس ذو الأعمدة الثمانية، وبناء مكشوف محاط بأروقة، والسور البيضاوي المشيد،
ويتكون سور المعبد من الأحجارالمنعمةو المزخرفة بنقوش وخطوط المسند بمتوسط ارتفاع للصف الواحد يبلغ 30 سنتيمتراً.وتوجد في جانبه الأيمن شجرة يقدر عمرها بعمر المعبد طيبة الرائحه تحميها من جميع الجهات شجرة الأراك،وتظهر في خرائط القوقل للباحث،،
ومن الموروث الشعبي عند سكان مأرب،يقال أنه توجد على جانب وادي المعبد من جهة الجنوب كثبان رملي يسمى عكد الشورى كان يبيت به الحجاج في آخر ليله في السنة،وتكون ليلة جمعه وتسمى الليلة العصماء الغراء المباركه ففيها حدثت كل معجزه وخلق آدم وتنزل الوحي وهي ليلة القدر التي تفرق بين سنة وأخرى وتتساوى فيها جميع أبراج المنازل ال١٢ وتقترن الثريا بالقمر مكتملآ،،،ثم في صباح الغد عند طلوع الشمس ينزلوا ليقفوا بصعيد رملي يسمى"جبانة عرفه"كان يجتمع فيه الحجيج عند الإفاضه ويسوقوا الهدي أمامهم ليذبح وهذا اليوم يكون أول يوم في السنة ويكون يوم جمعه ويسمى"عيد الأعياد الأكبر"جمعة رجب الأولى،،ويقال:(ياعيد الأعياد ياجمعة رجب الأوله)وهو يوم الزينة،ويذبح فيه ويطوفو بالبيت،،
،ويعد هذا المعبد هو الأقدم والأكبر من نوعه فى الجزيرة العربية، وهو مرشح لأن يكون أعجوبة الدنيا الثامنة،ويعتقد الخبراء أن عملية بناء المعبد استغرقت وقتا طويلا على مرحلتين.
وتقول المصادر الآثارية أن سور معبد "أوام" بنى من صخوركلسية من جبل البلق، نقلت إلى الموقع وأضيفت لها كتل البازلت المجلوبة من جبل حام البركاني.ويبلغ طول سور المعبد حوالى 752 متراً دائريآ بسماكة تصل إلى 5.3أمتار، ويتوسطه مدخل بطول52 متراً وعرض 24 متراً هو قاعة أعمدته الثمانية المقامةبخط مستقيم. ويقع مدخل المعبد الرئيس فى الجهة الشمالية الشرقية من السور،
ويتكون من فناء شبه مستدير"بيضاوي" في رأسه من جهة الشرق صرح شبه مستطيل تتوسطه ٨أعمدة حجرية ويرتبط بالفناء الدائرى بمدخل واحد. كما يوجد به سرداب ممر يمتد إلى أكثر من2كيلو متر شمالآ إلى"قصر سلحين" بمارب القديمه،
، ويشير تقرير أعده خبراء الآثار الألمان: بوركهارد فوجت وفيرنر هربرج ونيكول رورينج الذين عملوا في المنطقة، على مدى سنوات طويلة، أن أحداً لا يعرف سبب إقامة المعبد في هذه المنطقة من مأرب، وهل اقتضت ذلك ظاهرة طبيعية مثلاً كصخرة ما، أو نبع ماء أو توافق أبراج فلكية، على أن المعبد ربما شُيد لأول مرة في الألف العاشر قبل الميلاد،
،حتى أن الآثاريين والباحثين يجهلون حتي الآن مخطط المعبد الأول الأصل كما يجهلون الطقوس التي كانت تقام فيه خاصة طقوس العبادة وكيف تكون ممارستها،،
ولعل معبد أوام يحتفظ بالكثير من الأسرار التى تنتظر الاكتشاف والتى تعتبر وثيقة أساسية فيما يخص تاريخ اليمن القديم. الذي بدأ التنقيب عنه في أوائل الخمسينات من القرن العشرين.
كما أن المصادر التأريخية والأثرية تشير إلى أن معبد ) أوام ( هو المعبد الرئيسي للإله ) المقة ( إله الدولة والذي كان يعرف بإله الحق،ويحتل معبد أوام مكانة مميزة بين بقية معابد المقه سواءً تلك المشيدة في مأرب،كمعبد حرونم بمأرب القديمه، أو تلك المنتشرة في أماكن بعيدة عن حاضرة الدولة السبئية كمعبد المقه في صرواح ومعبد "معربم" في المساجد جنوب مأرب، ومعبد " هيران " في عمران،ومعبد " ميفعم " بالقرب من خمر وغيرها.
وتمثلت هذه الأهمية بأنه كان رمزاً للسلطة الدينية في سبأ ، يشار إلى أن فريق آثاري تابع للمؤسسة الآمريكية لدراسة الإنسان استأنف أعمال التنقيب في معبد أوام التاريخي في محافظة مأرب للموسم التاسع ، وما تزال الاعمال تستهدف انتشال المعبد من بين الرمال ، وفي كل موسم تتكشف حكاية جديدة من اسرار تاريخ الحضارة اليمنية الراسخة والعريقه والعتيقه في أعماق التاريخ الإنساني.........
====
عبدالله فزاع العباسى عضو اتحاد الكتاب العرب والمؤرخون
منقووول.من العديد من الدرأسات..الاثريه
عن صفحة الاثار والسياحة جامعة عدن.
بشير السامعي
بسم الله الرحمن الرحيم.......
لماذا لم يذكر الاخباريون.المسلمون الإله اليمنى القديم (المقة أو المكة ،) فى كتبهم كما ذكروا جميع الإلها الأخرى....
هل تعلمون ان الحرانيين في العراق قبل الاسلام كانوا يصومون شهرر مضان 30يوما ويفطرون في عيد رمضان مثل المسلمين الان ويصلون خمس صلوات في اليوم وكانت قبلتهم اليمن
إن اول بيت وضع للناس الذي ببكة - والتي تقع في مأرب في أحدث إكتشاف أثري لأكبر معبد (بيت للعبادة) على وجه الارض إسمه البيت العتيق وبيت الله المحرم مكتوب في جدرانه وعمره اكثر من ١٠٠٠٠ عشرة الف سنة
ومكتوب ايضا عن شعائر الحج ومناسك كل أمة كانت تأتي إليه من أركان الدنيا الأربعة وجواره مواقع لعرفات ومزدلفة ووادي طوى وشاطئ الوادي الأيمن والوادي المالح غير ذي زرع وجبل الجودي وجبل النار والشجرة المباركة والوحيدة والتي لازالت خضراء .
وهو بيت الحكومة الفيدرالية للعالم اجمع بكل شعوبه .
ووجدوا فيه التقويم الصحيح الذي يحدد البدايات الصحيحة لأول يوم من السنة الجديدة بعد الحج واخر ليلة في السنة السابقة وهي ليلة القدر وصباحها هو يوم الجمعة اول يوم في السنة وهي جمعة رجب العظيمة التي فيها خلق الله آدم .... الخ من البيانات عن الطقوس الدينية والسياسية والجغرافية وغيرها .
خلاصة لمقال سابق لي في منشور على صفحتي
الصورة أدناه لبكة البيت العتيق جدا جدا جدا
وهذا نص منشوري :
========
بمناسبة اول يوم في التقويم السبأي الحميري
حقائق من زبر الاولين :
رجب هو اول أشهر السنة
وليس شهر محرم
وليلة أول يوم من رجب اول يوم من العام الجديد
هي ليلة الجمعة
وهذه الليلة هي أخر يوم في السنة السابقة واخر يوم من شهر ذي الحجة واخر ايام الحج
وفيه :
يقف الناس في جبل عرفات وعرصتها الى الليل
وهذه الليلة :
هي ليلة القدر من كل عام والليلة المباركة العصماء الغراء
ففيها حدثت كل معجزة وخلق آدم وتنزل الوحي
وهي ليلة القدر التي تفرق بين سنة وأخرى وتتساوى فيها جميع ابراج المنازل ال ١٢ وتقترن الثريا بالقمر مكتملا
وفي صباحها تبدأ السنة الجديدة بيوم الجمعة
اول جمعة في السنة
واول يوم في شهر رجب
وتسمى عيد الاعياد
والعيد الكبير وعيد الأضحى
وكان اليمنيون قبل عشرة الف سنة ولا يزالون يغنون ( ياعيد الاعياد يا جمعة رجب الاولة)
وهي يوم الزينة والذبح والنحر والطواف بالبيت العتيق طواف الإفاضة من عرفات
وهذه الجمعة هي اول يوم من السنة السبأية والحميرية
ولازال العرب في اليمن يقدسون جمعة رجب كموروث اجتماعي موغل في القدم ....
السؤال :
من خلط علينا الأوراق و الترتيب -
عموما :
من السهل جدا إعادة الحال الى ما كان عليه بمراقبة اقتران الثريا بالقمر المكتمل وتساوي الابراج ال١٢
وإعادة ترتيب الاشهر وعودة ليلة القدر للناس ليعم الخير وتستجاب دعواتهم وطلباتهم من الله .
والان :
إقرأو معي بعض ما في زبر الاولين من معلومات وبيانات وحقائق عن هذه الليلة المباركة ...
====
هذه نبذه تعريفية عن أول وأهم بيت للعباده تم بناءه على وجه الأرض{البيت المعمور}،،
إنه معبد أوام~إيل مقه~بيت الرب ،
،مقة رحمن ذي سماوي،يقع في جنوب غرب مدينة مأرب التاريخية"سبأ":يقع على ضفة الوادي الأيمن{وادي مسيل الفلج}في صحراء صيهد المقدسه وسمي الوادي المالح لأن مياهه مالحه،يتربع على ربوة تسمى عند بعض العامه"طواه"وهي ربوة جاثية على جبل يظهر بإرتفاع متر أو أكثر عن سطح الأرض ويسمى هذا الجبل(جودى)يقدر عمر هذا المعبد حسب علماء الأثار إلى ٨ألف سنة قبل الميلاد،وقيل بداية الألف العاشر قبل الميلاد وهناك من قال من الألمان أنه قد يتجاوز ال١٢ألف سنة ق م،،أو أكثر وقد مر بترميمات عديده في فترات متراوحه،ويعتبر أقدم معبد حج مقدس في شبه الجزيره العربيه،
وظل أحد أهم معابد السبئيين في مأرب سبأ والجزيره بشكل عام،،
وتشير المصادر التاريخية والأثرية إلى أن معبد أوام يعد المعبد الرئيسي للإله المقه إله الدولة السبئية، ويطلق العامة على أطلاله (المعبد المحرم )
وتمثلت هذه الأهمية بأنه كان رمزاً للسلطة الدينية في الجزيره، وكان لازمآ على الشعوب التي ضمت إلى الدولة السبئية زيارة هذا المعبد وتقديم القرابين والنذور فيه تعبيراً عن الخضوع والولاء لإله الدولة السبئية.
وإضافة إلى ذلك كان معبد أوام من أشهر الأماكن التي يحج إليها اليمنيون وغير اليمنيين - وهو حج له شعائره وطقوسه الخاصة به -
وظل معبد أوام مكاناً مقدساً فترات متفاوته وعديده ويبدو أن المعبد هجر بعد ذلك، وقال الدكتور "بوركهارت فوكت " رئيس فريق المعهد الألماني للآثار الذي عمل الحفريات الأثرية في موقع المعبد خلال الفترة " 1988 ـ 1997 " ورئيس فريق التدعيم والصيانة " 1998 ـ 2000 "، أن معبد المقة،أوام، ـ معبد أم المقدسات التابعة لعاصمة السبئيين مأرب.
أهمية الوثائق العائلية في كتابة التاريخ المحلي
محمد السكاكر
١-قبيلة بني شُنيف هي احدى قبائل
آل نصر وهم من اعرق واقدم قبائل خولان بن عامر ( خولان الشام) وذكرو في عدة كتب قديمه منها سيرة احمد بن سليمان وغيرها ويقول فيهم الامام: احمد بن سليمان.
فأكرم بهم في الناس أبنا منبّه
وأبنا شُنيفٍ من شيوخ وشبان.
ونسبهم هم ابناء:
شُنيف ابن نصر بن شرحبيل بن عامر بن جُماعة بن شرحبيل بن هلال بن هانئ بن خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حِمْيَر بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن النبي هود عليه السلام.
٢-تنقسم الي قسمين رئيسيين هما:
•آل قصادي وشيخهم بن قريشه وهو شمل بني شُنيف كافه.
•آل بهلان وشيخهم بن حتحت وآل بهلان ينقسمون الي ثلاثة اقسام وهي:
•آل رقيه وفيهم بيت المشيخه.
•آل سارحه
•أهل الغربي.
٣-ديار بني شُنيف:
تقع ديار قبيلة بني شُنيف في مدينة جاوي التابعة لمديرية مجز من مناطق محافظة صعدة اليمنية ويحدها من الجنوب وشرق جنوب قبيلة بني عباد(احدى قبائل رجال الحلف بني جُماعة) ومن الشرق شمال والشمال قبائل بني خولي من بني منبه(فرود) ومن الغرب آل يزيد بني منبه( فرود) ومن الشمال غرب اهل بطين من بني منبه(فرود).
٤-تسمى قبيلتي بني شُنيف وبني حذيفة بـ: حماة الطوارف .
لانهم في طوارف حدود قبيلة بني جُمَاعة اي يحادون القبايل الاخرى.
٥-من اشهر قرى بني شُنيف قرية مشة الحديدي وقرية الحماء(وهي من اقدم القرى في بلاد بني جُماعة) وقرية خُضاضاء(قيل ان الهادي الرسي هدمها وهو عاش حوالي ٢٣٠هجري).
٦-توجد عدة نقائل وفخوذ من بني شُنيف في وصاب ذمار وغيرها من المناطق اليمنيه.
بقلم:عبدالعزيز الشنيفي
🕋 *"صلاة العيْد..آداب وأحكام"* م
*الراجح أنّ صلاة العيد واجبة، فقد داوم عليها النبي صلى الله عليه وآله وأمر بالخروج لحضورها، حتى أنه أمر الحيض ليشهدن الخير ويعتزلن الصلاة، وذهب الجمهور إلى أنها سنة مؤكدة، ووقتها بعد الشروق وهو وقت صلاة الضحى، ومن السنة تأخيرها في الفطر ليتمكن المكلفون من إخراج زكاة الفطر وتعجيلها في الأضحى ليذبحوا أضاحيهم، ولا أذان لها ولا إقامة ولا : الصلاة جامعة، والأصل أن تُصلى خارج البلد وفي مصلى واحد الاّ لعذر، أوفي المدن الكبيرة، ولا تحية لمصلى العيد، ويُسن التكبير في الفطر من بعد صلاة مغرب ليلة العيد وحتى قيام الإمام لصلاة العيد، وفي الأضحى من فجر يوم عرفة وحتى غروب آخر أيّام التشريق، وهي ركعتان في الأولى سبع تكبيرات سوى تكبيرة الإحرام وفي الثانية خمس سوى تكبيرة القيام ثم القراءة جهرا، ويتبعها خطبة، لايجب حضورها بل يُستحب، ويُندب الإغتسال ولبس الأجمل والتطيب ومخالفة الطريق وأكل تمرات وترا قبل الصلاة في الفطر، والتهنئة وإدخال السرور للقلوب والتزاور وصلة الأرحام وتأجيل الخلاف ..*
*جعل الله عيدكم ..طاعة وسرورا، وأسعد كم وأهلكم وأولادكم..، ولاتنسونا، من دعواتكم.*
🌹🌹🌹🌹
✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب تلجرام..
773308010
للإشتراك بقناة فتاوى
/channel/Veghe
ثريد_اليوم،_50_صورة__thread_by_sultan_majhly___مارس ٣١، ٢٠_from_rattibha.pdf
Читать полностью…
🎗 *أفكار ذهبية خلال العشر الأواخر من رمضان* 🎗
•• *الفكرة الأولى*
- صلي كل ليلة ركعتين قيام الليل بمائة آية؛
فإن وافقت صلاتك ليلة القدر كتب عند الله تعالى من القانتين يوميا لمدة 84 سنة! لقول النبي صلى الله عليه وسلم: *(من قام بمائة آية كتب من القانتين، ومن قام بألف آية كتب من المقنطرين)* صححه الألباني
•• *الفكرة الثانية*
- اقرأ كل ليلة *(سورة الإخلاص)* 3 مرات؛ فإن وافقت قراءتك ليلة القدر كنت كمن قرأ القرآن الكريم كاملا يوميا لمدة 84 سنة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: *(أَيَعْجِزُ أَحَدُكُمْ أَنْ يَقْرَأَ فِي لَيْلَةٍ ثُلُثَ الْقُرْآنِ ؟ قَالُوا : وَكَيْفَ يَقْرَأْ ثُلُثَ الْقُرْآنِ، قَالَ : قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ تَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ)* صحيح مسلم
•• *الفكرة الثالثة*
قراءة خواتيم سورة البقرة *(لله ما في السماوات وما في الأرض..)* فإن وافقت ليلة القدر؛ فقد كتب لك قيام 30000 ثلاثين ألف ليلة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: *( من قرأ هاتين الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه)*رواه مسلم، وقال ابن حجر: *كفتاه:* يعني: *أجزأتاه عن قيام الليل، وقيل: غير ذلك*
•• *الفكرة الرابعة*
- تصدق كل ليلة بريال واحد فقط فإن وافقت ليلة القدر كنت كمن تصدق يوميا لمدة 84 سنة!
•• *الفكرة الخامسة*
- قل: *(لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير) 100مرة*
فإن وافقت ليلة القدر كنت كمن أعتق 300000 ألف رقبة، والرقبة الواحدة تعتق من النار، لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: *(أَيُّمَا امْرِئٍ مُسْلِمٍ أَعْتَقَ امْرَأً مُسْلِمًا، اسْتَنْقَذَ اللَّهُ بِكُلِّ عُضْوٍ مِنْهُ عُضْوًا مِنْهُ مِنَ النَّارِ)* مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ
•• *الفكرة السادسة*
قل: *(لا إله إلا الله وحده لا شريك له، الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، سبحان الله رب العالمين، لا حول ولا قوة إلا بالله العزيز الحكيم)* ثم قل: *(اللهم اغفر لي، وارحمني، واهدني، وارزقني)* فإن وافقت ليلة القدر؛ فقد ملأت يدك من الخير لمدة 30000 ثلاثون ألف يوما؛ حيث جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: علمني كلاما أقوله: قال: (قل: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، سبحان الله رب العالمين، لا حول ولا قوة إلا بالله العزيز الحكيم) قال: فهؤلاء لربي، فما لي؟ قال: (قل: اللهم اغفر لي، وارحمني، واهدني، وارزقني)
فلما ولّى الأعرابي قال النبي صلى الله عليه وسلم: *(لقد ملأ يده من الخير)* حسّنه الألباني
•• *الفكرة السابعة*
قل: *(اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات)* فإن وافقت ليلة القدر؛ فقد كتب لك *60000000000000* ستين بليون حسنة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: *(من استغفر للمؤمنين والمؤمنات كتب الله له بكل مؤمن ومؤمنة حسنة)* حسّنه الألباني
•• *الفكرة الثامنة*
قل: *(سبحان الله) 100مرة* فإن وافقت ليلة القدر يكتب لك 30,000,000 ثلاثين مليون حسنة، أو تحط عنك ثلاثين مليون خطيئة؛
لقول النبي صلى الله عليه وسلم: *(أيعجز أحدكم أن يكسب كل يوم ألف حسنة، فسأله سائل من جلسائه: كيف يكسب أحدنا ألف حسنة؟ قال: يسبح مائة تسبيحة، فيكتب له ألف حسنة أو يحط عنه ألف خطيئة)* رواه مسلم
•• *الفكرة التاسعة*
قل: *(سبحان الله العظيم وبحمده) 100مرة* فإن وافقت ليلة القدر يكتب لك 3,000,000 ثلاثة ملايين نخلة في الجنة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: *(من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة)* صححه الألباني
•• *الفكرة العاشرة*
قل: *(اللهم صل على محمد وآل محمد) 100مرة* فإن وافقت ليلة القدر يكتب لك 3,000,000 ثلاثة ملايين رحمة من ملك الملوك ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: *(مَنْ صَلَّى عَلَيَّ وَاحِدَةً صَلَّى الله عَلَيْهِ عَشْرًا)*رواه مسلم؛ وقال الشوكاني: *المراد بالصلاة من الله الرحمة لعباده، وأنه يرحمهم رحمة بعد رحمة؛ حتى تبلغ رحمته ذلك العدد*
•• *الفكرة الحادية عشر*
قل: *(سبحان اللهِ عدَدَ ما خلق*
*سبحان اللهِ مِلْءَ ما خلَق*
*سبحان اللهِ عدَدَ ما في الأرضِ والسماءِ
*سبحان اللهِ مِلْءَ ما في الأرضِ والسماءِ**
*سبحان اللهِ عدَدَ ما أحصى كتابُه*
*سبحان اللهِ مِلْءَ ما أحصى كتابُه*
*سبحان الله ِعددَ كلِّ شيءٍ*
*سبحانَ اللهِ مِلْءَ كلِّ شيءٍ*
*الحمدُ للهِ عددَ ما خلق*
*الحمدُ لله مِلْءَ ماخلَق*
*الحمدُ لله عدَدَ ما في الأرضِ والسماءِ*
*الحمدُ لله مِلْءَ ما في الأرضِ والسماءِ*
*الحمدُ للهِ عدَدَ ما أحصى كتابُه*
*والحمدُ لله مِلْءَ ما أحصى كتابُه*
*والحمدُ للهِ عدَدَ كلِّ شيءٍ*
https://www.facebook.com/100006488801074/posts/3014945115398419/?mibextid=BuFJOqMoWj1Hyi8k
Читать полностью…
https://www.facebook.com/100006488801074/posts/3021036941455903/?mibextid=BuFJOqMoWj1Hyi8k
Читать полностью…
المحويت قرب ملحان والجبلان مشرفان على تهامة وسيأتي في المحويت.
آل حفرين : من قبائل عبيدة أبراد ، وقد مرّ.
بنو حفص : عزلة من مخلاف جعر في وصاب العالي.
(حرف الحاء مع القاف وما إليهما)
الحقل : هو القاع الواسع وأشهر حقول اليمن حقل صعدة وحقل البون وحقل صنعاء وحقل سهمان في بلاد البستان وحقل جهران وحقل آنس وحقل شرعة في عنس من بلاد ذمار.
وحقل قتاب : وهو حقل (١) يحصب في بلاد يريم وقاع الجند وحقل الرحبة. وقال في معجم البلدان : مخلاف الحقل باليمن ، ويقال له حقل جهران وقال ابن الحايك أي الهمداني : الحقل من بلاد خولان من نواحي صعدة كانت خولان قتلت فيه أخا العباس بن مرداس السلمي فقال :
فمن مبلغ عوف بن عمرو رسالة
ويعلى بن سعد من ثؤرير أسأله (٢)
بأني سار من الحقل يوما بغارة
لها منكب جاني تدوي زلازله
أقام بدار الغدر في شر منزل
وخلى بياض الحقل تزهى خمائله
إنتهى كلام ياقوت.
والحقلين : قرية في خبان من بلاد يريم.
الحقّة : من قرى همدان قرب صنعاء فيها آثار حميرية (٣) وهي على مقربة من صنعاء.
الحقيبة : حصن في عتمة ويعرف الآن بحصن بني أسد.
قال في معجم البلدان : الحقيبة بالفتح ثم الكسر : حصن من جبل وصاب من أعمال زبيد باليمن. إنتهى.
قلت : كانت عتمة سابقا تعد من بلاد وصاب.
______
(١) المعروف اليوم بقاع الحقل.
(٢) في نسخة : من ثؤور يراسله.
(٣) قام بالتنقيب فيها عالمان ألمانيان هما كارل ريتجنز وفون فوسمان سنة ١٩٣١ م.
278
𐩭𐩥𐩡𐩬=خولن هكذا كُتبت قبيلة خولان العريقه في النقوش المسَنديه اليمنيه القديمه - اليمن
وخولان لها ثلاث فروع خولان صنعاء ومأرب وخولان صعدة وخولان رداع وردمان
وتعتبر خولان صنعاء ومأرب هي الاقدم وتأتي بعدها خولان رداع وردمان
ثم خولان صعدة
𐩭خ 𐩥و 𐩡ل𐩬ن =خولن = خولان
أ.ابو صالح العوذلي
مخلاف #ذي_جرة وخولان:
أما مشرق صنعاء الذي يقع بينها وبين مأرب فإنه مخلاف خولان بن عمرو وهم خولان العالية التي ذكرها رسول اللّه صلى الله عليه وسلم فقال: اللهم صلّ على السّكاسك والسّكون وعلى الأملوك أملوك ردمان وعلى خولان العالية ويتصل بمخلاف خولان مخلاف آل ذي جرة بن يكلى بن عمرو بن مالك بن الحارث بن مرّة بن أدد من جنوبيه إلى ما يحادّ بلد عنس والحدا من مراد، ومخلاف ذي جرة وخولان يسمى خزانة اليمن وذمار ورعين والسحول مصر اليمن لأن الذّرة والبرّ والشعير تبقى في هذه المواضع المدة الكثيرة، ورأيت بجبل مسور برّاً أتى عليه ثلاثون سنة لم يخنز ولم يتغير، فأما الذرة فإنها لا تكون إلا في بلد حار ولا تختزن في البيوت لحال ما يسرع إليها من الفساد ولكن يحفر لها في الأرض وتدفن في مدافن يسع المدفن منها خمسة آلاف قفيز إلى ما هو أقل ويسد عليها حتى ربما نبت على السداد الشجر العري وتقيم العمر ولا تنفخش ولكن تتغير رائحتها وطعمها فإذا كشف منها المدفن ترك أياماً حتى يبرد ويسكن بخاره ولو دخله داخل عند كشفه لتلف بحرارته وهذا المخلاف واسع فلنذكر أوديته على النسق.
الأودية أولها من شمالها:
وادي السّر سر بن الرّوية فيه العيون والآبار وهو من عيون أودية اليمن وبه قرى كثيرة ومنازل لآل الروية للضيافة ولمن سبل الطريق، وفيها من جبال مراد جبل برجام من السر، ومنازل آل الروية بأعفاف وحذان من السّر وفيه بعد ذلك قرى كثيرة مثل الأسحريين والبركة والقرظة وغير ذلك وسكنه من خولان ومن يخلط من هذا الجبل المرادي، ومن الجبال المعروفة ذباب بفتح الذال وصرع وسامك والفلكة وأذير والسّر مبتدأ المحجة إلى البصرة من صنعاء ووادي سعوان وهو واد يكاد أن يسنت سنين متوالية ثم إذا أقبل أتى بثمر كثير وقد ذكره بعض قدماء حمير فقال: احلك الأرض مسور، وأختها بتوعر، وأحور فأحور، وسعوان لو يمطر ووادي التناعم وفيه أودية منها سحر وصبر ووادي عاشر ووادي رمك ووادي غيمان ويفد ويداع ووادي مسور، فمن أدناه ثربان وعصفان ومن أقصاه زبار والحجلة والحسف ووادي ملاحاً وملاحاً أيضاً بالجوف وإليها ينسب يوم رزم ملاحاً وقتلت همدان من مذحج بشراً وقتل يومئذ فوارس الأرباع بنو ذي الغصّة ووادي قروى ووادي سيان ووادي مقولة ووادي خدار ووعلان ووادي سامك ووادي دبرة ووادي مرحب ووادي هروب ووادي حبابض ووادي يكلى ووادي الشّزب ووادي عرقب فالشّزب وعرقب الحد ما بين ذي جرة وخولان وبين عنس ويحادّها من ناحية القحف الحدا بن نمرة ومن ناحية يكلى جيرة وهي الحد بينها وبين عنس، وأودية عنس فقد يختلط بينها بوسان والأهجر بالشّزب وعرقب ومن أودية ذي جرة إلى حريب عنس فأما جمهور مياه هذا المخلاف فإلى ثلاثة مواضع إلى مأرب بعض وإلى الجوف بعض وإلى تهامة بعض، فالذي يصبّ إلى خارد الجوف منها السّر وسعوان والتّناعم وغيمان وسّيان وظبوة ويلاقيها سيل مغارب صنعاء من مخلاف مأذن والمعلل وحضور إلى حدقان والبوارق ثم يتكوّر الجميع في الخارد إلى الجوف، وأما ما يصب إلى سهام منها ثم تهامة إلى البحر فوادي خدار ووعلان وسامك وعدّورد فيجتمع إليها سيل السّهلين والحقلين وحافد وسيل أعشار وبقلان إلى سهام، وما يصبّ منها إلى مأرب فهو ملاق لمياه عنس وذمار ومخلاف رداع وردمان ونجد بلاد قرن والمتار والعروش وبلد بني وابش وتنين والشّزب وعذيقة ونباع ورمك والقحف وباقي ما تقدّمت تسميته.
بلد همدان: أما بلد همدان فإنه آخذ لما بين الغائط وتهامة من نجد والسّراة في شمالي صنعاء ما بينها وبين صعدة من بلد خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة وهو منقسم بخط عرضّي ما بين صنعاء وصعدة فشرقيّه لبكيل وغربيّه لحاشد وفي قسم بكيل بلاد لحاشد وفي قسم حاشد بلاد لبكيل فأول شق بكيل الصمّع وحدقان وبئر العرم من شرقي الرّحبة ويسكن هذه المواضع بلحارث ومن همدان، ووادي شرع ومطرة لعذر بن سعد بن أصبا وبمطرة أودية عظام فيها الزّروع والعنوب والرمّان، منها ثاجر وتنقلب كلها إلى الخارد وعذر مطرة أحدّ العرب وأقنصه، ومسورة وملح وبّران وثجّة الخارد لمرهبة ونهم، وجبل ذيبان وشق محصم الشرقي وحرمة وإتوة والمرفق لذيبان بن عليان وهو بلد كثيرة الأعناب وفي ذيبان كرم ونجدة وحدّة، وجبال نهم الدنيا إلى أصحر جبل يام إلى هيلان إلى حريب الرّضراض إلى مساقط الجوف من ناحية المنبج، وبراقش وهيناً ومساقط الرضاض ونجده لنهم ومرهبة بن الدّعام وقد تشترك في شرقي وادي محصم وأسفله صبارة مع ذيبان ثم الجوف الأعلى وبه من القرى شوابة وهرّان والسفل والمناحي على شط الخارد وبهذا الجوف من الأنهار داعم والخوير والمسيرب تصب هذه كلها بالخارد وتمر بالمناحي وفرع الجوف الأعلى العقل وورور والرزوة وهينان وجبل ورور ومشام النخلة من مساقط أكانط وحباشة وقرية في أسفل محصم وما بين فرعه من العقل ومحصم فج المولدة وصولان وفوق العقل وصولان خرفان والكساد ويسكن هذه المواضع سفيان بن أرحب، والسّبيع فيه بنو عبد ابن عبّاد السقل وبنو حرب والأداهم وقوم من السبيع بن السّبع وحاوتان
4- جبل كـنـن :
يقع جبل كنن في جنوب مديرية سنحان إلى الشرق من نقيل يسلح ، وهو جبل مقدس مشهور منذ عصور ما قبل الإسلام ، بدأت شهرته في ( القرن الأول الميلادي ) ، وارتبطت بشهرة قبيلة ذي جرت ـ ذي جرة ـ التي اتخذته كحاضرة لها إلى جانب مدينة نعض القديمة التي يحتضنها الجبل في جهته الغربية .
وذو جرت فرع من قبيلة كانت تتخذ من أراضي سنحان مناطق استقرار لها ، وقد شيدوا فيها عدة مدن أهمها مدينة نعض في جبل كنن ومدينة ( حضرم ) ومدينة ( تعرمن ) ومدينة ( يكلى ) وغيرها ، وكانت هذه العشيرة هي التي تتحمل زعامة قبيلة سمهرم وقبيلة ذمري التي كانت أراضيها هي محافظة ذمار اليوم ، وكانوا دائماً ما يختصون بالقيالة إلى أن ظهر منها القيل " سعد شمس أسرع " وابنه " مرثدم يهحمد " والذي بفضل حنكته استطاع التوصل إلى حكم دولة سبأ ، وأصبح ملكاً لمملكة سبأ وذي ريدان في ( منتصف القرن الثاني الميلادي ) والذي بتربعه على عرش مملكة ( سبأ ) استطاع أن يوجه سياسة الدولـة القديمة بحكمة وخـاض معـارك مع قبائل ( خولان وردمان ) التي كانت تتخذ من البيضاء ورداع مناطق استقرار لها ، وفي أراضي المشرق في حضرموت وفي ( تمنع ) حاضرة قتبان القديمة ، وهي المعارك التي جاء ذكرها في النقش الموسوم بـ (Ja . 629 ) وبعد " سعد شمس أسرع " وابنه " مرثدم يهحمد " ملكي سبأ وذي ريدان صعد - أيضاً - إلى عرش مملكة سبأ الملك الجرتي " فرعم ينهب " ، وذكره قليل في عهد حكمه ، ولكن جاء بعده أبنه " إل شرح يحضب الثاني " ملك سبأ وذي ريدان بن " فرعم ينهب " ، وانضم إليه أخوه " يازل بين " ، وجاء بعدهما الحفيد " نشأ كرب يأمن يهرحب " ، وهولاء الملوك الثلاثة تلقبوا بلقب ملك سبأ وذي ريدان ، وقد وجدت أكبر كمية من النقوش التي تعود إلى عهود حكمهم بالمقارنة مع بقية ملوك سبأ وذي ريدان مما يدعو إلى الاعتقاد أن عهود حكمهم كانت تمتاز بالرخاء والازدهار.
اما شيخ مشائخ سنحان فهو الشيخ علي بن محمد مقصع
سكون كندة والأملوك أملوك ردمان» وفى رواية رمان «وفرق من الاشعريين وفرق من خولان» أخرجه البغوى عن أبى نجيح وأبو أحمد الحاكم. وعن أبى امامة قال قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم «ان من خيار الناس الا ملوك أملوك حمير وسفيان والسكون والاشعريون» أخرجه الطبرانى فى الكبير اه من الكنز ج سادس. وعن رجل من قيس يقال له أبو يحى قال قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم «ألا أخبركم بخير قبائل العرب» قالوا بلى يا رسول الله قال «السكون سكون كندة والا ملوك أملوك رمّان والسكاسك وفرق من الاشعريين وفرق من همدان» أخرجه بسنده ابن عساكر فى تبيين كذب المفترى طبع الشام وعن عمرو بن عبسة رضى الله عنه قال صلّى النبى صلىاللهعليهوآلهوسلم على السكون والسكاسك وعلى خولان العالية وعلى الاملوك أملوك ردمان رواه أحمد فى مسنده ج رابع ص ٣٨٧ قلت رواه الطبرانى ورجاله ثقات الا عبد الرحمن بن يزيد فلم أجد فيه تعديلا ولا جرحا اه محجة القرب للعراقى ورواه أيضا أبو يعلى وابن عساكر عن الشعبى قال «همدان هامة اليمن وكندة فى اليمن كالشاهير فى الريحان» هذا حديث مقطوع بين الشعبى والنبى صلىاللهعليهوسلم ورجال أسناده ثقات اه محجة القرب فى محبة العرب للحافظ العراقى وعن عمرو بن عبسة قال قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم أعلى السكون السكاسك وأعلى خولان العاليه وأعلى الاملوك أملوك كوان كذا أخرجه الطبرانى فى مجامعه التلاثة اه تحفة الزمن وفى العقد الثمين فى اثبات وصاية أمير المؤمنين للحافظ الشوكانى نقلا عن المغازى لابن اسحاق قال لم يوص رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم عند موته الّا بثلاث لكلّ من الداريين والرهاويين والاشعريين بخادم ومائة وسق من خيبر الحديث قلت والرهاويون والاشعريون من اليمن
الباب الخامس
فيما لبسه رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وأصحابه رضى الله عنهم من منسوجات اليمن كانت اليمن مهيع الحضارة البشرية ومهد الصناعات العمرانية وقد بقى بيدهم شىء يسير مما كان عليه اسلافهم الى زمن البعتة المحمديه على صاحبها وآله أزكا الصلاة والسلام فكانت منسوجات اليمن هى السائدة فى أسواق الجزيرة العربية وغيرها وكانت كسوة الكعبة فى الجاهلية من عصائب اليمن وكساها النبى صلىاللهعليهوآلهوسلم من برود اليمن وكذلك أبو بكر وعمر وعثمان وعلى زمن خلافتهم رضى الله عنهم وكان لباسه صلىاللهعليهوآلهوسلم فى الغالب من برود اليمن
51
أفيكم من اسمه أويس فقال شيخ يا امير المؤمنين ذاك مجنون يسكن القفار والرمال قال ذاك الّذى أعنيه اذا عدتم فاطلبوه وبلغوه سلامى وسلام رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فعادوا الى قرن فوجدوه فى الرمال فابلغوه سلام عمر وسلام رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فقال عرفنى عمر وشهر اسمى ثم هام على وجهه فلم يوقف له بعد ذلك على أثر دهرا ثم عاد فى أيام على عليهالسلام فقاتل بين يديه فاستشهد بصفين فنظر فاذا عليه نيف وأربعون جراحة وروى سنان بن هارون عن حمزة الزيات قال حدثنى بشر سمعت زيد بن على يقول قتل أويس يوم صفين وقال أيضا ولو لا أن البخارى ذكر أويسا فى الضعفاء لما ذكرته أصلا فانه من أولياء الله الصادقين وما روى الرجل شيافيضعف أو يوثق اه بحروفه من الميزان للذهبى
فصل فيما جاء فى شبيه خليل الرحمن عبد الله بن ذؤيب الخوالانى
قيل أنه أول من أسلم من أهل اليمن وسماه النبى صلىاللهعليهوآلهوسلم عبد الله كما فى الاصابة وغيرها. روى ابن عساكر من طريق اسماعيل بن عباس عن شرحبيل ابن مسلم الخولانى. وابن وهب عن ابن لهيعة. والحافظ أبى طاهر السلفى عن شر حبيل بن مسلم الخولانى أن الاسود بن قيس العنسى الكذاب لما ادعى النبوة باليمن بعث الى أبى مسلم الخولانى فلما جاءه قال أتشهد أنى رسول الله قال ما أسمع فال أتشهد أن محمدا رسول الله قال نعم فردد ذلك عليه فامر بنار عظيمة فاججت فالقى فيها أبو مسلم فلم تضره فقيل للاسود أنفه عنك والا أفسد عليك من اتبعك فامره بالرحيل فانى ابو مسلم المدينة وقد توفى رسول الله عليه وآله وسلّم واستخلف أبو بكر رضى الله عنه فاناخ ابو مسلم راحلته بباب المسجد فقام يصلى الى سارية فبصر به عمر رضى الله عنه فقام اليه فقال ممن الرجل فقال من أهل اليمن قال فلعلك الذى حرقه الكذاب بالنار قال ذلك عبد الله بن ثوب قال نشدتك الله انت هو قال اللهم نعم فاعتنقه ثم بكى ثم ذهب به حتى أجلسه فيما بينه وبين أبى بكر فقال الحمد لله الذى لم يمتنى حتى أرانى فى امة محمد صلىاللهعليهوآلهوسلم من فعل به كما فعل بابراهيم صلىاللهعليهوسلم خليل الرحمن وفى ذلك يقول صاحب عمود النسب
خولان معشر ذؤيب بن كليب
القاه فى النار وما حرت ذؤيب
عبهلة العنسى ذو الخمار
فكان كالخليل للمختار
فال النووى فى بستان العارفين قلت هذه من أجل الكرامات وأنفس الاحوال الباهرات وأخرج ابن لهيعة أن الاسود العنسى لما ادعى النبوه وغلب على صنعاء أخذ ذؤئب بن كليب
57