2912
متخصصة في البحث عن أنساب وتاريخ وحضارة خولآن وأبناء خولآن ومواطنهم وقبائلهم في كافة بقاع الأرض
ف..(2053)
*« فتح الطُرق وتامين السُبل من أهم واجبات الدول، وقطع الطريق وإغلاقها وإخافة العابرين، وتعسفهم؛ إفساد في الأرض»*
▶ السؤال ..
📩 شيخ محمد /
- لعلكم رأيتم مشاهد الموت جراء إغلاق الطرقات، علي المسافرين والمغتربين من بعض المنافذ الحدوديه لليمن وتحويل الطريق الي الصحاري.. التي يتّيه فيها البصير.. ويموت المريض، ويهلك الصغير،
فما توجيهكم، وفتواكم؟.
▶ الجواب..
🖊 الحمدلله.. وبعد
*- إن فتح الطرقات، وتأمين السبل (الطرق) والعناية بها، وتسهيل المرور منها؛ لهو من أهم واجبات الدول، وعلى الجميع العمل على ذلك والتعاون لتأمين حركة التنقل في يسر وسلام، ومن يقوم بتخويف الناس وتعسفهم، وإغلاق الطرق سواء كانوا أفرادً، أو جماعات، أو كيانات ودول، فهو يضع نفسه موضع قاطعي السبل، وقطع الطرق وإغلاقها، وتخويف العابرين ونهب أموالهم، أعمال تخريبية، إرهابية؛ تُقلق الأمن، وتُعطل مصالح الناس، وهي بذلك تدخل تحت جرائم الحرابة والافساد في الأرض* قال الله تعالى: *{إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلَافٍ أَوْ يُنفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ۚ ذَٰلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا ۖ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيم}* المائدة: 33
*- وقطع الطرقات وإغلاقها يُلحق الأذى بالناس ويعطل مصالحهم، وقد توعد الله ﷻ من يقوم بأذية المسلمين بالوعيد الشديد* فقال سبحانه: *{وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً}* الأحزاب: 58
*- وقد بين رسول الله ﷺ فيما ثبت من سنته؛ أن إماطة الأذى عن الطريق صدقة وشعبة من شعب الإيمان، وسبب من أسباب دخول الجنة، ومن ذلك* ما أخرجه مسلم أن رسول الله ﷺ قال: *« لقد رأيت رجلاً يتقلب في الجنة في شجرة قطعها من ظهر الطريق كانت تؤذي المسلمين»*
*- وبالمقابل فإن وضع الأذى في الطريق من الإساءة والإيذاء والعصيان ومن أسباب اللعن والخذلان..*
*- فكيف بمن يُغلق الطرقات والسبل أمام المسافرين والعابرين، أو يفرض إجراءات تعسفية ويمتهن المسافرين في المنافذ والمعابر؛ بما يتسبب في تحميلهم المشاق والصعاب، والتكاليف الباهضة، والخسائر المتكاثرة؛ إن ذلك يعد من كبائر الإثم، والافساد في الأرض، وتعطيل المصالح العامة والخاصة.. وكل ذلك يستحق العقاب العاجل والآجل..*
- وفي الختام؛ لانقول إلاّ كما قال رسول الله ﷺ:*{ اللَّهُمَّ مَنْ وَلِيَ مِنْ أَمْرِ أُمَّتي شَيْئًا فَشَقَّ عَلَيْهِمْ فاشْقُقْ عَلَيْهِ، وَمَنْ وَلِيَ مِنْ أَمْرِ أُمَّتِي شَيْئًا فَرَفَقَ بِهِمْ فَارْفُقْ بِهِ}* رواه مسلم.
*{ وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ}* الشعراء: 227
✍ القاضي//
محمد بن علي داديه
للتواصل وتسآب تلجرام..
780022562
للإشتراك بقناة فتاوى
/channel/Veghe
إلى جميع خطباء المساجد والى جميع المفسبكين والموتسين والمغردين بالتويتر بمناسبة قرب حلول شهر رمضان المبارك ...
رجاءً ثم رجاءً ثم رجاء نرجوا أن يكون خطابكم ومنشوراتكم وكتابكم لهذا العام مميزاً عن سابقاته .فلا داعي لتكرار الحديث عن أهمية الشهر الفضيل وأنه شهر الصيام فالكل يعرف ذلك ... بل أخبروهم أن من يصوم في بيت إغتصبه فلا صيام له ولا زكاة له بل لادين له ولا أخلاق ... أخبروهم أن من يفطر بعد صيامه بمال منهوب لاصيام له ولا زكاة... أخبروهم أن من عليه مظلمة فليردها الى أهلها والتوبة قبل أن يزكي ويتصدقأخبروهم أن من يمنع اخواته من الميراث ويأكل حقهن لاصلاة له ولاصيام له ولا زكاة له ولاحج له ...أخبروهم أن المال الحرام لا تخرج منه زكاة ولا صدقة ... أخبروهم بصلة الأرحام وبر الوالدين أخبروهم بحقوق الجار والعامل والخادم وأخبروهم بحرمة المال العام وحرمة نهبه وحق الطريق ... وأخبروهم بمسؤولياتهم تجاه أولادهم ومسؤوليتهم عن تصرفات هؤلاء الأولاد أخبروهم بحرمة إحتكار السلع وتطفيف المكيال والميزان ... أخبروهم أن الدين معاملة وليس مجرد شعارات من أداء للصلاة والصيام والحج ونطق للشهادتين فقط أخبروهم أن مابينك وبين الله هين فهو الرحمن الرحيم ،الغفور الغفار يغفر الذنوب جميعاً وأن مظالم العباد لا فكاك منها الا بالتوبة وإعادة الحقوق الى أهلها أما قتل النفس التي حرم الله فلا فكاك منها إلا يوم الحساب أخبروهم بأن إماطة الأذى عن الطريق صدقة والكلمة الطيبة صدقة وتبسمك في وجه أخيك صدقة والرفق بالحيوان صدقة وسرور تدخله على نفس أو قلب إنسان صدقة وأخبروهم بما يفيد وينمي المجتمع ويزيل الأحقاد والضغائن فالقائمة تطول وتطول بالأهم ثم المهم لكي يصلح المجتمع و يهنأ الناس بالحياة الكريمة وتتحقق الغاية من الصيام ...دمتم ووفقنا الله جميعا لما يحب ويرضى
نرجو ونأمل توسيع دائرة النشر لعلها تكون سبباً في إصلاح سلوك الكثير من الناس
الكرب قبيلة من بني الازمع بن خولان ذكر نسبها الهمداني في الاكليل الجزء الاول ص ٢٨٦ ولا زالت موجودة
ومنهم الملك مشاجع الخولاني الذي قاتل مع عبس وعنتره على هوازن حسب ما ورد في احد الكتب
ليس ملك بل هو سيد من سادة خولان من بني عوف حسب ماذكر .....
العوالق :
العوالق حلف قبلي مكون من عدة قبائل ترجع اغلبها في انسابها الى قبائل بني الهميسع بن حمير بن سبأ ، مع قبائل ترجع انسابها الى قبائل همدان ومذحج وكندة من كهلان بن سبأ ، وينقسم حلف العوالق الى حلفين هم ( معن والمحاجر ) ومن الناحية الجغرافية تنقسم بلاد العوالق الى ( العوالق العلياء والعوالق السفلى ) وقيل ان سبب تسمية هذه القبائل المتحالفة بهذا الاسم ، لنهم ذات يوم في احدى مناكفهم ومحاملهم اعلقوا اي اشعلوا نيران في طاسات مشاعل ، في مسيرهم بالليل ، على غير المعتاد عند القبائل ، وبسبب ذلك اطلق عليهم ( العوالق ) وواحدهم ( عولقي ) وقد يعود تاسيس حلف العوالق الى ( آل الديولي ) الهمدانيين الذين كانوا سلاطين على العوالق وحكموا بلاد العوالق العلياء والسفلى حتى زوال سلطتهم بالاستقلال ورحيل اخر جندي بريطاني من جنوب اليمن بتاريخ ٣٠ نوفبر من عام ١٩٦٧م والمذكورين كانوا يحكموا بلاد العوالق اثناء الاستعمار البريطاني بعد عهد معاهدة معهم ودخول الانجليز الى بلاد العوالق وقبل ذلك كما ذكرنا ، ولقبائل العوالق مناكف ومحامل كبيرة وصولات وجولات بطولية على مر تاريخها ليس هنا مجال ذكرها والله يرعاكم ، المؤرخ محمد بن طعيمان ...
كتب ودراسات مطلوبه عن خولان
١-مقوله ردمان وخولان ...الاتحاد والتحالفات)
٢-دراسه اثريه للباحث عبدالله احمدبن طالب السريحي قسم التاريخ كليه الاداب جامعه عدن ٢٠٠٥
٣-د : محمدالسلامي = نقوش سبئيه من خولان
أطروحته للدكتوراه
٧- د :شاكر مجيد كاظم
١ - رساله ماجستير عن قبيله خولان بن عمرو ودورها في تاريخ العرب قبل الاسلام
جامعه البصرة ١٩٩٧
٢- خولان ودورها بالفتح والاستقرار ببلادالشام ومصر والاندلس
نشر التميمي النجف الاشرف العراق ٢٠١٣
٨- كتاب لعلي بن علي الرويشان يحكي كثير من حقبة تولي الشيخ صالح بن ناجي الرويشان وابنه محمد على البيضاء في عهد الامام يحيى والامام احمد وغير ذلك عاشها مؤلفه في اماكن عديده من اليمن والكتاب بعنوان ( شهادة من الريف ) ..
٩- كتاب للقاضي عبدالجبار الخولاني اسمه ( تاريخ داريا ) ١١- كتاب
حضارة خولان عبر التاريخ
١٢- كتاب زوامل يمانيه لمؤلفه المرحوم محسن الجبري
ويعيب الدكتور جواد علي على المؤرخين أخذهم بالعموميات بدلا من اعتماد المنهج العلمي ويضيف إن على المؤرخ أن يدرس التاريخ وفقا للظروف والحوادث التي وقعت وليس كما هو الحاضر ويحذر المؤرخين من تدخل العواطف وتحكم المذهبية واصطباغ التاريخ بصبغة عقائدية ويقول ((يقتضي على المؤرخ ليكون تاريخه علميا منزها تجنيب نفسه ا
المذهبية المتزمتة وعليه نقد الروايات نقدا علميا محايدا ... )). ويضيف (( ثم يقوم بربط الأخبار بعضها ببعض، وشد اجزائها شدا محكما بأسلوب يتناول كل الوجوه واعتبار التاريخ تاريخ بشر وهو حكم وسياسة والسياسة سياسة في كل وقت ومكان ولن يختلف فيها إنسان عن إنسان )).
)).
و قال عنه الشيخ حمد الجاسر : " لقد عرف متقدمو العلماء فضل الهمداني فيما تصدى لجمعه من تاريخ بلاده ، بل من تاريخ العرب عامة و جغرافية بلادهم ، و أشاد أولئك العلماء بفضله ، و استفادوا من علومه... إلخ " (( مجلة العرب س 30 ، ج 1 و2 ، ص ص ( 77
و كذلك الحافظ بن حجر وصف الهمداني بالنسابة و نقل عنه و احتج ببعض حججه ( انظر فتح الباري) و كذلك أثنى عليه الحافظ النجم عمر بن فهد في كتابه " الدرالكمين ذيل العقد الثمين" ثناءً عظيماً.
* أما عن كتابه الاكليل:
، وهنا أنقل ما سطره الاستاذ فؤاد سيد - أمين دار الكتب المصرية في مقدمة الطبعة الثالثة للجزء الاول من الاكليل في شهر سبتمبر 1963م يقول :
(( يعتبر الاكليل بالنسبة الى اليمن ، كتاب مجدها وحضارتها وتاريخها ، وسجل أنسابها وقبائلها وشعوبها ، وبالنسبة الى العالم ، فهو أثر خالد من أثار التراث الإسلامي المجيد ، وكنز من كنوز المعرفة والعلم .
ولقد كان من سؤ حظ هذا
الكتاب القيم ، بل من سؤ حظ التراث الانساني . أن ظروفاً محلية وخلافات قومية ، تناولت بالحقد والحسد هذا الكتاب ، وكادت تقضي وتعفي على آثاره . الاّ أن يد القدر لم تكن من القسوة الى الحد الذي أطاح بالكتاب كله ، بل ابقت للعالم منه على أربعة أجزاء من مجموع أجزاءه العشرة ، وهذه الاجزاء الاربعة هي : الاول والثاني والثامن والعاشر )).
كما أن هناك دراسه اسمها (الحسن بن أحمد الهمداني و كتابه الاكليل) للأستاذ الدكتور احسان النص, يذكر فيه الدكتور ارهاصات كتابة الاكليل و يرصد فيه حياة الهمداني و أحداثها بالتحليل و التدقيق.
أما عن مذهبه الزيدي فنحن لا ننقل أحاديث لنقوم بالجرح و التعديل ولو فعلنا لسقط أكثر التاريخ المعلوم لدينا لأن العديد من أخباره انما أخذ من أهل الكتاب, و ان اللذين يقومون بذلك أقول عن تصرفهم أنه تصرف ينقد المسلك العلمي لعلماء السلف الصالح، وكيف وقد روى البخاري عن بعض الرواه الشيعة الذين صحت عدالتهم عنده، وقد ذهبت جماعة كبيرة من العلماء بجواز رواية حديث صاحب البدعة ما لم يكن حديثه في مدح بدعته وتحسينها وما لم يكن الراوي من أعمدة الدعاة إلى هذه البدعة.
*أما نشوان الحميري و ابنه محمد:
الإمام محمد بن نشوان بن سعيد الحميري المتوفي (في الربع الأول من القرن السابع) العالم الأديب النسابة والي مخلاف خولان صعدة والمطلع على أنسابها عن قرب ووالده العلامة اللغوي النساب نشوان بن سعيد الحميري صاحب القصيدة المشهورة في ذكر نسب خولان وفخوذها والتي مطلعها(4) .
بصعدة من أولاد خولان سبعة
أحلهم فيها القنا والصفائح
صحار ورشوان وحي هانئ
وأزمع أيضاً ثم سعد ورازح
ومحمد بن نشوان هو صاحب «مختصر الأكليل» الذي وصل إلينا وفيه تأكيد انتساب حرب إلى خولان.
وترجمة نشوان الحميري هي:
مكانته وفضله وعلمه وترجمته :
هو الأمير القاضي * فريد عصره ووحيد دهره ، عالم فقيه أصولي ، أديب شاعر، خطيبا مفوها بليغا * عارف متقن باللغة والأدب والفرائض ، والنحو والتاريخ والأنساب * وعارف بالعلوم الأخرى * قال العلامة بكر أبو زيد القضاعي في طبقات النسابين : نحوي لغوي نسابة مؤرخ ، وكان من علماء الإعتزال * من أهل بلدة حوث وهي من بلاد حاشد ، تقع شمالي صنعاء ،
قال القفطي في إنباه الرواة : (3 / 342)
كان يفضل قومه اليمنيين على الحجازيين ويفاخر عدنان بقحطان وله في ذلك نقائض مع الأشراف القاسمية *
" قلت " وله قصيدة في ذلك وهو يفاخر بقحطان على عدنان نغض الطرف عن ذكرها * والصبري نسبة إلى جبل صبر * بفتح الصاد وكسر الباء الموحدة * وهو جبل شامخ عظيم مطل على قلعة تعز في اليمن شمال صنعاء ، فيه عدة حصون وقرى ، وهو من الأمراء وقد استولى على عدة حصون وقرى في جبل صبر المطل على قلعة تعز * وذلك في آخر عمره فقدمه أهل جبل صبر أميرا عليهم ،
وقال عبد الباقي عبد المجيد اليمني في " إشارة التعيين وتراجم النحاة واللغويين "
ص362 طبعة: مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات * ط 1 سنة : 1406 هـ .
كان عالما باللغة والفرائض * وصنف في اللغة كتابا كبيرا * يدخل في ثمانية أسفار على حروف المعجم * ... وتحيل نشوان في أخر عمره وأخذ حصنا من حصون بلده * وسماه أهل عمله بالسلطان .
وقال الأصبهاني في " جريدة العصر وجريدة القصر " في قسم فضلاء بغداد * طبعة : المجمع العلمي العراقي * سنة : 1375هـ * تحقيق : شكري فيصل *
وهو من شعراء الجبال ذكر أنه فحل الكلام قوي الحبك ، حسن السبك * قال : وبلغني أن أهل بيحان ملكوه عليهم .
وقال ياقوت الحموي في معجم الأدباء (5/549) طبعة : دار الكتب العلمية * ط 1 سنة : 1411 هـ .
أبو سعيد الحميري اليمني الأمير العلامة كان فقيها فاضلا عارفا باللغة والنحو والتاريخ وسائر فنون الأدب فصيحا بليغا شاعرا مجيدا استولى على قلاع وحصون وقدمه أهل جبل صبر حتى صار ملكا .
وقال الحافظ السيوطي في بغية الوعاة (2/312)
ثم ان القوة و شدة البأس هي صفات تتفاوت بين الناس فهؤلاء الأنصار في معركة حنين لما رآهم الرسول عليه الصلاة و السلام يعودون بسرعه و قوة لأرض المعركه عند ندائه بأبي هو و أمي (أنا النبي لا كذب أنا ابن عبدالمطلب) قال لما رأى ذلك (الوطيس الآن). و هناك قبائل معروف عنها شدة البأس أكثر من غيرها حتى على مستوى العالم فالفرنسيين مثلا لا تقارنهم بالألمان و الايطاليين لا يقارنون بالروس. كما أن أحد قادة المجاهدين يقول : ( الأفغاني عن ثلاثة من البوسنيين و الشيشاني عن عشرة من الأفغان) , فهي اذن مجرد صفات يختلف فيها الناس و ويقول الطبري في تفسيره للآيه (أهم خير أم قوم تبع) سورة الدخان بأن المقصود بالخير هنا هو القوه, كما أن
قوم بلقيس يقولون لها في القرآن "نحن أولوا قوةٍ و أولوا بأس شديدٍ" .
* قبائل فيفاء قاتلت يام في معركتين الثانية بقيادة المكرمي و انتصرت عليهم, وقد كانت قبيلة يام قبلها بسنتين قد انتصرت في نجد على الدولة السعودية الأولى و قد واجهت جيشا قوامه 4 آلاف و هم ألفين و حاصرت الدرعية حتى حررت أسراها العجمان, و كذلك قبيلة يام كانت قد دوخت المخلاف السليماني ببطولاتها و قوتها حينها و لكن ذلك لم يغنهم شيئا عند صلابة رجال خولان.
* قوات عسير قديما أرادت تأديب ولد عطا من رجال فيفاء فصدتهم قبيلة واحده وهي بالحكم و غنمت الكثير من المغانم و من ضمنها مدفع لازال الى اليوم موجود في فيفاء و قد حولوه الى فرن – محـنـذ- تستخدمه احدى العجائز الى اليوم.
* أيام الدولة القاسميه تقدمت جيوش جراره الى جبال فيفاء بكامل عتادها العسكري و لم يكن سلاح رجال فيفاء الى الرماح و السيوف و مع ذلك استغرقت المعارك ما يقارب 4 اشهر حتى تم دخول جبال فيفاء.
* قبيلة بني جماعة قاتلت الجيش السعودي بقيادة الملك سعود رحمه الله و صدته عن دخول صعدة.
*قبيلة الريث حُشدت لها الحشود من كل صوب و مع ذلك ذاقت تلك القبائل الأهوال من قبائل الريث حتى تم الصلح.
* قبيلة بني مروان قاتلت الأتراك و هزمتهم بل أفنت كل من كان في السريه و قتها و هم يقدرون بالآلاف مع كامل عتادهم العسكري.
* تدور اليوم في صعدة و نواحيها حرب ضروس لأكثر من ثلاث سنوات و لم تستطع القوات اليمنيه حسم الحرب لا هي و لا متطوعي القبائل اليمنية الى هذا اليوم.
* أما ما يخص قبيلة حرب فنذكر الآتي:
ـ في سنة 912هـ اضطر شريف مكة إلى الاستنجاد بسلطان نجد أجود بن زامل الجبري لدفع غائلة البادية من قبيلة حرب وبني إبراهيم فأرسل إليه جيشاً يقارب خمسين الفاً بقيادة ابنه محمد كما ذكر مؤلف كتاب «السلاح والعدة في تاريخ جدة».
ــ في عهد الشريف سعد بن زيد في سنة 1104هـ اجتمعت على الشريف قبائل العرب نحو 37 قبيلة وقصدهم أن يغزوا قبيلة حرب لأنها خرجت عن طاعة الإمام وأخذوا ذخائر أهل المدينة من حبوب وزيت وقمح وتحزبوا في وادي الصفراء كما ذكر عبد الغني النابلسي في رحلته.
قلت: ورغم انتصار الشريف إلا أنه لم يتمكن من إخضاع قبيلة حرب بدليل لجوء الشريف سعيد وهو ابن الشريف سعد بن زيد إلى شيخ حرب سنة 1116هـ.
ـ وفي سنة 1291هـ أرسل الشريف سرور إلى قبائل هذيل وثقيف وعتيبة فجمع منها جيشاً حاشداً واستنفر الأشراف فخرجوا في نصرته وقد قيل إنه كان ينثر الذهب بين المتطوعين المقاتلين وإنه جعل لكل من قطع رأساً خمسة مشاخص فنشطت القبائل للعمل معه ولما وصل بجيشه إلى مستورة بين رابغ والمدينة أرسل من يغزوا جبل صبح حتى احتله ثم اشتبك مع بطون حرب عدة اشتباكات كان له فيها الظفر.
وقد علق الشيخ عاتق بن غيث البلادي على هذه الحوادث وأمثالها بقوله: وقل إن نجد قبيلة أو شعباً تعرض لمثل هذا الاضطهاد فثبت في دياره لا يتزعزع (انظر نسب حرب ص120).
قلت: ولذلك اطلق العرب على قبيلة حرب عدة ألقاب منها حرابة الدول وحرب الروم ومنزحة القبائل وغيرها.
اذن فلا مبالغه حول قوة هذه القبيله و القوه لله.
** لماذا لم نسمع في الفترات الزمنيه القريبه بأن قبيلة حرب قضاعيه أو أن خولان قضاعيه؟
بل لا نكاد نسمع عن قضاعه في اليمن فهي أرض الأصل أي أن الجميع هناك ينسب نفسه للأصل. فقبيلة يام مثلا تنسب نفسها لهمدان مباشره دون المرور بحاشد مع أن حاشد موجوده و شيوخها من بيت الأحمر ولكن يام أصبحت كبيره حد الاستقلال بأرضها نجران و بنفسها لقوتها كما هو حال خولان صعده, ثم ان بعض الفخوذ قد تطغى شهرته على البطن فيصبح هو الأكثر ذكرا كما هو الحال مع قبيلة شهران مثلا فشهران فخذ من البطن خثعم بينما تجد اليوم الختعميين ينتسبون لشهران. كما لا ننسى أن صعده أقامت بها قبائل حميريه بجانب خولان و تصاهرت و تمازجت معها فلم يعد من المهم ذكر الفرع اذا كان الأصل موجود و معلوم. و أيضا في التاريخ فان شهرة قضاعه انما هي في الشام أكثر من
** ما ذا عن خولان صعده؟
خولان صعده هي المعروفه قديما و حديثا بخولان قضاعه و هذا ما يذهب اليه نسابتهم الى اليوم و خ
صوصا بني جماعه من نسل هانيء بن خولان و اللذين منهم أمير خولان المعروف بابن امقيت.
** هل هناك علاقه بين خولان الطيال و خولان صعده؟
كان رأيي في هذا السؤال أنه لا توجد علاقه بينهم ولكن تغيررأيي اليوم بعد ان تبحرت في هذا الأمر و اذكر نقطتين:
أولا,, رأي نسابة اليمن المعروفين أنهم من نسل واحد من قضاعة.
الثاني,, عرفت شخصيا أحد رجال خولان العالية "الأميين" من بني جبر و عندما أخبرته بنسبي و أنني من خولان صعده كان يقول لأصدقائة أن هذا الرجل –يقصدني- من أبناء عمنا من جبال رازح. فقد توارثوا المعرفة بأن خولان صعدة من ابناء عمومتهم.
الثالث,, حصلت فتنه في أيامنا هذه مع بني حشيش من خولان العاليه و الحكومه اليمنية و استصرخوا بخولان صعدة و لبوا الصرخة و أرسلو لهم مئات من المقاتلين من خولان صعدة.
** ما هي بطون خولان صعده المعروفه اليوم؟
هي كثيره ولكن نذكر أشهرها, بني جماعه من هانيء بن خولان و بني منبه من الفرود بن الربيعه بن سعد بن خولان و العبادل –ليسو عبادل الأشراف- من حرب بن سعد بن سعد بن خولان و هم منتشرين في أغلب تهامه و اشهرهم في العارضه و جبال فيفاء و بني قيس من حي –بكسر الحاء- بن خولان و باقي جبال ساق الغراب من الحجر بن الربيعه بن سعد بن خولان و معهم من حرب بن سعد بن سعد بن خولان و رازح و سحار الشام و اليمن و غيرهم.
لماذا الأخذ بقول الهمداني و نشوان الحميري و الكلاعي و غيرهم من نسابة اليمن و عدم الأخذ بقول علماء النسب مثل ابن حزم و ابن الكلبي و في التاريخ ابن خلدون؟
أولا,, الهمداني و نشوان و الكلاعي عندما ذكروا خولان صعده ذكروها بتفصيلها وهو باق الى اليوم بل وحددوا أرضها و أقاموا بين أهلها فالهمداني أقام ما يقارب العشرين سنه بصعده و نشوان الحميري أقام بين من بقي من قبيلة حرب في بلدة حوث بنواحي صعده و هو القائل:
بشاطئ حوث من ديار بني حرب == لقلبي أشجان معذبة قلبي
و الكلاعي هو المشهور بحرصه على أنساب حمير و قد اتصل بخولان و عرف رجالاتهم.
فمالفائده من أن يكذب الهمداني و ينسب قبيله عظيمه بذاتها -أقامت دوله و أزاحت دول- الى غير أصلها, فلو كذب في نسبهم هل كانوا سيتركونه؟
أليست صعده أرض حديث و ثقافه حينها؟
ألم يكونوا يستطيعون الوصول اليه وهو من بكيل حلفاؤهم؟
و لو كان يراهم بهذه القوه و المنعه أليس من ألاولى أن ينسبهم لبكيل أو همدان؟
أليس في همدان قبيلة اسمها حرب من وادعه , ألم يستطع أن ينسبهم لوادعة همدان؟
ثم ما حاجة هذه القبيله لأن تنسب نفسها لقضاعه و هي صاحبة النفوذ و السطوه و يعيش بين ضهرانيها العديد من الأسر العريقه من حمير كالكلاعي و الفيشي –نسبة لذي فائش- و السخيمي نسبة لذي سخيم و غيرهم كثير.
ثم لو كذب فما فائدة نشوان الحميري و الكلاعي و غيرهم من السكوت على ذلك و هم من حمير و معروفون بحرصهم و غيرتهم على أنساب حمير و هم قد عاشو كذلك في أرض صعده؟.
ثانيا,, ابن حزم عليه ملاحظات منها أنه
أولا ليس بعربي .
ثانيا لم يصل أرض الجزيره اطلاقا حتى ولو وصل الى مصر فقد وصل مثله ابن خلدون الى مصر و مع ذلك تخبط كثيرا في الاتجاهات و النسب و سنأتي على ذكر ذلك .
ثالثا/ ابن حزم قد جهل الامام الترمذي راوي الحديث و قد عاب عليه من العلماء ذلك مثل الحافظ الذهبي حين يقول: ( والعجب من أبي محمد بن حزم حيث يقول في أبي عيسى: "مجهول" ، قاله من كتاب "الإيصال") و يقول عنه ابن كثير: (وجهالة ابن حزم لأبي عيسى الترمذي لا تضره حيث قال في محلاه: "ومَنْ محمد بن عيسى ابن سورة؟" ، فإن جهالته لا تضع من قدره عند أهل العلم بل وضعت منزلة ابن حزم عند الحفاظ) و يقول في ذلك ابن حجر: (وأما أبو محمد بن حزم فإنه نادى على نفسه بعدم الاطلاع ، فقال في كتاب الفرائض من "الإيصال إلى فهم كتاب الخصال": محمد بن عيسى بن سَوْرة مجهول! ولا يقولنَّ قائلٌ لعله ما عرَفَ الترمذيّ ولا اطلع على حفظه وتصانيفه ، فإنّ هذا الرجل قد أطلق هذه العبارة في خَلْقٍ من المشهورين من الثقات الحُفّاظ كأبي القاسم ا
لبغوي( ) ، وإسماعيل بن محمد بن الصفّار( )، وأبي العباس الأصمّ( ) ، وغيرهم( ) ، والعَجَبُ أن الحافظ ابن الفَرَضي( ) ذكرَهُ ــ أي الإمام الترمذي ــ في كتابه "المؤتلِف والمختلِف" ، ونبَّه على قدْرِه ، فكيف فات ابن حزم الوقوف عليه فيه)
( ) محدِّثُ العراق في عصره ، توفى سنة 317هـ.
(2) توفى سنة 314هـ.
(3) محمد بن يعقوب ، أخذ عنه أهل المشرق والمغرب ، توفى سنة 346هـ.
(4) كالإمام ابن ماجه صاحب السنن مثلاً.
(5) وهو قرطبيٌ من بلد ابن حزم ، توفى قبله سنة 403هـ.
السهمان
ظيقي وهم :
بيت القاضي بن سهل
واللاعي والفلاحي وبيت ابوهاشم
الوادي الاسفل ( حبابض) : دغيش واللاعي وحسن الفلاحي
والدراويش
بني صالح هم :
ميدون : بيت ابو دنيا والدحامله
والبلقه : بيت الراجحي وشجين
والمنصفه : الطلوع وبني صلاح وبيت مصباح وهادي والنظيف
والجبجب: العبيده والغزالي
والمعزاب : بيت مبخوت والراعي
بيت ابوجيدا : بيت دحان وعطيفه وحيدر وابوجيدا وبني حميده
وخمر : الراجحي وصلاح ونهبل والفطيح والشنيفه
وبيت شاكر
وبيت ابوسبعه
شمل قبائل خولان
المستشار
زياد السعيدي
سجل خولان الجديد
اخر تحديث ١٧ / ٢ / ٢٠٢٤م
مقتطف من مقابلة صحفية مع المؤرخ محمد بن محمد بن طعيمان الجهمي ابو مالك ..
Читать полностью…
دعوة للمشاركة
-------------------------------------------
للأطلاع على تاريخ وديار وأنساب وأشعار وأخبار قبائل خولان في كافه بقاع الأرض تكرموا بمتابعتنا وزيارتنا على مواقع التواصل التالية:
أولاً :في التلجرام القنوات التاليه:
١- مكتبة قبائل خولان الوثائقية :-
متخصصه بجمع كل ما الكتب والابحاث التي تكلمت عن قبائل خولان وأنسابهم وتاريخهم وأخبارهم وأشعارهم ...
/channel/koooooLAN
٢- شعراء قبائل خولان :-
متخصصه بجمع وتوثيق القصائد التي قيلت في خولان وقبائلها وديارها
/channel/koooLAaaaN
٣- رابطة قبائل خولآن الدولية:
متخصصة في البحث عن أنساب وتاريخ وحضارة خولآن وأبناء خولآن ومواطنهم وقبائلهم في كافة بقاع الأرض
/channel/kwoLAN
٤- رجال خولآن :-
متخصصة بتدوين وتوثيق سيرة رجالات ابناء خولان ابن عمرو القضاعي الحميري
/channel/kooooLann
٥- سِجل خولآن :-
مدونة وموسوعة تظم خلاصة الكلام والكتابات والكتب والمشجرات الخاصه بأبناء خولان وأنسابهم وأشعارهم و ديارهم أينما كانوا
/channel/KOOOLAN
٦- شمل خولان :-
تتناول طرح كل مافيه خير أبناء خولان وصالحهم العام وتضع كل رؤية ووجهة نظر بناءة تساعدفي لملمة شمل أبناء خولان وتئآخيهم .
/channel/hsmLkooLAN
٧- شمل قبائل خولان :
خاصه بشمل قبايل خولان المستشار زياد السعيدي ومؤلفاته ومنشوراته والمستجدات المتعلقه بأنساب خولان
/channel/hdyldkxoyxyxhx2
٨- صور من خولان : -
خاصه بصور مناظر ديار خولان كافة وابناء قبائل خولان ومظاهر حياتهم ومنازلهم ومتعلقاتهم ووثائقهم العامة ونقوشهم ومشجراتهم وغيرها في كافة ديارهم ومناطقهم التي يتواجدون بها
/channel/awLaNw
٩- مكتبة المحامي زياد السعيدي
لنشر الثقافة القانونية وتعميم الوعي القانوني من خلال الكتب والمنشورات والقوانين والمراجع القانونية المختلفة.
/channel/zeadyy
_____
ثانياً/ في برنامج الفيسبوك القنوات التالية/
١- رابطة قبائل خولان الدولية
https://facebook.com/groups/288276318194734/
_____
- ثالثاً :في برنامج التويتر مايلي :
١- رابطة خولان الدولية
٢-تاريخ خولان
https://twitter.com/khawlaan_516/status/1209065376795025409?s=21
===================
رابعا : في اليوتيوب مايلي :
١-قناة شمل قبائل خولان المستشار زياد السعيدي
user-iz1kh9rg4c?si=pV0OgRypB5XF_PPg" rel="nofollow">https://youtube.com/@user-iz1kh9rg4c?si=pV0OgRypB5XF_PPg
٢- قناه صيت خولان Seet-channel?si=Ol2ms6tdcsX5yk8q" rel="nofollow">https://youtube.com/@Seet-channel?si=Ol2ms6tdcsX5yk8q
٣- قبيلة حرب الخولانيه :
https://youtu.be/9yt9t59vq_0?si=KOWOs9RkbsHhiEF9
______
https://youtu.be/3btZRpbPSJ8?si=vadKU0y_Oa11T-EY
_______
https://youtu.be/uOaXlggebNI?si=aJAmS14pRwUTfjaN
______
https://youtu.be/w77Rj5SaX00?si=Guc08eg7hEghOkaW
------------------------------------------
خامسا: في الواتساب :-
https://chat.whatsapp.com/HbOk2tLOSQoJOMLjXHbxOb
مجتمع " خولان الأرض والقبيلة "
______
- ملاحظه :
هذا الطلب من باب صلة ذوي القُربى والارحام :
{يرجى تعميم المنشورفي جهات اتصالاتكم ومجموعاتكم ولذويكم وأقاربكم وقبائلكم الخولانيه لتعم الفائدةوينظم من له رغبة من أبناء خولان ابن عمرو مع بالغ تقديرنا ومودتنا للجميع ،،،
-------------------------------------------
شمل قبايل خولان
المستشار : زياد السعيدي
فيلم وثائقي عن قبيلة الميدمة الخولانية المهاجرة من ارض خولان الطيال إلي محافظة الضالع
https://youtu.be/7tUwXbTmfcA
بما ان حضرة صاحبي الالإمامين الملك عبد العزيز ملك المملكة العربية السعودية والملك يحيى ملك اليمن قد اتفقا بموجب المادة الثامنة من معاهدة الصلح والصداقة وحسن التفاهم المسماة بمعاهدة الطائف والموقع عليها في السادس من شهر صفر سنة ثلاث وخمسين بعد الثلاثمائة والألف على أن يحيلا إلى التحكيم أي نزاع أو اختلاف ينشأ عن العلاقات بينهما وبين حكومتيهما وبلاديهما متى عجزت سائر المراجعات الودية عن حله فإن الفريقين الساميين المتعاقدين يتعهدان بإجراء التحكيم على الصورة المبنية في المواد الآتية:
المادة الأولى:
يتعهد كل من الفريقين الساميين المتعاقدين بأن يقبل بإحالة القضية المتنازع فيها على التحكيم خلال شهر واحد من تاريخ استلام طلب إجراء التحكيم من الفريق الآخر إليه.
المادة الثانية:
يجري التحكيم من قبل هيئة مؤلفة من عدد متساوٍ من المحكمين ينتخب كل فريق نصفهم ومن حكم وازع ينتخب باتفاق الفريقين الساميين المتعاقدين وإن لم يتفقا على ذلك يرشح كل منهما شخصًا فإن قبل أحد الفريقين بالمرشح الذي يقدمه الفريق الآخر فيصبح وازعًا وإن لم يمكن الاتفاق على ذلك تجرى القرعة على أيهما يكون وازعًا مع العلم بأن القرعة لا تجرى إلا على الأشخاص المقبولين من الطرفين. فمن وقعت القرعة عليه أصبح رئيسًا لهيئة التحكيم ووازعًا للفصل في القضية وإن لم يحصل الاتفاق على الأشخاص المقبولين من الطرفين تجري المراجعات فيما بعد إلى أن يحصل الاتفاق على ذلك.
المادة الثالثة:
يجب أن يتم اختيار هيئة التحكيم ورئيسها خلال شهر واحد من بعد انقضاء الشهر المعين لإجابة الفريقين المطلوب منه الموافقة على التحكيم لقبوله لطلب الفريق الآخر. وتجتمع هيئة المحكمين في المكان الذي يتم الاتفاق عليه في مدة لا تزيد عن شهر واحد بعد انقضاء الشهرين المعنيين في أول المادة. وعلى هيئة المحكمين أن تعطي حكمها خلال مدة لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تزيد عن شهر واحد من بعد انقضاء المدة التي عينت للاجتماع كما هو مبين أعلاه. ويعطى حكم هيئة التحكيم بالأكثرية ويكون الحكم ملزمًا للفريقين ويصبح تنفيذه واجبًا بمجرد صدوره وتبليغه. ولكل من الفريقين الساميين المتعاقدين أن يعين الشخص أو الأشخاص الذين يريدهم للدفاع عن وجهة نظره أمام هيئة التحكيم وتقديم البيانات والحجج اللازمة لذلك.
المادة الرابعة:
أجور محكمي كل فريق عليه وأجور رئيس هيئة التحكيم مناصفة بينهما وكذلك الحكم في نفقات المحاكمة الأخرى.
المادة الخامسة:
يعتبر هذا العهد جزءًا متممًا لمعاهدة الطائف الموقع عليها في هذا اليوم السادس من شهر صفر سنة ثلاث وخمسين بعد الثلاثمائة والألف ويظل ساري المفعول مدة سريان المعاهدة المذكورة، وقد حرر هذا من نسختين باللغة العربية يكون بيد كل من الفريقين الساميين المتعاقدين نسخة.
وقرارًا بذلك جرى توقيعه في اليوم السادس من شهر صفر سنة ثلاث وخمسين بعد الثلاثمائة والألف.
الملك خالد ين عبد العزيز عبد الرحمن الفيصل ال سعود وابن الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل بن تركي ال سعود ملك المملكة العربية السعودية
تنظيم الشركات العائلية
يشير مصطلح الشركات العائلية إلى الشركات التي تملكها عائلة محددة أو تسيطر على قراراتها من خلال امتلاكها نسبة في رأس المال تمكنها من التحكم في الإدارة واتخاذ القرارات، وبالرغم من استمرار هذا النوع من الشركات على المستوى العام إلا أنها أكثر تهديداً بالتفتت والتلاشي على المستوى الخاص. فمعظم الشركات العائلية تنتهي أثناء الانتقال بين الأجيال الثلاثة الأولى، ويعود السبب في ذلك إلى عدم وجود تنظيم عائلي يحكم العلاقة بين أفراد العائلة ببعضهم البعض أو تنظيم يحكم علاقة أفراد العائلة باستثماراتها في الشركة أو الشركات المملوكة لها.
وتتصف الشركات العائلية المحوكمة بدستور عائلي بدرجة عالية من التأقلم مع التغيرات الظرفية والأزمات الاقتصادية، إذ أثبت أنها تتفوق على نظيراتها من الشركات غير العائلية في درء المخاطر والتعافي من الازمات والخروج من الركود بسرعة، ففي الازمة العالمية التي حدثت في 2008-2009 تراجعت ارباح الشركات غير العائلية 10 نقاط مئوية وبالمقابل تراجعت نقطتين مئويتين فقط في الشركات العائلية، ويرجع السر وراء تفوق الشركات العائلية التي لديها دستور عائلي على نظيرتها من الشركات الأخرى بصورة رئيسية لحرص الإدارة العائلية على استمرارية الشركة وتوريثها للأجيال القادمة، وبالتالي وضع أهميةً كبيرةً لمستقبل العائلة طويل الأجل، والتخطيط الاستراتيجي المرن والجيد لذلك.
ولتحقيق كل هذه الأمور يتطلب الامر وجود إطار ينظم العلاقة بين الشركات والعائلات المالكة لها ويرسي قواعد الحوكمة لهذه الشركات.
أهمية الشركات العائلية
تمثل الشركات العائلية المكون الرئيسي للقطاع الخاص في العالم، فيشكل هذا النوع من الشركات نسبة 85% من الشركات المسجلة عالمياً، ونظراً لهذه المساهمة الكبيرة فتأثير الشركات العائلية على الاقتصاد القومي للدول والاقتصاد العالمي ككل كبير جداً، فبقاء الشركات وانتقالها من جيل إلى آخر يحقق التنمية الاقتصادية للدول ويعد عامل استقرار يمكن للدولة من خلاله محاربة البطالة والفقر وبقية الظواهر الاقتصادية مثل التضخم والكساد.
ونظراً لأن أغلب الشركات العائلية شركات أشخاص أو ذات مسؤولية محدودة فلا تشترط القوانين والتشريعات –في معظم الدول- إجراءات رقابية كبيرة على تنظيم هذه الأنواع من الشركات، الأمر الذي يؤدي إلى تفتت هذه الشركات واندثارها، وهذا يشكل تحدي أما الحكومات نظراً للأثار السلبية التي تتركها، وهذا يقودنا إلى أهمية وجود تنظيم عائلي نابع من رغبة وموافقة أفراد العائلة، حيث يهدف هذا التنظيم إلى توضيح العلاقات التي تربط بين أفراد العائلة ببعضهم البعض وبين العائلة وشركاتها.
أهداف التنظيم العائلي
يمثل الدستور العائلي المُخرج الرئيسي للتنظيم العائلي، ونظراً لهدفه العام المتمثل في تنظيم علاقات أفراد العائلة ببعضهم البعض وعلاقة أفراد العائلة بالشركات المملوكة لها، فإن التنظيم العائلي يسعى إلى تحقيق الأهداف الفرعية التالية:
الحفاظ على ترابط الكيان العائلي وذلك من خلال إنشاء المجلس العائلي واللجان التابعة له وتوفير الآليات الكفيلة بحل الخلافات التي قد تظهر بين أفراد الجيل الحالي أو الأجيال اللاحقة.
الحفاظ على استثمارات العائلة في الشركات المملوكة لها من خلال تنظيم علاقة أفراد العائلة بالشركات.
تحديد الآليات المناسبة لتعاقب الأجيال وكيفية اختيار الأشخاص للأدوار القيادية على مستوى العائلة والشركة.
توفير نظام يكفل فصل الملكية عن الإدارة في هذا النوع من الشركات.
توفير الآليات اللازمة لبناء قدرات أبناء العائلة وتأهيلهم بما يساعد في استمرارية الشركات.
خدماتنا في هذا المجال
انطلاقاً من مهمتنا في شركة طلال أبوغزاله وشركاه للاستشارات ورؤيتنا ورسالتنا وإيماناً بدورنا الريادي في منطقتنا العربية نحو التنمية الاقتصادية المنشودة لكافة الأقطار العربية التي نعمل فيها، فإننا نفخر بتقديم خدمات التنظيم العائلي وفق مجموعة من مبادئ العمل التي تحكم علاقتنا بعملائنا (شركائنا في النجاح)، مستعينين في ذلك بكادر مهني مؤهل على أعلى مستوى سبق وعمل على تنظيم العديد من الشركات العائلية في أكثر من 110 مكتب حول العالم.
لمزيد من المعلومات يرجى التواصل على ايميل: yemen@tag-consultants.com
الدوشـان اسمة الحقيقي( ذو شان) وتم تحريف الكلمة لاحقا واصبحت تطلق دوشان 🎺
فالدوشان هو شخص كانت تختاره القبيلة في اليمن ليقوم بوظيفة إبراز أمجاد القبيلة وأخبارها وحفظ انسابها وأيضا رواية ملاحمها وقصصها في المناسبات ولنقل رسائلها
📯
كان للدوشان أهميته الوظيفية في القبـيلة اليمنية بالأمس البـعيد والتي كانت لا تـقل عن أهمية التواصل الإعلامي الدبلوماسي للدولة الحديثـة اليوم
ولهذا أطلق عليه سابقاً بأنه ” ذو شأن ” أي انه الشخص الذي يـحمل في جعبته أخبار وأعلام وأنساب القبيلة التي ينتمـي إليها ...
كما أنه يـقوم بنـقل الرسائل بين قـبيلـتين حينما يكـون بينهـما نزاع أو حـرب دون أن يتعرض لأي أذى ذلك لأنـه يـعتبر من أتباع القبيلة وليس من صلبها يعيش على هامش الحياة الإجتماعية والسياسية للـقبيلة التي تـعتبر الضامـنة والحامية لـه وبالتـالي فإنه لا يتحمل المسؤولية عما يقوله أوينقله من رسائل المتحاربين من القبائل
📯اما إذا كانت الحرب مع طرف خارجي أي من خارج المجتمع القـبلي، فإن الدوشان يتخـلى عن صفة الحياد ويـقوم بدور المهـيج والمحـرض للـقوم للقـيام بالقـتال والحـرب فيثـير مشاعر المترددين والمتخوفين من أبناء القبـيلة أثناء القـتال ويحفزهم ويقـف إلى جانب أفراد القـبيلة.
ولـقد كان الدواشين أثناء الحرب بين اليمينين والغزاة يتقدمون الصـفوف حاملين الأعـلام و الرايـات وفي حـصار صنعاء أثناء ثورة 1948م من قبل القبائل المناصرين للإمام أحمد حميد الدين ضد الثـورة التي يتزعـمها الإمام عبدالله الوزير كان دوشان ” أرحـب ” أول من تسـلق سـور باب شـعوب في مدينة صنعاء رافعاًعليه العـلم الإمامي الأحمدي معلناً انتصار وسيطرة المناوئين للثورة من رجال القبائل الموالين للإمام احمد على العاصمة
..... وظائف أخرى🎺
وللدوشان وظيفة أخرى فهو يقوم بدور شاعر القبيلة المتخصص في نـشر أمجادها ومآثـرها عن طريق التـغني بها في المناسبات المتـعددة والمتـنوعة ” زواج ، خـتان ، أعياد .. إلخ ” وفي مثـل هذه الحالة يرفـع صوته عالياً بادئاً كلامه بكـلمات معـهودة هي : ” حيـك ، وحيا أبـوك وجدك يامكرم الضيفان .. ويا ، ويا ” ثم يسترسل بذكر محامد ومكارم الشخص الممدوح ومكارم والده وجده بل وفخذه العائلي … إلخ ثم ينتـقل إلى مدح شخص آخر وهكذا حتى يكمل مديحه لكل من حضـر تلك المناسبـة
📯ومن وظائف الدوشان إعـلان مايـسمى ” بالظاهرة ” في الأسواق الشـعبية الأسـبوعية والمقصود بالظاهـرة { الإعـلانات الرسمية التي يصدرها ممثـلو سلطة الدولة أو حاكم السوق } فقد كان دوشان موسـطة بني قشيب في ناحية جبل الشـرق آنس قبل ثورة 26 سبتمبر 1962م يـعلن الظاهرة في سـوق جمعة آنـس بادئاً بـقوله ” يا من سـمع الظاهـرة عليكم بالحـضور لساحة السوق ” ثم يكرر النداء ويسـترسل ” إنه يـقول لكم عامل جبل الشرق بأنه قد صدرت الأوامر بأن على جميع من عـليهم زكاة الحـبوب لـهذا العام أن يوردوها إلى مدافن الحكومة في محل كذا أو كذا ” ويختتم الظاهـرة بـقوله ” الحـاضر يـعلم الغائب “
وأهم ما يتميز به الدوشان هو طلاقة اللسـان وسلاطته في نفـس الوقت ولهذا فإن الكثير من الناس يتحاشون سلاطة لسـانه ويراضـونه بشكل أو بآخر ليأمنوا شـره
📯ملابس الدواشين
كان الدواشين قبل ثورة 26 سبتمبر 1962يتـزينون بأجمل الملابس الشـعبية فـهو يـلبس قميصاً أسود وأبيـض بما يتناسـب ومناخ قبـيلته) له كُمَّان طويلان مفتوحان يربطهما إلى خـلف الظهر تاركا ذراعيه عاريتـين يـلف نصـف جسـمه الأسـفل بثوب أبيض يـسمى مـقطب ، يحتزم عليه بحزام العسيب المستيقيم في وسـط البطن ” والمصنوع من الفضة ، تـعلو العسيب جنبيهة خنجر)
يحـمل الدوشان دائماً عصا طويلة شـبيهة بالريـح على رأسها حـربة يـقاوم بها الكلاب والضواري في الطرق، لأنـه يعيش حياة متنقلة ما بـين أفخاذ القـبيلة وبـطونها، كما أن العـصا تعـطيه مهابة وهو يـتكئ عليها عند صراخه بالمـدح والثناء يضع على رأسه قـبع أسـود مصبوغ بالنـيلة المخلوطة مع الصـمغ، فـهو بهذا الملبـس مهاب في القبيلة ومميز عن غيره.
https://www.facebook.com/100005800210015/posts/pfbid0279mg1d3Us8mYc6iuWAUXHkh8HiwRJbwbvQzmGfXwm5rVBaJDfYetQmYA1GJGkswyl/?app=fbl
ذكر بعض قبائل خولان الصغرى(سكان حيدان)عند القرطبي.
•ذكر القرطبي في كتابه التعريف بالانساب والتنويه بذوي الاحساب( فمن ولد خضي بن الازمع مالك ونور(١)ويشكر وخالد(٢)وجوهر! والكرب(٣)والاخضوض على وزن الاملوك ومن مران الرعا(٤)وينسب إليهم رعاوي وإلي مران تنسب القسي المرانية).
----
١-قد تكون في الاصل نوار ونوار من قبائل مران في زمنا.
٢-بني خالد او آل خالد من قبائل خولان الصغرى(الحلفي والجهوزي)سكان حيدان وساقين(ديار الازمع وباقر وغيرهم من ابناء خولان).
٣-الكرب لازالت محتفظه بـ اسمها إلي يومنا هذي وهي من قبائل خولان الصغرى.
٤-الرعاء الادله الموجوده لدينا تثبت ان ولد عياش في حيدان من نسل الرعاء بن مران بن الازمع بن خولان بن عمرو وذكر الهمداني ان من قبايل الرعا بنو ثور وبني قطيل وبنو اثوار(قد تكون هي نوار والله اعلم).
---
نستنتج من هذا الكلام ان سكان منطقة حيدان ينسب غالبيتهم الي الازمع بن خولان وتنسب قبائل بني ذؤيب وبني زبيد الي حرب بن سعد بن سعد بن خولان بن عمرو.
🖋ابوفاضل الحريصي.
ابناء خولان في تعز
* الاديم وهم في تعز وهو حلف خولاني كبير وقديم جداً ومن قبايل الاديم التي ذكرها الهمداني
•بنويعنق اظن انه قال انهم من الربيعه بن سعد بن خولان على ماذكر.
•بنوبشر بن صحار بن خولان.
•بنو عبد عم انس(تسمى بهذا الاسم نسبه لصنم خولان عم انس وهذا شي طبيعي في الجاهليه كثير من الصحابه كانت اساميهم على اسماء اصنام او غيرها)بن ساق بن الازمع بن خولان وذكر الهمداني فروع بنو عبد عم انس
•معيد
•الاحوال
•الاوسوج
•ناشج.
* اجبن حزم وابن خلدون لم يصلو اليمن وكذلك حتى ابن الكلبي اظنه لم يصل اليمن وهم اكثر من خبص في انسابنا واتهمونا ب اشياء لاتدخل العقل.
* لبني الاديم بقيه بتعز والى اليوم في موروثهم انهم من خولان بن عامر قضاعه هكذا موروثهم حسب مانقله بعضهم لنا
* وهناك خولان في التربه يقال لهم بني خولان وهم فعلاً من خولان اخلاط خولانية
* وهناك خولان في العدين وذي سفال وجبله
وهؤلاء كانت هجراتهم ايام الدولة الصليحية
* الاديم في التربه في مديريه الشمايتين الحجريه
اشار اليها ابن الديبع وعماره
هذي حسب كلامه ويمكن انه يقصد فرعهم هم على كلامه ان الاديم اقسامها كثيره عندهم
* وذكر عماره قبايل كثيره وقال وغيرها من خولان.
* الاديم الى الان ونسبهم الاديمي ومنهم الدكتور جمال الاديمي والكثير من البارزين في مختلف العلوم والمجالات لايتسع المجال لذكرهم هنا
والله الموفق
زياد السعيدي
الفقيه العلامة المعتزلي النحوي اللغوي كذا ذكره الخزرجي وقال كان أوحد أهل عصره وأ
علم أهل دهره فقيها نبيلا عالما متفننا عارفا بالنحو واللغة والأصول والفروع والأنساب والتواريخ وسائر فنون الأدب شاعرا فصيحا بليغا مفوها
" قلت "
وقد ألف فيه الإمام إسماعيل الأكوع ، كتابا تحدث فيه عن حياة نشوان الحميري ، وشعره، ونثره ومؤلفاته وبعض من أخباره وهو مطبوع ظهر مؤخرا *
وقد كان رافضيا شيعيا يقول بغيبة الإمام وبعد ذلك ترك رفضهم وقبائحهم وصارت بينه وبينهم عدة معارك كلامية وأبيات هجائية فحاورهم وناظرهم بسبب قولهم أن الإمامة في العلويين وكان يقول إن الإمامة لأتقى الناس وأكرمهم وقد كان يميل إلى تفضيل بني قحطان على بني عدنان وقريش خاصة وله أبيات في ذلك نعرض عن ذكرها وقد كفروه الروافض بسبب ذلك لأنه كان يرى أن الأمامة للأصلح والأتقى وقد أنتصر عليهم وصار كبير قومه وملكوه أمرهم ...
* أما عن الكلاعي : : العلامة النسابة الفقيه محمد بن الحسن الكلاعي الحميري المتوفى سنة 404هـ والذي كان حياً يافعاً سنة 320ه
ـ. ذكر في بعض كتبه المفقودة قبيلة حرب وأكد انتسابها إلى خولان من قضاعة من حمير من قحطان كما ذكر بعض أخبارها يدل على ذلك أن الإمام أحمد بن محمد الأشعري المتوفى سنة 550هـ وقيل 600هـ حين ذكر انتساب حرب إلى خولان وبعض أخبارها وأشعارها أورد ما يفيد أنه إنما نقل ذلك عن الكلاعي(3) والكلاعي قد عاش فترة من الزمن في صعدة كما ذكر أحمد بن أبي الرجال المتوفى سنة 1092هـ في الجزء الرابع من كتابه «مطلع البدور».
كما أن الكلاعي من حمير وكذلك قبيلة حرب من خولان من قضاعة من حمير وقد عرف عن الكلاعي شدة اعتناءه بأنساب قبائل حمير وبطونها وذكر مفاخرها وأيامها ومآثرها وملوكها وفرسانها وله في ذلك قصيدة سماها ذات الفنون تزيد على ثلاث مئة بيت يقول في أولها:
خليلي هل ربع بخيوان مقفر == يرق لشكوى ذي الجوى ويخبر
* من هو الدكتور جواد علي؟
ولد الأستاذ الدكتور جواد علي في الكاظمية ببغداد سنة 1907 ودرس في الاعظمية حيث كلية الإمام الأعظم أبي حنيفة وبعد ذلك أكمل دراسته في دار المعلمين العالية (كلية التربية) وبعد تخرجه فيها سنة 1931 عين مدرسا في إحدى المدارس الثانوية وسرعان ما رشح ليكون ضمن بعثة علمية إلى ألمانيا وقد حصل على الدكتوراه من جامعة هامبورغ سنة 1939 وذلك عن رسالته الموسومة (المهدي وسفراؤه الأربعة !!!) بالالمانية .
عاد إلى العراق وصادفت عودته قيام ثورة مايس 1941 ونشوب الحرب العراقية -البريطانية فانضم إلى الثورة وبعد فشلها اعتقل في معتقل الفاو ثم أطلق سراحه وأعيد إلى الوظيفة في وزارة المعارف واختير ليكون أمينا لسر لجنة التأليف والترجمة والنشر التي قدر لها أن تكون نواة للمجمع العلمي العراقي سنة 1947 وفي 1956 أصبح عضوا عاملا في المجمع واختير عضوا مراسلا ومؤازرا في مجامع اخرى عربية وعالية .
عمل الدكتور جواد علي مدرسا وأستاذا مساعدا ثم أستاذا في قسم التاريخ بكلية التربية -جامعة بغداد منذ الخمسينيات من القرن الماضي وفي العام الدراسي 1957 -1958 عمل أستاذا زائرا في جامعة هارفارد الامريكية وقد تقاعد فمنحته جامعة بغداد لقب (أستاذ متمرس) نشر الدكتور جواد علي قرابة (50) دراسة في مجلة المجمع العلمي العراقي كما كتب في مجلات أخرى منها (المعلم الجديد) وحصل في حياته على تكريمات وأوسمة منها وسام المعارف اللبناني ووسام المؤرخ العربي وحضر ندوات ومؤتمرات عديدة منها مؤتمرات المستشرقين التي كانت تعقد في ألمانيا.
من مؤلفاته المنشورة :
1. التاريخ العام (بغداد 1927 )
2. أصنام العرب (بغداد 1967 )
3. تاريخ العرب قبل الإسلام (ثمانية مجلدات) طبعها المجمع العلمي العراقي بين سنتي 1956 -1960 .
4. المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام (عشرة مجلدات) طبعت في بيروت بين سنتي 1968 - 1977 .
5. تاريخ الصلاة في الإسلام (بغداد 1968 )
6. تاريخ العرب في الإسلام (بيروت 1969 )
كما أن له كتبا غير منشورة منها كتاباه (معجم ألفاظ المسند ) و( المفصل في تاريخ العرب في الإسلام ) وقد نشر مع الدكتور احمد سوسة والأستاذ بهجت الأثري خارطة الإدريسي المعروفة بـ (صورة الأرض ) وطبعت سنة 1951 . وله بحث موسع نشر متسلسلا في مجلة المجمع العلمي العراقي (1950 -1954 ) حول موارد تاريخ الطبري .
كان الدكتور جواد علي مؤرخا رانكويا (نسبة إلى المؤرخ الألماني ليوبولد فون رانكة ) الذي يقول إن وظيفة المؤرخ أن يعيد تشكيل الحدث التاريخي كما وقع بالضبط . وبشأن منهجه هذا قال إن ثمة مشاكل تعترض المؤرخ منها مشكلة الرجوع إلى المصادر الحقيقية ومشكلة المؤلفات القديمة باللغات المختلفة ومشكلة تشتت المصادر وتبعثرها.
ها في اليمن. و اليوم تجد كثيرين من نهد ينتسبون لقحطان و لا يكادون يذكرون قضاعه نظرا لشهرة قحطان على قضاعه هناك. و مشهور اليوم في منطقة ساق الغراب أن القحطاني من رفيده من كلب من قضاعه يقول للخولاني ولد عم أو يقولون قحطان عامر و خولان عامر.
أما حرب فحالهم يشبه حال العجمان أو بني مره من يام فهم لا يكادون يذكرون همدان أو حاشد ولكن يذكرون يام فقط, ثم انها قبيله مقاتله كما هو حال أكثر قبائل خولان فعند نزولها الحجاز لم تكن بحاجة أحلاف فقد نزلت بقوتها و سطوتها و ان قال قائل ان هناك جهينه و بلي نقول أن هاتان القبيلتان العزيزتان قد استقلتا بنفسيهما منذ زمن طويل قبل وصول حرب ثم أنه ليس من الضروري أن تكون قبيلتان من نفس الأصل متحالفتان فهذه بكر و تغلب كانت بينهما فتن عظيمه و في خولان حلف فرود و اليهانيه بينهم فتن عظيمه لا يكادان يلتقيان و قد تُحالف احداهما طرف خارجي على طرف داخلي, فهذه بكيل الهمدانيه تصرخ ب
خولان ضد أختها الهمدانيه. ثم ان شهرة خولان في اليمن تطغى على شهرة قضاعه فيكفي حرب أن تعلم أنها من خولان.
** لماذا لم نسمع خولان تنتسب و تردد كثيرا نسبها في قضاعه؟
قد حصل هذا , ففي نص رسالة رئيس مجلس النواب اليمني عبدالله الأحمر و شيخ مشائخ قبيلة حاشد العظيمه –همدان- يذكر لأهل صعده ما نصه:
وجاء في الرسالة:
الإخوان مشايخ سحار وجماعة وخولان بن عامر ومنبه ورازح وغمر وشدأ وبني حرب وكل داعي خولان بن عامر حياكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أن ما يجرى الآن في بلادكم يسوءنا ويسوءكم وأنتم الذين تتحملون المسئولية التاريخية واللوم والملام على مشايخ البلاد وهؤلاء الشباب الطايش يشوهون سمعتكم ويضيعون وجودكم وليس لهم قاعدة إلا سكوتكم وتخاذلكم وأنتم خولان بن عامر الذين لكم التاريخ العريق الذين قال شاعركم في الماضي:
أيها السائل عن انسابنا--------- نحن خولان بن عامر بن قضاعة
نحن من حمير في ذروتها -------ولنا المرباع فيها والرباعة
وقد تم الرد على رسالته رحمه الله و لم ينكر فيها شيوخ خولان النسب و الانتساب بل كان مأخذهم أن الشيخ دعاهم بداعي القبيلة و هم من حمير و هو من كهلان.
فقد ذكر رحمه الله البطون اللتي ذكرها الهمداني و نشوان و الكلاعي و غيرهم من نسابة اليمن و الموجوده الى اليوم و المعروفه بأسمائها و أنسابها مثل رازح و سحار و حرب.
لكن وكما سبق التنويه على هذه النقطه, نظرا لالتصاق خولان بحمير و هي الأصل و شهرتها فلم يعد من المجدي ذكر قضاعه.
كيف ترى الهمداني و نشوان الحميري و محمد بن نشوان و الكلاعي؟
أما الهمداني فهو:
هو الحسن بن احمد بن يعقوب بن يوسف الارحبي البكيلي بن داود بن سليمان بن عمرو بن الحارث الهمداني، المعروف والمشهور بلسان اليمن وعلامتها ومؤرخها والمدافع عنها، مولده في صنعاء سنة 280هـ، وهي نفس السنة التي قدم فيها الامام الهادي يحيى بن الحسين للمرة الأولى، فقد تزامن مولد الهمداني مع الارهاصات الأولى لتأسيس الدولة الزيدية الهادوية في اليمن.
كان والده احمد بن يعقوب الهمداني يعمل في نقل الحجاج والتجار من صعدة إلى مكة، فقد كان رحالة ينتقل بين البلاد الإسلامية وتحديداً الجزيرة العربية والعراق ومصر. نشأ لسان اليمن في هذه البيئة لذلك لا يعرف عن طفولته وصباه الشيء الكثير، ولأنه كان يشارك والده في رحلاته وعمله في النقل والتنقل، وفي صعدة استقر ومنها انتقل إلى مكة، وفيها أخذ العلم، وخلال ست سنوات تكونت لديه محصلة فكرية ومعرفية وشرعية وتاريخية كبيرة وواسعة، ولما كانت مكة موطناً وملتقى للعلماء والفقهاء والمحدثين والمؤرخين والمحققين وخاصة أثناء موسم الحج، فقد استغل الهمداني ذلك استغلالاً حيث لازم العديد من كبار العلماء والمؤرخين وأخذ عنهم، وتعمق وتبحر في التاريخ والشعر والادب والانساب، مطالعاً في الكتب المترجمة عن اليونانية والفارسية والهندية، وتوسع في معارفة ثقافته من التاريخ والادب والأنساب إلى الجغرافيا والكيمياء.
بعض ما قيل عنه:
قال عنه صاعد الأندلسي ( ت 462 هـ) في كتابه " طبقات الأمم" وهو يتكلم عن العرب وعلم الفلسفة : ( .... و لا أعلم أحدا من صميم العرب شهر به إلا أبا يوسف يعقوب بن اسحاق الكندي ، و أبا محمد الحسن بن أحمد الهمداني ). ". ((نقلا عن مجلة العرب س 2 ، ج 1 و2 ، رجب وشعبان 1415هـ
قال عنه الوزير القفطي : " ... نادرة زمانه ، وفاضل أوانه ، الكبير القدر ، الرفيع الذكر ، صاحب الكتب الجليلة ، و المرلفات الجميلة ، لو قال قائل عنه : إنه لم تخرج اليمن مثله لم يزل...)) وقال عنه كذلك : " و كان رجلا محسّدا في اهل بلده ، و ارتفع له صيت عظيم – أعني الحسن بن أحمد هذا – و صحب اهل زمانه من العلماء ، و راسلهم و كاتبهم ..) (( انباه الرواة على أنباء النحاة -، تأليف : الوزير جمال الدين أبي الحسن علي بن يوسف القفطي ، (ت 624 هـ) تحقيق : محمد ابو الفضل ابراهيم ، دار الفكر العربي ، ( القاهرة ، ج1 ، صص (514 -515)
فالرجل قد جهل علما لم يجهله أهل زمانه فكيف بقبيله بعيده عنه كل البعد مع أن حمد الجاسر قد رد على جهل ابن حزم بخولان و قال ففي مختصر الإشبيلي لكتاب الرشاطي الورقة ال (30) من المخطوطة الأزهرية الوحيدة ما نصه : ( الحربي في قبائل، ففي خولان القضاعية حرب بن سعد بن خولان، و في همدان حرب بن عبدالله بن وادعة)."
و الاشبيلي هذا أزدي عربي و من اشبيليه
و اللتي يوجد بها قلعة خولان المشهوره بالأندلس و ابن حزم قرطبي.
رابعاً ,, فلنأخذ نص نسب خولان عند ابن حزم فهو يقول: (فولد عمرو بن مالك بن الحارث بن مرة بن أدد: فكل بن عمرو، وهو خولان.
بنو خولان بن عمرو
بن مالك بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ
ولد خولان، وهو فكل بن عمرو: حبيب، وعمرو، والأصهب، وقيس، ونبت، وبكر، وسعد، بطون. منهم: أبو مسلم الخولاني، اسمه عبد الله بن أيوب، وأبو إدريس الخولاني؛ والسمح بن مالك الخولاني.
* وقعت خولان بمصر والشام؛ فخملت أنسابهم. وكان منهم إسحاق بن قاسم بن سمرة بن ثابت بن نهشل بن مالك بن السمح بن مالك الخولاني، من أهل قرطبة، أصله من الجزيرة، يكنى أبا عبد الحميد؛ ومنهم بقرطبة أهل بيت كان منهم المحدث المشهور عمر بن عبد الملك بن سليمان بن عبد الملك بن موسى بن سالم بن هانئ بن مسلم بن أبي مسلم الخولاني؛ ومنه بإلبيرة: بنو نجيح بن سالم بن موسى بن عيسى بن هانئ بن مسلم بن أبي مسلم المذكور؛ ومنهم: عمرو بن علي بن عمر بن حفص بن نجيح المذكور.
مضت خولان.)
فهذا كل ما يعرفه ابن حزم عن خولان.
* أنا كخولاني من صعده عندما أقرأ هذا الكلام و أقرأ قول الهمداني و نشوان و الكلاعي التفصيلي عن صعده و قبائلها مثل رازح و صحار و هانيء و حي و الفرود بن الربيعه و غيرهم أجدهم الى اليوم ينتسبون بنفس هذا النسب و أرضهم تحمل نفس أسمائهم اللتي ذكرها الهمداني و نشوان و بتفصيلها مثل جبال رازح و الأبقور و غيرها, فمن بالله سأراه أصدق و أدق؟!.
خامسا ,,/ لنأخذ قول ابن خلدون عن صعده وهنا سنرى العجب العجاب يقول ابن خلدون عن صعده ( مملكتها تلو ممكلة صنعاء و هي في شرقيها وفي هذه المملكه ثلاث قواعد: صعده و جبل تطابه و حصن تلا...الخ) ,, اولا صعده لا تكون شرق صنعاء و لا شرق اليمن الا اذا قلبت الكره الأرضيه فأصبح الشمال شرق و الجنوب غرب لأن صعده في شمال صنعاء بأميال عديده. ثانيا قواعد صعده اللتي يذكرها ليست قواعد و انما مناطق عاديه جدا كما أنه أخطأ في أسمائها (جبل تطابه يقصد جبل قطابر , حصن تلا يقصد جبل سلا وهو مشهور اليوم في جازان و يسكنه فخذ من قبيلة بني حريص من بني مالك من الربيعه بن سعد بن خولان), بل و يكرر هذا في موضع آخر عندما يتحدث عن دولة بني الرسي في صعده.
سادساً/ ,, يقول عن حرب خولان في موضع آخر عند ذكره لبلاد مذحج ( ....موالي جهات الجند من الجبال وينزلها من مذحج عنس و زبيد و مراد.
ومن عنس بافريقيه فرقه و بريه مع ظواعن أهلها, ومن بني زبيد بالحجاز بنو حرب بين مكه و المدينه).
مع أنه ينحو نحو ابن حزم فيما يخص حرب و يقول عنها أنها من هلال بني عامر ثم يتخبط تارة أخرى في نسبها.
لا نلوم ابن خلدون كثيرا فهو يقول في آخر حديثه عن أحداث صعده و أخبارها ما نصه ( هذا ما بلغنا عنهم بمصر أيام المقام فيها والله وارث الأرض ومن عليها).
سابعاسا /,, فيما يخص ابن الكلبي و ان كان قضاعي النسب الا أنه من أهل العراق و يقول عنه الدكتور جواد علي (. أما الروايات العربية، فهي لا تفيد علماً ولا تصلح أن تكون دليلاً، فهي روايات متأخرة دخلت إلى المسلمين من أهل الكتاب، أشاعها وروّ جها أمثال، " ابن الكلبي" بين الأخباريين، فأخذوها بغير تحقيق ولا تدقيق) و عند تدقيق الدكتور في روايات ابن الكلبي يقول: (وروايات أهل الأخبار عن قتل الحارث بن ظالم لخالد بن جعفر بن كلاب، وعن قتل ابن الملك، روايات متناقضة مضطربة قلقة، والتبس الأمر فيها على الرواة، ولا سيما "ابن الكلبي" و "أبي عبيدة" اللذين هما مرجعا أكثر رواة تلك الروايات).
** ألا ترى أن هناك مبالغات فيما يخص قوة قبيلة خولان أو قبيلة حرب؟
أبدا لا أعتقد ذلك فالقاريء في تاريخ اليمن يعلم جيدا قدرة خولان و مدى تأثيرها على الحياه السياسيه و الاجتماعيه في اليمن, و يعلم أن أرضها سواء مأرب أو صعده هي أرض استراتيجيه, فلو نرجع قليلا بالتاريخ نجد أن خولان:
1- قاتلت بجانب الامام الهادي و احتلت اليمن.
٢- قاتلت القارامطه و أخرجتهم من اليمن.
3- يقول أحد ضباط الجيش المصري عن خولان ( هي المسؤول رقم واحد عن مقتل ستين ألف جندي مصري من نخبة الجيش المصري اللذين تلقو تدريبهم على يد الجيش الأحمر الروسي).
موجز البيان ,, في تاريخ و نسب خولان
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله
الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده محمد بن عبدالله الهاشمي القرشي العدناني و على آله و صحبه أجمعين.
في هذا الموضوع أكتب أنا عبدالعزيز الفيفي عن قبيلة خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة تلك القبيله التي تعد من أقدم قبائل العرب و أشهرها لكل من قرأ التاريخ و اطلع على ماضي العرب و أنسابهم. و قبيلة خولان قبيله ذات تاريخ حافل و مآثر لا ينكرها الا جاهل فهي الى اليوم تسكن أرض مأرب أرض التاريخ و المجد القديم لبلاد اليمن ومنها من رحل منها و استوطن غيرها كبني عمهم في أرض صعده و نواحيها و غيرهم في بلاد الحجاز مثل قبيلة حرب.
هذا و قد كان لخولان الدور الكبير على مدى أيام العرب و المسلمين و خصوصا خلال الفتوحات الاسلاميه و بعدها و أخص بالذكر في بلاد الشام و الأندلس. أما أرضهم اليمن فقد كان تأثيرهم تأثير نوعي بمعنى تغيير الحدث و الواقع الى غيره و يشمل تأثيرهم كافة بلاد اليمن تقريبا.
ما دعاني لكتابة هذا الموضوع أولا رغبة مني في أن لا يكبر ابني و أبناء خولان و يقعون في الحيرة التي وقعنا فيها من حيث عدم اهتمام الجيل السابق –آبائنا و أجدادنا- بالتوثيق و تأريخ الأحداث اللتي مرت عليهم و على أجدادهم. و كذلك انصافا لقبيلة سكتت هي عن نفسها و ذكرها الدهر ذكر يفخرون به أهلها على غيرها.
منذ الآن قد يختلف معي بعض القراء و قد علمت ذلك لعلمي بالأسباب التي تجعلهم اما يستغربون أو ينكرون ما يقرأونه و أستطيع أن ألخص تلك الأسباب في التالي:
الأول,, البعد عن أرض اليمن و ما بها من معلومات عن قبائلها خصوصا اذا علمنا أن أرض صعده و هي أرض خولان قضاعه أرض بعيده عن معترك الثقافه في اليمن و قد استقلت بنفسها فترات طويله و متقطعه كعاصمه و دوله بذاتها.
ثانيا,, كثرة الفتن و القتال في أرض صعده و هذا مشاهد الى هذا اليوم و ما فتنة الحوثي اليوم الا امتداد لفتن كثيره, من ما يتسبب في ضياع التدوين أو الاتصال مع الآخر, و معلوم أن صعده أرض تقع بين جبال السراة و تمتد الى الشمال الغربي و الى ما يسمى جبال ساق الغراب و هي أرض سعوديه.
ثالثا,, كثرة بطون خولان صعده من ما حدى ببعضهم الى أن يتسمى باسم البطن كبني سعد أو رازح و غيرهم مع اهمال اسم خولان,, بل و كثير منهم الى اليوم ينتسب الى حمير مباشره.
رابعا,, الجهل و الانطوائيه و حياة التوحش اللتي سببتها الفتن و الاعتصام بالجبال.
وغير ذلك من الأسباب ,, و لكن هذا لا يعني أنها أرض لم تكتشف و لا يعرفها أحد بل قد عاشت فترات ازدهر فيها التعليم و الشعر و السلم الأهلي كما حصل ذلك أيام لسان اليمن الهمداني و بعده بفترات متقطعه. الا أن واقعها اليوم واقع أليم فمنذ قيام الجمهوريه في اليمن و محافظة صعده لا تكاد تعرف الكهرباء الا المدينه نفسها أما المياه و تعبيد الطرق فحدث ولا حرج و ذلك يعود لأن المحافظه زيديه و كانت من أشد المناصرين لأئمة اليمن.
متى ظهر أول ذكر لخولان؟
يقول الدكتور جواد علي في كتابه (المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام): وخولان من القبائل الكبيرة القوية التي ذكرت في عدد كبير من الكتابات العربية الجنوبية. وقد رأينا اسمهم لامعاً في أيام المعينيين، وقد ذكرت انهم هاجموا مع السبئيين قافلة معينية كان يقودها "كبيران"، وحمد المعينيون آلهتهم وشكروها على نجاة هذه القافلة، وهي من القبائل العربية الحية السعيدة الحظ، لأنها ما تزال معروفة، ولها مع ذلك تأريخ قديم قد نصعد به إلى الألف الأول قبل الميلاد.
أين هي أرض خولان؟
أرض خولان الأصليه هي مأرب بلا شك و لازالت هذه القبيله معروفه هناك باسمها خولان العاليه أو كما هو معروف اليوم (خولان الطيال).
ما هي بطون خولان العاليه؟
حبيب و ذكران و عمرو و اصهب و قيس و النبيت ,, أضافةةالى بكر و سعد و غيرهم, و أشهر بطونهم اليوم بني ظبيان و بن
ي شداد و الأعروش من ابناء سعد ابن خولان وبني سحام من ابناء عبس ابن خولان و غيرهم, و أشهرهم اليوم بني جبر من أبناء سعد ابن سعد ابن خولان
** لماذا يقال تارة أنها من بكيل من همدان و تارة من كهلان مع أنها الى اليوم تتمسك بحمير ولا تعرف الا حمير؟
بالنسبه لكهلان فربما لوقوعها بين قبائل كهلانيه مثل عنس و مراد و عبيده وكلهم من مذحج حتى تداخلت بيوتهم و أنسابهم وكذلك الحال مع بكيل, أما بكيل فهو حلف قوي يضم القبيلتين وذلك لمواجهة سطوة قبيلة حاشد الهمدانيه فاصبح داعي خولان هو داعي بكيل, مع العلم أن هناك حلف قوي جدا ما بين قبيلة نهد اليمن و قبيلة جهم من بني جبر من خولان, مع أن خولان الطيال نفسها تنسب نفسها لحمير فقط. و أحد الأسباب الأخرى في رأيي أن مارب اليوم تحيط بها كثير من قبائل مذحج و همدان فغلط النسابون من خارج اليمن لاعتقادهم بأن الأرض كهلانيه فقط.
رساله عاااااااااااااااااااااااااااجله
الساده ...القاده ...ولاة الأمر ...الحكام ...الملوك...الرؤساء...رجال الدين.....العلماء.....الساسه...السفراء...الوزراء ....تجار الحروب والحبوب والجيوب جميعا ...النافذون والوجهاء وأصحاب المعالي والسمو...قادات الدول الكبرى والصغرى .....جميعا
تحيه وبعد:
نبلغكم ان حال اليمنين قد بلغ بالبعض فيه الى البحث عن وسيله ما يدخل بها السجن تجنبا للحرج والخزي من أولاده الذين عجز عن أطعامهم أو أيوائهم أو تلبيه اليسير اليسير من ما لابد منه من مأكل ومشرب
ومنهم من يتمنى الموت ويدعوا الله ان يجعله حلا ونهايه عاجله له ...قبل ان يرى نفسه مجنونا في الشوارع او يرى اطفاله يتسولون ما يأكلون ويشربون
ومنهم من يفكر بجديه في الأنتحار لتجنب العار والملاحقه له من الدائنين والمؤجرين والبائعين ...الخ
ومنهم من تدمرت اسرته وتفككت روابطه وتشتت شمله بسبب الحرب والفقر والبطاله والغلا والمحن التي لاتخفى عليكم منذ سنوات طويله جدا مرت قاربت على العشرة الاعوام منذ دخول بلادنا تحت مايسمى البند السابع
كذلك ومن اليمنين من فقد عقله ومنهم من فقد فلذات اكباده كلهم او بعضهم في الحروب التي طحنت الاخضر واليابس طوال تلك السنوات ولازالت
ومنهم بل وغالبيتهم من ترك تعليمه وعلمه وشهاداته الكبيره والصغيره وامتهن ما يضع كرامته في الارض من المهن الشاقه وغير اللائقه بمستوى ماتعلمه وما كد طوال عمرة لأجله
ومنهم من دمرته الهموم وأقضت مضجعه الغبون وحطمه المرض والدحس والهرم والغم والألم وهم كثير جدا جدا في اليمن
ومنهم من طرد وشرد وأهين وتمرمط واحتقرت كرامته وقيدت حريته بدون ذنب ولاسبب ومنهم من مات في السجون واسرته تفككت من بعده وتيتمت لعدم وجود من يعيلهم ولا يرعاهم
ومنهم من خج وهج من اليمن منذ سنوات ومنهم من مات هنالك ولم يعد الى وطنه لعدم تمكنه من العوده ولا حتى جثه هامده بعد موته
ومنهم من دمرت منازله ومنهم من تقطعت اوصاله واطرافه بسبب القتال والمعارك والقصف والتفجير هنا وهناك من الارض والجو والبحر مع ومن هذا الطرف او ذاك
ومنهم من ولد في بدايه الحرب وصار شابا ومنهم من تزوج وقد شاخ وهرم ومنهم من مات بعد مرض طويل منتظرا السفر للعلاج دون جدوى
ومنهم من كفر بالله ومنهم من ألحد ومنهم من تيهود ومنهم من باع دينه بدنياه ومنهم من سفك الدم ومنهم من سال دمه ومنهم من قتل ومنهم من قُتل ومنهم من فجر ومنهم من تفجر ومنهم دمر ومنهم من تدمر
ومنهم من باع دينه بدنياه وهو يعلم ان الله يعلم به ويراه
ومنهم من ظاقت عليه الارض بمارحبت هو وامه وابيه وصاحبته وبنيه وعشيرته التي تؤيه وهم كثير ولاحصر لهم لكونهم الشعب بأكمله الا ماندر وندر جدا جدا جدا
وهل تعلمون انه قد مسنا واهلنا الضر في اليمن عموما وبلغت بنا القلوب الحناجر ولم يتبقى مانفعله ولانعمله ولا نصبر عليه ولانصبر انفسنا به
فهل يكفي ماحصل لمن سبق ذكرهم وغيرهم ... من اليمنين
وهل آن الاوان لتقولوا يكفي أو تشعروا بما نحن فيه وصرنا اليه
وأصبحنا عليه من حال سيء ومرير ومخجل ولا أنساني ولايرضاه ذو نخوه ولا صاحب ضمير ولا من فيه ذره من أنسانيه فكيف بالمسلم والمؤمن والموحد بالله
وعمووووما ...نحن نموووووت ولن تصدقووووووووونا
حتى نمووووووت ...
وعند أحكم الحاكمين سنتحاكم وأياكم جميعا
فحملكم الله مانحن فيه وأذاقكم مما نحن عليه وفيه وقدر لكم أسؤ مقاديره وكامل غضبه وعقابه وبطشه مالم تساهموا عاجلا غير اجل في أنهاء معانات الشعب اليمني بأكمله والبدار البدار الى حلحلة ماهو فيه مماسبق بيانه ...وغيره
وحسبنا الله ونعم الوكيل
شمل خولان
زياد السعيدي
خولان في مصر
كان لخولان خطه في الفسطاط وكانوا يتربعون في قرى اهناس والبهنساء والقيس ( هي نفسها القيس الحاليه في مركز بني مزار محافظه المنيا )
مناطق تواجد ابناء خولان في دوله مصر/
• ابناء حي ابن خولان ثبتت هجرتهم الى هناك بشكل جماعي قديماً
•كانوا كثيرين بمصر وعلى شواهد القبور أسماء عدد ضخم منهم في القرن الثالث الهجري بصورة خاصة ومذكورون بكثرة في أوراق البردي ويتربعون في قرى أهناس والبهساء والقبس( هي نفس القرى الحالية في مركز بني مزار محافظة المنيا وكانت فيما مضى جزء من إقليم البهنسا )وهم أصحاب مصلى خولان الشهيرة بالقرافية .
وكانت لهم القيادة في الشعر في مصر فكان منهم
1- الشاعر مسرور الخولاني.
2- والشاعر يحي الخولاني الذي عرف بتعصبه الشديد للعروبة
•هاجرت قبيله خولان الى منطقه المنيا وبالذات الى بلاد البهنساوالاءشمونين وبسبب عاده الارتباع انتقل بعضهم الى
إهناسيا والقيس- محافظه المنيا حالياً- وطحا ومنف والتي منها ابراهيم بن منقذ الخولاني
•استقرت خولان في القيروان مع قبيله همدان بجوار جامع المدينه ومنهم ابو اليمن سفيان بن وهب الخولاني الذي دخل القيروان عام ٨٧ هجريه واستوطنها واختط بها
•وكذلك استقرت قبيله خولان مع قبيله الصدف في المغرب الاقصى تحديدا في وادي سبو على الطريق الرابط بين طنجه وفاس على نهر ذلول
•واستقرت خولان في قريه اخرى تدعى باسمهم في افريقيه. الملصي ص ١٤١
•اشتركت خولان باعداد كبيرة في فتح بلاد الاندلس وكانت منطقه استقرار خولان الرئيسيه في كورة الجزيرة الخضراء الخصبه حيث امتلكوا هناك مكان يسمى قلعه خولان وهي تقع قرب شذونه على الطريق بين الجزيرة الخضراء واشبيليه
•وسكنت جماعات اخرى من خولان وهم بنو نجيع قرب البيرة في أقليم الملاحه في قريه تدعى غلجر جنوبي غرناطه وكذلك بنو عبدالسلام من خولان في غرناطه
وعاش بعض الافراد من قبيله خولان في قرطبه وفي اشبيليه كان منهم جماعات متعدده وكان لهم محلاتهم الخاصه بهم والتي كانت تظعى بمحله بالخولانيين راجع ابن الخطيب : الاحاطه في اخبار غرناطه ص ١٣٠
بحث وأعداد
شمل قبائل خولان :
المستشار/
زياد السعيدي
أكمه خولان وزهبه خولان في عتمه ،ال النواري
تسميات الى يومنا هذا
فوائد من كتاب
( قبيلة خولان اليمنيه منذفجر الاسلام الى نهايه العصر العباسي الاول)
للمؤلفه الدكتورة / مشاءالله شنشان عثمان عرابي
--------------؛؛؛----------------؛------؛
•كتاب : العرب اليمنية في الاندلس
ل/ محمد فخري
رساله ماجستير القاهرة ١٩٨٥م
•قال قس ابن ساعده الأيادي:
وعلى الذي قهر البلاد بعزه
سعد بن خولان أخو صرواح
•قال الهمداني في ابناء سعدابن سعد ابن خولان :
تشتوا على صرواح سبعين حجة
ومأرب صافوا ريفها وتربعوا
•المهجم : بلد وولايه من اعمال زبيد واكثر اهلها خولان من اعلاها واسفلهاوشمالها ( ياقوت الحموي معجم البلدان ج٥ ص ٢٩٩
•ابومسلم الخولاني:اسمه عبدالله ابن ثوب ،اسلم في عهدالنبي عندما ارسل الرسول معاذ ابن جبل الى اليمن ،دخل المدينه في خلافه ابي بكر ،وسكن داريا ومات في عهدمعاويه سنه ٦٠هجريه وهو من جابه الاسود العنسي ووقف ضده ونقض حججه حتى جعل الاسود العنسي يقول فيه: لولا هذا الفتى لسيطرت على اليمن فكان بحق كما وصفه مالك بن دينار بحكيم هذه الأمه، وهو نفسه من ظل الاسود العنسي يطارده لمده سته شهور فلماقبض عليه أمر بألقائه حياً في نار عظيمه بعد ان كتفت يداه وحين القاه فيها كان ابومسلم يردد أشهد أن النار لاتحرق ألا بأمر الله فلم تضرة فأمره العنسي بعدها بالرحيل من صنعاء حتى لايفسدعليه القوم الذين امنوا به وارتدوا عن الاسلام حينها معه
وحينما قدم المدينه في خلافه ابي بكر وكان اهل المدينه قدعلموا بكل ماحدث معه من قبل الاسود العنسي ففرح به الخليفه ابو بكر وقال: الحمدلله الذي لم يمتن حتى أراني في أمه محمد من صنع به كما صنع بأبراهيم الخليل
• ارتدت خولان عن الاسلام فوجه اليهم ابوبكر يعلي بن منية فاستطاع فتح هذا المخلاف في غام ١٣ للهجرة وأرجعهم الى الاسلام ..راجع البلاذري ص ١٠٩
• شاركت خولان في الفتوحات الاسلاميه في عهد ابي بكر استجابه لرسالته التي ارسلها الى قبائل اليمن ودعاهم فيها الى الجهاد حينما اتضح له ان اعداد اهل الحجاز لاتكفي لمواجهة الروم والفرس واشار عليه عمر ابن الخطاب بان يكتب الى اهل اليمن حينها
• قاتلت خولان مع حمير وهمدان وزبيد في معركه اليرموك
•من الذين شهدوا واشتركوا في فتح مصر أمرؤ القيس بن الفاخر بن الطماح الخولاني وكذا سفيان بن وهب الخولاني صحابي جليل صحب النبي وحضر حجه الوداع وحدث عنه وعن عمر والزبير وسكن مصر ذكرة البخاري في التابعين
• ممن شاركوا في فتح مصر الصحابي
معاويه بن حديج الخولاني وزياد بن مريح الخولاني وعبدالله بن الاسد
بنو سعد ابن خولان والعبادله وبنو جعل والاديم والحيا وحدس
•عمرو ابن قحزم الخولاني من الذين انزلوا الناس في مصر وفصلوا بين القبائل واحد من اشرفوا على تخطيط الفسطاط
•هاجرت قبيله خولان الى منطقه المنيا وبالذات الى بلاد البهنساوالاءشمونين وبسبب عاده الارتباع انتقل بعضهم الى
إهناسيا والقيس- محافظه المنيا حالياً- وطحا ومنف والتي منها ابراهيم بن متقذ الخولاني
# ابن عبدالحكم : فتوح افريقيه والاندلس
# احمد عبدالله محمد الملصي : دور القبايل اليمنيه في الحياه السياسيه في بلاد المغرب منذ الفتح حتى قيام الدوله الفاطميه ٢٠٠٦ رساله ماجستير جامعه اسيوط
•استقرت خولان في القيروان مع قبيله همدان بجوار جامع المدينه ومنهم ابو اليمن سفيان بن وهب الخولاني الذي دخل القيروان عام ٨٧ هجريه واستوطنها واختط بها
•وكذلك استقرت قبيله خولان مع قبيله الصدف في المغرب الاقصى تحديدا في وادي سبو على الطريق الرابط بين طنجه وفاس على نهر ذلول
•واستقرت خولان في قريه اخرى تدعى باسمهم في افريقيه. الملصي ص ١٤١
•اشتركت خولان باعداد كبيرة في فتح بلاد الاندلس وكانت منطقه اساقرار خولان الرئيسيه في كورة الجزيرة الخضراء الخصبه حيث امتلكوا هناك مكان يسمى قلعه خولان وهي تقع قرب شذونه على الطريق بين الجزيرة الخضراء واشبيليه
•وسكنت جماعات اخرى من خولان وهم بنو نجيع قرب البيرة في أقليم الملاحه في قريه تدعى غلجر جنوبي غرناطه وكذلك بنو عبدالسلام من خولان في غرناطه
وعاش بعض الافراد من قبيله خولان في قرطبه وفي اشبيليه كان منهم جماعات متعدده وكان لهم محلاتهم الخاصه بهم والتي كانت تظعى بمحله بالخولانيين راجع ابن الخطيب : الاحاطه في اخبار غرناطه ص ١٣٠
•في عهد عمرابن عبدالعزيز تولى السمح ابن مالك الخولاني ولايه الاندلس الذي اختارة هو لها واستشهد في ذي الحجه يوم عرفه سنه ١٠٣ هجريه ٧٢١م بعد ان قاد فتوحات اسلاميه عديده في بلاد المغرب ..
المصدر لكل ماسبق : رساله الماجستير ( قبيلة خولان اليمنيه منذفجر الاسلام الى نهايه العصر العباسي الاول)
استخراج وبحث/
شمل قبائل خولان أ: زياد السعيدي
على اثرها وقعت الحدود بين خولان صعده وجازان ...
Читать полностью…
يتعهد كل من الفريقين الساميين المتعاقدين برد وتسليم أملاك رعاياه الذين يعفى عنهم إليهم أو إلى ورثتهم، عند رجوعهم إلى وطنهم خاضعين لأحكام مملكتهم، وكذلك يتعهد الفريقان الساميان المتعاقدان بعدم حجز أي شيء من الحقوق والأملاك التي تكون لرعايا الفريق الآخر في بلاده ولا يعرقل استثماره أو أي نوع من أنواع التصرفات الشرعية فيها.
المادة الخامسة عشرة:
يتعهد كل من الفريقين الساميين المتعاقدين بعدم المداخلة مع فريق ثالث سواء كان فردًا أم هيئة أم حكومة، أو الاتفاق معه على أي أمر يخل بمصلحة الفريق الآخر أو يضر ببلاده أو يكون من ورائه إحداث المشكلات والصعوبات له أو يعرض منافعها ومصالحها أو كيانها للأخطار.
المادة السادسة عشرة:
يعلن الفريقان الساميان المتعاقدان اللذان تجمعهما روابط الأخوة الإسلامية، والعنصرية العربية، أن أمتهما أمة واحدة، وأنهما لا يريدان بأحد شرًا وأنهما يعملان جهدهما لأجل ترقية شؤون أمتهما في ظل الطمأنينة والسكون وأن يبذلا وسعهما في سائر المواقف لما فيه الخير لبلاديهما وأمتهما غير قاصدين بهذا أية عداوة على أية أمة.
المادة السابعة عشرة:
في حالة الحصول اعتداء على بلاد أحد الفريقين الساميين المتعاقيدن يتحتم على الفريق الآخر أن ينفذ التعهدات الآتية:
أولاً : الوقوف على الحياد التام سرًا وعلنًا.
ثانيًا: المعاونة الأدبية والمعنوية الممكنة.
ثالثًا: الشروع في المذاكرة مع الفريق الآخرة لمعرفة أنجح الطرق لضمان وسلامة بلاد الفريق الآخر ومنع الضرر عنهما والوقوف في موقف لا يمكن تأويله بأنه تعضيد للمعتدي الخارجي.
المادة الثامنة عشرة:
في حالة حصول فتن واعتداءات داخلية في بلاد أحد الفريقين الساميين المتعاقدين يتعهد كل منهما تعهدًا متقاب ً لا بما يأتي:
أولاً : إتخاذ التدابير الفعالة اللازمة لعدم تمكين المعتدين أو الثائرين من الاستفادة من أراضيه.
ثانيًا: منع التجاء اللاجئين إلى بلاده، وتسليمهم أو طردهم إذا لجؤوا إليها كما هو موضح (في المادة التاسعة والعاشرة أعلاه).
ثالثًا: منع رعاياه من الاشتراك مع المعتدين أو الثائرين وعدم تشجيعهم أو تموينهم.
رابعًا: منع الإمدادات، والأرزاق، والمؤن والذخائر، عن المعتدين أو الثائرين.
المادة التاسعة عشرة:
يعلن الفريقان الساميان المتعاقدان رغبتهما في عمل كل ممكن لتسهيل المواصلات البريدية والبرقية وتزييد الاتصال بين بلاديهما وتسهيل تبادل السلع والحاصلات الزراعية والتجارية بينهما. وفي إجراء مفاوضات تفصيلية، من أجل عقد اتفاق جمركي، يصون مصالح بلاديهما الاقتصادية بتوحيد الرسوم الجمركية في عموم البلدين، أو بنظام خاص بصورة كاملة لمصالح الطرفين، وليس في هذه المادة ما يقيد حرية أحد الفريقين الساميين المتعاقدين في أي شيء حتى يتم عقد الاتفاق المشار إليه.
المادة العشرون:
يعلن كل من الفريقين الساميين المتعاقدين استعداده لأن يأذن لممثليه ومندوبيه في الخارج إن وجدوا بالنيابة عن الفريق الآخر متى أراد الفريق الآخر ذلك في أي شيء، وفي أي وقت، ومن المفهوم أنه حينما يوجد في ذلك العمل شخص من كل من الطرفين، في مكان واحد فإنهما يتراجعان فيما بينهما لتوحيد خطتهما، للعمل العائد لمصلحة البلدين، التي هي كلمة واحدة، ومن المفهوم أن هذه الماة لا تقيد حرية أحد الجانبين بأية صورة كانت في أي حق له كما أنه لا يمكن أن تفسر بحجز حرية أحدهما أو إضراره لسلوك هذه الطريقة.
المادة الحادية والعشرون:
يلغى ما تتضمنه الاتفاقية الموقع عليها في 5 شعبان سنة 1350 هـ على كل حال اعتبارًا من تاريخ هذه المعاهدة.
المادة الثانية والعشرون:
تبرم هذه المعاهدة وتصدق من قبل حضرة صاحبي الالملكين في أقرب مدة ممكنة نظرًا لمصلحة الطرفين في ذلك، وتصبح نافذة المفعول من تاريخ تبادل قرارات إبرامها مع استثناء ما نص عليه في المادة الأولى من إنهاء حالة الحرب بمجرد التوقيع. وتظل سارية المفعول مدة عشرين سنة قمرية تامة، ويمكن تجديدها أو تعديلها خلال الستة الأشهر التي تسبق تاريخ انتهاء مفعولها، فإن لم تجدد أو تعدل في ذلك التاريخ تظل سارية المفعول إلى ما بعد ستة أشهر من إعلام أحد الفريقين المتعاقدين الفريق الآخر رغبته في التعديل.
المادة الثالثة والعشرون:
تسمى هذه المعاهدة بمعاهدة الطائف، وقد حررت من نسختين باللغة العربية الشريفة بيد كل من الفريقين الساميين المتعاقدين نسخة، وإشهادًا بالواقع وضع كل من المندوبين المفوضين توقيعه. (6 صفر سنة 1353 هـ 19\5\1934 م).
عن السعودية- - - - - - - - - - - - - - عن اليمن
الأمير خالد بن عبد العزيز - - - - -عبد الله بن أحمد الوزير
الملحق الثاني
عهد التحكيم بين المملكة العربية السعودية وبين مملكة اليمن