2912
متخصصة في البحث عن أنساب وتاريخ وحضارة خولآن وأبناء خولآن ومواطنهم وقبائلهم في كافة بقاع الأرض
حقائق:
كتابه أسلافنا تاريخهم وأنسابهم ونقشها على ألاحجار مع صعوبه الكتابه عليها خاصه في زمنهم ومع ذلك خلدوا ذكرهم ومأثرهم وأنسابهم الى يومنا هذا بالكتابه على الصخر وعلى الصخر دون غيره فتأملوا ...
وتدبروا..
هذة الحقيقه المهمه التي يجب التفكر والوقوف عندها والأدراك لمغزاها وفحواها وجدواها ...
فمن فرط اهتمام اسلافنا بتاريخهم وانسابهم نقشوها على الاحجار لتبقى ولاتندثر وان طالت بها السنين والدهور وتصل الى الاجيال القادمه من ذراريهم واحفادهم
وعلى العكس تماما صار حالنا حتى وصل الحال عند بعضهم الى التنصل التام عن نسبه وتاريخه
واعتنق غالبيتنا المثل المغلوط الذي يقول ( ماحد يدور على اصله الا الفاتر ) برغم عدم صحته وبرغم كارثيه اثاراه بالاضافه الى الالقاب المنكرة التي ساهمت في ضياع اغلب الانساب ولولا ذلك وغيره لما نهى الله عنها في محكم كتابه ( ولاتنابزوا بالالقاب )
*الحقيقه التاليه :
ان الانساب والعلم بها له أهميه جدا بالغه بين الناس
بدليل قوله تعالى ( فأذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم ولاهم يتسألون ) وبما يعني ان الاهتمام بالانساب لابد ان يظل الى ان ينفخ في الصور ...والنفخ في الصور كما تعلمون اخر مافي هذة الدنيا ومابعده الا قيام الساعه نسأل الله السلامه ..
ومما يتضح من مفهوم الايه ان الاهتمام بالانساب سيظل الى تلك اللحظه الاخيرة ....
وماذلك الا لأهمية ذلك اقلها في التراحم والتاءلف والتكاتف والتكافل والتأخي والله أعلم
* وحقيقه يؤكدها المؤرخ محمد بن طعيمان في بيان من هو المزين ومن هو القبيلي مفادها كالتالي :
_ أن القبيلي هو الذي ينتمي وينتهي ويتسلسل نسبه الى نسب معروف لأحد القبايل العربيه والعربيه دون غيرها حيث كان العرب يعتزون بنسبهم العربي على من عداهم من الاعاجم والاحباش وغيرهم الى ان جاء الاسلام بل وظل ذلك الى مابعد الاسلام والى عصرنا الحالي
_ أما المزين فهو مجهول النسب ومن لا يعرف الى اي القبايل والافخاذ العربيه انتماءه ونسبه ولا نعني بمجهول النسب من يجهل من هو اباه او جده القريب الثالث او الرابع او السابع وانما مجهول النسب من يسرد لك اسمه وعدد من اسماء اباءه واجداده وبعدها لايدري الى اي الافخاذ او العشائر العربيه صريحه النسب هو انتماءه
مع انني شخصيا كنت احسب ان المزين هو صاحب الحرفه الدنيئه او المهنه البسيطه ولاكن لم يكن الامر كذلك قط بدليل ان كل عمل يدر عليك الرزق الحلال وليس فيه تحريم لا ينقص من قدرك بل يرفعه مادام انه يغنيك عن كسب الحرام
فتأملوا كم يوجد في زمننا هذا من لايعرف عن نسبه غير اربعه اوخمسه اسماء ثم لايعلم مابعدها والى اي الاقوام ينتمي حسبا ونسبا وماذلك الا لجهلنا وتفريطنا وعدم اهتمامنا بالتدوين والتوثيق للانساب كلا من حيث هو هذا في اسرته وذاك في قبيلته وتلك بين نساءها واولادها ولانستحي بعد ذلك في التعريف بانسابنا قط والتكرار لها فالتعريف هو الطريق للتعارف الذي حث عليه الله في قوله تعالى ( جعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ) فكأنه حث وأمر على التعارف
وبعد ذلك يؤكد سبحانه أن أكرمنا عند الله أتقانا وأخشانا لله نسأل الله أن نكون وأياكم منهم
ودمتم بخير ،،،
زياد السعيدي
الحقيقه التاليه :
ان الانساب والعلم بها له أهميه جدا بالغه بين الناس
بدليل قوله تعالى ( فأذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم ولاهم يتسألون ) وبما يعني ان الاهتمام بالانساب لابد ان يظل الى ان ينفخ في الصور ...والنفخ في الصور كما تعلمون اخر مافي هذة الدنيا ومابعده الا قيام الساعه نسأل الله السلامه ..
ومما يتضح من مفهوم الايه ان الاهتمام بالانساب سيظل الى تلك اللحظه الاخيرة ....
وماذلك الا لأهمية ذلك اقلها في التراحم والتاءلف والتكاتف والتكافل والتأخي والله أعلم
المصحف بصوت 100 قارئ
t.me/alnader412libraryqurantv
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تسعة مصاحف عثمانية pdf وبعدة روايات ..
t.me/Alagwadea3/2
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الرقية الشرعية بصوت 115 شيخ
t.me/Alagwadea3/15
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أفضل كتب تفسير القرآن الكريم
t.me/Alagwadea3/132
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تعليم أحكام التجويد بصورة مبسطة
t.me/Alagwadea3/203
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المصحف بصوت 100 قارئ
t.me/alnader412libraryqurantv
السلام عليكَ يا صاحبي:
ها قد أتى رمضان، وأنتَ المُثخنُ بالذُّنوبِ والنُّدوبِ، فرمِمْ ثُقوبَ قلبكَ، واُجْبُرْ كسر روحكَ، وأَنِخْ بباب ربكَ مطاياك، وقُلْ له: عبدكَ المسيءُ قد عادَ إليكَ، أشقاه البُعدُ عنكَ، وقسمتْ ظهره المسافاتْ، يا الله: لكَ عبادٌ غيري وليس لي ربٌّ سواكَ، أنتَ جاهي واتجاهي، وقِبلة روحي، فافتحْ عليَّ فتوح العارفين، واقبلني في التائبين، واكتبني في القائمين، واحشرني مع الصائمين!
ها قد أتى رمضان يا صاحبي:
الشهرُ الذي تظمأ فيه الحناجر وترتوي فيه القلوب، وتفرغُ فيه الأمعاء وتمتلىء فيه الأرواح، ويوهنُ فيه الجسد ويقوى فيه الإيمان، وتفترُ فيه الحركة وتشتدُّ فيه العقيدة!
فجدِّدْ إيمانكَ يا صاحبي، فليس للهِ حاجة في تركِ طعامنا وشرابنا، ولكنه يُرسل إلينا رمضان ليُنقينا، ويغسلنا من جديد لنكون لائقين به، فلا يكُن حظَّك منه إلا الجوع والعطش!
رمضان ليس حِميةً غذائيةً، على خُطى الرَّسول ﷺ راحُكَ ومُستراحُكَ، وأنت الدامي من مشقة الطريق، فألقِ عند اللهِ رَحْلكَ!
فإنكَ من اللهِ، ومع اللهِ، وإلى الله!
ها قد أتى رمضان يا صاحبي:
فإنْ أنهككَ الجوع، وأضناكَ العطش، فتعزَّ بأولئكَ الذين فوق جوعهم وعطشهم حملوا السيوف، ووضعوا الأرواح على الأكُفِّ، وباعوا الدَّمَ للهِ، ليبقى لنا رمضان!
رمضان غزوة بدر حيث سلَّ الإسلام سيفه لأول مرَّةٍ دفاعاً عن القرآن، وسيبقى هذا السَّيف مسلولاً حتى يُقاتل آخر هذه الأمة الدَّجال!
رمضان فتح مكة، والمدينة التي استعادتْ هويتها أخيراً، عاصمة التوحيد! واذهبوا فأنتم الطلقاء، وبلال على ظهر الكعبة يُعلنها ملء الكون أنَّ الله أكبر!
رمضان القادسية، سعد بن أبي وقاص وأبو محجنٍ، وعمر بن الخطاب يسأل بعدما بُشِّرَ بالنَّصر: كم استمرَ القتال؟
فقالوا: من الفجر حتى العصر
فقال: سبحان الله، لا يصمد الباطل أمام الحق كل هذا، لعله بذنبٍ أذنبتموه أنتم أو أنا!
رمضان بلاط الشهداء، وعبد الرحمن الغافقي على بُعد سبعين كيلومتراً من باريس، يقولُ: اللهمَّ خُذْ من دمي حتى ترضى!
رمضان فتح عمورية، المُعتصم والجيشُ الذي سار غاضباً لعرض امرأةٍ واحدة، فاللهمَّ أَرْجِعْ لنا عزَّتنا!
رمضان عين جالوت، المُظفر قُطز والمغول، حيث صام المجاهدون في الأرض وأفطروا في الجنة!
رمضان معركة شقحب، ابن تيمية وابن القيم في الصف الأول من المعركة، حيث لا يُغني الحِبر عن الدم، ولا الفقه عن الجهاد!
ها قد أتى رمضان يا صاحبي:
إنه مصفاة القلوب، فنَقِّ قلبكَ، وإياكَ أن تخرجَ منه بنفس القلب الذي دخلته فيه!
والسلام لقلبك
هذا نقش على جدار جامع العباس ،في اسناف ،خولان العاليه
Читать полностью…
وفي مقولة أسفرت الحفريات الأثرية التي قام بها قسم الآثار في جامعة صنعاء في عامي ( 97 - 1998 ميلادية ) عن اكتشاف موقع هام يعود تاريخه إلى فترة ما قبل الإسلام حيث عُثر على أساسات لمبنى ضخم يعتقد أنه أحد معابد الآلهة القديمة أو أنه أحد قصور الحكام الذين كانوا يحكمون في هذه المنطقة أولئك الحكام الذين كانوا يمتازون بالدهاء الفطري ، وقد عاشت اليمن آنذاك في رخاء وازدهار الأمر الذي أدى إلى عمران تلك المباني الضخمة ، التي عكست مدى تطور الفنون المعمارية ، فقد نحتت أحجار هذا الموقع بعناية ومهارة فائقة كشفت الحفريات عن أواني فخارية كبيرة كانت تستخدم على الأغلب لخزن الحبوب ـ المؤن الحياتية ـ وغيرها ، ووجود مثل تلك الأواني الضخمة يدل ـ أيضاً ـ على مدى الرخاء الاقتصادي الذي كانت تعيش فيه هذه المنطقة والتي لن يأتي إلا بوجود الحكام الأقوياء الذين استطاعوا أن يوفروا لمنطقتهم الأمن والاستقرار المعيشي ، في الوقت الذي كانت تدور فيه رحى الحروب في كافة الأراضي المجاورة لها مثل حروب السبئيين مع الحميريين ، والسبئيين مع القتيانيين.إلخ.
3 - جبل كـنـن :
ومن أشهر الجبال المطله عليها والواقعه على ارضها وعلى أرض خولان جبل كنن الذي يقع ما بين سنحان وخولان العالية وفي رأس ذلك الجبل توجد مدينه او حصن تاريخي قديم جدا ، وكذلك جبل الخطفة المطل على قرية التخراف وجبل رهم وجبال حدَّين .
علما ان جبل كنن كان يعتبر جبل مقدس مشهور منذ عصور ما قبل الإسلام ، بدأت شهرته في ( القرن الأول الميلادي ) ، وارتبطت بشهرة قبيلة ذي جرت ـ ذي جرة ـ التي اتخذته كحاضرة لها إلى جانب مدينة نعض القديمة التي يحتضنها الجبل في جهته الغربية .
وبنو جرت فرع من قبيلة كانت تتخذ من أراضي سنحان مناطق استقرار لها ، وقد شيدوا فيها عدة مدن أهمها مدينة نعض في جبل كنن ومدينة ( حضرم ) ومدينة ( تعرمن ) ومدينة ( يكلى ) وغيرها ، وكانت هذه العشيرة هي التي تتحمل زعامة قبيلة سمهرم وقبيلة ذمري التي كانت أراضيها هي محافظة ذمار اليوم ، وكانوا دائماً ما يختصون بالقيالة إلى أن ظهر منها القيل " سعد شمس أسرع " وابنه " مرثدم يهحمد " والذي بفضل حنكته استطاع التوصل إلى حكم دولة سبأ ، وأصبح ملكاً لمملكة سبأ وذي ريدان في ( منتصف القرن الثاني الميلادي ) والذي بتربعه على عرش مملكة ( سبأ ) استطاع أن يوجه سياسة الدولـة القديمة بحكمة وخـاض معـارك مع قبائل ( خولان وردمان ) التي كانت تتخذ من البيضاء ورداع مناطق استقرار لها ، وفي أراضي المشرق في حضرموت وفي ( تمنع ) حاضرة قتبان القديمة ، وهي المعارك التي جاء ذكرها في النقش الموسوم بـ (Ja . 629 ) وبعد " سعد شمس أسرع " وابنه " مرثدم يهحمد " ملكي سبأ وذي ريدان صعد - أيضاً - إلى عرش مملكة سبأ الملك الجرتي " فرعم ينهب " ، وذكره قليل في عهد حكمه ، ولكن جاء بعده أبنه " إل شرح يحضب الثاني " ملك سبأ وذي ريدان بن " فرعم ينهب " ، وانضم إليه أخوه " يازل بين " ، وجاء بعدهما الحفيد " نشأ كرب يأمن يهرحب " ، وهولاء الملوك الثلاثة تلقبوا بلقب ملك سبأ وذي ريدان ، وقد وجدت أكبر كمية من النقوش التي تعود إلى عهود حكمهم بالمقارنة مع بقية ملوك سبأ وذي ريدان مما يدعو إلى الاعتقاد أن عهود حكمهم كانت تمتاز بالرخاء والازدهار.
وقد خاض أكبر ملوك هذه العشيرة وأكثرهم صيتاً " إل شرح يحضب " حروباً كثيرة ضد القوى الداخلية والغزوات الخارجية ؛ خاصة الغزوات الحبشية المبكرة ؛ حتى أن النقوش الكثيرة التي تـعود إلى عهده تذكر معه أخاه " يأزل بين " وتصوره كأنه الفارس الذي يقود معظم معاركه بنفسه ، فيبدو وكأنه لم ينزل عن ظهر جواده بعد الحروب إلا ليمتطيه ويخوض مع جيوشه حرباً جديدة .
يعود عهد الملكين " إل شرح يحضب " وأخيه " يازل بين " ملكي سبأ وذي ريدان والملك " نشأ كرب يأمن يهرحب " إلى الفترة الممتدة من ( النصف الأخير من القرن الثاني الميلادي )، حتى ( أوائل القرن الثالث الميلادي ) ، ويحتوي - الآن - جبل كنن بقايا معبد كبير كان مخصصاً للإله ( عثتر ) والإلهة ( ذات ظهران ) ، وهما الإلهان الخاصان ببني جرت ، كما انتشرت عدة معابد أخرى للإله ( عثتر ) مثلاُ في مدينة ( نعض ) ومدينة ( حضرم ) وغيرها ، وهذه المعابد لم يبق منها سوى الأساسات وبعض الجدران ، حيث انتزع الأهالي معظم أحجار المواقع الأثرية ليتم إعادة استخدامها في بناء المباني الحديثة .
لذلك كله وغيره ...أرجوا تفاعلكم وبحثكم حول هذا الموضوع وأثراءة بالنقاش والدراسه فهو يستحق...
مع بالغ تقديرنا للجميع ،،
شمل قبائل خولان /
زياد السعيدي
أثنتان في الناس هما بهم كفر:
الطعن في الأنساب،
والنياحة على الميت،
هذا حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه (121/67)
والطعن في النسب:
هو التنقص لأنساب الناس وعيبها على قصد الاحتقار لهم والذم
كقوله:
آل فلان ليس نسبهم جيد
أودعوى النسب الكاذب
والتبرؤ من نسب وأن دق
أو تعظيم نسبه، والتنقص بأنساب الآخرين
أو الطعن بنسب الغير بأنه ليس ابن فلان أو ليس من آل فلان، أو ليس من قبيلة فلان
وكل ذلك ذماً وقدحاً، وتعييباً وتنقيصاً
فلا يفخر المرء بحسبه ولا يطعن في نسب غيره،
لان الله سبحانه وتعالى قال:
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}الحجرات 13.
فجعل الله تعالى التكريم وعلو المكانة بالتقوى والعمل الصالح لا بالحسب والنسب والتفاخر بهما،
وقدوة المتفاخرين بالاحساب والطاعنين بالأنساب إبليس الرجيم فقد بين الله سبحانه خبره و تكبره، وتفاخره، وقياسه الفاسد.
فقال الله تعالى:
{قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ}الأعراف 12 .
نصيحة للأخوة المهتمين بجانب التراجم والانساب
علم التراجم والانساب علم معتبر له آدابة وشروطة وخصوصيتة
الخلاصة مش من تعلم كلمتين أو قراء كتابين يجي يتفلسف في أنساب الناس وأعراضهم مثل صاحب الفيديو اليوم
علم الأنساب علم قيم ومعتبر عند أهل العلم
وهو من أخطر العلوم لأنه علم يسهل الكذب فيه ويصعب الصدق فيه
وفي الاخير نقول ما نقله الصحابي الجليل ابو هريرة رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه واله سلم:
"من أبطا به عمله لم يسرع به نسبه"
أخرجه مسلم (4867).
ماذا تعرف عن سكان ماور العرش
ماور في الاصل اذوائية حميريه (ذو ماور) نسبة الى الملك الحميري وسكنها ذو الكلاع الحميري
وفي القرن التاسع عشر الميلادي قدم اليها بعض من قبائل خولان العالية من بني شداد وبجانبهم بعض الفئات الهاشميه .. من بنى السقاف حضرموت وقد اصبحت اليوم اربع اسر ( بني جياش وبني احمد ناصر والهجامة و بنى هاشم )
و الهجامة جاءت من التسمية التي اطلقت على بني شداد عقب معركة خاضوها مع الامام المهدي عبدالله بن احمد بن على الذى دام حكمه من 1816 - 1835 ميلادى
هزم الامام فيها و دخول القبائل صنعاء وتم الاستيلاء على اسلحته وعتاده ومن بينها ( المرفع )
الذي يستخدم عند الهجوم ويسمى ( الهجام) فاطلقت خولان تسمية اولاد الهجام على بني شداد وما يزال بايديهم حتى اليوم وهو عبارة عن الة عسكرية تركية تسمى (طبل 🥁خانة) تستخدم في الحرب لاعلان الهجوم او الانسحاب اوالنفير.
وتمثل ماور مركز قبلي هام في منطقة العرش رداع بما لها من ثقل سكاني ووحدة قبلية
وقد اورد الهمداني في الاكليل عن خولان رداع..
(خولن ( الجنوبية أو خولان ردمان ) : وهي قبيلة خولان المتحالفة مع ردمان أو كما يطلق عليها " الهمداني " ( خولان رداع ) ، وأراضيها كانت تقع في المنطقة الممتدة من حد " بني بكر " في يافع جنوباً حتى " البيضاء – المدينة
– ورداع " شمالاً .)
المراجع صفة جزيرة العرب والاكليل.. وقبائل خولان الطيال.. المؤرخ محمد طعيمان..
القاضي محمد السدمي وغيرها
إنتشار قبيلة خولان العربية في الأقطار العربية والإسلامية ودورها في الفتوحات الإسلامية
• يقول محمد عبدالقادر بامطرف في كتابه الجامع :
*(( وقد افترقت خولان في الفتوح الإسلامية ، فنزل كثير منهم الشام ولعب آخرون دوراً مُهماً بين اليمنيين الذين اشتركوا في فتح مصر وفتح الأندلس . كانت لهم خطة بالفسطاط وكانوا يتربعون في قرى أهناس والبهنساء و القيس ، كانوا كثيرين بمصر وعلى شواهد القبور اسماء عدد ضخم منهم في القرن الثالث الهجري بصورة خاصة ، وكان عمرو بن قزحم الخولاني احد القادة العِظام في جيش عمرو بن العاص و احد الذين اشتركوا في تخطيط الفسطاط وكان من وجوه شيعة عثمان ، وكان ابنه عبدالرحمن بن عمرو من رجال الدولة في العهد المرواني ، وكان عبدالرحمن بن حجيرة الخولاني من أفقه الناس وقد جُمع له القضاء والقصص "رواية التاريخ الإسلامي" وبيت المال . وكانت لخولان القيادة في الشعر في مصر فكان منهم الشاعر مسرور الخولاني والشاعر يحيى الخولاني الذي عُرف بتعصبه الشديد للعروبة . ومن كبار القادة الفاتحين بالأندلس السمح بن مالك الخولاني )) .*
المصدر [ 📖 كتاب الجامع لأعلام المهاجرين المنتسبين إلى اليمن وقبائلهم لمحمد عبدالقادر بامطرف صـ ٤٢٨ - ٤٢٩ ] .
__
وفي الاخير هذا النقش أعطانا بعض الاسماء التاريخيه والتي مازال بعضها الى اليوم
كما أعطانا مدى القرابه والتكاتف القوي مابين خولان ويافع
وأجمل شي هو جمال هذا المسَند الذي أعتقد ان من كتبه كان خطاط من الدرجه الاولى
ابو صالح العوذلي اليماني #اليمن
#معمر_الشرجبي __
ابوصالح العوذلي اليماني
#مملكة_قتبان_حمير_البيضاء_رداع_يافع_الرياشية
#_ال_صباح_قيفه_السوادية_ذمار_عنس_ذي_رعين.
#جبل_العود_سرو_حمير_سرو_مذحج.
وعن خولان
وعن خولان أخبرني وزدني
وطمني على من حل فيها
وهات علومك الزينه وسلني
عن انساب القبايل ذي عليها
وعن تاريخهم ذي قد بلغني
وعن أمجادهُم ومعالييها
فهُم أبناء خولان قاطبتهم
ولد عمرو ابن مالك حميريها
سلايل مُلك هم و رجال سُلطه
و ما دوله تقوم الا عليها
وقوم افذاذ لا حانت تلبي
ميادين القتال وتعتليها
صناديد الوغى يا حيد قلبي
ولا اكبر راس فكر يعتديها
طوال الدهر شي من فضل ربي
أعزه شامخين ...أكابريها
قبايلهم بطون وافخاذ كبرى
وشتى الأرض يسكنها بنيها
ديار العز حلوها أعزه
وأسموها اسم خولاناً أبيها
سحام وجبر وضبيانًاوبهلول
وشداداً وأعرشها أخيها
ومن في أرض يمنات من قبائل
وسنحاناً جميعهمُ بنيها
وجُل بني مطر وبني شِهابا
ومن ببني حشيشًٍ أغلبيها
وخولان ابن عمرو بإرض صعده
كذا واهل السُراه بجانبيها
جُماعة كلها وسحار جمعا
ورازح قاطبة هم من ذويها
وفرودهم وهانيهم جميعا
بني عماٍ لنا وبنو بنيها
الى فيفا وبلغازي ولريث
وال تليد وهروب وليها
بني مالك جميعاً والحرايص
بنين حريص كافتهم ذويها
وابنا حرب من سعد ابن خولان
بنجد وبالحجاز ابنا ابيها
ومن بالشام والمغرب ومِصرا
قديماً منهم انتقلوا أليها
ومنم فاليمن في كل ديره
من اسفلها الى اقصى شبر فيها
فمنهم بالسليماني بيافع
وفي شبوة كثيرا من بنيها
وفي عدن العقارب والأقارب
وال عواض في البيضاء ذوها
وحلتها بني خولان دهرً
وذو ردمان حلو جانبيها
ومنهم في رداع حلو كثيرا
ولازالوا ألى اليوم ساكنيها
ومنهم في تعز بأديم تربه
وأما أب فهمُ أكثروها
فمنهم ال باشاو الجماعي
وال الحلياني المشهور فيها
ومنهم ال راجح والسعيدي
وال ابو حليقه ساكنيها
وذو غلاب والجبري ودعام
وستون بالمئة خولان فيها
وفي ريمه بني حي ابن خولان
وغيرهم الكثير توطنوها
وفي عتمه وآنس أو وصابا
تبابعةُ كثيرُ قاطنيها
وفي حجه وفي المحويت عده
عديده منهم ارتحلوا أليها
وفي حرض ابن خولان المسمى
كثيراً من بني حرضً أبيها
وكم في غير من قُلنا سكنهم
وكم في غيرها يُنسب أليها
جهاديم العرب منهم وفيهم
وقادات الفتوحات من بنيها
وخير القوم هم والساس هُم هُم
وهُم راس العروبة قاطبيها
كرام اصحاب نخوه لا وصلهم
غريب او عابر او ملهوف فيها
شيمهم والحميه من قيمهم
وأهل العُرف هم يا ناشديها
ومن حين اسلمت خولان طوعاً
بعاشرعام من هجرة نبيها
على الأسلام والدين الألهي
بحمدالله وهم لليوم عليها
كتاب الله وبسنه رسوله
عليهن بالنواجذ قابضيها
ولا حادوا عن اهل الحق يوماً
ولا زاغوا ولا هُم أهل تيها
و إِن حد شذ مِنهم أو عليهم
تراه يكون خِبلاً أو سفيها
و مهما كان ما يلقى أذاهم !!
سوى الغلطان والعادي عليها
وعن تاريخهم... فسئل عليهم
لِما قد خطهُ… الكُتاب فيها
تجدهُم أنصع الأقوام ذِكراً
في التاريخ وغيرهمُ يليها
و مِن تلك الكُتب مافى الأكاليل
للهمداني اللي عاش فيها
كذلك ماكتب نشوان عنهم
وماهو ثابتً بسِجل ابيها
وما هو دامغً في كُل مُسند
وما هو مُثبتً عن شاعريها
وعن صرواح فيها عاصمتهم
والارض الطيبه هم ساكنيها
ومنها كم قد انطلقت جيوشاً
لتغزوا كل من لا يرتضيها
وسدهُم الشهير بسِد مارب
على الأرض التي مَلكوه فيها
وسادوا الناس واحتكمت أليهم
وسار بحكمهم من ناوؤها
لهم أيات في القراءن تُتلى
بقوم سبا التي لا تجهلوها
أولو قوه وذو باسٍ وشده
وإرضٍ الجنتين بجانبيها
ويشهد سدهُم والاثل والسِدر
على الأرض التي هم قاطنيها
ويشهد ذكرهم في كل مُسند
و "مزقناهم " انطبقت عليها
وفي غيمان حلوها وحلت
بها أقيالهم وتبابعيها
وداخل ليبيا لليوم قلعة
عظيمه باسمهم هُم من بنوها
وسمحهُم الذي قاد الفتوحات
ألى أسبانيا المقبور فيها
لهم فالارض ءاثاراً كثيره
وأخباراً تُعجب سامعيها
ومهما قُلت أو حدثت عنهم
فلازال الكثير لكي أفيها
ولكن راق لي في أن أُسطر
بما لا بُد منه لكي يعيها
بني خولان كُلهمُ جميعاً
وأحفاداً لهم وبنو بنيها
وإن كُثرت قبائلهم وزادت
وإن بعُدت عن البعض اكثريها
وإن طال الزمان بِمن يليهم
وما زالت حياةً في ذويها
أظرف اللهجات في صعدة
#صعدة_اليوم
كلمات من اللهجه المنبهية والتي تتشابه معها لهجات كثيره من بلاد خولان بن عامر مثل؛ فيفا وبني مالك والريث وقيس ورازح وحيدان وساقين وجماعة.
- (نشب ثمه أو وشع): يعني ماحصل منفذ أومخرج.
- (امستقد ستقدن) : يعني الصدق صدقا، وفيها قلب الصاد سين و(ام) هي: ( ال) التعريف الحميرية
- (حيا بملفاشه): يعني حيا بملفاك أي بقدومك وتقال للترحيب بالضيوف.
- (شين قشبن) : يعني الأمر بالغ الخطورة شيئ فاق التوقع للتهويل.
أخبرنا ببعض الكلمات، والجمل من لهجتك المتداولة في منطقتك؟
مواقف وطرائف في مذكرات الرئيس الإرياني"
العودة إلى صنعاء ولقاء عاصف مع الغادر في خولان
الارياني يذكر الغادر: أنه كان في سجن الإمام أحمد ولم تحرره من السجن وتنقذه من القتل إلا الثورة والثوار، ثم بعد خروجه من السجن قد تعهد على الولاء وأُعطي السلاح والمال ليكون في جانب الثورة، وخرج من صنعاء على أساس إصلاح القبيلة لتكون في جانب الثورة فإذا به يتحول إلى صف المحاربين للثورةمن الملكيين
الغادر يرد:تحولنا نحارب الغزاة لا كره للثورة ولا حبا لبيت حميدالدين. والآن أشهد الله وأشهد الحاضرين أنك إذا جئت أنت ونعمان والزبيري ووقفتم بجانب إستقلال اليمن أن ننبذ بيت حميدالدين ونكون معكم إلى آخر لحظة. إننا لم نقف معهم إلا من أجل القرش والمعبر اللذين بهما نحارب الجيش الأجنبي، وإذا وفرتموه لنا حاربنا بيت حميدالدين والغزاة معا.
كان الأخ الزبيري قد أبرق إلينا يستزيرنا إلى برط وظللنا نسوف حتى جاءت منه رسالة يلح فيها على وصولنا وأنه يأمل من وراء ذلك تشجيعا للقبائل وتثبيتا..فغادرنا تعز مع الأخ الأستاذ نعمان يوم 19/3 إلى صنعاء.
وفي صنعاء ألتقينا باللواء العمري وحاول صرفنا عن وجهتنا ولكننا كنا قد عزمنا عزما لا تردد فيه. وجاء مشائخ قبيلة خولان، وكان معظم أفخاذها يحاربون مع الملكيين، جاءونا وعلى رأسهم الشيخ صالح بن ناجي الرويشان يطلبون منا زيارة منطقتهم اليمانيتين ونعرج على جحانة وبني سحام.
ولإطمئناننا إلى النقيب صالح فقد أستجبنا للدعوة وخرجنا في 23/3 ومعنا عدد من المشائخ من مختلف المناطق، ومنهم من سحار صعدة الشيخ فايد مجلي، وهو مع كونه من منطقة صعدة التي تعتبر رأس التشيع إلا أنه متحرر الفكر من المغالة في التشيع.
وقد أتجهنا رأسا إلى بيت النقيب صالح الرويشان ولم نتخلص من مشائخ القبائل التي في طريقنا إلا بمشقة لإصرارهم على إستضافتنا كما هي عادتهم في كرم الضيافة، وكنا نعتذر لهم ونعدهم إلى عودتنا من بيت الرويشان.
وقد أستقبلنا قرب قرية آل الرويشان عدد كبير من الناس يرددون نشيد الترحيب أو ما يسمونه (بالزامل) وقد أنشأه النقيب صالح في نفس الوقت وللمناسبة مسميا فيه أكثر الضيوف، وكانت الضيافة كريمة.
وفي اليوم التالي أستضافنا في بيته الشيخ حمود الطلوع وإبنه عبدالخالق وكانت الضيافة كريمة. وفي اليوم الثالث كانوا قد دعوا الشيخ ناجي بن علي الغادر، رأس المحاربين مع الملكيين والذي تعتمد عليه السعودية كالرجل الأول في المنطقة. وكان يومها النقيب محمد يحيى الرويشان لم يلتحق بالملكيين، ولكننا لمسنا من كلامه أن هواه معهم وقد أملى علينا عدة من قصائده من الشعر الشعبي الملحون يشيد فيها بالجمهورية ويهاجم المصريين ومن على رأس الدولة.
والتقينا بالغادر ومن معه في قرية من بلاد مسور وكان يوما مشهودا، فقد وصل الغادر ومعه حوالي سبعمائة رامي وكان معنا من رجال المنطقة الموالين للجمهورية ما يقرب من عددهم. وشعر بعض الإخوان بالقلق من كثرة عدد من مع الغادر فقلت له لاتخف فلل القبائل تقاليد تحكمهم وتمنعهم عن الغدر.
وتحاور القبائل الواصلون مع أصحابنا وهم يسمونها )محاولة( بدلاً عن )محاورة( يتبادلون فيها الترحيب ويسألون فيها عن أعلام الدنيا وأخبارها، وكان حوارا تقليديا ولكنه طريف.
وقد تكلمنا بعد ذلك مع الغادر وذكرناه أنه كان في سجن الإمام أحمد ولم تحرره من السجن وتنقذه ربما من القتل إلا الثورة والثوار، ثم هو بعد خروجه من السجن قد تعهد على الولاء وأُعطي السلاح والمال ليكون في جانب الثورة، وخرج من صنعاء على أساس إصالح القبيلة لتكون في جانب الثورة فإذا به يتحول إلى صف المحاربين للثورة التي حررته وأعتمدت عليه. وقلنا له إذا كان هناك أسباب لهذا الإنقلاب أو شروط للعودة إلى الصف الجمهوري فيمكن التفاهم عليها، وذكرناه بما يجب عليه من الوفاء بالعهود.
وقد أجاب قائلاً إسمع يا قاضي عبدالرحمن أنت ومن حضر، أنا أشهد أن ما قلته صحيح ولكن لقد تعهدنا على نصرة الثورة ومحاربة بيت حميدالدين الذين أهانونا وأهانوا شعبنا على أساس أن الثورة يمنية مائة في المائة.
وخرجنا وفي نيتنا الوفاء وقبلنا رئاسة السلال لأنه إبن اليمن، وجاء القاضي محمد الزبيري إلى صرواح ورحبنا وسهلنا ووضعناه على رؤوسنا، ولم نشعر إلاوقد جاءتنا الدبابات المصرية والجنود المصريين وسمعنا على المراكب البحري تصل إلى الحديدة بالقوم والسلاح ففزعنا وعرفنا أن هنالك غزوا لبلادنا، وعجبنا كيف يرضى الإرياني ويرضى نعمان ويرضى الزبيري، أما الضباط فنحن نعرف أنهم لا تهمهم اليمن.
فقلنا له الضباط هم الذين قاموا بالثورة من أجل اليمن، فقال ولكن لما عرفنا أن الثورة جاءت من الخارج وأن جيساً أجنبيا سيحكم اليمن التي لم يسبق أن حكَمها غير أبنائها تحولنا نحارب الغزاة لا كره للثورة ولا حبا لبيت حميدالدين.
والآن أشهد الله وأشهد الحاضرين أنك إذا جئت أنت ونعمان والزبيري ووقفتم بجانب إستقلال اليمن أن ننبذ بيت حميدالدين ونكون معكم
إلى آخر لحظة. إن
كتابه أسلافنا تاريخهم وأنسابهم ونقشها على ألاحجار مع صعوبه الكتابه عليها خاصه في زمنهم ومع ذلك خلدوا ذكرهم ومأثرهم وأنسابهم الى يومنا هذا بالكتابه على الصخر وعلى الصخر دون غيره فتأملوا ...
وتدبروا..
هذة الحقيقه المهمه التي يجب التفكر والوقوف عندها والأدراك لمغزاها وفحواها وجدواها ...
فمن فرط اهتمام اسلافنا بتاريخهم وانسابهم نقشوها على الاحجار لتبقى ولاتندثر وان طالت بها السنين والدهور وتصل الى الاجيال القادمه من ذراريهم واحفادهم
وعلى العكس تماما صار حالنا حتى وصل الحال عند بعضهم الى التنصل التام عن نسبه وتاريخه
واعتنق غالبيتنا المثل المغلوط الذي يقول ( ماحد يدور على اصله الا الفاتر ) برغم عدم صحته وبرغم كارثيه اثاراه بالاضافه الى الالقاب المنكرة التي ساهمت في ضياع اغلب الانساب ولولا ذلك وغيره لما نهى الله عنها في محكم كتابه ( ولاتنابزوا بالالقاب )
حقيقه يؤكدها المؤرخ محمد بن طعيمان في بيان من هو المزين ومن هو القبيلي مفادها كالتالي :
أن القبيلي هو الذي ينتمي وينتهي ويتسلسل نسبه الى نسب معروف لأحد القبايل العربيه والعربيه دون غيرها حيث كان العرب يعتزون بنسبهم العربي على من عداهم من الاعاجم والاحباش وغيرهم الى ان جاء الاسلام بل وظل ذلك الى مابعد الاسلام والى عصرنا الحالي
اما المزين فهو مجهول النسب ومن لا يعرف الى اي القبايل والافخاذ العربيه انتماءه ونسبه ولا نعني بمجهول النسب من يجهل من هو اباه او جده القريب الثالث او الرابع او السابع وانما مجهول النسب من يسرد لك اسمه وعدد من اسماء اباءه واجداده وبعدها لايدري الى اي الافخاذ او العشائر العربيه صريحه النسب هو انتماءه
مع انني شخصيا كنت احسب ان المزين هو صاحب الحرفه الدنيئه او المهنه البسيطه ولاكن لم يكن الامر كذلك قط بدليل ان كل عمل يدر عليك الرزق الحلال وليس فيه تحريم لا ينقص من قدرك بل يرفعه مادام انه يغنيك عن كسب الحرام
فتأملوا كم يوجد في زمننا هذا من لايعرف عن نسبه غير اربعه اوخمسه اسماء ثم لايعلم مابعدها والى اي الاقوام ينتمي حسبا ونسبا وماذلك الا لجهلنا وتفريطنا وعدم اهتمامنا بالتدوين والتوثيق للانساب كلا من حيث هو هذا في اسرته وذاك في قبيلته وتلك بين نساءها واولادها ولانستحي بعد ذلك في التعريف بانسابنا قط والتكرار لها فالتعريف هو الطريق للتعارف الذي حث عليه الله في قوله تعالى ( جعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ) فكأنه حث وأمر على التعارف
وبعد ذلك يؤكد سبحانه أن أكرمنا عند الله أتقانا وأخشانا لله نسأل الله أن نكون وأياكم منهم
تفسير الشعراوي كامل_ صوتي.
جودة عالية
/channel/ashaarawee
مالم تبحث عن تاريخك واصلك ونسبك وتكتب أنت عنه وتوثق
فلن يكتب عنك غيرك ولن يوثق ولا يدون
حقيقه#
https://x.com/algil12345/status/1637447405602832385?t=TfXuVPUyITsWjGIl3lMavg&s=08
Читать полностью…
نبذة عن سنحان وأوديتها وتاريخها
تقع سنحان في جنوب شرق العاصمة صنعاء ومتصلة بها ، تحدها شمالاً العاصمة صنعاء وجنوباً مديرية بلاد الروس وشرقاً مديرية بني بهلول وغرباً مديرية بني مطر .
وتشتمل مديرية سنحان على كثير من القرى منها حزيز ، ودبر ، ودار عمر ، ودار سلم " وريمة حميد " وبيت الأحمر وبيت حاضر وسامك ، ومن قراها سَّيان وشعسان وضبوة وبيت نمير ومقولة والتخراف والمحاقرة وعمد ، وبيت الشاطبي ونعض ومسعود والألجام والجيرف وضبر خيرة وهجرة قروان وبير الهذيل والجردا وذراح والضبعات
ويذكر النسابة أن سنحان سميت بهذا الاسم ، نسبة إلى سنحان من ولد صُدا ، وهو " يزيد بن الحارث بن كعب بن عُلة بن جلد بن مالك " وهو " مذحج بن أدد بن زيد بن يشجب " وهو " عمرو بن عريب بن زيد بن كهلان " .
* علما ان ماورد اعلاه بخصوص نسب سنحان خلاف ماهو ثابت لدينا بأن سنحان بني عمومة خولان وان سنحان القبيله الثامنه من قبايل خولان العاليه بدليل وحده الموقع والترابط الجغرافي بل ووحده الارض والحدود والعادات والتقاليد الى يومنا وبدليل مااكدت على ذلك الوثيقه الموجوده الى يومنا هذا في ديوان الشايف والتي تنص هذة االو ثيقه التي تتكلم عن قبايل بكيل المتبيكله اي المتحالفه مع بكيل وهي معلقه في ديوان الشايف الى اليوم .
* تنص على ان خولان وسنحان بني عمومه وان سنحان هي القبيله الثامنه او الفرع الثامن من قبايل خولان .
* انظر من السطر الثالث من بدايه الوثيقه التي يعود تاريخها الى ماقبل ٣٠٠ عام وبضع سنين والتي تنص بما لفضه ...
حضر لدينا خولان وبني ضبيان وسنحان على فروعهم الثمانيه المخاويه والمصاحبه لبكيل ) ويتبين من خلالها ان كل مابين خولان و بكيل مجرد تحالف و مخاواه ولا ارتباط بينهم في النسب حيث وخولان وسنحان من حمير نسبا بينما بكيل من كهلان نسبا .
* وانظر من السطر ١٦ تقريبا...
- وكان على خولان وبني ضبيان مصافات بني عمهم سنحان ونزعهم من فوق حاشدوتسليم كل ماغرمته حاشدعليهم....الخ.
تكرموا بالاطلاع والتثبت مما سبق وغيره لتتأكدوا ان سنحان وخولان بني عمومه وذوي رحم وقربى ونسب مشترك على عكس ما يروجه الحاقدون ويضنه الجاهلون و غفل عنه ذوي الألباب مع أن التقارب التام والتلاصق في الجغرافيا ناهيكم عن تشابه اللهجه والعادات والتقاليد وخلقه وأخلاق الطرفين وتقارب طبائعهم يقطع بنسبهم الواحد والمشترك ولاشيء غير ذلك .
- اشهر أوديتها : تشتهر هذه المديرية بالعديد من الأودية والروافد ، أهمها وادي قروى ووادي سيَّان ووادي مقولة ووادي خدار ووعلان ووادي سامك ووادي مرحب ووادي هروب ووادي حبابض ووادي يكلى ووادي الشرب ووادي عرقب ـ فالشرب وعرقب الحد ما بين ذي جرة وعنس ـ ، ويحدها من ناحية القحف " الحدا بن نمرة " ومن ناحية يكلى جبرة ، وهي الحد الفاصل بينها وبين عنس وأودية عنس ، وقد يختلط بينهما بوسان والأهجر بالشرب وعرقب ، ويصب واديي سَّيان وسامك إلى فرش آنس جنوب سنحان ، أما أودية سنحان الشمالية فتصب إلى صنعاء فوادي الخارد في الجوف .
وأراضي سنحان أراضٍ زراعية خصبة ، تزرع فيها معظم الخضروات والفواكه ، ومن أهم الفواكه التي تزرع فيها : التين والعنب والرمان والمشمش والفرسك وغيرها من المحاصيل الحقلية .
1 - هجرة دبـر :
هجرة دبر عبارة عن أطلال قرية ، تقع في وادي الفروات من مديرية سنحان على مقربة من قرية ( ظبر خيرة ) التي تقع شرق الطريق العام التي تربط العاصمة صنعاء بمدينة تعز على مسافة ( 32 كيلومتراً ) جنوباً من صنعاء سماها المؤرخ الجندى في كتابه السلوك ( دَبَرَة ) فقال : ( وهي على نصف مرحلة من صنعاء ) ، ودبر هِجَرة عِلم أسسها " إسحاق بن إبراهيم بن عبَّاد بن سمعان الدَّبـر " ، وهو إمام عالم ومحدث حافظ أخذ عن كثير من العلماء وفي دبر يقع قبره وهو عالم كما جاء عند الجندي في كتابه السلوك وكان موجوداً في سنة ( إثنين وسبعين ومائتين هجرية ) ؛ مما يدل على أن الهجرة قد ظهرت مع مطلع ( القرن الثالث الهجري ) ، وهي اليوم بقايا أطلال ، وينسب إلى الأمام الشيخ " إسحاق بن إبراهيم " البيت الشعري المشهور :
لابـد من صنعا وإن طـال السفر
لطيبها والشـيخ فيها من دبـر
2 - مقولة سنحان :
تقع مقولة سنحان إلى الجنوب الشرقي من العاصمة صنعاء وعلى بعد نحو ( 15 كيلو متراً ) تقريباً ، وتعود شهرتها إلى اسمها ( مقولة ) التي أخذت من ( قيل / قيالة ) ، والقيل كما هو معروف مصطلح كان يطلق في عصور ما قبل الإسلام ، على حاكم إقليم أو مقاطعة ، وهم أمراء محليون يتفاوتون من ناحية الأهمية أو القوة الاقتصادية - السياسية بمقدار ما يملكون من أرض وعدد من يتبعهم من حملة السلاح ، وقد يصل بعضهم إلى حكم المملكة ، فهناك مثال هام يذكر أن أحد أقيال هذه المنطقة بالذات وصل إلى حكم مملكة سبأ ، وهو " انمار يهامن " ملك سبأ وذي ريدان الذي حكم في ( النصف الأول من القرن الثاني الميلادي ) .
ياقبايل حرب بن سعد ابن سعد ابن خولان
فلحجاز ونجد ياابنا حمير أبناء قحطان
يا قبل خولان عامر بصعده ياسرات أرض جيزان
والطيال السبع في مارب وصنعا وسنحان
انتم انتم أهل وانتم اقربا و ارحام وانتم بني عم واخوان
وانتم انتم راس حمير قاطبه وانتم سلالات خولان
الملك ابن الملك ابن الملك ابن الملك ابن قحطان
بن نبي الله هود ابن النبي نوح ابن ابن إدريس ابن ابن قينان
من أقوال :
شمل قبايل خولان
المستشار / زياد السعيدي
من بقايا خولانية أبين
أسرة الفقية علي بن محمد بن عمر الخولاني
من الأسر العلمية القديمة في أبين وشبوة
ابوة العلامة الشيخ محمد بن عمر الخولاني
ذكر في ترجمته إماماً فقيهاً بارعاً في العلوم وشيخاً كبيراً تقياً نقياً فاضلاً ذا كرم وسخاء
نسبة :
محُّمد بن عمر بن راشد بن خالد بن نعيم بن مالك بن مهدي بن شيبان بن جعفر بن مالك بن الصعق بن ربيع بن مالك بن فهر بن الصعق بن سند بن مرغم بن سليم بن الوضاح بن زيد بن ثعلبه بن خزيم بن سالم بن عمران بن شيبان بن مالك بن مالك بن الخولاني
خرج من أبين وترك املاكة الزراعية الكبيره بسبب مشاجرة بينه وبين احد أمراء الدولة الرسولية بسبب اخذ هذا الأمير عجور العلف لخيول جيشة ولحاجة الجيش لها
خرج من مدنية أبين إلى منطقة الجبل في مدنية الخبر ورزقة الله فيها بمولود اسماه علي بن محمد بن عمر الخولاني الابيني مولدا والعمقاني مطرحا ووفاة
ولد الفقيه علي في الخبر من أم تدعى ميمونة بنت منصور الاشرمي ونشاء فيها في حجر ابية ثم انتقل الى حبان كانت احد مركز العلوم الدينية في تلك الفتره
قرأ القرآن الكريم بحبان بالإضافة إلى عدد من المتون العلمية في فنون مختلفة متنوعة.
كانت مدينة حبان في زمنه تحت حكم أسرة آل مخزوم
وذكر مؤرخي أسرة ال خولان منهم السلطان خالد بن سالم المخزمي
ثم رحل إلى عدن لطلب العلم الشريف، وقراءته منهاج النووي والروضه على جملة من الشيوخ لآن والده طلب منه قراءة ذلك، ثم رحل إلى مدينة زبيد لطلب العلم، وهو في عنفوان شبابه
ذكر صاحب الكوكب المنير الأزهر، أنه وجد بخط الفقيه علي بن عبدالله باعساف، ما وجده هو بخط الإمام العلامة الفهامة محمد بن عبدالقادر بن أحمد بن أبي بكر الروضي، أنه روى الشيخ يحي بن أسماعيل بن يوسف بن محمد بن يوسف بن عبدالرحمن من ذرية الشيخ اسماعيل بن محمد الحضرمي، أنه وردت أسئلة مهمة من مصر إلى عدن فأجاب عليها الفقيه علي أثناء تواجده فيها، وقد تعجب أخيه اسماعيل من ذلك.
ونظراً لسعة علمه في الفقه أطلق عليه(الفقيه) ولم تثبت هذه الصفة في اليمن إلا على القليل منهم
ومن ثم هاد إلى ديارة حبان ولم يطيب له المقام بها فخرج وشتراء من السلطان خالد بن سالم المخزمي عروض كبيره في منطقة رضوم ووادي عماقين
فكان له وظيفة القضاء من أبين إلى حجر في عهد الدولة الرسولية
وقام في حياة والدة ببناء مدينة خاصه وحوطها بنظام الحوطة او الهجر القديمة
وأختط الحوطه الشهيرة في وادي عمقين في سنة 727هـ وعمره لم يتجاوز العقدين، واكتسب من الأموال في غيلها ..... ما قدرة ومبلغه من المطر المعروف أربعه لأك وعشرون ألف مطيرة وقفها على أولاده.
فكانت حوطة الفقيه علي آمان وضمان لمن سكنها ولمن ورد فيها من الناس قريباً كان أو بعيداً
وكانت سوقاً لجميع البضائع، مثل الإبل والأغنام والأبقار والحمير والحبوب والتمر والسلاح والبزّوز المصبوغة بالنيلة، وكل ما يحتاجه المتسّوق، وتأتي إليه الخلائق من شتى البقاع اليمنية لشهرته وما تمتاز به هذه الحوطة من للامن والأمان للجمبع
أول مسجد عمر في حوطته المسجد الأسفل ولم يذكر تاريخاً لعمارته
اما المسجد الجامع ويسمى المسجد الأعلى عمر سنة 871هـ
توفي الفقيه علي أول يوم من محرم عاشور سنه 832هـ وعمره فوق ألمائه سنة، ومن عادات من قام بمنصبه العالي يفعل له مولداً في الشهر الخامس من كل عام ويسمى مولد الفقيه علي وتحت اشراف المشايخ من أهل الحوطه
والحوطه حاليا عامره بأهلها وغالب سكانها عقبه ومنهم العدد الكثير، وبها يسكن من وقت الفقيه علي إلى وقتنا هذا
ولة أبناء وعقبة مباركة اشتهرت بالعلم ونشر الشريعة وعلوم الفريضة في عموم جنوب اليمن
ولهذه الاسرة المباركة عقب في شبوة في حوطة الفقية علي وحبان وجول الشيخ ودثينة واحور
افل نجم هذه الأسرة الكريمه في نهاية عهد الدولة الطاهرية وبرزت أسرة آل بانافع في صعيد شبوة وقامة مقام وظيفتها
من عنده اي إضافة او فائدة نتمنى طرحها في تعليق للأهمية...؟
من لدية علم ودارية بالانساب حول بقايا الأسر الخولانية الابينية من غير أسرة العلامة محمد بن عمر الخولاني ...؟
#اليمن🇾🇪
#أبين
#شبوةمحمد بن عمر المالكي الخولاني نسبة إلى بني مالك إحد فرعي سحار بن خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة والفرع الآخر آل كليب ، وبني مالك منهم محافظ صعدة السابق فارس مناع ، وآل كليب منهم عثمان مجلي عضو مجلس الرئاسة ، طبعا سحار تلقب بسحار العريضة ، ومن سحار أيضا صالح الصماد ، طبعا الفقيه محمد بن عمر المالكي له ولدان علي بن محمد بن عمر ، وأسماعيل أسماعيل له ولدان إسرائيل الذي أسس مدينة الروضة ، والتي تشكل حاليا مديرية وتعرف عند العامه بروضة بني أسرائيل ، والولد الثاني لا أتذكر اسمه إنما ذريته آل باوهاب وآل باقادر وآل عبدالمانع
جد خولان واحد
- جد خولان واحد ييها الناقد
وكل خولان أبنا عم وقرابة
- كلُهم كلُهم من جد وابنا جد
سُراه خولان وصعده والطيال ضربه
- نسل خولان بن عمرو ابن حمير رُد
يالذي تجهل ان الجميع لآبه
- ومنهم كل خولاني سرح وابعد
عنهم في زمان مر ب اصحابه
- فمنهم حرب أبنا سعد ذي في نجد
ومنهم ابناء الفقيه علي وسط شبوه
- ومنهم من في المغرب وفالرافد
ومن وسط مصر وفلسطين من اخوه
- ومنهم فالجزائر وليبيا وازود
و من سكن داريا منهم وكم يا به
- ومنهم منتشر في كل بلد يوجد
فيه الاسلام لنهم من تعنى به
- ولنهم من نشر دين الله الأوحد
في الفتوحات مع اتباعه وأصحابه
- مجاهدين في سبيل الله أباً عن جد
وقادة الحرب هم من قوم غلابه
- وسادة القوم وحُكما الناس والمسند
للدول ذي بها هم والمعول به
- وراجعوا عنهم ماهو لهم يشهد
في الكتب والمراجع والبحوث كافه
-كُلها كُلها عنهم لهم تشهد
ولم نبالغ بما عنهم سلِفنا به
-وإنما بس عنهم قد ذكرنا الحق
لاي حاقد عليهم كشر انيابه
- واي حاسد لئيم وأي قلب اسود
واي متربص اوجاهل ونسابه
- فكل خولان يا جاهلهم ابنا جد
نسل خولان بن عمرو... اخوان وقرابه
- وماحداً من بني خولان قد يجحد
أو يُفرد وماحد ينكر آنسابه ...
- غير ملعون في الدين وغير من يولد
على حداً غير ابوه والنار أولى به
- هآ ...وصلوا على طه النبي أحمد
من ترحم على خولان وانسابه
- في آصح الاحاديث وراجع المسند
يالمسولف على خولان واطنابه
- ولا اختلفنا ترانا رغم ذلك يد
في النوايب على اهل الجور واصحابه
- ومن يبانا بشره خايب المقصد
ورده الله عنا مطئطئ اذنابه.
كلمات المحامي والمستشار القانوني/
زياد علي ناجي هزآم السعيدي
ي/channel/hdyldkxoyxyxhx2
بسم الله الرحمن الرحيم
نبذة عن ال عواض في محافظة البيضاء
ال عواض في محافظة البيضاء عددهم كبير جدا وجميعهم نسبهم يعود الى قبيلة بني ضبيان أحدى قبائل خولان ( العالية ) خولان ابن عمرو القضاعي الحميري السبأي القحطاني
*وديارهم تتمثل في عدد مديريتين بكاملها من محافظه البيضاء وهما :
١- مديرية ردمان
٢- مديرية نعمان
أهم فخوذهم :
- ال الراجحي
- ال الاحمدي
- ال العامري
- ال الدغبسي
- ال المري
- ال النويري
- ال الحنشلي وهم من اكبر فخوذ ال عواض
- ال الراشدي
- ال البقشي
- ال الحامظي
- ال الجمالي
- ال العيقمي
- ال الحنتوش
- ال قحطان
- ال اللقاسي
- ال العبدري
- ال مزاحم
من قصائدهم المؤكده لأنتمائهم لخولان وأعتزازهم ببني عمومتهم قول شاعرهم وهو المرحوم الشيخ / احمد سالم العواضي
يا قُبل خولان يالشُمخ الكُبر
جيت احدد موقفي واعرف اخواني
جدنا من جدكم في خير ولا شر
لافسل الاول ولا قصر الثاني
وهذه القصيدة للشيخ المرحوم احمد عبدربه حسين العواضي
١- ابو نظال الحرايب ماتخوفنا
والنصر عاداتنا من قادم الأزمان
٢- انا عواضي ومن خولان نسبتنا
والأصل والفرع واضح من بني ضبيان
٣- على الكرامات تتكسر جماجمنا
واحناء نكسر جماجم قبيله لعوان
٤-وقومناء الصامده تحمي مواقعنا
من الجريبات لالغوال لا ردمان
وللنبذة بقية....
بحث وأعداد /" شمل خولان" المحامي :
زياد علي ناجي هزآم السعيدي
{ليعلم كُلهم منهم جميعاً
بإِن البعض مِن بعضٍ اقربيها
وان الكُل ذي رحِمٍ وقُربى
معَ بعضٍ فلا يتقطعوها
لكون الغِر خولان ابِنِ عمروً
بِن الحاف القُضاعي حميريها
ولد سباء ابن يشجُب ابن يعرُب
ولد قحطان بن هودٍ أبيها }
*وهذهِ هي وصيتنا أليكم
بني عمي جميعاً فلتعوها
وكونوا واعيين لكُل حِرفاٍ
بِها وتأكدوا أن تعقلوها
و وصوها بنوكم ألف مره
و وصوهم بأن لايُهملوها
وأَنَ عليهمُ وعلى بنيهم
لأحفاداً لهُم أن ينقلوها
لكي تبقى المخوه ماحييتم
وإِذ سالت دماكُم تحقنوها
ويحفظ بعضكم بعضاً ويأمن
عليكم بعضكم بعضاً أخيها
ويبقى خيركم فيكم دهوراً
ويحمي أي خولاناً ذويها
ويجعل مِنكمُ رقماً مُهماً
ومُحترماً أمام مناؤيها
ويُبقيكم كراماً يا أعزه
فأنتم أهلها وأبو أبيها
ويحفظ شملكم مهما بقيتم
ووحدة صفكم من حاسديها
ويجعلكم بأذن الله أُمه
منيعةً ما تهاب مُشانئيها
من اقوال : المحامي والمستشار القانوني /
زياد السعيدي
/channel/hdyldkxoyxyxhx2
{في قبائل خولآن كافة }
١-قال ابن خولان إحنا العرف والمنهى
واحنا الوفا والنقى والعلم والصايب
٢-واحنا سبا نسل قحطان والعرب منا
تاريخنا كالذهب بين الذهب ذايب
٣-في ارضنا الزاد والمخزون والمرعى
وحدنا من وسط صنعا إلى مارب
٤-من ارضنا حقل صعده معظمه واحنا
قُبُل في المملكة تاريخها ضارب
٥-أفرادها فرود اهل الجود والرفدا
ويهنويها هل الطولات ذي تعجب
٦-منها اهل فيفا وال تليد ومُجملها
سرآه خولان كمن قرم ومحارب
٧-منهم وفيهم بني مالك ذوي الجهدا والريث وبني حريص فزات ومناقب
٨-وبلغازي القوم ذي تغزي ولاتُغزى
وبني جُماعة مرد القوم للصايب
٩- وحنا اهل صعده عموماً كُلها وحنا
خولان عامر بها ذي رقمها الغالب
١٠-واحنا هل السد ذي منه مهاجرنا
لوطان عده وسُدناها بلا غالب
١١-من ارض صرواح شرقنا وغربنا
في سالف الدهر والتاريخ له كاتب
١٢-ثابت لنا العز والناموس والمدعى
واهل الوفا والنقى مابيننا عايب
١٣-وفي الفتوحات للأسلام توطنا
ديارها حينها واستوطن الذاهب
١٤- السمح منا وابو مسلم بواسلنا
ومننا كل طيب للعُلا واثب
١٥- رازح وهانئ والازمع من قبايلنا
ورشوان وصحار وحي وسعد ابو غالب
١٦- وذكُران وحُبيب وعمر وقيس عزوتنا
ونُبيت والاصهب وعبس وشمر الضارب
١٧- ومننا حرب مسروحي وسالمها
ومنا ربيعة من الشارق الى الغارب
١٨- ذي منها سعد اخو رشوان وكاملها
وراهكه والهُماس وفرود الكاسب
١٩- وبطون حرب ابن سعد في الحجاز واحنا
في مصر والشام لازال اسمنا لاهب
٢٠- وفي العراق العريقة مننا اعرقنا
وفي ليبيا اخيارنا واعدادهم ترهب
٢١- وفلجزائر وفي داخل عُمان منا
بطون كبيرة فحاسب يلغوي حاسب
٢٢-و ابناء ضبيان منا لا تضبينااا
ومنا بني جبر في صنعا وفي مارب
٢٣- ومنا الاعروش وبني شدادها القُرما
ومِنا اليمانيتين بافرادها قاطب
٢٤- وابنا سحام المغاوير ساعة الطحنا
وابنا قبيلة بني بهلولها الغاضب
٢٥- وفي ارض عتمه وريمه واب والبيضا
ورداع وشبوه ومغرب عنس وفي يحصب
٢٦- وجدنا كُلنا واحد ويجمعنا
خولان بن عمرو بن حمير سبا يشجب
٢٧- بن يعرُب ابن الملك قحطان منسبنا
بن هود عليه السلام التام والواجب
٢٨- ما حد في ارض الجزيرة قط يجهلنا
ولاحداً في جوانبها لنا غالب
٢٩- و رجالنا اعدادهم ماقط تجملنا
ولا اجتمعنا نرد البايق الغاصب
٣٠- الحق منهج لنا والدين يحكمنا
ودين الاسلام فوق الراس والحاجب
٣١- فزعه ونجدة حمية.. من عوايدنا
كرم ونخوة شهامه.. جاهل و شايب
٣٢- سادات وقادات وكم يا كم و ما منا
أزلام واغلام أو صعلوك أو خايب
٣٣- والسلم والحلم والمعروف عادتنا والغُنم والغُرم يجمعنا مع الصاحب
٣٤- والظُلم والكبر ماهو من ثقافتنا
ولا في اعرافنا نجدات للعايب.
٣٥- خولان خولان ذي فلحرب كلجِنا
وصيت رُميانها معلوم للغاصب.
٣٦- خولان تاريخ ف التاريخ معدنا
صافي نقي كالذهب بين الذهب ذايب.
٣٧- خولان صولاتهم دايم هي الحسنَا
وِن شبَتّ النار في حيدانهم حاسب.
٣٨- قوم النكف لا الطوارف جآتها غبّنَآ
وقوم النصّفّ والكرم والسِّلف والواجب .
٣٩- فيها رجآجيل ما تخَنا ولا تشنآ
هآمآت.. قامآت.. جاهلهم مع الشايب
٤٠- بدعوة محمد رسول الله لازلِنا
في رحمة الله والغلطان يتحاسب
٤١- قال السعيدي ولد هزام بن جبرا
من نسل سعد ابن خولان جبر بن غالب
٤٢- تحية المجد يا خولان حميرنا
ما المُزن من جوها طول السنين ساكب
كلمات المحامي والمستشار القانوني / زياد علي ناجي الاشول هزام السعيدي
فليتكرم كلا منكم بكتابه نبذة موجزه عن منطقته وديارة التي هو فيها والعشاير الخولانيه التي فيها وافخاذها...الخ
وليراسلنا بها على الخاص
مع بالغ تقديرنا للجميع
من لديه اي مشاركه شعرية اونثرية او غيرها عن خولان واخبارهم وديارهم فليشاركنا بها في هذة المجموعه
Читать полностью…