2912
متخصصة في البحث عن أنساب وتاريخ وحضارة خولآن وأبناء خولآن ومواطنهم وقبائلهم في كافة بقاع الأرض
بني حاجب غليس
بني علي
الحريبة
الحديثة
الحكومة
الحبشة
بني القحيمي
العدينة
بني الذبحاني
البطيحة
بني الجهلاني - الجهلنة
السكرنه
بني سليمان
عشيرة المشائخ - بني الشوخي
(آل أحمد -آل عبدالرب _ آل منصر _ آل عوض _ آل الرعيان _ آل محمد عوض _ آل زيد _ آل عثمان _ آل عبدالله _ آل سالم عبدالله _ آل الهدهد )
بني الصوفي - ال
صوفة
العمالون - العمالين
بني الفراص- الفريصة
الدبيعه
بني القصيص- القصيصة
الكربجه
الزهيره
الشعيبة
الزريره
الحديبه
الصويفه -الصريفة
الحريبة - بني الحريبي
الأقشفة
المجاذيب
المنجرة
الكوبعه - بني الكوبعي
بني الجولبه - الجولبه
النبــيـــشه
عشيرة المعامرة
الاقحول
القريره
الأرجوب
القبيعة
بني الأشدل - الشديلة
الهقيرة
الصفونه
بني قائد
العلقمة
الظفيرة
بني عثمان - العثمنه
الكويره
بني الفقية
الفقيهه - بني الفقيه
القوسمة -بني قاسم
العميصة
( آل العثمنة _ آل البطيرة آل اللشيبة _ آل الجبيرة _ آل الجعيرة _ آل الدغيشة _ آل نصر - آل شوارب_ آل المسادسة _ آل عبده علوان _ آل محمد يحيى )
الكشيشه
بني المخزري
المساره
الحجرية - الشماتين ( بني غازي )
بني البناء
بني الحصيني
بني السروري
ال السقاف
بني الطيار
بني عبدان
بني المكابري
بني النظاري
بني هزيم
الحجرية – الشماتين البطيطة
التريكة - الاتراك
بني الجرمي - الاجروم
بني حسن ناصر
بني الدعاس
بني سعيد ناصر
آل شهاب الدين
بني الصريمي
بني العجيل
بني منصور - المناصره - المنصوري
الحجرية – الشماتين بني محمد
الجبيره
الخزيمه
بني عبيد
بني عيسى
بني الحنش
بني مياس
الحجرية – الشماتين المشارقة
المشارقة
بني سعيد صالح
بني المطلس
بني عمر
بني عون
بني الكمادي
الحجرية – الشماتين المقارمة
بني الذيب
بني راجح
السادة
بني العتواني
بني المحيا
بني معوضة
الحجرية المذاحج
بني السالمي
بني العسكري - المرادي
بني العودري
بني الفرك
بني الكلي
بني مغلس
بني المفلحي
مديرية سامع
بني الأحمدي
بني الأشعري
بني الاشعري
آل الأهدل
بني اسماعيل ناصر
بني الباشا
بني البكير
بني تميم
بني التيمي
بني الجمالي
بني الجوحاني
بني الحجاجي
بني حمير
بني الداودي
آل السروري
بني الشجري
بني الشريحي - الشريحه
بني الشعبي
بني الشهابي
بني الصانع
بني الصوفي
بني صالح المهيوبي
بني طاهر
بني الظفيري
بني عامر
بني عبد الصمد أحمد بكير
بني عبيد العامري
بني العتواني
بني عز الدين
بني عز الدين النمادي
بني العليمي
بني عمارى
بني عيسى التاج
بني المفتي سليمان بن علي المعافري
آل الفتيح
بني مجلي الحمادي
بني معاذ
بني المقفدي - المقافدة
بني مياس
بني ناصر
بني النجار
بني النوفي
بني الوجيه
بني الودودي
بني يحيى
مديرية المعافره الانبوه
بني الحمادي - الحميدة
بني الدبعي - الدبيعة
آل السروري
بني سويد - السويده
بني شداد - بني الشدادي
بني القاضي
بني الكناني
بني المعرم
بني النابهي
مديرية المعافر( الجبزية)
بيت الاهدل
بني سبأ
بني الشدادي
بني الصوفي - السروري
بني الفضلي
بني القاضي
بني المطهري
بني المكعشي
آل نوران- السروري
المعافر (السواء)
السواء
بيت البركاني
بيت التبعي
بني تميم
بني خولان
بني الصوفي
بني الضبيع - الضبيعه
بني القدمي
بني المصنف
بني مغلس
الشعوبه
بيت السادة
آل السروري
بني سعادى
بني غانم الحميري
بني هندي
المعافر (الصنه)
بني البراق
بني حاجب
بني حراف
بني الدعشري
بني الرجعي
بني زيد
آل السروري
بني الشدادي
بني الطسيمي
بني علي
بني يحيى
المعافر (بني عباس)
بني أحمد مهدي
بني اسكندر
بني ثابت القريضي
آل السروري
بني علي الفقيه
بني الغارتي
بني المسني
بني المنصوري
بني النقيب
بني أحمد النقيب
بني تميم النقيب
بني سنان النقيب
بني محمد النقيب
بني همدان
بني الوجيه
المعافر ( الكلائبة)
بني الجبرتي
بني جعفر
بني حمادي
بني الزبيري
بني السبئي
بني السفياني
بني سلمان - علي
بني الصليحي - الزوهري
بني الصهيبي
العباشرة
بني عثمان نور الدين
العكيشه
بني مغلس
بني المنصوري
بني مهدي
بني الوجيه
بني الوهباني
المعافر ( المشاولة العليا)
بني الكعلولي
بني البحري
بني القميري - القميره
المصيره
بني المكرسي -المكارسة
بني سلطان
آل السروري
بني البركاني
بني الباقري
بني البرقي - البريقة
بني الجبلي
بني المشهري
بني القصيص
بني القعيطي
بني المنصري
بني النابهي
بني النياش
مشاولة الكدحة
بني الحوباني
بني العفيري - العفيرة
بني المقدري
بني حسن الأكسر
بني الفتيني - الفتييه
مديرية الوازعية والاهمول وموزع والمخاء)
مدينة المخا(الوازعية والهاملي وموزع والمخا)
الأحيوق
بيت الأهدل
آل بامخرمه
بني البعبعي
بني البيضي
بني بهيشة
بني الدخين
بني الشبار
بني صلاحي
بني القاسمي
الكعلله - بني الكعلولي
بيت المحجب
بني المشمر
(البوكرة)
بني الدرين
بني رزيق
بني الزوقري
بني السراجي
بني السقاف
بني السلطان
بني صالح
الصوالحة
بني الطبوزي
بني العزب- العزيبه
بني عطيه - العلاويه
العلقمه
بني العمسي
بني مدهش
_ حصن الذراع " وهي دار الشيخ جعرة بن منصر اليسري" وتقع في منطقة الذراع بمديرية بدبدة.
_ حصن النوبة وهي مسكن جد آل منصور وتقع في منطقة بين الحيدين بمديرية بدبدة.
_حصن العليب وهي مسكن الشيخ شايع بن حسن العُبيدي من شهداء مشايخ خولان بمنطقة بيحان وتقع
بمنطقة حلمان بمديرية بدبدة.
الحدود الجغرافية لقبيلة العبدة:_
حد قبيلة العبدة بمديرية بدبدة محافظة مأرب يمثل ربع مساحة مديرية بدبدة حيث يقدر بمساحة إجمالية(21) كم² يحدها من الشرق قبيلة عيال سعيد (مديرية صرواح) ومن الجنوب قبيلة الاعروش (مديرية خولان محافظة صنعاء) ومن الغرب قبيلة بني اسعد(بمديرية بدبدة ومديرية الطيال)
ومن الشمال قبيلة عيال نصر( بمديرية بدبدة) مرفق لكم صورة جغرافية لذلك.
* كبار المشايخ والقادة وأشهر القوم معرفة وعلم .
1_ الشيخ / احمد بن صالح المنيعي عضو مؤتمر الحوار الوطني عضو مجلس الشورى
2_ الشيخ / صالح بن علي المعوضي عضو مجلس الشورى
3_ الشيخ / سعيد علي جعرة شيخ قبيلة العبدة
4_ الشيخ/ عباد مثنى صبر من كبار مشايخ قبيلة العبدة
5_ الشيخ / غلاب درهم العُبيدي
6_ العميد / قاسم حسين العُبيدي
7_ العقيد/ أحمد محسن الحبشي
8_ الشيخ / محمد علي المعوضي وكيل محافظة مأرب
9_ الشيخ دارس بن ناصر المعوضي وكيل محافظة مأرب
* اسماء وأرقام أصحاب المعرفة بانساب وفروع القبائل.
* الشيخ / ناصر سعيد جعرة 777773440
* الشيخ محمد محسن المنيعي 770202874
* الشيخ عدنان عبدربه العُبيدي 773613210
والسلام عليكم ورحمة الله
كتبها الشيخ / يحيى بن أحمد المنيعي
ت :775452050
___
كرتون نافع ومفيد
/channel/lohuya
تفسير مبسط وسهل
/channel/balonde
تفسير سهل ومبسط
/channel/naikaali
المصحف المعلم _ المنشاوي مع الترديد
مهم لتعليم الأطفال كيفية القراءة الصحيحة
/channel/alminshawyy
تفسير الشعراوي كامل_ صوتي.
جودة عالية
/channel/ashaarawee
قراءة صوتية لكتاب صور من حياة الصحابة وصور من حياة الصحابيات.
/channel/RamadanAdellAhmed
لفتة سريعة حول مقاصد السور القرآنية، مرتبة حسب أجزاء القرآن
/channel/daawaakana
تسجيلات متنوعة لسيرة حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم
/channel/qeanaa
دروس مهمة في شرح أسماء الله الحسنى
/channel/asmaahossna
البخاري _ مسلم _ أبو داوود _ الترمذي _ النسائي _ ابن ماجه _ موطأ مالك _ الدارمي _ مسند أحمد _
/channel/dadadadafag
الخطوة الأولى لفهم القرآن الكريم
/channel/Watermanin
تهتم القناة بتقريب مقاصد سور القرآن الكريم .
/channel/maqaseedalQuraan
متون وقصائد جميلة في أبواب مُتفرقة.
من يحفظها يُحَصَّل خيرًا كثيرًا.
/channel/ddaawwaea
القرآن الكريم بالصفحات_المنشاوي❤
/channel/Ramaadaan
/channel/l_alnader4
مكتبة صوتيه لكافه الكتب
/channel/L_alnader8
مكتبه صوتيه للاطفال
☝️☝️رابط القنوات أعلاه
لعلكم تنشرونه بين الناس.
فالدال على الخير كفاعله.
تفسير الشعراوي كامل_ صوتي.
جودة عالية
/channel/ashaarawee
المصحف المعلم _ المنشاوي مع الترديد
مهم لتعليم الأطفال كيفية القراءة الصحيحة
/channel/alminshawyy
قصة مرد خولان ابن عامر وزامله /
● قصه للشيخ سالم بن طالع بن مقيت..
الشيخ سالم بن طالع بن مقيت.
شيخ شمل خولان بن عامر وربع من ارباعها
ومشهور بالخصال الحميده المعرفه و الكرم والفروسيه والرحمه....المهم الشيخ سالم كان عنده أرض وسيعه زارع لها كلها ويفقل ميات الاقداح من الحبوب وعنده المواشي المهم الخير عنده فكان يجمع الزكاه ويوزعها علي الفقراء ولاخلصت الزكاه يستمر في الصرف للضعاف من حقه الخاص وعلى مدار السنه ويذبح كل وعد وعدين ثور اوعدت خرفان ويقسم لحمها للضعاف المهم انه ماياكل من حلاله الأمثل مايكل منه الضعيف.....فمرت تسع سنوات جدب مانزل عليهم قطر السماء الارض مازعت والحلال قلت مراعيها وضعفت وموتته وقللت.وذي عنده من حبوب خلي...واشتغل في التجاره وتشارك مع ناس من وادعة ظهران الجنوب يجيبو التمباك من عدن ويدخلون الحجاز..وحصل عليهم خساره وتحمل لشركاه حوالي 150 ريال فرنصي و150 تساوي شئ كثير ....المهم جلس إلى يوم من الايام وهو يسني بالثور شوي قضب وعلف للمهر حقه وثوره وكم راس من الغنم.ولين وادعه يوم اقبلو فرحب بهم وقال حياكم الله يا وادعه ارحبو..قلطنا لكن وادعه عيو.اقلطو يا وادعه.ذلحين وقت قايله وبعدها الغداء يا وادعه اقلطوا..عيو وادعه استغرب الشيخ وقال ويش قدامها يا وادعه..قالوا والله ولابش بس احنا مستعجلين وبدنا نمشي بس ياشيخ عاد عندك لنا باقي حساب واحنا محتاجين له وبدنا تعطيناه..قال يا وادعه الوقت مجدب والله ما عندي ما يقوتني والله يعود ويجود وابشرو يصل حقكم لاعندكم...قالو..ياشيخ احنا واحنا واحنا..ولازم توفينا..يا وادعه..ماعندي والله ماتقيكم به...قالو..ياشيخ أما اعطيتنا حقنا والا دعينا عليك معيضي ومقيتي والا اعطيتنا المهر في حقنا..يا وادعه ماحد يحد الرجال علي الوعر..قالو بلا اختار لك وحده..قال الاوله ما يخلق المعدوم الا الله يا وادعه والثانيه تدعو عليا معيضي ومقيتي وانا مرد خولان بن عامر والثالثه ودي افارق بيتي ومالي ولا افارق مهري يا وادعه..ولكن اذا مهيا ولابد خذو المهر في حلالكم.....المهم اخذو وادعه المهر ومشو..ورجع يسني على الثور ويدن دن طبعا الكل عارف الدندنه هي زوامل العوله والعتاب....المهم وادعه مشوي حتي وصلو في مندبه فيه غيل نازل وكان الجماله يغدون عليه وكان فيه ثلاثه إخوان من قبايل الشيخ سالم بن طالع يقال لهم آل البدري ضاوين من ظهران الجنوب ومغدين على الغيل ...وعندما قربو وادعه منهم المهر صهل فقام واحد منهم قال هذا مهر الشيخ سالم اكيد داخل ظهران ازهمو عليه يتغداء معنا ويوم قربو منهم اكثر قال لاخوته اسمعو المهر مهر الشيخ وذي مع المهر وادعه اكيد انهم خذو المهر في الدين الذي عندالشيخ لهم اسمعو انا بعترضهم واشوف خبرهم والله ما يتخبرو خولان بن عامر انهم خذو مهر بن مقيت مرد خولان بن عامر وماهو لهم من دين على شيخنا ياخذوه والمهر يرجع لراعيه هذا كلام واحد من الثلاثه الاخوه يقوله لاخوته.....المهم وصلو وادعه واعترضهم في الطريق وقال حياكم الله يا وادعه من فين جبتو المهر يا وادعه قالو شريناه قال راعيه ماهو بايع له يا وادعه قالو بلا شريناه بحقنا قال ادري ياوادعه ان عند الشيخ سالم لكم باقي حساب وانتو استغليتو الوقت والظروف وحديتوه علي عور.واخذتو مهره في حقكم الله عليكم المستعان ياوادعه خلتكم مروتكم تاخذو مهر مراغت خولان بن يا عيب الشوم ياوادعه..المهم ياوادعه الله يحييكم ياوفود على الماجود غدا كم من غدانا وماهو لكم فالمهر خذوه الان ياوادعه....قالو والله المهر ماهو للبيع لو تعطي الإبل بما حملت ...قال الدعوى ماهو بيع وشراء ياوادعه انت مقتضي حقك والمهر بايرجع لراعيه ياوادعه...تعصو وادعه ...وابن الكرام أمسك لجام المهر باليسار وأمسك نصاب جمبيته باليمين وقال ان تبو الغداء وماهو لكم من دين على شيخنا وستر الله على الله...وان تبو غيرها حصلت وعليه المهر والله ماعاده قادم خطوه وانا ابو فلان.....المهم حصحص الحق وخذو حقهم وراحو...وعيال الكرام اخذو مهر شيخهم و تغدو والذي عليهم بالخير وبعد ماهب هبوب العصير شدو حمولها والمهر يتقدمها حتي وصلو مفرق الطرق طريق تمشيك لال مقيت وطريق إلى ال معيض طبعا هم من ال معيض..المهم قال ابن الكرام اخوتي خلو ايبلنا تروح في طريقها واحنا بانرووح مهرالشيخ ونلتقيها ولي شور عليكم أزيد مع 150 الي دفعناها في المهر 150 ونعطيها شيخنا لين الله يعود ويجود عليه ولحق علينا...تممو له وراحو بالمهر وصلو عند الشيخ وقت غروب الشمس وعاده يسني ويغرمل المهر صهل عندما قرب البيت والشيخ سمع المهر اصهل وهو في سفال المداح ومن محبته بمهره طلع من عرض المداح وشاف عيال الكرام مقبلين عليه والمهر معهم ورحب قبل يوصلو....المهم وصلو وسلمو عليه وثني مرحبه وقال قلطنا قلطنا قالو المعذره ياشيخ مطايانا بلا دفرناها من مفرق الطرق القصد ان احنا لاقينا وادعه وعرفنا أنهم استغلو لظروفك وطمعو في المهر وحدوك علي العور..واعترضناهم ولومنا عليهم وبعدها عذرناهم للغداء
الطلب الاخر
أرجو ممن لديه وثايق قديمه او وجايد او كتابات او نقوش تتعلق بخولان وتاريخهم ان يصورها وينشرها لنا للاطلاع والاستفاده مما فيها من تاريخ وعبر واحداث
فغالبيه مانحوزه من اوراق لم يعد لها اهميه خاصه بقدر مافيها من معلومات تاريخيه خاصه وان التاريخ لم يدون الا فيما ندر وبالاخص من خلال الشعر والوجايد والمستندات القديمه
ايضا
هناك اخبار وقصص ومرويات موروثه من الاجداد يحفظها غالبيتنا عنهم بشكل شخصي
وفي ذكرها هنا تخليد لها فلاتترددوا في سردها بأيجاز هنا دون حرج
فغالب موروث كلام الاجداد واقعي
وان لم ينقل ويعلم به الجميع اندثر
يصادف اليوم الذكرى الخامسه لاجتماع قبيلة قروى ، بني جبر عام 2013 بعد فرقه دامت اكثر من خمسة عشر عاما...رحم الله الشيخ/صالح النوفه وحفظ الله الوالد وجميع ابناء القبيله
#قبيلةقروى #خولان الطيال #محافظةصنعاء
وهذه هي الزوامل التي قيلت في هذه المناسبه:
من أقوال الشاعر عبدالله صالح القفيلي خلال إستقبال أهالي عذوبه
1)الحال:
حيا الرجال الصادقه من كل قروى @حيا بهم منا ميات
ذي قالوا أحنا أخوه عيال آدم وحواء@ما قد مضى لليوم كفات
وجفوا الموقف بلا شاهد ودعوى@تشهد لهم كل الجهات
ونعم بكم زد كملوا مازد تبقى@لاشي مواقف مهملات
2)الزامل:
يالجبال الشامخات العليله@باخبرش قد صفنا اليوم واحد
صفت الموقف رجال القبيله@كم مشايخ جت بكيلي وحاشد
توضيح:
(كم مشايخ جت بكيلي وحاشد )يقصد بذلك من السابق لحل الموقف
( يالجبال الشامخات العليله) الجبال التي حدثت منها الحروب )
زامل أهالي عذوبة
*يادروع القبيله سلامي يمسح الغل ويزيله*بعد مده طويله جمعنا لحمة الكف والساعد
صاحبي ما معيا مثيله ماحكم به فأنا أكيله*لوحكم باالجبال الثقيله ببذله والله الشاهد
زامل الشاعر صالح علي الشظبي
يامرحبا ما اشرق نهاره بعدظلمى مغدره@ بالأخ الذي عود لداره والحلم صابح حقيق@@
أبشرك وأخذ بشاره كل قروى حاضره@ شفت الصهيرعانق صهيره والشقيق عانق شقيق @@
عادت لنا الكره ونلنا الاجر دنيا وآخره @أخوه على حلوه ومره ساعة الضرف الدقيق@@
أبو عصام حدد مساره شاف يمنى وأيسره@ يوم إخوته جنبه ضماره مابقى في القلب ضيق
الزامل الثاني للشاعرصالح علي الشظبي:
.. اشرقت شمس قروى
وغاب الشر وانزاحت البلوى
مابقي اي دعوى
وعاد الٲخ الى ديرة إخوانه
زغردت ضيق الأفوى وقالت ياتنع
زف واتحروى والإخاء قد تقوى
وتم الصلح ذي جيت من شانه
قصيدة تهدى لقبايل خولان في الداخل والخارج من فيفا إلى صرواح بعنوان:-
"""""""""""""""""""""
((#خولان_التاريخ_والعراقه))
💥💥💥💥💥
انا مسلم يماني من قبايل صيتها صداح.
قُبل خولان قوم السمح بن مالك بكل وضوح.
سعيدي والسعيدي بن حسن بن جبر اخو وضاح.
سكن وادي حباب الخير ذي بين القمم مطروح.
وفالضِيق العُبيدي مونتي والنصري المرزاح.
بني عمي سلاح الكتف ذي ظهري بهم مرزوح.
وعولةجهم بن وضاح فالحاضي سند واسلاح.
وقرموش الأسد واسعد دوى المكروب والمجروح.
بني جبر المنايا السود لا صوت المنكف صاح.
بها افخر مثل ما تفخر مراد بقيس بن مكشوح.
وخولان المطر والسيل لا برق الحرايب لاح.
لهم في قرطبه قلعه وفالتاريخ مجد يفوح.
سلام الله على خولان من فيفا يلا صرواح.
مخازين الجعب فالنايبه والمحزم المشبوح.
رجال الجود باب المعرفه والقفل والمفتاح.
وقلعه حميريه بابها للمضطهد مفتوح.
شداد الباس والراس الصليب الصامل النطاح.
ومن حاول يناطحهم يعود وراسه المنطوح.
ذري قحطان بن هود الرجال الاوفياء الأقحاح.
بني يشجب ويعرب راس حمير والجسد والروح.
أنا منهم وهم مني وانا في مدحهم مداح.
ولا به شك في المادح ولا به شك فـ الممدوح.
هم الطوفان والسيف الصقيل الصارم الذباح.
وحيد الجودي الشامخ ذي استقبل سفينة نوح
"""""""""""""""""""""""
#الشاعر_عزيز_الردماني.
#للحرف_بقيه.
#وما_في_جميع_القبايل_قصور
أبي طالب، كانوا أعلم بذلك، وهو علم العرب الذي به تفاضلون، وإليه ينتسبون، وقد ذكر ابن وهب عن مالك بن أنس أنه قال:
(كان ابن شهاب من أعلم الناس بالأنساب، وكان أخذ ذلك من عبد الله بن ثعلبة بن صعير العذري وغيره، قال: فبينا هو يوماً جالس عند عبد الله بن ثعلبة يتعلم منه الأنساب إذ سأله عن شئ من الفقه، فقال له: إن كنت تريد هذا الشأن فعليك بهذا الشيخ-يعني سعيد بن المسيب-).
قال –أي ابن وهب: وسمعت مالكاً يقول: لم يكن مع ابن شهاب كتاب إلا كتاب فيه نسب قومه –يعني قريشاً-.
قال ابن عبد البر: (وقد روي عن النبي ﷺ من الوجوه الصحاح ما يدل على علمه بالنسب)
ومن الأدلة على ذلك ما رواه الإمام مسلم رحمه الله تعالى عن واثلة بن الأسقع يقول سمعت رسول الله ﷺ يقول: (إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم).
وفي حديث هرقل الطويل المخرج في الصحيح من حديث أبي سفيان رضي الله عنه أن هرقل سأله: (كيف نسبه فيكم؟ قلت: هو فينا ذو نسب،-وفي الحديث- أن هرقل قال له: سألتك عن نسبه فذكرت أنه فيكم ذو نسب، فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها).
ومن اعتبار الشارع للنسب أيضاً كونه قد جعل الخلافة في قريش كما في الصحيح من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي ﷺ أنه قال: (لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان) والأحاديث في ذلك متواترة، وبهذا استدل أبو بكر رضي الله عنه-يوم السقيفة- حيث قال: (هم –أي قريش- أوسط العرب داراً وأعربهم أحساباً).
ومن ذلك اعتبار الشارع للنسب في حجابة البيت حيث جعلها في العبدريين –بني عبد الدار بن قصي-،فقد روي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي ﷺ قال لبني عبد الدار بن قصي: (خذوها خالدة تالدة لا ينزعها منكم إلا ظالم)?.
ومن ذلك اعتبار الشارع للنسب في المواريث ففي الصحيح من حديث أبي هريرة –رضي الله عنه- أن النبي ﷺ قال: (ألحقوا الفروض بأهلها، فما بقي فلأولى رجلٍ ذكر)، ولهذا قسم العلماء العصبة والأرحام وجعلوهم درجات بحسب القرب والبعد من الميت، وقد يحتاج إلى العلم الدقيق بالنسب عند التوريث، قال ابن حزم رحمه الله تعالى:
(مات بقرطبة سنة 422 محمد بن عبيد الله بن عبد الله بن عبد الله مروان بن عبد الله بن مسلمة بن عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك بن مروان بن الحكم الكاتب، وهو آخر من بقي من ولد مسلمة بن عبد الرحمن بن معاوية …فورّثت أنا ماله محمد بن عبد الملك بن عبد الرحمن بن عبد الملك بن عبد الرحمن بن سعيد الخير بن عبد الرحمن بن معاوية بالقعدد?، ودفعته إليه، وقضيت له به، وما كان عند محمد بن عبد الملك بن عبد الرحمن هذا علم بأنه مستحق هذا المال?، ولا كان له طمع في أخذه، فلولا علمي بالنسب لضاع هذا المال، وأخذه غير أهله بغير حق، ومثل هذا كثير)?.
ومن ذلك اعتباره في الشرف –إذا كان الشريف فقيهاً- كما في الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن الرسول ﷺ قال: (تجدون الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا).
قال الحافظ في شرحه: (صفة الشرف لا تتغير في ذاتها بل من كان شريفاً في الجاهلية فهو بالنسبة إلى أهل الجاهلية رأس فإن أسلم استمر شرفه وكان أشرف ممن أسلم من المشروفين في الجاهلية، وأما قوله: (إذا فقهوا) ففيه إشارة إلى أن الشرف الإسلامي لا يتم إلا بالتفقه في الدين).
ومن ذلك اعتبار النسب في الكفاءة في النكاح –عند فريق من العلماء -، فقد روى الخلال والدارقطني عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: (لأمنعن تزوج ذوات الأحساب إلا من الأكفاء).
وروى البيهقي وغيره عن سلمان الفارسي رضي الله عنه أنه قال: (يا معشر العرب لا تنكح نساؤكم ولا نؤمكم).
ولهذا ذهب الإمام أحمد إلى مراعاة ذلك فقد روى إسحاق بن إبراهيم النيسابوري في (مسائله عن الإمام أحمد) أن الإمام أحمد سئل عن المولى يتزوج العربية؟ فقال: لو كنت أنا لفرقت بينهما)?، وروى أبو داود عن الإمام أحمد أيضاً أنه قال له رجل: بنت عمٍ لي عربية أزوجها من مولى؟ قال: لا تزوجها، وقال أبو داود: سمعت أحمد سئل عن مولى تزوج بعربية يفرق بينهما؟ فلم يجب فيه ثم قال: يجئ رجل أسلم أبوه بالأمس يتزوج هاشمية يقول إنه كفء؟! إنكار لذلك، قال أبو داود: قلت لأحمد: فأسامه زوّجه النبي ﷺ قال أحمد: إنه وقع عليه السبي وهو عربي)?.
ومن ذلك اعتبار الشرع للنسب عند اختيار المرأة للنكاح، ففي الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي ﷺ قال: (تنكح المرأة لأربع لمالها ولحسبها وجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك).
قال الحافظ في شرحه: (ويؤخذ منه أن الشريف النسيب يستحب له أن يتزوج نسيبة إلا إن تعارض نسيبة غير دينة، وغير نسيبة دينة فتقدم ذات الدين، وهكذا في كل الصفات)?، وقد بوّب البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في (كتاب النكاح) (باب إلى من ينكح ؟ وأي النساء خير؟ وما يستحب أن يتخير لنطفه من غير إيجاب) ثم ذكر فيه الحديث الذي رواه أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: (خير نساء ركبن الإبل صالح نساء قريش: أحناه على ولد في صغره، وأرعاه على زوجٍ في ذات يده).
وقال الحافظ في شرحه: (وفي الحديث الحث على نكاح الأشراف خصوصاً القرشيات، ومقتضاه أنه كلما كان نسبها أعلى تأكد الاستحباب، ويؤخذ منه اعتبار الكفاءة في النسب).
القسم الثالث: إقرار الشرع للأنساب الموجودة في وقت الرسالة والتحدث عنها بلا إنكار-و إنما نهي عن الافتخار بها ونحوه مما ذكر في الوجه الأول-:
أهمية التاريخ في حياتنا
✍بقلم : أ. محمد مروان
من لا تاريخ له لا حاضر له، هذهِ مقولة نؤمن بها أشدّ الإيمان، فالتاريخ دوماً هو الحافز الدافع للإنسان أن يتقدّم ويُحرز شيئاً، ولا أدلّ على ذلك من قصّة الإسلام التي ما زالَ المسلمون حتّى اليوم يطمحون للأعالي وللقمّة ، لأنَّ لهُم تاريخاً يدفعهم نحو المجد الذي تربّعوا على عرشه يوماً ما، حيث كانت لهُم الدُنيا طائعة والملوك صاغرة، والتاريخ البشريّ بشكل عامّ هو علم تخصّص به الدارسون وأفردوا لهُ جانباً عظيماً من الاهتمام، وسنقف في هذا المقال على أبرز وجوه هذا العلم والأهميّة التي يضطلع بها عِلم التاريخ.
📔 علم التاريخ
لا شكّ أنَّ علم التاريخ كباقي العلوم يستند على حقائق علميّة ثابتة من خلال الأدلّة المرويّة عن المكان والإنسان، ومن خلال الأدلّة المُشاهدة الماثلة للعيان والتي أخرجها للضوء علم الآثار بتنقيباته وحفرياته، وعلم التاريخ يقوم بتأصيل الأحداث والوقائع الهامّة التي مرّت على الأرض سواءً قبل الحياة البشريّة، وكذلك الأحداث التي جرَت بسبب الإنسان وهوَ ما يُعرف بالتاريخ البشريّ أو التاريخ الإنسانيّ.
📔 أهمّيّة علم التاريخ
• يُعطي علم التاريخ تصوّراً دقيقاً وواضحاً عن العالم القديم، والتجارب التي مرَّ بها الإنسان، وبالتالي تكون هذهِ الدراسة باباً من تجنّب ما وقعَ بهِ الأقدمون من الأخطاء والتي جرّت عليهم الويلات والدمار.
• علم التاريخ هو دروس ماضية تُفيدنا للتخطيط المستقبليّ، فعند معرفة سيرة الحضارات السابقة وكيف قامت وما هيَ عوامل ازدهارها ونهضتها وما هيَ أسباب دمارها وزوالها فإنّنا بلا شكّ نختصر على أنفسنا العديد من التجارب ونتحاشى الخطأ السابق ونمضي قُدُماً نحوَ ما أراهُ التاريخ لنا مُناسباً.
• علم التاريخ يجعل الإنسان مُتّصلاً بأجداده وأصوله التي هوَ امتدادٌ لها، والتاريخ الإسلاميّ مثال على ذلك، فنقف عند دراسته على سيرة النبيّ المُصطفى عليه الصلاة والسلام التي هيَ جُزءٌ عظيم من دراسة التاريخ الإسلاميّ وهي السيرة النبويّة، حيث يكون في تدوين هذا التاريخ معرفة لحياة النبيّ صلّى الله عليه وسلّم ومعرفة الأحداث والغزوات التي وقعت على زمن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وكذلك من خلال تأريخ الحقبة النبوية الشريفة نقف من ذلك على مصدر أساسيّ من مصادر التشريع الإسلاميّ، وهي الحديث النبويّ الشريف الذي هوَ عبارة عن الأقوال والأفعال التي فعلها رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أو أقرّ غيرهُ عليها.
• علم التاريخ يُنصف الأمم، ويحفظ التراث للأمم فكثيرمن التراث الذي تتميّز به الدول هوَ بسبب حفظ التاريخ لهُ وإبرازه بالشكل المميّز لتلك الدولة.
• يساعد على معرفة ما كان من شأن الأمم البائدة بشكل عام؛ حيث يفيد هذا الأمر في معرفة الطريقة التي تقدّم بها الإنسان، والذي نتج أساساً عن تقدّم العقل البشري وما صاحبه من تقدم في النظريات، والفلسفات، والعلوم، والأفكار المختلفة، إلى أن وصلت كلها إلى ما وصلت إليه اليوم من تطور كبير، فأفكار اليوم ليست كالأفكار في القرون الوسطى.
• يؤدّي التعمق فيه إلى إدراك الكيفية التي تنهض بها الأمم والحضارات المختلفة، وإلى إدراك العوامل التي تسرّع من أفول هذه الحضارات، وربما تكون أهم أسباب الأفول الحضاري الابتعاد عن الأفكار المؤسسة لحضارة معينة، ففي بداية نشأة الحضارة يكون التمركز كبيراً جداً حول أفكارها المؤسسة، أو حول الشخص المؤسس، وبعد مضي فترة عليها يبدأ الأفراد بالتمرّد شيئاً فشيئاً، وتبدأ الأطماع البشريّة بالتسلل إلى النفوس، إلى أن تدبّ النزاعات، وتسيطر الخلافات، ويصبح كلّ امرئ معنياً بنفسه ومطامعه فقط، فتأتي حضارة أخرى فتحل محلها، وهكذا في المجمل.
• يعلم الناس في الزمن الراهن ما ينفعهم من أجل استدامة نوعهم، وأفكارهم، وعلومهم، وحضاراتهم؛ فالناس مرتبطون بشكلٍ أو بآخر بالتاريخ، وإن حاولنا التعمّق في بعض الحضارات نجد أنّ التاريخ له أهميّة عظيمة في راهن أبنائها، ذلك أنّهم يعتمدون على القدماء بكلّ صغيرة وكبيرة كما يحصل في الحضارات ذات النزعة الدينيّة وعلى وجه التحديد الحضارات المبنية على الأديان التوحيدية، فالنصوص الدينية تبدأ بالكتاب السماوية، وتأخذ بالتطور شيئاً فشيئاً إلى أن يصير تراثاً كاملاً متكاملاً يتضمن العديد من المجلدات والمؤلفات الضخمة والكبيرة.
• قدّم التاريخ نماذج حية للناجحين، فالتاريخ طافح بالنماذج الإيجابية التي يمكن أن يرى الإنسان بها نفسه في أي زمان ومكان، فالتاريخ فيه معلومات عن الأنبياء، والرسل، وأتباع الدين الحق، ومن أحاطوا بالرسل، والعلماء، والمفكّرين، والمبدعين من الفنانين وغيرهم، والفلاسفة، والحكماء، وغيرهم، فكلّ هؤلاء استطاعوا إضافة الشيء الكثير للتاريخ، والإنسانية.
لكرسي المشيخ الاول في اي منطقة او قبيلة او حارة و لفترات زمنية محددة بشكل واضح وشفاف يرضي كافة بطون القبيلة وخصوصا منها من تفوق اعدادهم عن غيرهم من المكونات والبطون الاخرى .
وطالما و تعطيل العمل بالقوانين الخاصة بمنح صفة الشيخ هو السائد حاليا و منع. تنصيبه من هيئات قبلية معروفة وبالشروط المتوارثة المعمول بها منذ حوالي. عشرة الف عام تقريبا فلن نجد غير شيخ تحول إلى دكتاتور مقيد المسار ببرنامج نابع من مزاجه الخاص او حاكم محدود التآثير. بشكل اشبه مايكون بالملكية الدستورية وهذا طبعا لن يحدث مطلقا إلا اذا قررت اغلبية المجتمعات المحلية وجوب النهوض بآمتهم والتصميم على إستعادة الصدارة لمجتمعاتهم و من المؤكد بآن النجاح سيكون حليفا للشيخ المخلص الجدير الكفؤ الذي حقق إنجازات ملموسة للمجتمع والامة. في ظل تجديد مكفول للبيعة لمدة اخرى عبر الحصول على اغلبية اصوات مراجع الاسلاف من مشائخ الضمان المعروفين في كل قبيلة وفي كل بطن معروف من قبائل اليمن الاصيلة .
اليمن_تاريخ_وثقافة:
#اليمن_تاريخ_وثقافة
قبائل #تعز
تحية طيبة للجميع
يوجد كتاب قيم لمن يريد الاطلاع عليه باسم
(من أنساب عشائر محافظة تعز)
(الوحدة اليمنية في البنية السكانية لأبناء محافظة تعز)
تأليف الدكتور الفاضل : قائد محمد طربوش
دار جامعة عدن للطباعة والنشر ، الطبعة الاولى 2005.
عنوان دار جامعة عدن للطباعة والنشر . عدن .
مع تحيات رياض الحايري العدوفي
هديه من اخوكم رياض الحايري العدوفي
ما تيسر في هذا الكتاب من اسماء وعشائر في
التعزية الجندية
بني الأريــش
بني السكسكي
بني سنان
بني سويلم
بني شمسان
بني العربجي
بني الكوري
بني مغلس
بني وجيه الدين
التعزية الحوبان مديرية
بني الأسد
بني البترا(بني الدولاس)
بني جهلان
بني الحميدي
التعزية الحيمتين مديرية
بني جحيف- الجحيفه
بني الحميري
بني عامر -الشقيحي
بني العلواني
بني الكدهي - الأكدوه
مديرية التعزية (الربيعي)
بني الأهدل
بني الربيعي
آل السروري
بني العاطفي
بني عز الدين
بيت الصوفي
بيت الفاتش
بني القاسمي
بني المور
بني هلال
بني الهرمي
مديرية التعزية الهشمه
بني الجعفري
بني الحمادي
بني أحمد صالح
بني علي صالح
بني صالح الأديمي
بني غازي القريضي
(مديرية جبل حبشي )
الشيخ أحمد بن علوان
بيت البركاني
بيت البريهي
بني البكاري
بني البواح
بني تاج الدين
بني جباري
بني جعفر
بني الجندبي
بني الجلال
بني حسن
بني الحرازي
آل حسان بن سنان
بني الحمودي
بني عمر
بني فاضل
بني منصر
بني علي
بني الفقيه
بني صلاح
بني الحميدي
بني الحوراني
بني علي الحنشة
بني الأخضري
بني الدخين
بني الدغدغي
بني الراشدي
بني الزريعي
بني زيد
بني السفياني
بني الشمسي
بني صالح
بني الصمدي
بني عامر
بني عبد الرب
بني العامري
بني عز الدين العيسائي
بني الأمير
بني الصمدي
بني قحطان
بني قحيش
بني المرشدي
بني مليك عيسى التاج
بيت مكي
بني الهريش
بني الهرشي
بني الوافي
مديرية الحجرية الشماتين
الأصابح
بني الأسود
بني الجمال
بني الحامض
بني الدار
بني الرفيد
بني عبدالعالم-الشامي
الضبيعة
بني القاضي-القضاة
المنيحة
بني المذحجي
بني هادي
بني الوريد
بني هويدي
مديرية الحجرية أديم
الاهكور بني الهكري
الدبيسة -بني الدبيس
المعارمه - بني المعرمي
المنيحة - بني المنيحي
المييطة - بني الميطي
بني الحمودي
بني الجوباني - القبواني
بني حيدره القرشي
بني الرفيد -الأسودي
آل السقاف
بني الغارتي
بني الملاح
بني نصر
مديرية البذيجة الحجرية
بني الفقيه _ الفقيهة
المضايعة بني مضيع
النجارون
بني علي
الحجريةدبـــع
بني الأزرقي
بني الأسودي
بني الأعرج
الحلوقة
بني الراوي
بني الرجبي
بيت الرديني
بني السويدي
بيت شمسان
بني صلاح النقيب
بيت الطائفي
بني الطبيل
بني العلس
بني الفجيحي
بني الفرماد
بني مانع
بني المسعودي
بني المشهري
بني المصور
بني النونو
بني الواصلي
الحجرية مديرية ذبحان
بني البناْ في النجد _ ذبحان
بيت الكباب - البناء
أبناء _جهلان البناء
أشهر فروع بيت البناء بيت النعمان
بيت النعمان
بني المسعودي_ البناء
بني البريهي
بني تاغر
بني الجلدوي
بني الحناني
بني الحنشلي
بني الخطيب
بيت الخوجه
بني الرعدي
آل الرفاعي
بني الأنقري
بني رفيق الاسطنبولي
بني الذقشبندي
بني السروري
بني الشركسي
بني الشريف
بني الصليحي
بني العنيفي
بني الغارتي
بني القاسمي - القسيمة
بني القوسي
بني المجيدي
بني الشعبي
بيت المداني
بيت المنصوب
بني مونس
بيت الناظر
بيت الوزير
بني اليامي
مديرية الحجرية – ذبحان الربيصة
بني سعيد زيد
بني عبدالله سعيد
بني حيدره
بني عوض
بني عون
مديرية الحجرية – ذبحان الرجاعية
آل السروري
بني الشلالي
بني مسن
بني مياس
الحجرية – ذبحان الصافية
بيت الديبع الشيباني
آل الرجبي-السقاف
الحجرية -ذبحان شرجب
بني الحداد
بني الحومي
بني البريهي
بني العبد
بني المشولي
بني نعمان الشرجبي
بني حيدر
بني علي
بني سعيد
بني المحمدي
بني وهبان
الحجرية الشماية
بني الشويع
بني المسني
بني شيبة
الاعبور
الاعروش
الايتام
بني البلخي- الأبلوخ
بني التعكري _ التعكرة
بني الجندبي _ الجندبة
بني الحوشبي - الحوشبة
بني الدويدي
بني الرجبي
آل السروري
بني الشوخي
بني صفوان- الصفونة
بني علي
بني القاهري
بني القدمي البناء
بيت القميري - الحداد
المعططة
بني النجدي
الحجرية العزاعز
بني أحمد علي
بني الجمالي
بني الحيدري
بني سعيد المنيفي
بني سعيد النوفي
بني السلماني
بني سهيل
آل شهاب الدين
بني العسيق
بني عصيده
القسيمة _القواسم
بني المكردي
بني مياس
بني الوريد
الحجرية - الشماتين بني عمر
الأقشفة
الايتام
بني الحاكم
بني مقبل غليس
بني يحيى غليس
بسم الله الرحمن الرحيم
نبذة موجزه عن قبيلة - العبدة ( آل العبيدي)
نسب قبيلة العبدة : قبيلة العبدة
تنسب قبيلة العبدة الى جدهم عُبيد بن أحسن بن جبر بن غلاب بن يعلي بن غالب سعد ابن سعد ابن خولان ابن عمرو ابن الحاف ابن قضاعه ابن مالك ابن حمير ابن سبأ ابن يشجب ابن يعرب ابن قحطان.
وهي قبيلة واحدة يجمعها داعي واحد في الغرم والغُنم والمساندة والنصرة وهي أحد فخوذ قبيلة الإحسون الثلاث التي هي العبدة_ وعيال سعيد _ وعيال نصر أولاد أحسن بن جبر بن غلاب وسميت بأسم قبيلة العبدة نسباً الى جدهم عُبيد ابن أحسن بن جبر.
وللعلم ان قبيلة العبدة قاطنة (تسكن) في محافظة مأرب - بمديرية بدبدة ويبلغ عدد افراد قبيلة العبدة (الغرامة) تقديرًا من 800 الي 1000 فرد وتتكون من عدد من الأسر (الفخوذ) يمكن شرحها بإيجاز في ما يلي:_
تتقسم قبيلة العبدة الى:_
1 -- قبيلة آل يسر وهم المنيعة وبني جعرة.
( آل المنيعي وذلك نسباً الى جدهم المنيعي بن وشاح بن يسر العُبيدي)
( آل جعرة) وذلك نسباً الى جدهم جعرة بن يسر العُبيدي بضم العين
وتنقسم قبيلة المنيعة الى :_
_ بني راشد سعيد
_ بني عاطف
_ بني محمد راشد
وجميعها قاطنة في منطقتي غريسة وغبراء
أحسن( حصن أحسن بن جبر جد الإحسون).
2 -- قبيلة ( آل المعوضي بني معوض ) وذلك نسباً الى جدهم معوض العُبيدي. " وقيل ان نسبهم يرجع ال معوض بن يسر العُبيدي.
وتنقسم بني معوض الى :_
_ بني سيف
_ وبني سالم
وجميعها قاطنة في منطقتي العقلة والعوران بمديرية بدبدة.
3 -- قبيلة ( آل صبر ) وذلك نسباً الى جدهم صبر بن ابو بكر بن عبدالله بن فهد العُبيدي.
وتنقسم قبيلة بني صبر الى
:_ آل حسين بن أحمد
_ آل محسن بن راجح
_ آل محسن بن ناصر
وجميعها قاطنة في منطقتي الشعب وبني فهد بمديرية بدبدة.
4 -- قبيلة ( آل مهدي) وذلك نسباً الى جدهم علي بن صالح بن أحمد بن راشد بن ناصر بن مهدي الراشدي العُبيدي.
وتنقسم قبيلة آل مهدي الى:_
_ آل احمد ناصر
_ آل حسن ناصر
_ آل محسن بن ناصر
وجميعها قاطنة في منطقتي الثعيلة وحلمان بمديرية بدبدة.
5 -- قبيلة ( آل غادر ) وذلك نسباً الى جدهم غادر بن هادي بن مقبل بن نشهل بن صلاح بن حترش بن ناصر راشد الراشدي العُبيدي.
وتنقسم قبيلة آل غادر الى :_
_ آل محسن علي حسين
_ آل علي احمد
وجميعها قاطنة في منطقة وادي الثعيلة بمديرية بدبدة.
6 -- قبيلة ( آل ابو رجيله ) وذلك نسباً الى جدهم " مبارك الملقب " ابو رجيله بن صالح بن صلاح بن أحمد بن صلاح بن زايد بن علي بن أحمد بن صلاح بن علي بن جبل بن راشد الراشدي العُبيدي.
وتنقسم قبيلة آل ابو رجيله الى:_
_ آل محمد مبارك
_ آل ماتع
_ آل ناصر
وجميعها قاطنة في منطقتي الملح والحنكة بمديرية بدبدة.
7 -- قبيلة ( آل تقي ) وذلك نسباً الى جدهم علي بن تقي بن المياح العُبيدي. وتنقسم بني تقي الي :_
_ آل سعيد ناصر
_ آل حسين ناصر
_ آل يحي تقي
_ آل علي ناصر
وجميعها قاطنة في منطقة الحنكة بمديرية بدبدة.
8 -- قبيلة ( آل منصور ) وذلك نسباً الى جدهم منصور بن عامربن ماتع بن مبارك المشرقي العُبيدي.
وتنقسم آل منصور الى_:
_ آل عبدالله بن حسين
_ آل محمد بن حسين
_ آل علي بن حسين
_ آل راجح بن حسين
وجميعها قاطنة في منطقتي البراه والبراقة "بين الحيدين" بمديرية بدبدة.
وذلك الى جانب الأسرة المخاوية عند قبيلة العبدة منذ مئات السنين وهم الأسر التالية.
_ آل الحبشي " الحبيشة" وذلك نسباً الى جدهم حبشي بن قيس بن سلمة بن حارثة الهمداني .
وتنقسم آل الحبشي الى :_
_ آل يحيى.
_ آل محسن.
_ آل المحبوبي "المحابيب" وهم من قبيلة بني جبر قبيلة الإحسون القاطنة في منطقة حباب وهم بقية من المحابيب المهاجرين الى محافظة الجوف .
_ آل الذماري
جميع هذه الأسر قاطنة في وادي الثعيلة.
وللعلم ان كثير من أبناء قبيلة العبدة هاجرت الى عدة مناطق في اليمن نستذكر بعضها في ما يلي :_
_قبيلة بني ناجي وتسكن منطقة ضبوة بمحافظة صنعاء هذه الأسرة يعود نسبها الى قبيلة ال المعوضي.
_ قبيلة ال منيع وتسكن منطقة حبيش بمحافظة أب وقبيلة بني جعرة وتسكن منطقة عنس بمحافظة ذمار ويعود نسبهما الى قبيلة بني يسر العُبيدي.
_ قبيلة آل العنابي وتسكن منطقة أنس بمحافظة ذمار ويعود نسبهما الى قبيلة العبدة.
_ قبيلة بني صبر وتسكن بمنطقة أنس ويعود نسبها الى قبيلة بني صبر العبدة.
_ قبيلة بني عاطف وتسكن بمنطقة اسناف خولان ويعود نسبها الى المنيعي بن وشاح اليسري.
* كما يوجد في حدود القبيلة عدد من المعلم والحصون الإثارية وعلى وجهة السرعة نذكرها .
_ حصن غبراء أحسن"وهي قلعة الشيخ أحسن بن جبر بن غلاب جد قبيلة الإحسون الثلاث" وتقع في قرية ال المنيعي بمديرية بدبدة وتقدر عمر الحصن ال اكثر من الف سنه .
☝️☝️رابط القناة.
لعلكم تنشرونه بين الناس.
والدال على الخير كفاعله.
وماهو لهم من دين عندك ياخذوه والمهر يرجع لراعيه ولاوفقهم الله يخلولهم من الجميل اصبعين....المهم احنا دفعنالهم 150 ريال فرنسي وهذا مع 150 فوق 150 تبلل فيها لين الله يعود ويجود وسدنا وسدك مايباح ولاجا شي من مقادير الزمان الله ابراك وسامحك...الشيخ اخذيته العبره وقطرت عينه من كلام عيال الكرام...وقال مهري باخذه والله يبارك فيكم ويشدبكم الظهر رجوع مهري عندي يسوى الدنيا وماعليها.وحرم الفلوس ولكنهم اصروي وحرمو رجوعها...فقام الشيخ عذرهم للعشاء وتعذرو منه ورفضو...ولكن الشيخ اخرج سلاحه وهو السلاح الأبيض اسمه السبيكي ورمابه في بطن الثور وقال هذا عشاكم وبدعي عليه ماتقررب من معيضي ومقيتي لي في نفسي خبر.. روحو ياعيالي نزلو من علي مطاياكم وعودو....المهم راحو نزلو الاحمال من على مطاياهم ورجعو والناس اقبلو للعشاء عند الشيخ وبعد ماتعشوء والذي عليهم بالخير والنا س ملان مجلس الشيخ ..فقال هذه القصيده و لحنها بلحن معروف عند العرب
اجتمعوا في ديوان الشيخ وانشد
قصيده ولحنها بلحن معروف عند العرب لحن يسموه
النشيد. ......المهم قال
الا يالايمي في بيع مهري
ترى الحاجات ترخص كل غالي
الاياليت جدي كان عبدن
من الخدام وولاد القياني
لياماجدت قالو جاد عبدن
وان قصرت ماحيين قفاني
فماينفعك في خرقه بالي ترقع
ولا في صاحب السو العذالي
ولا ينفعك في زادنن كلته امسي
وبطنك من متاع اليوم خالي
الا ياعاذلي في بيع مهري
ترى الحاجات ترخص كل غالي
الاياليت جدي كان عبدا "
من الخدام وولاد القياني
لياماجدت قالو جاد عبدن
ون قصرت ماحيين قفاني
فماينفعك في خرقه بالي ترقع
ولا في صاحب السوء العذالي
وترى النسوان ماهم لك قنيه
ولا هم شدتك يوم القتالي
وعدتها المشط هو والمرايه
ولا ينفعك في زادنن كلته امسي
وبطنك من متاع اليوم خالي
وكمن ثور قد مديت عنقه
وهبت المد فالكف الشمالي
ومن اسفل مندبه ردوود مهري
رجاجيل الظفر سيد الرجالي
طبعا.هو.ماعنده عيال كان معه ثلاث بنات فقط.......المهم.....
الله عاد عليه بالخير وخلص ذي عليه لآل البدري...والامطار نزلت ورجع الخير اكثر فكان مع آل البدري ثلاثه بيوت من خمسه دور وكانو ساكنين في واحد وثنين فاضي إنما بنوها احتياط اذا راحت تجارتهم والا شي يكون قد بنو لهم كل واحد نهم بيت له ولعياله...المهم الشيخ كثر الثمر عنده من كل أنواع الحبوب ولا عاد حصل مكان عنده يحط الحب فيه فحط الزايد في بيت من بيوت آل البدري ولكنه ملاه من اول دور لآخر دور.....المهم ال البدري ظمارهم قل وتحملو الدين وباعو احد من البيوت ..وراحت قيمته خساير وقالو ياشيخ ودنا اذاجالك مكان تحط الحب فيه بانحتاج البيت قال تمام...فراح علي نسيب لهم وقاله أنهم قالوله بايحتاجو البيت والشيخ كان مفتكر أنهم بايسكنو فيه ولاهو عارف ان قد جا عليهم القل و باعو واحد من البيوت...المهم نسيبهم أخبره أنهم تحملو خساير وديون وقد باعو واحد من البيوت ونهم قد بايبيعو الثاني اللي حب الشيخ فيه....فقال الشيخ سالم بن طالع بن مقيت أآآآآآب وانابو مقيت حان القضاء لرد ماهو في بطني اما ماهو في ذمتي فقد اوفيتهم به....وقصده ماهو في بطنه..هو...الجميل.....من باعوالبيت منه قال نسيبهم من فلان قال اركب ..وركب المهر ومر على بيته وخرج اثنين مسبات مليانه فرنصني ...المسبات هي من جلود الغنم والماعز....المهم انه راح لاعند الشخ الذي اشتراء البيت وطلبه يرجعه له من أجل يرجعه لأهله مثل مارجعو مهره..المهم انه خلصه ب300 فرنصي وزاد فوقها300 واعطاها ال البدري وقال مثل ماقلتولي باقلكم سدي وسدكم مايباح ولاجاشي من مقادير الزمان الله ابراكم وسامحكم والحب ذي في البيت والله انه مياره لاهلكم بدون مقابل وانتو أهل الاوله والمعذره ياعيالي منا داري انه جار الوقت عليكم ... والوقت قلبه بقلبه والله يعود ويجود...وتنتهي القصه إلى هنا
وسلامتكم..
✍️بقلم صالح هديان
👆طابت يابو سعيد
" سلاماً على الذين إنْ خاننا التَّعبير لم يخُنْهم الفَهم وإذا أفسدْنا مفرداتِنا ، أصْلَحوا نواياهُم "
- رسائل وكلمات | 💬
🔻قبائل خولان بن عامر🔻
تنقسم قسمين وهم:
⏹𐩱𐩡𐩺𐩠𐩱𐩬𐩺𐩠 اليهانيه⏹:
•𐩨𐩬𐩺|𐩴𐩣𐩱𐩲𐩩 بني جُمَاعة.
•𐩭𐩥𐩡𐩱𐩬|𐩱𐩡𐩮𐩶𐩧𐩱 خولان الصغرى.
•𐩨𐩬𐩺|𐩣𐩱𐩡𐩫 بني مالك.
•𐩤𐩨𐩱𐩱𐩡|𐩰𐩺𐩰𐩱𐩱 قبائل فيفاء.
•𐩨𐩬𐩺|𐩢𐩧𐩺𐩮 بني حريص.
•𐩨𐩬𐩺|𐩥𐩵𐩲𐩱𐩬 بني ودعان.
•𐩱𐩡|𐩴𐩱𐩨𐩧 ال جابر.
•𐩨𐩬𐩺|𐩤𐩺𐩪 بني قيس.
•𐩱𐩡𐩲𐩨𐩱𐩵𐩡 العبادل.
•𐩲𐩨𐩪 عبس.
⏹𐩰𐩧𐩥𐩵 فرود⏹:
•𐩧𐩱𐩸𐩢رازح
•𐩶𐩣𐩧 غمر.
•𐩨𐩡𐩶𐩱𐩸𐩺 بلغازي.
•𐩪𐩢𐩱𐩧 سحار.
•𐩨𐩬𐩺|𐩣𐩲𐩺𐩬 بني معين.
•𐩨𐩬𐩺|𐩣𐩬𐩨𐩠 بني منبه.
•𐩱𐩡𐩧𐩺𐩻 الريث.
•𐩱𐩡|𐩮𐩠𐩺𐩰 آل صهيف.
•𐩱𐩡|𐩣𐩲𐩥𐩳 آل معوض.
•𐩱𐩡𐩮𐩠𐩱𐩡𐩺𐩡 الصهاليل.
•𐩠𐩧𐩥𐩨 هروب.
🔷توضيح🔷
⏹بني جُمَاعة تنقسم قسمين وهم:
•آل نصر
•رجال الحلف.
⏹بني مالك تنقسم قسمين وهم:
•آل مغامر وهم اهل العزه(عزان)وال سعيد وال خالد.
•آل كثير وهم ال علي و بني حريص واهل حبس وبني سلمة وبني رايم
⏹بني حريص من بني مالك وهم:
•حريص الحشر
•حريص اليمن
وبني حريص منفصله عن بني مالك.
⏹بني ودعان وآل جابر ذكر الهمداني في الاكليل انهم يدعون آل حرب في سافلة الاجدود.
🔻حرب بن الاجدود بن خولان وقيل الاجدود بن عمر بن رازح بن خولان.🔻
⏹بني معين بن عمر بن رازح بن خولان.
⏹غمر بن رازح وهم الان قبيلة منفصله عن رازح قبلياً.
⏹آل معوض وهم (بني احمد وبني مجهل وبني قراد) وهم يعرفون بقبايل الحساب ويرجع نسب آل معوض إلي عبس بن خولان.
.
⏹عبس وهم العزيين والحقويين وهم من نسل عبس بن خولان.
.
⏹آل صهيف ورد في احدى الوثائق انهم من بني طارق بن صحار"سحار"بن خولان.
.
⏹الصهاليل وهم بنو صهلل بن سري بن سنحان من مذحج وهم قبيلة صغيره عاش جدهم بين خولان في قديم الزمن وانتسب نسله في فرود بن الربيعه بن سعد بن خولان.
.
⏹بني الغازي ينقسمون قسمين وهم:
•آل عمر
•آل جناده.
.
⏹قبائل فيفاء من اليهانيه ينقسمون قسمين وهم:
•آل عبيد
•آل عامه
الصايبه
عاده ليست حكرا علينا في قروا وبني جبر بل في كافه قبايل خولان
ولازالت متوارثه وجاريه الى يومنا هذا
ومفادها ومعناها وخلاصتها ( انك اذا ذهبت او حضرت انت ومن معك من قروا الى قبيله اخرى في مناسبه ما وضيفوكم قبل ان يتم توزيع اللحم يتم اخراج صايبه المكالف ذي من قروا المتواجدات في القبيله التي انتم ضيفا فيها والهدف تقدير مكالفنا من كل قروا وجعل ذلك من أولويات وما مايجب عليك لهمن ومايلزم كحق عليك لهن وليس تفضلا ولاتكرما والسبب ليس عبثيا لكل ماسبق وانما الامر مرتبط علئ أساس مكين ووثيق من كون أن اي مكلف مادامت من قروا التي انت منها هي مكلفك وقريبتك وأنت قريبها وتربطكم روابط قرابه ونسب مشترك كانت الاساس لذلك التصرف هذة العاده الحسنه والحميده ومن فرط فيها تلحقه حجة وعقوبات وذم من ابناء قبيلته رجالهم والنساء ) وهكذا الامر في بقية قبل خولان وعلى الأخص قروا وبني جبر
والذي من خلاله أجمالا يكون الامر ثابت للجميع بقرابة الجميع من بعضهم البعض قرابه نسب ورحم واحد ومشترك أدت الى هذة العاده القديمه جدا جدا والباقيه بيننا الى يومنا هذا وان جهل بعضنا سببها ولكنها غير غائبه عن البقيه ولا تتجاهلها أذهان الجميع وستبقى كذلك بيننا بأذن الله الى ان يرث الله الارض ومن عليها
والحمدلله رب العالمين
الطلب الاخر
أرجو ممن لديه وثايق قديمه او وجايد او كتابات او نقوش تتعلق بخولان او قروا وتاريخهم ان يصورها وينشرها لنا هنا للاطلاع والاستفاده مما فيها من تاريخ وعبر واحداث
فغالبيه مانحوزه من اوراق لم يعد لها اهميه خاصه بقدر مافيها من معلومات تاريخيه خاصه وان التاريخ لم يدون الا فيما ندر وبالاخص من خلال الشعر والوجايد والمستندات القديمه
https://youtu.be/5I5EZZ6dMaQ?si=7QqOMAxYjXHBrmA3
Читать полностью…
فمن ذلك قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ)؛ فإن الله سبحانه هنا يمن على عباده بأنه جعلهم شعوباً-وهي القبائل العظام- وقبائل –وهي البطون?، وذكر الحكمة في ذلك بقوله سبحانه (لِتَعَارَفُوا) أي ليعرف بعضكم بعضاً فيقال: فلان بن فلان من بني فلان وهكذا.
قال ابن جرير رحمه الله تعالى:
(وقوله: (لِتَعَارَفُوا) يقول: ليعرف بعضكم بعضاً في النسب، يقول تعالى ذكره: إنما جعلنا هذه الشعوب والقبائل لكم أيها الناس ليعرف بعضكم بعضاً في قرب القرابة منه وبعده لا لفضيلة لكم في ذلك وقربة تقربكم إلى الله بل أكرمكم عند أتقاكم…ثم روى بإسناده عن مجاهد رحمه الله تعالى قال:-في تفسير (وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا)-:جعلنا هذا لتعارفوا: فلان بن فلان من كذا وكذا)?.
قال ابن عبد البر رحمه الله تعالى: (وفي قول الله تعالى: (شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا) دليل واضح على تعلم الأنساب)?.
ومن ذلك ما في الصحيح من حديث أنس بن مالكٍ رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: (خير دور الأنصار بنو النجار، ثم بنو عبد الأشهل، ثم بنو الحارث بن الخزرج، ثم بنو ساعدة، وفي كل دور الأنصار خير).
وما في الصحيح أيضاً من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: (أسلم وغفار وشئ من مزينة وجهينة خير عند الله –أو قال: خير يوم القيامة- من أسدٍ وتميمٍ وهوازن وغطفان).
ومن ذلك مـا في الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: (عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف أبو خزاعة).
والأحاديث في هذا كثيرة جداً.
القسم الرابع: الإخبار عن ما يحدث في آخر الزمان، وفي بعضها ربط هذه الأخبار بالنسب خاصة:
فمن ذلك ما تواتر من طرقٍ كثيرة مخرجة في السنن والمسانيد والجوامع والأجزاء من أحاديث المهدي، والشاهد من ذلك أن الرسول ﷺ أخبر أن اسمه موافق لاسمه، واسم أبيه موافق لاسم أبيه، وأنه من أهل بيته من ذرية الحسن بن علي، ولولا المحافظة على الأنساب لما وجد مثل هذا في آخر الزمان، ولولا العلم بالأنساب لما علم هذا.
ومن ذلك ما ورد في الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: (أحب بني تميم لثلاث، وفي الحديث: وسمعت النبي ﷺ يقول: (هم أشد أمتي على الدجال)، وهذا مثل سابقه أيضاً فإنه لولا المحافظة على الأنساب لما وجد بنو تميم آخر الزمان ولاختلطت أنسابهم وضاعت، ولولا العلم بالأنساب لما علموا وميز بينهم وبين غيرهم.
ومن ذلك ما في الصحيح أيضاً من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: (لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه).
وفي كل حديثٍ من الأحاديث السابقة إخباران:
الأول وهو المقصود هو ما نص عليه الحديث من ظهور المهدي، والقحطاني، وكون بني تميم أشد الأمة على الدجال.
والخبر الثاني –وإن لم يكن مقصوداً في الأحاديث إلا أنه لازم لها ولازم الحق حق- وهو محافظة العرب على الأنساب إلى آخر الزمان وهذا ظاهر، ولا ينفي هذا أن يكون من العرب من قد ضيع نسبه.
فمما سبق عرضه من الأدلة الشرعية يعلم علماً قاطعاً أن الشرع قد اعتنى بالأنساب ولم يهملها، واعتبرها في مواضع، وأقر العرب عليها، وما نهاهم إلا عن التفاخر بها والتعصب لها والطعن فيها من الأمور الجاهلية المذمومة وقد سبق ذكر ذلك.
قال أبو محمد بن حزم رحمه الله تعالى (ت:458):
(وإذا كان الله تعالى قد حكم بأن الأكرم هو الأتقى ولو أنه ابن زنجية لغية، وأن العاصي والكافر محطوط الدرجة ولو أنه ابن نبيين، فقد جعل تعارف الناس بأنسابهم غرضاً له تعالى في خلقه إيانا شعوباً وقبائل، فوجب بذلك أن علم النسب علم جليل رفيع، إذ به يكون التعارف، وقد جعل الله تعالى جزءاً منه تعلمه لا يسع أحداً جهله، وجعل تعالى جزءاً يسيراً منه فضلاً تعلمه، يكون من جهله ناقص الدرجة في الفضل، وكل علم هذه صفته فهو علم فاضل، لا ينكر حقه إلا جاهل أو معاند)?.
وقال أبو عمر بن عبد البر رحمه الله تعالى (ت:463) -عن علم الأنساب-:
(فإنه علم لا يليق جهله بذوي الهمم والآداب، لما فيه من صلة الأرحام، والوقوف على ما ندب إليه النبي ﷺ بقوله: (تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم).
وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (تعلموا أنسابكم تصلوا أرحامكم، ولا تكونوا كنبط السواد إذا سئل أحدهم: ممن أنت ؟ قال: من قرية كذا !! فوالله إنه ليكون بين الرجل وبين أخيه الشئ لو يعلم الذي بينه وبينه من دخلة الرحم لردعه ذلك عن انتهاكه).
ولعمري ما أنصف القائل إن علم النسب علم لا ينفع، وجهالة لا تضر، لأنه بيِّن نفعه لما قدمنا ذكره، ولما روي عن النبي ﷺ أنه قال: (كفر بالله تبرؤ من نسب وإن دق، وكفر بالله ادعاء إلى نسب لا يعـرف) –إلى أن يقول- فلو كان لا منفعة له لما اشتغل العلماء به، فهذا أبو بكر الصديق رضي الله عنه كان أعلم الناس بالنسب، نسب قريش وسائر العرب، وكذلك جبير بن مطعم، وابن عباس، وعقيل بن
مشروعية النظر في الأنساب
اعلم – وفقك الله- أن الناس في الأنساب طرفان ووسط:
فالطرف الأول: من جعله شغله الشاغل فلا هم له غيره ولا عمل عنده سواه، أو جعله أساساً لتصنيف الناس طبقات بعضها فوق بعض، وعامل الناس على هذا الأساس فقدم هذا و أخر ذاك.
فهذا والله هو المذموم، وهو الذي أتى الإسلام بهدمه وقلعه من جذوره:
فقال تعالى: (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ)، وقال ﷺ كما في السنن من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: (إن الله قد أذهب عنكم عُبِّيَّة الجاهلية، وفخرها بالآباء، إنما هو مؤمن تقي، أو فاجر شقي، الناس بنو آدم، وآدم خلق من تراب، ليدعن رجال فخرهم بأقوام – إنما هم فحم من فحم جهنم- أو ليكونن أهون عند الله من الجعلان).
وما نفع أبا لهب شرف نسبه، وما ضر بلالا رضي الله عنه كونه حبشياً، فالكرم بالعمل الصالح، والزينة بالتقوى، ولن يسأل المرء يوم الحساب إلا عن عمله دون نسبه.
والطرف الثاني: من أهمل النسب حتى ضيع أصله، فلو سألته عن أصله القريب ما عقله بله البعيد، ولو سألته عن أقاربه ما ميز إلا الذين حوله دون غيرهم، ولعلهم لو بعدوا عنه جهلهم، وهذا ما حدث في كثير من القبائل التي هاجرت خارج الجزيرة، حيث أهمل كثير منهم العناية بأنسابهم فضاعت واندثرت مع الزمن.
والوسط في ذلك: هو أن يعلم الرجل نسبه، ويعلم أولي القربى منه وصلته بهم، ثم إن ازداد علماً بتفاصيل الأنساب فهو خير إلى خير ما لم يخرج به عن الحد المشروع.
واعلم أن البحث في الأنساب على وجهين:
الوجه الأول: ما نهى عنه الشارع:
فمن ذلك النهي عن التفاخر في الأنساب، والتباهي بها، والتطاول على الناس بسببها، وكل هذه الأمور من أمور الجاهلية التي ذمها الشارع كما قال ﷺ في الحديث الصحيح: (أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب..الحديث).
وقال ﷺ كما في السنن من حديث أبي هريرة رضي الله عنه- وقد سبق ذكره-: (إن الله قد أذهب عنكم عُبِّيَّة الجاهلية، وفخرها بالآباء، إنما هو مؤمن تقي، أو فاجر شقي، الناس بنو آدم، وآدم خلق من تراب، ليدعن رجال فخرهم بأقوام – إنما هم فحم من فحم جهنم- أو ليكونن أهون عند الله من الجعلان)
ومن ذلك النهي عن الطعن في أنساب الآخرين أو تعييرهم بها، كما ورد في الصحيح لما عيّر أبو ذرِ رضي الله عنه رجلاً بأمه فقال له ﷺ: (أعيرته بأمه؟ إنك أمرؤ فيك جاهلية)، وكما في الحديث السابق (أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب..الحديث).
فهذه الأحاديث وغيرها تدل على أن التفاخر في الأنساب والتباهي بها، أو الطعن في أنساب الآخرين وتعييرهم بها أنها كلها من أمور الجاهلية المحرمة المذمومة.
ومن ذلك التعزي بعزاء الجاهلية والتعصب للأنساب بغير حق، كما ورد في الحديث الذي رواه أحمد وصححه ابن حبان عن أبي بن كعب رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: (من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه و لا تكنوا).
ومن ذلك انتساب الشخص إلى غير أبيه أو ادعاؤه نسبا غير نسبه، كما قال ﷺ في الحديث الصحيح (لا ترغبوا عن آبائكم، فمن رغب عن أبيه فهو كفر)، وفي الحديث الآخر الصحيح (من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام)، وورد في حديثٍ آخر بلفظ (كفر بالله من انتفى من نسب وإن دق).
الوجه الثاني: وأعني به المشروع من النظر في الأنساب:
فقد دل الكتاب والسنة وعمل المسلمين على مشروعية النظر فيها –إذا خلت من المحاذير السابقة التي ذكرتها في النوع الأول-:
وقد تأملت في الأدلة الشرعية فرأيت أن دلالتها على ذلك تأتي على أربعة أقسام (الأمر و الاعتبار والإقرار والإخبار):
القسم الأول: الأمر بتعلم النسب الذي تحصل به صلة الرحم:
فمن ذلك قوله تعالى: (وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ)، ومعنى الآية –على الراجح- (اتقوا الله واتقوا الأرحام أن تقطعوها)?، وقد ذكر البخاري رحمه الله تعالى هذه الآية في أول باب المناقب وقال الحافظ رحمه الله تعالى في شرحه: (والمراد بذكر هذه الآية الإشارة إلى الاحتياج إلى معرفة النسب أيضاً لأنه يعرف به ذوو الأرحام المأمور بصلتهم)?، وقل مثل هذا في الآيات التي فيها ذكر صلة الرحم.
ومن ذلك الحديث الذي رواه الترمذي والحاكم وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: (تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم، فإن صلة الرحم محبة في الأهل، مثراة في المال، منسأة في الأجل، مرضاة للرب) وروي عن عمر رضي الله عنه نحو ذلك.
القسم الثاني: اعتبار الشارع للنسب في عدة مواطن:
فمن ذلك أن الله سبحانه وتعالى اعتبر النسب في اصطفائه للرسول ﷺ فاصطفاه من بيت شرفٍ رفيع –وهكذا الرسل عموماً- وهذا يدل على اعتبار النسب في الرسالة ويدل على تأثيره في ذلك.?
تمكن من تحرير ملفات PDF وتوقيعها ومشاركتها أثناء التنقل. اعمد إلى تنزيل تطبيق Acrobat Reader: https://adobeacrobat.app.link/Mhhs4GmNsxb
Читать полностью…
المشيخ وما ادراك ما المشيخ
( مشائخ الريموت كنترول )
بقلم / امين عاطف
الاسرة والقبيلة هي الوحدة الاجتماعية لتشكيل الشعوب والامم في ارجاء المعمورة. قال تعالى( يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَٰكُم مِّن ذَكَرٍۢ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَٰكُمْ شُعُوبًا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓاْ ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱللَّهِ أَتْقَىٰكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) صدق الله العظيم . ولاشك في ان متغيرات الحياة العصرية التي حدثت خلال الخمسون عاما الماضية قد اثرت تآثيرا. سلبيا على جميع مكونات الشعب اليمني في كافة ربوع اليمن وكان تآثيرها فادحا وبصورة خاصة على المناطق القبلبة بشكل مآساوي انتج تدني مستوى الجدارة في كل من يشغل منصب قبلي فخري معروف ضمن هيكل قيادة المجتمعات القبلية والشعبية والسبب الرئيسي لماحصل يكمن في تعليق العمل بمقاييس إختبار حيازة المهارات الكافية التي يفترض ان تكون في من ينصب شيخا على منطقة او قبيلة او بطن من بطون قبيلة إضافة إلى تهميش المعنيين بإختبار المرشحين بشكل علني وشفاف يشاهده جميع افراد القبيلة وكذاك العبث بالادبيات ذات الصلة من الاسلاف الصارمة التي كان يجري تطبيقها في الماضي بتدقيق وحزم وصرامة ووضوح يشهده المجتمع وفقا لقياس وجود كل شرط من شروط المشيخ المعروفة في اليمن وعددها ثلاثة وثلاثون شرطا بمراحل وخطوات معروفة بهدف للمفاضلة مابين المرشحين لهذا المنصب الهام جدا وبالتالي غالبا مايكون الفائز باللقب هو افضل المرشحين والاكثر تآهيلا لممارسة مهام معروفة بقوانين الاسلاف والاعراف التي يتجاوز عددها في قبائل اليمن اربعة الف قانون كلا منها. مفصل وفق تصنيفات ونماذج تتيح التعامل مع كافة التصورات والاحداث الحياتية الخاصة والعامة اتاحت للفرد ممارسة شؤنه الحياتية بشكل محفوظ ومخزون في الذاكرة الخاصة والذاكرة الجمعية لكافة التجمعات السكانية ضمن الحفاظ على استقرار المجتمعات ووفر البيئة المناسبة لنشوء الحضارات القوية بتفاصيل يعيها كل يمني مع مفارقات بسيطة في قوانين العيوب والعتوب مابين بطون قبائل #قحطان .
ومن المؤكد بآن حالة الضعف التي اصابت شعبنا العظيم لمدة زمنية محدودة مكنت مراكز القوى الاقليمية و رعاة المال والسياسة من التيارات والمكونات السياسية المحلية المتباينة ومنها الاحزاب والتنظيمات من إستغلال هذه الثغرة الخطيرة للتسلل منها لنسج شباك التآمر الممنهج الهادف لسرقة اومصادرة اوالاستحواذ على قرار المكونات القبلية لصالح هذا التيار او ذاك. وقد لاحظنا جميعا نشوء ظاهرة إستنساخ المشائخ في كل قبيلة وقرية وحارة ومدينة ومنطقة بل وشاهدنا في مرحلة ماضية مناطق لم نكن نعرف فيها الا شيخ واحد للقرية او المنطقة و لاحقا شاهدنا الشيخ الاصلي وبجانبه عشرة مشائخ لنفس المنطقة او القبيلة ممن تم استنساخهم من قبل المكونات السياسية إضافة إلى خمسة آخرين يمارسون إدارة القرية او القبيلة عن بعد بمنهجية ( الريموت كنترول) وتم تزويد بعضهم بالامكانيات والقدرات الكافية للتغلب على منافسيهم وصنع مراكز النفوذ الخاص بكلا منهم لدرجة اصبحت فيها كل قرية و كل قبيلة منقسمة إلى العديد من التيارات الصغيرة والمحدودة و المتناثرة تعيش صراع محموم لامتلاك بهرج الحياة من الاموال الحرام افسدوا خلال سنوات معظم نفسيات الافراد و المجتمعات وكل ذلك انتج تفكيك كلي وكامل للبنية المجتمعية وانهاء تماسك الوحدات المجتمعية في كافة مناطق الوطن بسبب هؤلاء الذين الهوا انفسهم وتجرأوا على العبث بنواميس الكون فكان عقاب الله تعالى عليهم حقا . ولن ننسى اننا جميعا شاهدنا ايضا. منهجية كيف تصنع شيخا في سنتين .
و إذا اردنا تصحيح الحال لابد من سن اسلاف واعراف جديدة تحرم وتجرم الانتماء الحزبي لكل من يحوز الدرجات والمسميات للمراتب و الصفات الشعبية والمكانات القبلية من مشائخ ومقادمة ومراغات وغيرها في جميع ربوع الوطن إذا رغبنا في منع تكرار الماضي وتصحيح الحاضر وضمان مستقبل مشرق وقوي للفرد والمجتمع والامة إلى جانب قيامنا بإعادة تفعيل اسلاف واعراف تنصيب المشيخ المعروفة. لتعود كما كانت عليه. في الماضي. مالم فسنكون مضطرين لاجراء تعديلات جذرية تفرض علينا بأن يكون هذا المنصب الفخري مرتبطا ببرنامج. مستقبلي واضح المعالم وبآهداف معلومة يجري استخلاصها وتدارسها من قبل العام والخاص وإقرارها و الالتزام بتنفيذها خلال مدة محددة تستند على تقييم دقيق لمتطلبات المرحلة الواقعية للمجتمعات التي تقطن في نطاقات جغرافية محدودة اضافة إلى تنفيذنا لنظام العدالة والمساواة و الانصاف في التنافس على الوصول إلى درجات ومراتب المسميات الفخرية ومراتب القيادة بشكل يساوي بين الجميع في الحصول على تكافؤ الفرص لتمثيل المكونات والبطون في كل قبيلة وإذا استدعى الامر يمكننا إقرار القيادة الدورية