2820
متخصصة في البحث عن أنساب وتاريخ وحضارة خولآن وأبناء خولآن ومواطنهم وقبائلهم في كافة بقاع الأرض
البدع :-
بني عم ياخولان فخولان جدكم
في العاليه والحقل وسراتها الاباه
بني عم ياقادات وسادات أرضكم
وياروس روس القوم والحزم والثبات
بني عم جمع ربنا الله شوركم
وجنبكم الفرقه وجنبكم الشتات
أ/ زياد السعيدي
الجواب :-
يقول الفتى ماجد نشير باحتزم بكم
بوقت الخطر يالابتي قارب النجات
بني عم ياخولان والراي رأيكم
على شور واحد يجتمع كامل الجهات
سوا للنهايه بندقي فوق كتفكم
ولاشي يفرق بيننا البين سوا الممات
مع الحق نمشي دربنا مثل دربكم
براكين على الباطل زلازل على الطغات
ويانايمين في داركم ماجرا بكم
يكفي لكم رقده ويكفي لكم سبات
اذا انتو رضيتو بالبلا عند جاركم
فباتوصفو ياساكتين بأسوأ الصفات
وماصار بداره بايصير في دياركم
وتتحاسبو فالحال على مامضا وفات
كلمات الشاعر // ابو حمزة ماجد نشير
تعقيب :-
نفخر بكل خولان وخولان عزكم
في كل بقاع الارض من كافة الفئات
بني عم يا درع العسيرات ارضكم
وياكل قمه عاليه ماقط تقدر لها الغــزات
بني عم لا فرق بنا الله شوركــم
وبالحق نتوافد على العز والثبات
الشاعر :داوود الذيب
للمجاراه لمن أراد من شعراء خولان .....
قبل مئتي عام..
( إذا كانوا جالسين يقوموا .. وإذا كانوا قيام فلا يجلسوا .. يا ذل من ذل عاره)...
رسالة من زوجة الشيخ القوسي شيخ الحدأ إلى اخوتها من اولاد الشيخ علي بن سهل الهيال شيخ السهمان في خولان ..
ورد في كتاب :شهادة من الريف، للمؤلف- علي بن علي بن صالح الرويشان (رحمه الله) -مذكرات شخصية في السياسة والمجتمع والعادات والتقاليد-:
شواهد للأعراف والعادات والتقاليد، وبعض الحكايات التي تناقلها الآباء والأجداد .. ومن تلك الشواهد التي حدثت بالفعل قبل ٢٠٠ عام تقريبا كما اشار المؤلف (رحمة الله عليه)، الذي اوردها في كتابه بعنوان (إن ربي بكيدهن عليم) قائلا :
كان الشيخ القوسي " من مشائخ قبيلة الحدأ " قد تزوج بامرأتين.. الأولى من بيت البخيتي " من مشائخ الحدأ "، والثانية ابنة الشيخ علي بن سهل الهيال " من مشائخ السهمان - خولان ... وكانت الظروف الاقتصادية والأمنية للناس في أسوأ أحوالها .. وجميع المناطق تعاني من الجفاف والفقر، وانتشار حالات التقطع وقضايا الثأر والحروب بين القبائل، وكان بين ابنة البخيتي وضرتها ابنة علي بن سهل ما لابد وأن يحدث غالباً بين النساء الضرائر " الطباين " من
كراهية، وسباق لكسب ود الزوج.
وكانت الظروف التي سبق الاشارة إليها، والمسافة الطويلة بين بلاد القوسي وبلاد علي بن سهل، وانعدام وسائل النقل.. سبباً في عدم زيارة أولاد علي بن سهل الأربعة " صالح ومحمد وناصر وعلي " لأختهم بانتظام، خلال الأعياد والمناسبات.. بينما تحظى ابنة البخيتي بزيارة أهلها لها باستمرار، بل وكانت تتباهى بذلك دائماً أمام ضرتها .
قرر الشيخ القوسي بناء ديوان للضيف بجوار الدار المشهور " دار القلوب .. وكان اليهود حينها هم الذين يقومون بأعمال البناء والنجارة.. وغيرها .. وقبل القص " طلاء الديوان من الداخل بمادة الجص ... اقترحت ابنة علي بن سهل على اليهودي أن يقوم بتركيب معالق " أوتاد خشبية تثبت في الجدران من الداخل " ، لتعليق بنادق الضيف، وأي حاجيات أخرى عليها، ولأن ديوان
القوسي مفتوح لمن هب ودب باعتباره ديوان الشيخ.
قام اليهودي بتقطيع أوتاد الخشب.. وقبل تركيبهن، اعترضت ابنة البخيتي على تركيب
المعالق .. وقالت بسخرية واستهزاء
- هي تريد المعالق لبنادق أهلها إذا جاءوا لزيارتها !! صدمت ابنة علي بن سهل بما قالته ابنة البخيتي.. وكانت الصدمة عندها أكبر حين و قوبلت هذه المقولة بضحكة ساخرة من الشيخ القوسي وزوجته ابنة البخيتي.. والتي أعقبها توجيه اليهودي من قبل الشيخ القوسي بأنه لا داعي بالفعل لتركيب المعالق.
أخذت ابنة علي بن سهل المعالق الخشبية، وخبأتهن في صندوقها الخاص، وقطعت دريتها . ظفائر شعرها " ، ووضعتها بداخل قطعة من الجلد، ونادت أحد اليهود وأعطته ريالين فرانصي ريال "ماريا تريزا " ، وطلبت منه أن يحمل رسالة شفوية إلى أخوتها .. حيث قالت له : - قل لهم.. إذا كانوا جالسين يقوموا .. وإذا كانوا قيام فلا يجلسوا .. يا ذل من ذل عاره...
وسلمت له قطعة الجلد ليسلمها لأخوتها .
غادر اليهودي مسافراً إلى منطقة " ذلاله " في وادي حَبَابِض - السهمان - خولان ..
وهناك سلم الرسالة لأخوتها، وأخبرهم بما قالت أختهم.
أجتمع الأربعة الأخوة للتشاور حول ما يجب عليهم عمله، ولم يفهموا من رسالتها ما هو الذي تعرضت له أختهم بالتحديد، غير أنه أصبح من الواضح لديهم بأنها تستنجد بهم وأن هناك خطب ما .. وقرروا أنه يجب أولاً عرض الموضوع على عقال وأعيان السهمان " صالحي وضيقي ... عملاً برابطة الغرم التي تجمع بينهم.. وكان الرد من غرامتهم السهمان كريم وعاجل.. حيث فرضوا على أنفسهم تجهيز ستين شخص من الغَرَّامَة، ومعهم ستين رأس من الغنم، ومبلغ ستين ريال فرانصي " ماريا تريزا"... وقالوا لهم:
عليكم أنتم يا أولاد علي بن سهل تجهيز أربعة رؤوس بقر، وأربعين ريال فرانصي، وعشرين
قدح طعام يتم توزيعها على الضَّرَّامَة لطحنها قبل التحرك إلى الحداً .
تحركوا أولاد علي بن سهل إلى أحد اليهود الذين كانوا يصنعون الباروت " البارود ... حيث كان اليهود الساكنين في منطقة السهمان - خولان من أشهر من يصنع الباروت .. وأخذوا منه حملة إثنين جمال باروت ورصاص.. وجهزوا أربعة رؤوس بقر، وتحركوا في اليوم التالي، ومعهم غرامتهم السهمان لزيارة أختهم في منطقة الحدأ .
تحرك الموكب الضخم لأولاد علي بن سهل وأصحابهم، وما معهم من الغنم والبقر والزاد والزناد المواد الغذائية والاسلحة " على ظهور الهجن " الإبل والخيل .. واستغرقت الرحلة يومين ... حيث وصلوا في اليوم الثالث.. وكانت هذه الثلاثة الأيام هي أطول أيام عاشتها ابنة علي بن سهل، وهي تنتظر الرد من إخوتها .
وفي الوقت الذي كان فيه الشيخ القوسي يستظل تحت شجرة علب " سدر " ، أمام الديوان الذي أكمل بنائه .. ودون أن يتم تركيب المعالق " الأوتاد ... ظهرت في الأفق فرقة كبيرة من الغنم ....
تربيه الجمال والخيول و اقتناءها والتكثير منها والانتفاع بها في خولان
لماذا لم نعد نراها... وما المانع في أن تعود ويتم الاستثمار فيها من جديد..
* كانت الجمال والخيول من أحد اهم الثروات الحيوانيه لدى عموم قبائل خولان وإلى وقت قريب ولا ال بعضهم على هذا الحال في بني جبر بمحافظه مارب في جهم ووادي حباب إلى يومنا هذا تقريبا
- الجدير بيانه انه ما كان يخلوا بيت من اسطبلات الجمال وماكان يخلو منزل من خيل او اكثر حيث كانت هي بمثابه وسيلة مواصلات لابد منها ولاغنى عنها قبل أن تصل السيارات إلى اليمن وتتوفر بكثرة
*خلاصه الكلام :
ما المانع ان تقتنوا الجمال والخيول والبغال وتربوها في مختلف مناطق خولان
* فاالبيئة مناسبه جدا لتربية مثل هذة الحيوانات
بل أن عوائد الاستثمار في مثل هذة الحيوانات مربحه جدا جدا
ومن ذلك أن اسعار بعض الخيول والجمال قد تصل إلى ملايين خاصه الاصيله منها وذات المواصفات المناسبه للسباقات والعروض
* ناهيك عن ان في اقتناءها فوائد عديده لاتخفى على الجميع منها في الركوب وحمل الاثقال واستخدامها في الحرث والزرع ناهيك عن اللحوم والحليب من الجمال ذو المزايا والخصائص الممتازه و النافعه دون غيرة،
* اضافه إلى انها حيوانات لايحتاج المرء لتربيتها الكثير من الجهد والعناء خاصه في البوادي والقرى وخاصه في سائر مناطق بلاد خولان
وهو ما ننصح به وندعوا أليه ولاتنسوا ان الخيل معقود في نواصيها الخير وماخلت منها بلاد الا وخلت منها الشهامه والشجاعة والفروسية والنخوة
وحاشا أن تخلوا خولان منها مادامت السموات والأرض
* الأمر الآخر تجدون في داخل نفوسكم شعور فطري بالحنين إلى امتلاك مثل هذة الحيوانات التي كانت أجدادنا ما تفارقها ولا تخلوا ديارهم منها، في ظل ان امتلاكها وتربيتها وتكثيرها ليس بالأمر المستحيل بل انه من الممكن والمتاح ذلك لغالبيتنا فما المانع في ان نجعلها من جديد امر مألوف ولابد منه لكل مقتدر على ذلك وهو ما نأمله...
* من جانب اخر أؤأكد لكم ان في هذين النوعين من الحيوانات وفي تربيتها والتكثير منها ومن عوائد بيعها والاستثمار في مجالها فوائد وارباح عاليه جدا جدا وهو ماننصح به وبشده لكل من يستطيع ذلك دون تردد وفي أقرب وقت وماهي الا سنوات وسترون خولان مصدر أساسي لبيع وشراء مثل هذة الحيوانات الأليفة والمباركه حيثما وجدت.
* وبالنسبه لمن لديه المال ولاكن ليس لديه الوقت ولا لظروف المواتيه لتربيتها من أبناء خولان فبالإمكان ان يقوم من يستطيع وعنده القدرة بشراءها ووضعها عن من يستطيع تربيتها من أبناء خولان في الارياف والبوادي بطريقه المرابعه القديمه المعروفه وهي ان تكون المواليد مره للمالك ومره للقائم على تربيتها وهكذا....
وبهذا يستفيد الجميع والجميع بهذا رابح ولاشك فيا بخت من نفع واستنفع وخير الناس عن الله تعالى أنفعهم للناس
* ومما نصحني به وأفهمني اياه احد المستثمرين في هذا المجال بقوله : تربيتها سهله جدا اذا تعدد مالكوها وتعاونوا وتناوبوا في تربيتها ورعايتها والاعتناء بها
- وقبل ايام أخبرني احد رواد هذا المجال ان افضل استثمار هو هذا القطاع لأصحاب البوادي والقرى والمناطق الواسعه
* وللعلم تهامه تعج بمثل هذة الحيوانات واسعارها ليست مرتفعه هنالك وننصح كل من أراد أن يبادر إلى شراءها والبدء في استثمارها خاصه وانها حيوانات تتحمل كافه الظروف و المناخات وعلى الأخص الجمال التي لاتحتاج حتى إلى من يرعاها طوال العام فهي محميه حتى ضائعتها لمده عام كامل بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال عند ما سئل عن ضائعة الابل فقال : مالك ولها... دعها فأن معها ماءها وحذاءها حتى تلقى ربها او هكذا قال عليه الصلاه والسلام بينما قال في ضائعه الغنم : كلها فأنما هي لك أو لأخيك او يأكلها الذئب)... الحديث وشتان من بين هذة وتلك كما لايخفى عليكم
ودمتم في رعاية الله،،،
الناصح لكم /
المستشار :زياد السعيدي
* شاركونا في النشر والتعميم والاقناع والحث على مثل هذه الأفكار وغيرها مما فيه خير الناس ومصلحتهم فالدال على الخير كفاعله وخير الناس أنفعهم للناس وخيركم خيركم لأهله.
سدود وحواجز ترابية بأقل الامكانيات ذات نفع عام وعلى المدى الطويل تحقق الأمن المائي الزراعي وتحد من انجراف التربه والأراضي الزراعية...@
* بالإمكان في مختلف مناطق خولان ذات الطبيعه الجبليه و الهضاب والمرتفعات الكبيرة والمتوسطه ان يتم عقم وردم كل ممر ظيق بين جبلين اوهضبتين او مرتفعين لاحتواء وحجز مايليه من سيول ومياه أمطار موسميه لتظل مخزونه في باطن الأرض ويستفيد منها المزارع لاحقا في تغذيه مياه الابار الجوفيه اليدويه والارتوازيه طوال العام بدلا من هدرها وسيلانها إلى السوايل العظمى جارفه معها ما أمامها من اراضي زراعيه بسبب عدم وجود مثل هذة العوائق والحواجز هنا وهناك في أغلب المناطق مع كونها صالحه لمثل هذة المشاريع وباقل التكاليف والجهود اذا بعضها لايحتاج أكثر من عمل ساعتين او ثلاث بجرافه (شيول) لاقامه الحاجز الترابي من جوانب نفس المضيق او السد بارتفاع وعرض مناسب يكفل حجز مياه كل سيل اول بأول،
الأمر يحتاج مبادرة من الجميع إلى مثل هذا الأمر أينما كان مناسبا دون تردد. المصلحه ستعم الجميع ولاشك
* مثل ماسبق أيضا هنالك الحواجز الٱرضيه وهذه يتم عملها تحت الارض بحفر طولي في باطن الأرض لمسافه مناسبه نزولا في السوايل التي تمر منها السيول ثم ردمها بالاحجار والتراب ورصها جيدا لكي تعقم مرور المياه إلى ماخلفها وبذلك تكون بمثابه سدود جوفيه تحجز مياه السيول اولا بأول وهذة الحواجز تعد ناجحه تماما ولا يضرها ضرر حيث وهي مدفونه تحت الارض يحميها التراب والاحجار من جميع جوانبها
* أيضا بالإمكان عمل سدود ترابيه مخلوطه بالاحجار والرمل والحصى من خلال تفجير جوانب السد اوالمظيق بمتفجرات عاديه فقط تحتاج البارت والطريقه البدائية لتفجيرة بعد حفر أماكن وبؤر مناسبه لذلك على جانبي السد او الخنق او المظيق لتسقط تلك الكتل من احجار ورمل وحصى ادنا المظيق محدثه انسداد للمظيق نفسه يترتب عليها عقم وحجز مايليها من مياة أمطار وسيول وبأيسر طريقه
* أيضا هنالك مايسمى الكرفانات او الحفر الواسعه او المصايد وهذة تستوعب مايصلها من سيول والحجار وتراب وتبقى فيها وهي نافعه جدا خاصه على طريق السيول ومصبات الجبال والهضاب
- هناك أفكار أخرى لديكم ولاشك فعلوها ما المانع غير ان تبداؤا...
نتمنى أن تستفيدوا من مياه الأمطار والسيول الموسميه لهذا العام من خلال المبادرة لمثل هذة الأفكار التي قام بها الاباء والاجداد قديما وتخلى عنها الأحفاد حاليا برغم حاجتهم لها
* خاصه وان هناك شحه في المياه وهدر لها معه يستوجب اتخاذ اللازم والكفيل لما يحافظ عليها و يستوعبها حيث والماء اساس الحياه ولا زراعه ولانماء بدون مياه كما لايخفى على احد
- بأمكان الخيرين وأصحاب المال والتجارة والاعمال والوجاهات والمشايخ في مختلف قبايل خولان المساهمه والمبادرة ودعم مثل هذة الطموحات وتحفيز الناس لها و دعمهم لتحقيقها وان تكون موجوده على أرض الواقع في القريب العاجل على الاقل من باب توفير الأمن المائي والغذائي ولنشعل شموعنا بدلا من لعن الظلام
- ستكون الغيول الينابيع الجاريه على سطح الأرض طوال العام اذا تحقق ذلك في الأماكن التي سيتم فيها أقامه مثلما سبق في عموم المناطق وهذة نتيجه حتميه
-اذا تحقق ذلك سيقل انجراف الاراضي الزراعيه بدون شك نتيجه انحباس مياه الأمطار وعدم تدفقها بكثرة كلما هطلت الأمطار وبدلا من اعاده بناء جدران الاراضي الزراعيه المجروفه بادروا إلى بناء الحواجز المائية واحسموا الأمر فبعض الاراضي قد انتهت جراء جرف السيول المتتابعه لها عام بعد آخر.
-ما طرحناه لكم هنا هو مما رأيناه من تجارب سابقه لغيركم في خولان وفي غير خولان وقد نجحوا وتجاوزوا تعثرهم وقلة حيلتهم في مسئلة ندرة وشحه المياه. وانجراف التربه والأراضي الزراعيه.... فقط أحذوا حذوهم وتشبهوا بهم تفلحوا بأذن الله
نتمنى أن نرى ونسمع بمثل هذة المشاريع في العاجل القريب في مختلف مناطق خولان، والتي ستحدث نهضه زراعيه على المدى القريب وترون خيرها المباشر والأفعال والمجدي طوال العام باءذن الله تعالى و الأعوام التي تليها وما بعدها وهو ما نتوقعه...
والحمدلله رب العالمين،،،
أ /زياد السعيدي
شارك المنشور لتعم الفائده والنفع فالدال على الخير كفاعله
(شغيــه) اسم حميري قديم
ويعود إلى قبائل خولان عـــــامر
(صعــدة)
ويتواجد في »الشعـف(ساقيـن)
ويعرفو بكرمهم لضيف
وشدتهم عند لقاء الأعداء وعند داعي النكـــف
جبريل_شغيه
السهمان
ظيقي وهم :
بيت القاضي بن سهل
واللاعي والفلاحي وبيت ابوهاشم
الوادي الاسفل ( حبابض) : دغيش واللاعي وحسن الفلاحي
والدراويش
بني صالح هم :
ميدون : بيت ابو دنيا والدحامله
والبلقه : بيت الراجحي وشجين
والمنصفه : الطلوع وبني صلاح وبيت مصباح وهادي والنظيف
والجبجب: العبيده والغزالي
والمعزاب : بيت مبخوت والراعي
بيت ابوجيدا : بيت دحان وعطيفه وحيدر وابوجيدا وبني حميده
وخمر : الراجحي وصلاح ونهبل والفطيح والشنيفه
وبيت شاكر
وبيت ابوسبعه
- كلما تقدم عمر هذه العشيرة إلا و يطرح تاريخها رجالا ومشايخ ووجهاء تبقى صورتهم عالقة بالذهن مسطرة في صفحات سيرتهم العطرة لما حملوه خلال فترة حياتهم من نخوة و كرم و أدب ومواقف تحسب لهم .
عن بني بهلول}
بني بهلول من مناطق خولان التي توسعو اليها في القرون المتاخرة وتسميتها قريبه لنها لم تذكر بهذا الاسم في المراجع القديمة ومنها الاكليل وغيره
•وتعد بني بهلول القبيلة السادسة من قبائل خولان الطيال ...
•ومن بني بهلول السياسي المخضرم رئيس الحكومة اليمنية لعدة مرات ( محسن العيني )
وبني بهلول كلهم من خولان وفي بلدهم غيمان احد مدن مملكة سبأ وذي ريدان وفيها قبور عدد من الملوك ومنهم اسعد الكامل ، انما سكنوا المنطقة خولان وقد تسمت قبل ذلك بني بهلول ويقال ان تسمية المنطقة نسبة الى بهلول بن بهلوان من الابناء ، والراجح أن بني بهلول اسم للمنطقة وليس للقوم ...
•غيمان بني بهلول:
قرية غيمان تبعد حوالي 20 كم إلى الشرق عن العاصمة صنعاء .
سبب التسمية:
كان يوجد في غيمان قصر من قصور حمير ويسمى (المقلاب) لأنه يوجد به نوافذ بعدد أيام السنة، وكانت الشمس تدخل كل يوم من نافذة، وقد سميت بغيمان نسبة لغيمان بن الأخنس أحد ملوك التبابعة
•سكن غيمان أسعد الكامل من ملوك حمير التبابعة وكانت مقراً لحكمه وقد تم دفنه فيها ودل ذلك من شعره الموجود في كتاب الإكليل:
غيمان محفوفة بالكروم
لها بهجة ولها منظرُ
قد قبر بها من مضى من آبائنا وبها نقبرُ
وإذا ما قبرنا بها حشونا مقابرنا الجوهرُ
•يقال أن اسعد الكامل كان أقوى التبابعة الحميريين وقد سمي بأسعد الكامل لأن حكمه شمل اليمن بالكامل واسمه هو : أسعد تبع بن معد كرب.
• من معالم غيمان:
توجد في غيمان مقابر الحميريين وتوجد في جبل اسمه (يعوق) وآثارها ماتزال موجودة، ومما يحكيه رعاة المواشي أنهم عندما كانوا يذهبون للرعي في يعوق يجدوا أن المقابر قد حفرت ولا يعلمون من الفاعل لإن ذلك كان يتم ليلاً.يوجد في غيمان بئر تسمى (بئر الكلب).. وفيها نفق تحت الأرض من البئر حتى القرية وآثاره ما زالت موجوده حتى يومنا هذا. * تحكي الأساطير أن آخر معركة بين الأحباش -عندما احتلوا اليمن بقيادة ابرهة- وبين اليمنيين كانت في غيمان وأن الأحباش حاصروا القرية وفي يوم من الأيام نزلت إحدى السيدات توصل الماء من البئر عبر النفق ونزل معاها كلب وعندما وصلت البئر شاهد الكلب ظل الحبشي فنبح ومنها سميت ببئر الكلب.
غيمان في العصر الحديث:
تعد غيمان من أكبر قرى بني بهلول وكانت مركز الناحية إلى منتصف الثمانينات من القرن العشرين حتى ضُمت مع سنحان في مديرية واحدة.في بداية الثمانينات وحتى الآن حفرت فيها أكثر من عشرين بئر ارتوازية وتم إنشاء سد يغذي الآبار المشار إليها.تشتهر غيمان بزراعة التين الشوكي (البلس التركي أو الصبار) والذي يتم تصديره إلى صنعاء على مدار العام ويعتبر من أفضل أنواع التين على الإطلاق
•مناطق بني بهلول:
قبيلة بني بهلول.كبيرة ومن مناطقها مايلي:
1 حصن بني بهلول
2 قريه بيت وتر
3 قرينه
4 سخاليت
5 غيمان
6 اللجام
7 حدث
8 الخضراء
9 وادي جبيب
10 بيت الربوعي
11 بيت علل
12 دار عياش
13 بهران
14 عناقه
15صرواح
16 جوب
17 دجه
18 صرفه
19 بيت عقب
20,الحمامي
ﻭﻣﻦ ﺍﻝ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪﻱ ﻣﻦ ﺧﻮﻻﻥ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪﻱ ﺃﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ
ﻗﺮﻭﺍ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺧﻮﻻﻥ ﺇﻟﻰ {ﺍﻟﺸﻌﺮ} ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺃﺏ ﻗﺒﻞ ﻣﺎﻳﻘﺎﺭﺏ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎﻡ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺃﻧﺘﻘﻞ
ﺃﺑﻨﻪ ﻣﺼﻠﺢ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪﻱ ﺇﻟﻲ ﻗﺮﻳﺔ {ﺳﻮﺍﺩﻩ} ﺑﻤﺪﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﺪﻩ ﻓﺨﻠﻔﻪ ﺃﺑﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﻣﺼﻠﺢ
ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪﻱ ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺛﻼﺛﻪ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪﻱ ﻣﺪﻳﺮﻋﺎﻡ ﺍﻟﻤﻮﺍﻧﻲ
ﺑﻮﺯﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪﻱ ﻧﺎﺋﺐ ﺭﺋﻴﺲ ﺷﻌﺒﺔ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻪ ﻭﺍﻟﺮﺍﺋﺪ
ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪﻱ ﺑﻮﺯاﺭﺓ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ
الازارق بطن من خولان الطيال وهم ينسبون إلي:
•الازارق بن سحام بن عبس بن خولان بن عمرو.
•منهم آل راوع انتقل جدهم من الازارق اهل الشرفه إلي صراب(موضع في وادي السر) منهم علي بن عبدالله بن علي راوع(تـ٩٥٨هـ) قال عنه ابي الرجال:هو علامة وقته كان احد الاعيان،بحضرة الامام شرف الدين وتولى قضاء صنعاءواتفـق بينـه وبـين الإمـام شي فتجنب الحضرة وسكن في عاشر مـن بـلاد خـولان وبه توفي. قال المقرائي: تـردى مـن سـطح داره مـن هجرة الحنكة في أعـلى وادي عـاشر في أحـد شـهور سنة ٩٥٨ وقبره هنالك وله نظم حسن.
- أبناء خولان فيى تهامه ويرسم
------------------------------------------
•خولان التهاميه اليوم يطلق عليهم الظاهر وشداء والعارضه في السعوديه امتدادا إلى فيفا ما يسمى بالداير ، وهذه المناطق ماسفل وحاذا سهول تهامة و البحر من جبال خولان (الحاليه)وجبل رازح وجبل منبه من اليمن وجبل فيفا وبني مالك والحشر ومنجد والريث حدود خولان مع قحطان في السعودية
•يرسم اخلاط تشبه بني حشيش وليس في يرسم من خولان سوا فخد من بني سعد بن خولان
دعوه ...
من أراد من الراغبين في التبرع والتعاون والدعم والمساهمه المالية الأختيارية لصندوق شمل قبائل خولان التعاوني الخيري لغرض دعم وتطوير البحوث و الدراسات الخاصة ب تاريخ وأنساب قبائل خولان وأفخاذهم وعشائرهم وديارهم وكذلك بغرض مساعدة المحتاجين وأغاثة الملهوفين والمرضى ودعم المواهب والعجزه وأنشاء المشاريع الصحية والتعليمة والخدمية لأبناء خولان بحسب الممكن والمتاح وبحسب المستطاع وكصلة رحم ومن باب أيتاء ذوي القربى والأرحام حقهم.....لمن أراد وبما أراد على الحسابات التاليه عبر الكريمي :
رقم الحساب اليمني: 3012011937
رقم الحساب السعودي: 3025729648
____
شمل قبائل خولان /
المُستسار :
زياد علي ناجي الأشول
هزام السعيدي
_
شاركنا في أرسال المنشور لكل من تستطيع من أبناء خولان فخير الناس أنفعهم للناس ،وخيركم خيركم لأهله والدال على الخير كفاعله
مع بالغ تقديرنا للجميع
بسم الله الرحمن الرحيم
نبذه مختصره عن أفخاذ عشيرة ال السعيدي في محافظة ريمه
نسب أل السعيدي في محافظه ريمه يعود الى سعيد بن أحسن بن جبر بن غلاب بن يعلي بن غالب سعد ابن سعد ابن خولان ابن عمرو ابن الحاف ابن قضاعه ابن مالك ابن حمير ابن سبأ ابن يشجب ابن يعرب ابن قحطان.
وتتفرع لحام وأفخاذ عشيرة ال السعيدي في محافظه ريمه ألى عدة فخوذ وفروع منها ال الشكاعي وال الحاج وال المنصوري وال الجعدي وغيرهم....
ومن سبق ذكرهم بشكل خاص فأن نسبهم جميعا الى ال الحاج من بني سعد السعيدي المنتقل منذ القدم الى جبلان ريمه قادما أليها من محافظه مارب ،من قبيلة بني جبر ،عيال سعيد قوم الاحسون ،
وسموا بال الحاج نسبة الى جدهم سعيد ابن سعد الحاج السعيدي
وهم عشيرة كبيرة اصيله و متجذره وواسعه ،وذات عدد سكاني كبير في محافظه ريمه عموما وعلى ألاخص منطقه الجعفريه ، وقد سكنوا عدة مناطق منها جبل ظلملم ويامن وخضم والحيم والشرفه المطله
وينقسم ال الحاج الى عدة اقسام وفروع منهم :
- ال يوسف علي الحاج السعيدي ويسكنون" الشرفه "
- ال داوود حسن الحاج السعيدي ويسكنون" خضم "
- ال ابراهيم داوود الحاج السعيدي ويسكنون" الحيم "
- ال علي برحه ويسكنون الساقي وادي" ذوال "
ويبلغ عدد غرامة ال سعيد الحاج السعيدي مايقارب 1500غرام تقريباً في الوقت الحالي .
* هذا وللعلم فأن عشيرة ءال الحاج السعيدي قد هاجر أغلبهم في فترات متفرقه من الأعوام الماضيه الى عدة مناطق داخل اليمن وخارجها
- وممن هاجروا داخل اليمن ال يوسف بن علي الى محافظة مأرب وسكنوها في التسعينات ويبلغ عدد غرامتهم حالياً هنالك مايقارب 320 غرام تقريباً
- كذلك ال محمد بن احسن هاجروا الى صنعاء عطان ونقم ومن ثم هاجر أغلبهم الى السعوديه
- أيضا ءال داوود بن حسن منهم من بقي في خضم ومنهم من انتقل الى السعوديه
- كذلك ءال علي البرحه منهم من هاجر الى أوكرانيا ومنهم من بقي في ريمه منطقه الساقي
- وتجدر الأشارة ألى أنه يوجد في حدود عشيرة ال الحاج السعيدي عدة اثار وحصون قديمه منها حصن الحاج في خضم
ودار الحيم في الحيم
بالاضافه الى العديد من المساجد الأثريه المنقوشه ولهم عدة مخطوطات لم نستطع الوصول الى بعضها بسبب اندثارها او صعوبة الوصول الى من لا زالت بحوزته دون مبرر والذي نأمل تمكييننا من نسخ منها لما لذلك من أهميه تاريخيه لصيقه بتاريخ ال السعيدي عموما
- ومما يحد عشيرة ال الحاج من في ريمه من جهة الجنوب جبل ظلملم ومن جهة الشمال حصن يفوز التابع لال السعيدي سابقا
وكذلك يحدهم بني الجعد والحرازي وجبل اسود
وفيها عدة مناقب وزراعات كالبن والدخن والذره وغيرها
- هذا وللعلم أن لكل فخذ من أفخاذ عشيرة أل السعيدي السالف ذكرهم شيخاً معيناً على كل فخذ من أفخاذهم وفروعهم المتعدده
- فال يوسف علي شيخهم ابراهيم يوسف علي الحاج السعيدي
- وال محمد بن احسن شيخهم عبدالله محمد الحاج
- وال داوود حسن شيخهم حسن قايد داوود
- وال علي البرحه شيخهم حيدر محمد علي برحه
- وال الشيبه شيخهم احمد الحاج
وحاليا من عيال الحاج هناك عدد كبير من الكوادر المتعلمه والمؤهله والمتميزه بحضها من العلم في مختلف المجالات نذكر منهم على سبيل المثال من ال يوسف علي
القاضي والمفتي المعروف حسن ابن ابراهيم
والشيخ عبدالله ابراهيم كاتب واديب وشاعر
والمدير احمد ابراهيم يوسف السعيدي مدير التحسين والنظافة بمديرية الوادي
والرائد عبدالله صالح يوسف الحاج السعيدي
والماجستير اسماعيل ثابت يوسف السعيدي
والدكتور مصعب احمد ابراهيم يوسف السعيدي في العلاقات العامه
والحافظ الشيخ محمد ابراهيم يوسف السعيدي من تخرج على يده الكثير من حفاظ كتاب الله تعالى
وكذلك الخطاط عبدالرحمن حسن ابراهيم الذي خط المصحف الكريم بيده واسماه مصحف" سبأ "
وكذلك العديد من الكوادر والظباط في المؤسسات العسكريه والمدنيه المختلفه العاملون في مختلف محافظات الجمهوريه
- كذلك من ال عبدالله محمد بن احسن
العقيد يوسف عبدالله محمد
وتاجر المفروشات المعروف في حجه وفي الحصبه يوسف عبدالله الكبير
- ومن ال داوود حسن قايد حسن داوود الحاج
ومن ال البرحه الشيخ حيدر محمد علي برحه في أوكرانيا
وعدد من الكوادر والكثير من الهامات والمشايخ الذي لايسع المجال هنا لذكرهم ممن ينتمون لهذة العشيرة المباركه من سلالة عيال سعيد ،قوم الاحسون ،قبيلة بني جبر ابن غلاب يعلي بن غالب سعد ابن سعد ابن خولان ،ملوك سبأ وسلاطين صرواح وحكامها وحكماءها منذ أقدم الحضارات وألى يومنا هذا ويشهد لهم في ذلك بقائهم وتواجدهم الى تاريخنا هذا على الأرض التي كانت العاصمه السبئية العظمى لدوله سبأ التي كان منها تنطلق الجيوش لتغزوا العالم وعلى أرضها الى يومنا هذا لازال فيها أوسع سدود اليمن وأكبرها وأشهرها وأقدمها على الأطلاق وفيها بنيت المعابد القديمه التي أبهرت العالم وحج أليها ملوكهم وأمرائهم بل وذكرها الله في محكم كتابه وأشار
مقترح هاماااام
من أجل الصحه العامه في خولان
على طريق صنعا - جحانه وتحديدا مقابل قريه أسناف وقريب من الخط الاسفلتي بما لايزيد عن مسافه 100 متر تقريبا يوجد مبنى حكومي شامخ فارغ تماما من كل شيء بجانب ملعب كره قدم ترابي يلعب فيه بعض أطفال المنطقه بين كل فينه واخرى
- المهم....
ان المبنى فارغ وجاهز تماما لأن يكون مستوصف طبي حكومي او يقوم بتشغيله كمركز طبي أحد المستثمرين او الجمعيات الكفؤه شأنه شأن بقيه المباني الحكوميه في امانه العاصمه وغيرها مالم تقم الدوله بتشغيله لهذا الغرض الهام جدا جدا لأبناء خولان عموما خاصه في مجال إجراء العمليات الطارئة مثل الزايده واللوز والجراحه العامه وتقديم الخدمات الطبيه في مجال الامومه والطفوله والاسعافات الاوليه
- فالمبنى مناسب جدا
والموقع مناسب جدا
وهو فارغ حاليا لم يتم منذ سنوات طويله تشغيله لاي غرض يعود بالنفع على أبناء خولان عامه وقبيله اليمانيتين بشكل خاص الذي يتواجد المبنى في حدودها الجغرافيه
- ولا أظن ان للمبنى اي حاجه قط للرياضه التي لا يهتم بها أحدو لاتعني أحد في تلك المنطقه ولاغيرها في عموم خولان
- وبدلا من ان يبقى فارغا لسنوات طويله أخرى أناشدكم الله في تفعيل المبنى لما أبناء خولان في امس الحاجه اليه كمستوصف طبي مجهز بما يلزم من اجهزه واطباء وصحيين او دعو من فيه الكفاءة من المستثمرين من أبناء خولان وهم كثيرون جدا او من غيرهم ان لم يستغلوا مثل هذة الفرصه الاستثماريه المضمونه أرباحها فقط يخافو الله في تقديم خدمات طبيه ممتازه و منافسه وجيده مقابل أجور عادله و معقوله وبدلا من صنعاء ومستشفايتها سيكون هذا المستوصف وجهه كل مريض من أبناء خولان و خولان ليسوا قليل فهم بحاجه لميات المراكز الطبيه ولاكن ماباليد من حيله الا معالجه الأمر الممكن والمتاح هو مانأمل ان يكون ويتم وفي أقرب وقت ممكن لما فيه خير الوطن والمواطن ولما تتطلبه الضرورةو الحاجه الماسه والملحه
- واخيرا. للراغبين في دعم هذا المقترح او استثمار المبنى لهذا الغرض او دعمه بالأجهزة الطبيه وكذلك الأطباء و الصحيين من أبناء خولان او غيرهم يرجى مراسلتنا واتساب على الرقم 774158831
لغرض التنسيق وتلقي عروض المستثمرين اوالعاملين اوالداعمين لهذا المقترح خلال ماتبقى من ايام شهر رمضان المبارك هذا
- مع أملنا التام والكبير في أن لايمضي هذا الشهر الا وقد علقت على الاقل اللوحه التي تحمل اسم المركز الطبي وتم البدء في تجهيزه من قبل المعنيين وأصحاب القرار
والله الموفق،،،
المستشار : زياد السعيدي
ملاحظة :
تكرموا بمشاركة المقترح وتعميمه إلى من تستطيعون مشاركته... لعل الله يجعل في ذلك خيرا ولا تنسوا ان الدال على الخير كفاعله
أيضا... ربما توجد مباني أخرى مشابهه للمبنى المذكور في مناطق أخرى من خولان ... في حاله وجودها بالإمكان ان ينطبق عليها ماينطبق على هذا المبنى في المجال الصحي او غيره مادامت مثله فارغه و مهجوره ومادامت المصلحه في تشغيلها واستثمارها بخدمه نافعه للمنطقه التي تقع فيه بشكل خاص وخولان بشكل عام وهو ما نأمله ونتوقعه ونناشدكم السير فيه
كتامة وصنهاجه ولواته وزناته وسجلماسه في المغرب العربي وليبيا قبائل خولانيه
راجعوا في ذلك القصيده المسماه ذات الفنون {الدامغه- القاصمة - في انساب حمير أو ( المفحمه الدامغه في أنساب حمير } مما نظمه القاضي ابو بكر محمد ابن الحسن بن محمد بن عبدالله بن محمد الكلاعي الحميري الذي عاش في القرن الرابع الهجري ويعد ثالث ثلاثه ممن عنوا بتاريخ اليمن القديم وليس قبله الا الهمداني الحسن ابن احمد صاحب (الاكليل ) و(صفه جزيرة العرب )وبعده نشوان الحميري صاحب كتاب( الحور العين) و( القصيده الحميريه ) ومؤلفات اخرى لاتزال مخطوطة و ذات الفنون او الدامغه هي قصيده نظمها الكلاعي في قصر كحلان سنه ٤٠٤ للهجرة يفخر فيها بقومه من حمير خاصه وقحطان عامه ويرد بها على رجل رومي النسب يدعى الفضل بن باروخ الرومي
إذ قال فيها في البيت رقم ١٠٨ ومابعده:-
١٠٨-وسير نحو الغرب أبناء (مرة ) فقال لهم قروا هنالك واعمروا
ويقصد هنا بابناء ( مره) أي ابناء خولان
حيث و خولان هو خولان ابن عمرو ابن الحاف بن قضاعه بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن النبي هود عليه السلام.
١٠٩ -فهم أهله حتى الى اليوم سادة لمن حلهُ ايامهم ليس تُنكرُ
١١٠ -( كتامة ) منهم ثم (صنهاجة ) وما
( زناتة ) عنها أو ( لواتة ) تقصرُ
وهؤلاء من خولان مابين مصر الى الاندلس في ايديهم جميع بلاد المغرب من جبل وسهل وبحر واكثرهم عددا زناته واعظمهم بأسا صنهاجه - وهم اليوم ملوك إفريقيه - وخولان زناته ملوك طرابلس ،خولان وسجلماسه- وفاس والى حد الاندلس من خولان ولواته مما يناهي مصر وهم من خولان
الى ان قال....
١١٤ -اولئك املاكي الذين وسم سعيهم
على الدهر باق واضح ليس يدثرُ
١١٥ -أقر لهم بالشرق ( ترك )و(فارس)
ودان لهم بالغرب (قبط )و (بربر)
١١٦ -وما رامت الروم امتناعا بشامها
ولا (الهند )عما وظفوه تأخروا
١١٧- مكارم عز لايدافع ذكرها
سوى أغلف المعقول لايتفكرُ
١١٨- ولايستطيع العالمون مثالها
ولو أنجدوا في السعي فيها وغوروا ...الخ القصيده المشهورة المعروفه ذائعة الصيت التي بلغ عدد أبياتها ٣٢٥ بيتاً شعري .
* استقرت خولان في القيروان مع قبيله همدان بجوار جامع المدينه ومنهم ابو اليمن سفيان بن وهب الخولاني الذي دخل القيروان عام ٨٧ هجريه واستوطنها واختط بها
•وكذلك استقرت قبيله خولان مع قبيله الصدف في المغرب الاقصى تحديدا في وادي سبو على الطريق الرابط بين طنجه وفاس على نهر ذلول
•واستقرت خولان في قريه اخرى تدعى باسمهم في افريقيه. الملصي ص ١٤١
•اشتركت خولان باعداد كبيرة في فتح بلاد الاندلس وكانت منطقه استقرار خولان الرئيسيه في كورة الجزيرة الخضراء الخصبه حيث امتلكوا هناك مكان يسمى قلعه خولان وهي تقع قرب شذونه على الطريق بين الجزيرة الخضراء واشبيليه
•وسكنت جماعات اخرى من خولان وهم بنو نجيع قرب البيرة في أقليم الملاحه في قريه تدعى غلجر جنوبي غرناطه وكذلك بنو عبدالسلام من خولان في غرناطه
وعاش بعض الافراد من قبيله خولان في قرطبه وفي اشبيليه كان منهم جماعات متعدده وكان لهم محلاتهم الخاصه بهم والتي كانت تظعى بمحله بالخولانيين راجع ابن الخطيب : الاحاطه في اخبار غرناطه ص ١٣٠
#قلعة_خولان جنوب الجبل الاخضر ليبيا .
ترجع تسمية قلعة خولان بهذا الأسم لقبيلة خولان اليمنية وهي قبيلة يمنية قديمة و يرى علماء الآثار أنهم شعب من شعوب #اليمن القديم لمعاصرة سبأ ومعين، وبلادهم هي من أجمل بقاع الأرض. وقد جاء ذكرهم ّفي نقوش ملوك #سبأ باسم "خولن" لأول مرة في القرن السابع قبل الميلاد.
تطل القلعة على اطلالة دفاعيه علي الوديان والبلده بأسرها، توجد بها حجرات وصالات اجتماعات وسجن، كما توجد ابراج لوضع المدافع فى الجهات الأربعه للقلعة.
لعبت خولان دور في الفتوحات الإسلامية، ونشر الاسلام وهم من اهل العلم والدين،قسم بعض منهم استقرو بالقيروان وبرقه وطنجه.
وقسم اخر لاتزال بعض آثارهم شاهد عيان حتى الان، في ليبيا اقاموا قريه وقلعه، وهم أصحاب قلعه اوحصن خولان جنوب مدينه القيقب أحدى القلاع والحصون الشهيره .
تقع القلعة على اعلى جبال المنطقة ارتفاعا بالتحديد حوالي 40 كيلومتر جنوب شرق مدينة الأبرق بالجبل الأخضر- ليبيا.
دراسه وبحث /
شمل قبائل خولان
/ زياد السعيدي
تعمد القوم إرسالها أمامهم، حتى لا تصيبهم العين، وتكون إصابتها في الغنم " كما كان يقال ". كانت البنادق المستخدمة حينها هي البنادق العربية " كما كانت تسمى ".. وهي بنادق طويلة يتم تعبئتها بالبارود من فوهتها ، وهو بارود أسود ، ويتم بعد ذلك وضع الرصاصة مع كل تعبئة ...
ولها فتحة صغيرة أسفل جسم البندقية يوضع فيها كمية قليلة من البارود الذي يتصل بفتيل من القماش.. وحين يتم إشعال الفتيل، يحترق البارود الموجود في أسفل البندقية ويؤدي إلى
احتراق البارود الذي تضغط عليه الرصاصة .. فتنطلق الرصاصة إلى الجهة التي يتم توجيه البندقية إليها.
قبل وصول أولاد علي بن سهل ومن معهم، إلى الساحة الواقعة أمام منزل الشيخ القوسي... جرت مراسم الوصول والاستقبال المتعارف عليها .. حيث تريثوا قليلاً عند اقترابهم من
الساحة، حتى يتمكن المستقبلين من ترتيب أنفسهم والتجمع في استقبالهم.
رتب الواصلون أنفسهم في صفوف.. يتكون كل صف من أربعة أشخاص فقط .. وعند وصولهم إلى الساحة، شكلوا صفاً واحداً في مواجهة منطقة خاليه من السكان للبدء في إطلاق النار... فيما يسمى في العرف " المَدفَر" .. وعند الانتهاء من المدفر .. الذي أستغرق وقتاً طويلاً .. كان خلاله الشيخ القوسي ومن معه يحاولون معرفة السبب الذي جاء بهؤلاء القوم وبهذا الحشد و(من) دون سابق إنذار، وقد بدت عليهم الدهشة والذهول.
تقدم أكبر أولاد علي بن سهل أمام أصحابه .. وقال مخاطباً لهم:
- حَاوِلُوهُمْ يَا رِجَالٌ.
فردوا عليه اصحابه
- كُفِيت
- أحديكم أحدكم ... أنا عبدكم .
- مصان.
-جتنا "جاءتنا" شارة وشرارة .. من دار القوسي ودياره .. هزت منع أصهاره .. لبيناها بالغارة ....
وسلام ما حالكم !؟.
أرتبك الشيخ القوسي ومن معه، وفوجئوا بزجل الحال والمقال، وحدوث مالم يكن لهم في بال... وأشار إلى أحد أصحابه الذي كان يعرف عنه سرعة البديهة .. فانبرى ذلك الشخص من الصف .. وقال:
- حَاوِلُوهُمْ .
- كفيت.
- - أحديكم أحدكم.
- مصان .
- باسم القوسي وحبل الزيادي "قبيلة الزيادي وهي نصف قبيلة الحداً" ... لا . بَلَغْتُونَا " لم تبلغونا "، ولا عندنا لكم لا خافي ولا بادي " لا نعلم عن سبب مجيئكم، وليس عندنا لكم شيء،
لا معلن ولا سري" ... وسلم أحوالهم من الشر .. وارحبوا أهلاً وسهلاً .
ضحك الجميع وتقدم الضيف إلى الديوان، ووضعوا بنادقهم في ركن الديوان، وبعد تناول
القهوة .. قرروا جميعاً الخروج للصلاة في المسجد ...
ولأن كراسي البنادق العربية " مؤخرتها " كانت ثقيلة جداً، وكبيرة الحجم حتى تحقق التوازن بين الكرسي، وبين ماصورة البندقية الطويلة .. وبالتالي فقد أضطر الواصلين إلى وضع بنادقهم في ركن الديوان .. حيث لا يمكن تعليقها كلها ، ولعدم وجود معالق في الديوان أصلاً. أخرجت ابنة علي بن سهل المعالق الخشبية من الصندوق.. وأرعدت وأزبدت، وهي تنادي
اليهود والخدم.. وتقول لهم:
- بنادق أهلي لا يمكن أن تظل على الأرض.!
تردد الخدم في تنفيذ أمرها، بدق المعالق في جدران الديوان من الداخل.. لما يعلموا من الخلاف بينها وبين ضرتها ابنة البخيتي، ولأن تركيب المعالق بعد القص " طلاء الجدار بمادة الجص " سوف يشوه منظر الديوان .. وحينها قامت هي بدق المعالق بصورة عشوائية وغير
منتظمة، حتى تشوه منظر الديوان بالفعل.
فوجئ الشيخ القوسي حين عاد مع الضيف من المسجد بمنظر الديوان .. وهمس له أحد الخدم
بما عملته ابنة علي بن سهل وهم في المسجد ، فأدرك سبب مجيء أصهاره، ومن معهم بذلك الكم والكيف.. وبعد ثلاثة أيام من الضيافة " وهي المدة المقدرة في العرف للضيافة، وعدم
سؤال الضيف عن سبب مجيئه قبلها .. إذا لم يوضح هو ذلك" ... أجتمع الشيخ القوسي مع
زوجته وإخوانها الأربعة، وطرح الموضوع علي بساط البحث.. وقال له أخوها الأكبر :
أنت تعلم، أنك حين جئت إلينا خاطباً قال لك والدنا (رحمه الله): أن هذه البنت شعره في دقْنَك " ذقنك " .. ... إن حبيتها أكرمتها ، وإن كرهتها فأرجعها إلى أهلها .. حكمهم الشيخ القوسي، فقرر الأخوة الأربعة إرجاع الحُكْم إليه، وأن يحكم هو على نفسه.. وقد حكم الشيخ القوسي على نفسه بطلاق ابنة البخيتي، ودفع قيمة " المُبَداً " الذي جاءوا به أصهاره من زاد وزناد وغرامة كاملاً بسبب سكوته على كلام أبنه البخيتي الذي أهانت به أختهم. وبعد أخذ ورد .. تنازلوا أولاد على بن سهل وأصحابهم عن قيمة المبدأ .. واعتبروها عروة عند
القوسي وزيارة لأختهم .. وعادوا إلى بلادهم(الرويشان: علي بن علي بن صالح، شهادة من الريف - مذكرات شخصية في السياسة والمجتمع والأعراف والعادات والتقاليد، ط٢، مطابع المتفوق، ٢٠٢٣، ١١٥-١٢٠).
يتبع...
ورحمة الله على مؤلف الكتاب الشيخ علي بن علي الرويشان
#الاخوة المطلقين نسوانكم سألتوا على أولادكم ؟ عندهم ملابس ولا طلقتوهم مع أمهاتهم !! 😒
وأعمام الأيتام سألتوا على أولاد أخوكم المتوفي ؟؟ ولا نسيتوهم من وقت دفنتوا المرحوم ؟
أخوة الارمله والمطلقة سألتو عن اختكم عایشه میته جوعانه شبعانه ؟ ولا بس محسوبين اخوه ؟
( فذكر أن نفعت الذكرى )
🖌 خالد الرويشان
مشهد مهيب للآلاف في إسبانيا
أمّا العرب فقد ماتوا .. أو هكذا يبدو!
/channel/KhaledAlrwishan
أهمية التاريخ في حياتنا
من لا تاريخ له لا حاضر له، هذهِ مقولة نؤمن بها أشدّ الإيمان، فالتاريخ دوماً هو الحافز الدافع للإنسان أن يتقدّم ويُحرز شيئاً، ولا أدلّ على ذلك من قصّة الإسلام التي ما زالَ المسلمون حتّى اليوم يطمحون للأعالي وللقمّة ، لأنَّ لهُم تاريخاً يدفعهم نحو المجد الذي تربّعوا على عرشه يوماً ما، حيث كانت لهُم الدُنيا طائعة والملوك صاغرة، والتاريخ البشريّ بشكل عامّ هو علم تخصّص به الدارسون وأفردوا لهُ جانباً عظيماً من الاهتمام، وسنقف في هذا المقال على أبرز وجوه هذا العلم والأهميّة التي يضطلع بها عِلم التاريخ.
📔 علم التاريخ
لا شكّ أنَّ علم التاريخ كباقي العلوم يستند على حقائق علميّة ثابتة من خلال الأدلّة المرويّة عن المكان والإنسان، ومن خلال الأدلّة المُشاهدة الماثلة للعيان والتي أخرجها للضوء علم الآثار بتنقيباته وحفرياته، وعلم التاريخ يقوم بتأصيل الأحداث والوقائع الهامّة التي مرّت على الأرض سواءً قبل الحياة البشريّة، وكذلك الأحداث التي جرَت بسبب الإنسان وهوَ ما يُعرف بالتاريخ البشريّ أو التاريخ الإنسانيّ.
📔 أهمّيّة علم التاريخ
• يُعطي علم التاريخ تصوّراً دقيقاً وواضحاً عن العالم القديم، والتجارب التي مرَّ بها الإنسان، وبالتالي تكون هذهِ الدراسة باباً من تجنّب ما وقعَ بهِ الأقدمون من الأخطاء والتي جرّت عليهم الويلات والدمار.
• علم التاريخ هو دروس ماضية تُفيدنا للتخطيط المستقبليّ، فعند معرفة سيرة الحضارات السابقة وكيف قامت وما هيَ عوامل ازدهارها ونهضتها وما هيَ أسباب دمارها وزوالها فإنّنا بلا شكّ نختصر على أنفسنا العديد من التجارب ونتحاشى الخطأ السابق ونمضي قُدُماً نحوَ ما أراهُ التاريخ لنا مُناسباً.
• علم التاريخ يجعل الإنسان مُتّصلاً بأجداده وأصوله التي هوَ امتدادٌ لها، والتاريخ الإسلاميّ مثال على ذلك، فنقف عند دراسته على سيرة النبيّ المُصطفى عليه الصلاة والسلام التي هيَ جُزءٌ عظيم من دراسة التاريخ الإسلاميّ وهي السيرة النبويّة، حيث يكون في تدوين هذا التاريخ معرفة لحياة النبيّ صلّى الله عليه وسلّم ومعرفة الأحداث والغزوات التي وقعت على زمن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وكذلك من خلال تأريخ الحقبة النبوية الشريفة نقف من ذلك على مصدر أساسيّ من مصادر التشريع الإسلاميّ، وهي الحديث النبويّ الشريف الذي هوَ عبارة عن الأقوال والأفعال التي فعلها رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أو أقرّ غيرهُ عليها.
• علم التاريخ يُنصف الأمم، ويحفظ التراث للأمم فكثيرمن التراث الذي تتميّز به الدول هوَ بسبب حفظ التاريخ لهُ وإبرازه بالشكل المميّز لتلك الدولة.
• يساعد على معرفة ما كان من شأن الأمم البائدة بشكل عام؛ حيث يفيد هذا الأمر في معرفة الطريقة التي تقدّم بها الإنسان، والذي نتج أساساً عن تقدّم العقل البشري وما صاحبه من تقدم في النظريات، والفلسفات، والعلوم، والأفكار المختلفة، إلى أن وصلت كلها إلى ما وصلت إليه اليوم من تطور كبير، فأفكار اليوم ليست كالأفكار في القرون الوسطى.
• يؤدّي التعمق فيه إلى إدراك الكيفية التي تنهض بها الأمم والحضارات المختلفة، وإلى إدراك العوامل التي تسرّع من أفول هذه الحضارات، وربما تكون أهم أسباب الأفول الحضاري الابتعاد عن الأفكار المؤسسة لحضارة معينة، ففي بداية نشأة الحضارة يكون التمركز كبيراً جداً حول أفكارها المؤسسة، أو حول الشخص المؤسس، وبعد مضي فترة عليها يبدأ الأفراد بالتمرّد شيئاً فشيئاً، وتبدأ الأطماع البشريّة بالتسلل إلى النفوس، إلى أن تدبّ النزاعات، وتسيطر الخلافات، ويصبح كلّ امرئ معنياً بنفسه ومطامعه فقط، فتأتي حضارة أخرى فتحل محلها، وهكذا في المجمل.
• يعلم الناس في الزمن الراهن ما ينفعهم من أجل استدامة نوعهم، وأفكارهم، وعلومهم، وحضاراتهم؛ فالناس مرتبطون بشكلٍ أو بآخر بالتاريخ، وإن حاولنا التعمّق في بعض الحضارات نجد أنّ التاريخ له أهميّة عظيمة في راهن أبنائها، ذلك أنّهم يعتمدون على القدماء بكلّ صغيرة وكبيرة كما يحصل في الحضارات ذات النزعة الدينيّة وعلى وجه التحديد الحضارات المبنية على الأديان التوحيدية، فالنصوص الدينية تبدأ بالكتاب السماوية، وتأخذ بالتطور شيئاً فشيئاً إلى أن يصير تراثاً كاملاً متكاملاً يتضمن العديد من المجلدات والمؤلفات الضخمة والكبيرة.
• قدّم التاريخ نماذج حية للناجحين، فالتاريخ طافح بالنماذج الإيجابية التي يمكن أن يرى الإنسان بها نفسه في أي زمان ومكان، فالتاريخ فيه معلومات عن الأنبياء، والرسل، وأتباع الدين الحق، ومن أحاطوا بالرسل، والعلماء، والمفكّرين، والمبدعين من الفنانين وغيرهم، والفلاسفة، والحكماء، وغيرهم، فكلّ هؤلاء استطاعوا إضافة الشيء الكثير للتاريخ، والإنسانية.
https://twitter.com/YEMENDNA
للمهتمين بعلم الجينات برغم نصحنا بعدم الانجرار وراءه لكونها فحوص تتم خارج بلداننا ولايؤمن نتايجها ولامخاطرها فيما لواستخدمت في اغراض غير سلميه
دعوه ...
من أراد من الراغبين في التبرع والتعاون والدعم والمساهمه المالية الأختيارية لصندوق شمل قبائل خولان التعاوني الخيري لغرض دعم وتطوير البحوث و الدراسات الخاصة ب تاريخ وأنساب قبائل خولان وأفخاذهم وعشائرهم وديارهم وكذلك بغرض مساعدة المحتاجين وأغاثة الملهوفين والمرضى ودعم المواهب والعجزه وأنشاء المشاريع الصحية والتعليمة والخدمية لأبناء خولان بحسب الممكن والمتاح وبحسب المستطاع وكصلة رحم ومن باب أيتاء ذوي القربى والأرحام حقهم.....لمن أراد وبما أراد على الحسابات التاليه عبر الكريمي :
رقم الحساب اليمني: 3012011937
رقم الحساب السعودي: 3025729648
____
شمل قبائل خولان /
المُستسار :
زياد علي ناجي الأشول
هزام السعيدي
_
شاركنا في أرسال المنشور لكل من تستطيع من أبناء خولان فخير الناس أنفعهم للناس ،وخيركم خيركم لأهله والدال على الخير كفاعله
مع بالغ تقديرنا للجميع
- قروا حلف جبري من عيال نصر وعيال سعيد من الأحسون من بني جبر مع اخلاط من العبده من الاحسون ومن آل ابا الوضاح من بني جبر ...
Читать полностью…
بني حشيش وبني الحارث وبني شهاب وبني مطر بعضهم في دعوة خولان الطيال والبعض في حلفهم وفيهم من خولان الكثير ، واما قبيلة بني بهلول فهي من قبائل خولان الطيال السبع واما بني حشيش فيقول الحجري وغيره بانهم من نسل حشيش بن خولان وهم ينسبوا انفسهم الى حشيش بن جبر جدنا ، والحقيقة ان بني حشيش حلف قبلي نسبة الى المنطقة مكون اغلبه من خولان من قبيلة بني سخيم الخولانية التي ذكرت في النقوش ومن قبائل خولانية اخرى وغيرهم ، وبني حشيش في دعوة وعداد قبائل خولان الطيال الى العهد الحالي ..
Читать полностью…
بني حشيش
- تفرد المقحفي والحجري باضافة ( حشيش بن خولان ) وليس لهم مرجع في ذلك وبعض العامة يقالوا ( حشيش بن جبر بن غلاب بن غالب بن سعد بن سعد بن خولان ) اي ان بني حشيش بطن من بني جبر ، وللعلم ليس لجبر ولد اسمه حشيش وللعلم بلد بني حشيش كانت بلد بني سخيم وذلك بشبام الغراس التي هي شبام سخيم وورد في النقوش ان بني سخيم من خولان وقد قرئت في مصدر لا اذكره ان لهم بقية الى العهد الحالي ، وللعلم ذكر الهمداني في الصفه ان هجر الخريبه بمنطقة ذنه بديار قبيلة جهم الجبرية الخولانية يتبع بني سخيم ، وللعلم قمة جبل الاشقري المطل على صرواح تسمى ( ذا مرمر ) وهذا متوارث عندنا ومن خلال اطلاعنا وجدنا ان ذا مرمر جد اسرة الرئاسة من بني سخيم وان اسمهم آل ذا مرمر من بني سخيم ، ومن خلال تصفح كتاب صفة جزيرة العرب تجد ان ما يعرف ببلد بني حشيش مكون من اخلاط من قبائل شتى اغلبها من خولان وهذا الاقرب الى الصحة وهو ما ارجحه في نسبهم ، ولكن رغم ذلك فيجب التاكيد ان بني حشيش والى العهد الحالي في دعوة وعداد وحلف قبائل خولان الطيال ، وللعودة للتاريخ فوضع بني حشيش مثل وضع يرسم في خولان الشام مع الفرق ان الاغلب من بني حشيش يرجع نسبا الى خولان ...
فروع الضباينة :
تتكون قبيلة الضباينة من ثمانية عشر فرعا بعضها طغى عليه اسم الجد و بمرور الزمن اصبحوا يعرفون بإسم جدهم و لا يعرفون فرعهم ، و فروعهم كالاتي :
1/ الشامية .
2/ الشعلية .
3/ الصبحاب .
4/ العداونة .
5/ البعاشيم .
6/ الزيادات . و داخل الزيادات يوجد الثابتاب و المناقيش .
7/ المكارمة . و داخل المكارمة يوجد الكاسراب نسبة الي جدهم كاسر و العبدوتاب و يسكنون حلفا الجديدة و الحلينقاب و العايساب .
8/ المعابدة .
9/ الجضامين .
10/ المسارعة .
11/ السدارنة .
12/ الرفايعة .
13/ المراييد نسبة الى جدهم مريود .
14/ الفارساب ((جدهم فارس)) و يسكنون سوبا غرب و بتري و قوز ود الطاهر شرق النيل .
15/ الجلياب ((جدهم عبد الجليل))
16/ المحس .
17/ دغيم .
18/ نايل و هم فرع من الضباينة و كانوا يسكنون في منطقة رأس الفيل ((القلابات))
19/ العمارنة . و هناك خشم بيوت مثل النمراب و الهرماب و الشرايفة و الرسيناب البكاراب في منطقة بلوس .
و تتوزع تلك الفروع على انحاء السودان ، في منطقة القضارف حيث مركزهم الرئيسي و على طول نهر النيل الازرق شرقه و غربه و الجزيرة و المناقل و سنار و الدندر و الخرطوم و شرق النيل و البطانة و نهر اتبرة و كسلا و حلفا الجديدة و القربة و غيرها .
،،،،،،،،،،،،،،،،،،
كل من سبق في دوله السودان
أليها دون غيرها بكونها أرض الجنتين التي أبدلها بعد ذلك بأثل وسدر وخمط وهي بحد ذاتها لازالت شواهد على أرض أسلافنا في مختلف مناطق وديار خولان العاليه ألى يومنا هذا
والحمدلله رب العالمين ،،،
للتعارف والتواصل بنا لمن أراد :
- الشيخ حسن ابراهيم يوسف الحاج السعيدي 712042663
- الشيخ عبدالله ابراهيم يوسف الحاج السعيدي 712043319
- النقيب والمصلح الاجتماعي اسامه ابراهيم يوسف الحاج السعيدي 711487358
- الشيخ قايد حسن داوود الحاج 00966503192547
- العقيد يوسف عبدالله محمد احسن 777785779
أعداد وبحث /
النقيب : أسامه أبراهيم بن يوسف علي السعيدي
بتأريخ 2024/3/26
https://www.facebook.com/groups/233123148464000/permalink/942724137503894/
Читать полностью…
الكوكب المنير الأزهر في مناقب السادة آل محمد بن عمر.pdf
Читать полностью…