2820
متخصصة في البحث عن أنساب وتاريخ وحضارة خولآن وأبناء خولآن ومواطنهم وقبائلهم في كافة بقاع الأرض
بتقدير أمتياز والأول على مستوى الدول الشقيقة و الصديقة بالكلية الملكيه الاردنية تخرج الملازم ثاني / سيف بن محمد بن ناجي الغادر
فالف الف مبروووك التفوق والتخرج
تهانينا للأخ /سيف بن محمد ولوالده الغالي الشيخ /محمد بن ناجي الغادر
الف الف مبروك هذا التفوق المشرف ومزيداً من التوفيق ان شاءالله
كأنه جماع فبيلة – وكذبوه وقتلوه وطرحوه في بئر رسٍّ ماؤها فأهلكهم الله كما قال تعالى (وأصحاب الرس وقروناً بين ذلك كثيراً).
فقال رجل من قحطان يرثيهم:
بكت عيني لأهل الرســ ـس رعويل وقدمان
وأسلم وأبي زرع نفار الحي قحطان).اهـ .
6- وذكر الهمداني أيضاً ( الإكليل 8/212) قصة طويلة فيها خبر أحدهم يخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن قصة طويلة رواها ذلك الرجل عن آخر اسمه أبو زبيرة بن القوسان عن أشياخه عن رجل اسمه مالك أنهم أصابتهم مجاعة فخرجوا يطلبون النبات فأشرفوا على نبات حمر ورأوا غيراناً كثيرة –جمع غار- تأوي إليها السباع وأنهم أووا إلى غار ثم خرجوا منه هاربين بعد أن رأوا فيه أشبالاً ودخلوا وهدة من وهاد الأرض ورأوا على ربوة حجراً مطبقاً فقلعوه ووجدوا رجلاً قاعداً عليه جبة صوف وفي يده خاتم مكتوب عليه: ( أنا حنظلة بن صفوان رسول الله )، وعند رأسه كتاب: بعثني الله إلى حمير والعرب من أهل اليمن فكذبوني وقتلوني ) فأعادوا الصخرة على ماكانت. اهـ
(((((((7)))))))- وذكر الزركلي في ترجمته في الأعلام (2/286) أن ابن حبيب صاحب المحبر ذكر أن الرس بئر في بلدة حضور اليمنية.
8- وقال ابن خلدون ( في تاريخه 1/37، 72 على ما ذكره الزركلي): حنظلة بن صفوان نبي الرس ، والرس مابين نجران إلى اليمن ومن حضرموت إلى اليمامة.
9- وذكره المسعودي (2/52): أن الرس كان نبيهم حنظلة بن صفوان العبسي فكأنه يرى أنه من عبس خولان، وذكر (1/65) أنه من ولد إسماعيل بن إبراهيم، وأن أصحاب الرس من ولد إسماعيل بن إبراهيم باليمن وأنهم قتلوه فأوحى الله إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل من سبط يهوذا أن يأمر بخت نصر أن يسير إليهم فأهلكهم.
نحو 30 ق .م
حملة رومانية بأمر القيصر (أغسطس) لمهاجمة جنوب جزيرة العرب، للاستيلاء على ثرواتها العظيمة والنادرة من البخور واللبان والمر والذهب ونحوها، لكنه لم يقدر قوة العرب الجنوبيين وصعوبة بلادهم،ما أدى إلى فشل الحملة التي وصلت أقصى الجنوب مروراً بنجران وخولان كما سيأتي، وكانت الحملة بقيادة قائد اسمه (أوليوس غالوس) فوصل إلى ميناء النبط (لويكة كومة ) وهو قرب ينبع إن لم يكن ينبع نفسه، فنـزلوا على ملك (زعيم) بني الحارث بن كعب بنجران ورحب بهم ثم سار بهم في أرض قليلة الأشجار ومأهولة بالأعراب لمدة ثلاثين يوماً تسمى (عرارين)، قطعوها في خمسين يوماً حتى وصلوا إلى مدينة (نجران)، ثم مدينة التوابل ومدينة أسقه، والآبار السبع، وكالا، ومالوثا، وإقرا أو نقرا، (المفصل 2/43) إلى أن وصلوا البيضاء عاصمة المعينيين، مروراً بخولان وبعض البلدات في المنطقة من سراة جنب وغيرها مثل: عراعرين أو عراعران، والقرحاء (وفيها نهر حصلت فيه معركة فلعلها القرحان) ومجزع أو مجزأ (ولعلها مجز مركز جماعة) ومأرب (موضع آخر غير مأرب السبئيين المشهورة) والشرح (اسم سيد قبيلة لم يعرفها الباحثون ولعلها آل شراحيل لزيادة كلمة : إيل)، والحصبة ( 150 ميلاً غرب نجران) وهذه الراجح أنها حصبة أبراق ببيش، ومر أيضاً بخولان (علماً بأن خولان في ذلك الوقت لا يكاد ينصرف إلا على خولان القديمة)، ومر بمالوثا على وادي ضنكان، (موضعان غير معروفين)، وكهالة (موضع باليمن!)وسروم (وهذه بخولان شرق بني مالك يمكن رؤيته من جبل طلان) وشعب ورحبان أورحبة أو رحابة، ورغوان و ربان أو رعبان أو رابن … وبعض هذه كانت أسماء قبائل، ورحبان بقطابر شرق بني مالك ولا أستبعد أن يكون رحبان هذا هو رحبان المشهور بفيفاء خاصة وأنه قد ذكر بطليموس أن شعب رحبان موجود في الجبل المدرج! وكأنه يقصد فيفاء ، وقد يكون رحبان ذالك الجبل الموجود بشمال الداير بني مالك قرب بدوة ، وذكر بطليموس أن بجانبهم شعباً آخر هو شعب (مأذن ) يسكنون بجوار رحبان في أعالي النهر ( الذي رجحنا أنه بالقرحان) وقد تمكن الشرح ( الذي قد يعني ملك آل شراحيل) من التغلب على خصومه بعد رحيل الرومان، وقد مر القائد الروماني بوادي مذاب ثم وادي دماج شرق المنطقة (ناحية صعدة)، وقد اعترف جواد علي بتناقضات في معلومات هذه الحملة وعجزه عن معرفة الأماكن والقبائل إلا حدسا وتخميناً! وهذا ما يفسح لنا المجال لنخمن أيضاً.
نحو 300 بعد الميلاد
حروب الملك شمر يهرعش ضد أبناء اليمن أنفسهم وقد امتدت زمناً طويلاً وشملت كل اليمن ما أدى إلى (هجرة الناس إلى مناطق نائية، وإتلاف مزارع وتدمير قرى وخراب شامل من تحريق و قتل، ومن ذلك معركة في مدينة ثبير من بني يحر (لعل الصواب بني بحر) بين شمر ذي ريدان وأب أنس من قبيلة المعاهر وأمراء خولان وملك سبأ وملك حضرموت، ولم يتحفنا صاحب النقش بمزيد من المعلومات.
قلت : المعاهر ذكرهم الهمداني الكاتب حسن فرحان المالكي نقلاً عن موقعه
منقول من صفحة انساب خولان بن عامر
أما خنفعر المذكور في النص فهو جبل معروف بهذا الاسم إلى اليوم في جماعة، وقد ذكر الحجري والأكوع أنه جبل فوق مجز تابع لبني جماعة، وأما جبل بني عوير (أبذر) فمعروف أيضاً وبنو عوير من صحار وهم معروفون إلى اليوم بهذا الاسم، وغيلان برازح هو أشهر جبالها خاصة في نهاية العصر الجاهلي وبداية الإسلام، ومران جبل سمي باسم قبيلته وهو معروف إلى اليوم ناحية رازح ذكره الحجري، ووسحة جنوب رازح، ودفا وادي مشهور من أيام الجاهلية الأولى وهو شمال بني مالك ويتبع حالياً لقبائل حبس وآل علي من بني مالك ويشاركهم فيه قبائل أخرى كآل ثابت وآل تليد، وقد ذكره ياقوت الحموي في معجم البلدان.
وقيوان جبل يمني ممتد ناحية آل ثابت شرق بني مالك (يمكن رؤيته من حبس وطلان) وبوصان لبني جماعة شرق منبه وجنوب آل زيدان وقد ذكره ياقوت الحموي أيضاً …..الخ والعر جبل عظيم لقبيلة منبه اليمنية جنوب بني مالك وهو أشهر من أن يعرف وعنم معروف إلى اليوم وكذا أبذر (برازح) وساقين مشهور إلى اليوم وهو مركز خولان، وحرجب (جوار ساقين) وأرض الشرو(لبني بحر من خولان)، ومران، وخلب وادي معروف إلى اليوم ناحية تهامة ومآتيه من رازح و بقية خولان، والبار قرية كانت بها سوق عامرة غربي رازح وهي اليوم أطلال،وعراش جبل لبني بحر من أحلاف خولان بن عامر، أما الأبقور فهم من صحار، والغريب أن الهمداني ذكر أنهم كانوا في فيفاء أيام الهمداني مع صحار وكأن الأبقور قبيلة منفصلة عن صحار مع أن السيد علي الفضيل في كتابه الأغصان قد ذكرهم من صحار.
والقفاعة التي قرنوها بخولان قحطان معروفة إلى القرن السادس – ولعلها معروفة إلى اليوم-فقد ذكرها ياقوت الحموي وقال: ( هي من نواحي صعدة من أرض خولان يسكنها – أي في عهد الحموي- بنو معمر بن زرارة بن خولان ) وذكر ياقوت: أن بالقفاعة معدن الذهب!.
قلت: القفاعة كانت سوقاً للمعدن أما هذا المعدن فكان يأتي من الحرة كما ذكر الهمداني ولعل ياقوت نقل من الهمداني فهو كثير النقل عنه، والقفاعة هي أقصى حدود صعدة من الناحية الغربية.
والحرة: اسم رجل نسبة إلى حرة بن خولان بن إلحاف بن قضاعة – كذا قال الهمداني في الإكليل- ولا أظنه إلا وهماً لاختلاط أنساب خولان القديمة، فلعل خولان الذي تنتسب إليه الحرة هو حرة بن خولان القديمة بن قحطان نفسه فقدكانت معروفة بهذا الاسم من أيام مالك بن حمير بن سبأ الذي عاصر إبراهيم عليه السلام وكان يقال لها (حرة مالك) ومالك هذا نسبت له جرعاء أيضاً وهي شرق الحرة وتابعة لآل بطين قرب آل زيدان وقد ذكر ياقوت الحموي جرعاء هذه في معجمه وذكر شعراً يدل على قدمها من تلك الأيام أقصد من أيام مالك بن حمير بن سبأ وهو أبو قضاعة وقبل خولان قضاعة بزمن طويل، ويدل على ذلك أيضاً أن الملك السبئي شمر يرعش قد أخمد تمرداً لأهل الحرة قاموا به قبل الإسلام بأكثر من ثلاثمائة سنة بعد هجومه على صبيا وأهل العكوتين – هكذا جاء في النقوش السبئية القديمة-.
من كل ماسبق نخرج بنتائج في غاية الأهمية خلاصتها:
أن بلاد بني مالك وفيفاء كأرض – وخاصة السفوح والأودية- كانت معروفة من زمن سحيق وأنها في قدم السكنى توازي صنعاء وحضرموت وجرهم بل تساوي العرب البائدة كطسم وجديس علماً بأن هؤلاء جميعاً هم أخوة خولان القديمة، وأنه نظراً للفتن الداخلية والحروب ضعفت خولان القديمة حتى دخلت في خولان قضاعة مثلما نجد أن خولان العالية أصبحت أشهر من خولان الأصل خولان قضاعة، ومثلما نجد أن حاشد وبكيل أصبحتا أشهر من همدان مع أنهما فرعان عنها، وكذلك نجد الأوس والخزرج أصبحت أشهر من الأزد مع أنها فرع يسير منها، وكذلك غامد وزهران هما من فروع الأزد لكن شهرتهما في الأزمنة المتأخرة فاق شهرة الأزد، … وهكذا.
كما أن هناك أسماء تندثر وينساها الناس أو يسمونها باسماء حديثة وقد ذكر الجغرافيون أشياء كثيرة من هذا القبيل ولعل من أشهر ذلك يثرب (المدينة المنورة) وهجر (المنطقة الشرقية) ومخلاف عثر (بيش) وهجر (نجران) …الخ.
وبعضها يندثر ولا يتم معرفته بعد ذلك.
والقفاعة اسم متأخر عن خولان الأولى ولعله منسوب إلى القفاعة بن ردمان بن وائل بن الغوث بن حيدان بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير بن سبأ – حسب ماذكره الهمداني في النسب الذي سرده له شيخه أبو نصر محمد بن أبان الخنفري-.
نحو عام( 280م)
قام الملك شمر يهرعش بمهاجمة القبائل المتمردة بين عسير واليمن بصبياء والعكوتين ووادي ضمد وصحار وعك والحرة، ويهمنا من هذا أن الملك شمر أرسل قوة لمهاجمة أهل الحرة أعلى وادي ضمد ، والحَرّة هذه جزء من بلاد بني مالك وهي أرض مستوية جنوب بني مالك ناحية العين الحارة وهذا يدل على وجود إمكانية تشكيل دولة مستقلة في هذه المناطق في ذلك الوقت، والتمرد غالباً يحمل في داخله مشروعاً، كيف والملك شمر يهرعش يعتبر من أقوى ملوك سبأ حتى أن الإخباريين زعموا أنه غزا فارس والصين وسمرقند( وأنها سميت بباسمه) فإذا صح بعض هذا فلن يكون التمرد عليه من مناطق ضعيفة، ويدعم ذلك أنها كانت مزدهرة تجارياً،
الازارق بطن من خولان الطيال وهم ينسبون إلي:
•الازارق بن سحام بن عبس بن خولان بن عمرو.
•منهم آل راوع انتقل جدهم من الازارق اهل الشرفه إلي صراب(موضع في وادي السر) منهم علي بن عبدالله بن علي راوع(تـ٩٥٨هـ) قال عنه ابي الرجال:هو علامة وقته كان احد الاعيان،بحضرة الامام شرف الدين وتولى قضاء صنعاءواتفـق بينـه وبـين الإمـام شي فتجنب الحضرة وسكن في عاشر مـن بـلاد خـولان وبه توفي. قال المقرائي: تـردى مـن سـطح داره مـن هجرة الحنكة في أعـلى وادي عـاشر في أحـد شـهور سنة ٩٥٨ وقبره هنالك وله نظم حسن.
https://youtu.be/G7FnwkKDbfc?si=KVufmqcuJozGMRoy
Читать полностью…
قصه حقيقيه حصلت في شمال اليمن بالتحديد في بلاد خولان بن عامر
للشيخ سالم بن طالع
\قصة مرد خولان ابن عامر وزامله /
● قصه للشيخ سالم بن طالع بن مقيت..
الشيخ سالم بن طالع بن مقيت.
شيخ شمل خولان بن عامر وربع من ارباعها
ومشهور بالخصال الحميده المعرفه و الكرم والفروسيه والرحمه....المهم الشيخ سالم كان عنده أرض وسيعه زارع لها كلها ويفقل ميات الاقداح من الحبوب وعنده المواشي المهم الخير عنده فكان يجمع الزكاه ويوزعها علي الفقراء ولاخلصت الزكاه يستمر في الصرف للضعاف من حقه الخاص وعلى مدار السنه ويذبح كل وعد وعدين ثور اوعدت خرفان ويقسم لحمها للضعاف المهم انه ماياكل من حلاله الأمثل مايكل منه الضعيف.....فمرت تسع سنوات جدب مانزل عليهم قطر السماء الارض مازعت والحلال قلت مراعيها وضعفت وموتت وقلّت.وذي عنده من حبوب خلي...واشتغل في التجاره وتشارك مع ناس من وادعة ظهران الجنوب يجيبو التمباك من عدن ويدخلون الحجاز..وحصل عليهم خساره وتحمل لشركاه حوالي 150 ريال فرنصي و150 تساوي شئ كثير ....المهم جلس إلى يوم من الايام وهو يسني بالثور شوي قضب وعلف للمهر حقه وثوره وكم راس من الغنم.ولين وادعه يوم اقبلو فرحب بهم وقال حياكم الله يا وادعه ارحبو..قلطنا لكن وادعه عيو.اقلطو يا وادعه.ذلحين وقت قايله وبعدها الغداء يا وادعه اقلطوا..عيو وادعه استغرب الشيخ وقال ويش قدامها يا وادعه..قالوا والله ولابش بس احنا مستعجلين وبدنا نمشي بس ياشيخ عاد عندك لنا باقي حساب واحنا محتاجين له وبدنا تعطيناه..قال يا وادعه الوقت مجدب والله ما عندي ما يقوتني والله يعود ويجود وابشرو يصل حقكم لاعندكم...قالو..ياشيخ احنا واحنا واحنا..ولازم توفينا..يا وادعه..ماعندي والله ماتقيكم به...قالو..ياشيخ أما اعطيتنا حقنا والا دعينا عليك معيضي ومقيتي والا اعطيتنا المهر في حقنا..يا وادعه ماحد يحد الرجال علي الوعر..قالو بلا اختار لك وحده..قال الاوله ما يخلق المعدوم الا الله يا وادعه والثانيه تدعو عليا معيضي ومقيتي وانا مرد خولان بن عامر والثالثه ودي افارق بيتي ومالي ولا افارق مهري يا وادعه..ولكن اذا مهيا ولابد خذو المهر في حلالكم.....المهم اخذو وادعه المهر ومشو..ورجع يسني على الثور ويدن دن طبعا الكل عارف الدندنه هي زوامل العوله والعتاب....المهم وادعه مشوا حتي وصلو في مندبه فيه غيل نازل وكان الجماله يغدون عليه وكان فيه ثلاثه إخوان من قبايل الشيخ سالم بن طالع يقال لهم آل البدري ضاوين من ظهران الجنوب ومغدين على الغيل ...وعندما قربو وادعه منهم المهر صهل فقام واحد منهم قال هذا مهر الشيخ سالم اكيد داخل ظهران ازهمو عليه يتغداء معنا ويوم قربو منهم اكثر قال لاخوته اسمعو المهر مهر الشيخ وذي مع المهر وادعه اكيد انهم خذو المهر في الدين الذي عندالشيخ لهم اسمعو انا بعترضهم واشوف خبرهم والله ما يتخبروا خولان بن عامر انهم خذو مهر بن مقيت مرد خولان بن عامر وماهو لهم من دين على شيخنا ياخذوه والمهر يرجع لراعيه هذا كلام واحد من الثلاثه الاخوه يقوله لاخوته.....المهم وصلوا وادعه واعترضهم في الطريق وقال حياكم الله يا وادعه من فين جبتو المهر يا وادعه قالوا شريناه قال راعيه ماهو بايع له يا وادعه قالوا بلا شريناه بحقنا قال ادري ياوادعه ان عند الشيخ سالم لكم باقي حساب وانتو استغليتوا الوقت والظروف وحديتوه علي عور.واخذتوا مهره في حقكم الله عليكم المستعان ياوادعه خلتكم مروتكم تاخذو مهر مراغت خولان بن عامر يا عيب الشوم ياوادعه..المهم ياوادعه الله يحييكم ياوفود على الماجود غدا كم من غدانا وماهو لكم فالمهر خذوه الان ياوادعه....قالوا والله المهر ماهو للبيع لو تعطي الإبل بما حملت ...قال الدعوى ماهو بيع وشراء ياوادعه انت مقتضي حقك والمهر بايرجع لراعيه ياوادعه...
تعصوا وادعه ...وابن الكرام أمسك لجام المهر باليسار وأمسك نصاب جمبيته باليمين وقال ان تبو الغداء وماهو لكم من دين على شيخنا وستر الله على الله...وان تبو غيرها حصلت وعليه المهر والله ماعاده قادم خطوه وانا ابو فلان.....المهم حصحص الحق وخذو حقهم وراحو...وعيال الكرام اخذو مهر شيخهم و تغدوا والذي عليهم بالخير وبعد ماهب هبوب العصير شدو حمولها والمهر يتقدمها حتي وصلو مفرق الطرق طريق تمشيك لال مقيت وطريق إلى ال معيض طبعا هم من ال معيض..المهم قال ابن الكرام اخوتي خلو ايبلنا تروح في طريقها واحنا بانرووح مهرالشيخ ونلتقيها ولي شور عليكم أزيد مع 150 الي دفعناها في المهر 150 ونعطيها شيخنا لين الله يعود ويجود عليه ولحق علينا...تممو له وراحو بالمهر وصلو عند الشيخ وقت غروب الشمس وعاده يسني ويغرمل المهر صهل عندما قرب البيت والشيخ سمع المهر اصهل وهو في سفال المداح ومن محبته بمهره طلع من عرض المداح وشاف عيال الكرام مقبلين عليه والمهر معهم ورحب قبل يوصلوا....المهم وصْلوا وسلمو عليه وثني مرحبه وقال قلطنا قلطنا قالو المعذره ياشيخ مطايانا بلا دفرناها من مفرق الطرق القصد ان احنا لاقينا وادعه وعرفنا أنهم استغلوا ظروفك وطمعو في المهر وحدوك علي العور..واعترضناهم ولومنا عليهم
تابع قناة رابطة قبائل خولان الدولية في واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029Vap8DpNEAKW7hWM5HL3b
Читать полностью…
▪️أبارك للصديق الاستاذ / مسفر الجُمَاعي
صدور كتابه "أمثال شعبية من الديار الخولانية" ، عن دار عناوين بوكس - القاهره .
▪️نبذه عن الكتاب▪️
يتضمن هذا الكتاب الأمثال الشعبية المتداولة في الديار الخولانية, وهي منطقة تاريخية تقع في اليمن والمملكة العربية السعودية، وتحديداً في صعدة وجيزان. يضم الكتاب أكثر من 1400 مثل شعبي جمعها المؤلف من شيوخ وحكماء ونساء المنطقة على مدى سنوات عديدة .
يؤكد الكتاب على الأهمية الثقافية والتاريخية للأمثال الشعبية، حيث يعتبرها جزءاً أساسياً من الموروث الفكري للشعوب، وتعكس حكمة وفطنة وتجارب الأجيال المتعاقبة. ويشير إلى أن الأمثال الشعبية قد تكون مستمدة من الأديان السماوية أو من تجارب الحياة اليومية،وتتناقلها الأجيال شفهياً حتى تصبح جزءاً من الهوية الثقافية للمجتمع .
▪️لطلب الكتاب هنا رابط موقع سماوي▪️
https://www.samawy.com/i/1009936/%D8%A3%D9%85%D8%AB%D8%A7%D9%84-%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A%D8%A9-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9
https://x.com/7arisi516/status/1826755011428159531?s=46&t=0XYQ9jEgn7fPIZaYb58b8g
دعوه لكافه مشائخ وعقال وأفراد قبائل خولان كافة في القيام بدورهم التاريخي والأنساني بفتح الطريق المار ببلادهم في خولان العاليه ( الطيال) طريق صنعاء - مارب
المحامي : زياد السعيدي
على قبائل خولان وعقالها ومشائخها وأفرادها قاطبه في خولان العاليه ( الطيال ) وفي خولان عامر يقع دور أنساني سيدونه التاريخ لهم دون غيرهم وذلك بقيام خولان العاليه بفتح طريق صنعاء - مارب كونه كله يمر في أراضيهم على طول حدودهم الممتده من صنعاء الى مارب وعليهم وحدهم تقع مسؤليه حمايته من مجمع مأرب بمارب الى مفرق سنحان خولان بصنعاء ، وعليهم كقبيله ممثله بعقالها ومشايخها ووجاهاتها وأفرادها متضامنين الضمان للاطراف المتصارعه بعدم استخدام الخط لغير المرور الانساني منه للجميع من اليمنيين عدى المتصارعين ومن شذ،منهم تردعه القبيله نفسها وتضمن رده عن غيه أذا ما حصل ذلك .
وأذا ماتم هذا بمعيه وأراده ومطالبه وحمايه قبائل خولان وعقالهم ووجهائهم وأفرادهم كافه ومشايخهم و وتضامنهم جميعا وضمانهم لكلا الاطراف بردع من يستخدم تلك الطرق الحيويه لغير ماأعدت له مما سبق بيانه ولاشيء غير ذلك ولما فيه المصلحه والدواعي الأنسانيه والأخلاقيه والمصلحه العامه والهامه والمتبادله
ولكون قبيلة خولان قادرة تماما على تنفيذ هذا الدور التاريخي الهام والقيام به وضمان ردع من يحاول الأخلال بما عداه أيا كان
فأننا ندعوا كافه مشائخ وعقال ورجالات وأفراد قبائل خولان بالقيام بواجبهم التاريخي والشروع في المطالبه به ووضعه حيز التنفيذ وفي القريب العاجل دون أي تراخي منهم فيه ولا تهاون عنه ،بعد التشاور والتنسيق مع بعضهم البعض ومع أطراف النزاع الذي طالت خصوماتهم وتجاوزت أحقادهم ما لايرضى به الله ولارسوله ،وتضرر بسببها اليمنيين كافه وتقطعت بهم السبل وزادت بهم المعاناه طوال مايزيد عن عشر سنوات كامله ولازالوا على هذا الحال الى الان ،وصار من الواجب علينا كقبائل تقع في أراضيها ممرات صالحه للمرور مع وفي ظل تضرر ابناء خولان أنفسهم من قطع تلك الطرقات والممرات لكونها قد قسمتهم ومزقتهم هم قبل غيرهم ومنعتهم من الانتقال داخل بلادهم وأراضيهم الطبيعيه بطولها وعرضها وتمزقت بسبب ذلك بعضا من روابطهم وأواصرهم مع بني عمومتهم وأقاربهم في خولان نفسها رغم مابينهم وما يجمعهم من روابط وأواصر وصلات القربى والرحم والنسب الواحد المشترك والارض الخولانيه الواحده وغيرها من الاسباب والمبررات على رأسها ان مالايتم الواجب ألا به فهو واجب ومن هذا المنطلق وعلى أساسه فأننا نناشد مشايخ وعقال وأفراد ووجاهات قبائل خولان كافه بالقيام بدورهم الانساني والتاريخي الهام وعمل مايلزم ويجب وينبغي لأتمام هذا الأمر ووضعه موضع التنفيذ وبصورة عاجله ...
والحمدلله رب العالمين ،،،،
/channel/hdyldkxoyxyxhx2
(31)
#إبطال_النسب_الأنصاري
#نسب_عوف
#اعتراف_شيوخ_حرب_بالنسب_الخولاني
رد #الشيخ_حميد_الرويتعي العوفي على مدعين النسب الأنصاري(الاوس والخزرج) .
(29)
#نسب_عوف
#إبطال_النسب_الأنصاري
المؤرخ عاتق البلادي يذكر ان عوف من حرب اصلها من خولان وليس من الانصار📚 .
(27)
#نسب_حرب
أحد سادات حميّر ينقل لنا نسب قبيلة حرب إلى خولان وخبر أنتقالها من اليمن واستقرارها في الحجاز
رواية: محمد بن أبان الخنفري
الكتاب: المحمدون من الشعراء
صاحب الكتاب: علي القفطي ٦٤٦ هجري📚 .
دعوه ألى التعليم والتخصص المُبكر
أ: زياد السعيدي
- التعليم في الصغر كالنقش على الحجر .......
ومن هذا المنطلق ننصح بتعليم أولادكم وتلقينهم ما يجب وينبغي من علوم ومهارات وأساسيات ما ينتوون التخصص فيه منذ الصغر ،ونعني بذلك منذ نعومه أضافرهم بعد أن تزرعوا بهم ما يصلح لهم ان يتخصصوا به وتفننوا فيه من العلوم والمهارات مثل الطب او الهندسه او المحاماه والقضاء أو غيرها من المهن العلوم بل والحرف المختلفه، فمثلا تريد أن يلتحق أبنك بالطب فما المانع أن تذهب به لمرات عديده الى عده مستشفايات والى عيادات و صيدليات مختلفه وتعرفه على مايقوم به من عمل من في تلك المرافق وما المانع أن تلحقه لايام ولشهور أن أمكن وكلما اتيحت الفرصه بطبيب معروف او صيدلي ليتعلم اساسيات المهنه رويدا رويدا وهكذا ولو لساعه من كل يوم ومالمانع ان تشتري له كتب الطب والصيدله وتطلعه على مواقع التواصل المختصه بالعلاج والطب وتتيح له متابعتها ومع الايام والسنوات لن يكمل الثانويه الا وهو من جهابذه الاختصاص الذي يبتغي الالتحاق به وبهذا نصنع جيلا متمكناً ومتعلما ومتفننا في تخصصاته ،بل ونحن بذلك نساهم في تنميه معارف الطفل وتلقينه وتعبئته بكل المعارف اللازمه للتخصص الذي سيلتحق به ، خاصه واننا في الواقع واقعين في خطأ جسيم للجيل كامل حيث وما يتعلمه الطفل في مختلف مراحل الدراسه الابتدائية والأعداديه والثانويه غالبا لايتعلق بالمجالات والتخصصات التي سيلتحق بها بعد ذلك ،فنجده متفاجاءً تماما بما هو مقدم عليه غالبا ، وتراه يبداء المشوار من أوله بعد الثانويه ولاشك وكلنا مررنا بذلك ولازال الامر كما هو عليه للاسف الشديد يمر على الجميع ويقع فيه الجميع ويعانون منه ،مع أن التعليم منذ الصغر والتخصص المبكر ينمي مهارات المتخصص ويجعله قمه في الخبره والمعرفه بما هو متخصص فيه بدون شك ولا جدال وهو ماندعوا اليه وننصح به ونحث الجميع عليه تلافيا للواقع المفروض علينا وعلى اولادنا بدراسه كل المواد من الصف الاول حتى الثالث الثانوي والانتضار كل تلك السنوات حتى يتمكن بعدها أخيرا كل فرد في الوطن دون استثناء في البدء في التخصص الذي يبتغيه مضيعا بذلك اهم سنوات حياته وشبابه وطفولته للأسف الشديد وكم كنا نتمنى أن يتم مراجعه السياسه التعليميه في الوطن العربي ككل وليس في اليمن فقط والانتقال الى سياسة التعليم المبكر والمتخصص للإبناء منذ البدايات المبكرة ومن وجهة نظري من بعد الصف السادس الابتدائي أو الثالث الاعدادي بالكثير يفترض ان يبداء التخصص والتمهيد للتخصصات المأموله لكل طالب وطالبه ،خاصه وان السنوات المبكرة من سنوات الطفل هي السنوات الهامه والأنسب للحفظ والتلقي وصفاء الفكر وخلو البال من كل هموم ومشاغل الحياه وشواغلها ومتطلباتها ،فشخصياً كنت أستطيع أن أحفظ كتاب الله كاملا في سن العاشرة او بعدها او قبلها بعامين او ثلاثه خلال عده شهور لن تتجاوز العام ولكنني حاليا لن أستطيع أن أحفظه خلال سنوات وغيري مثلي وعلى ذلك فقس من العلوم والمعارف والحرف والمهن المختلفه وهو مانأمل تلافيه وتداركه مع أبناءكم لعل في ذلك خير الوطن والمواطن ككل بشكل عام ، وخير أطفالكم وتميزهم ونبوغهم بشكل خااااااص .....
اللهم أني بلغت....
اللهم فاشهد ....
حالياً... مرروا المنشور لغيركم على الأقل فربما في ذلك خير الجميع
الأمن الغذائي يتطلب الزراعة والزراعه المجديه والمُبكرة والمثمرة وتنميه الثروه الحيوانيه وانشاء السدود وحفر الابار واستغلال مياه الامطار والأعداد للمرحله القادمه ...
أ : زياد السعيدي
من وجهة نظري أننا قادمون على مجاعه ربما سيموت فيها البعض من الجوع لاسمح الله خاصه فيما لو اندلعت الحرب في المنطقه وهو أمر لا نستبعده في ظل المجريات التي نعايشها جميعا في الوطن العربي ككل خاصه وأن الحرب مع اسرائيل تلوح في الأفق والأمر يكاد يعم المنطقه والدول العربيه والأسلاميه فمن يدري ...وليس كلامي لاقلاقكم ولاكنه من باب الحكمه في معايشة الواقع ومسايرة الأحداث والأمور خصوصا وان الحروب اذا بدأت فستطول واغلب مانأكله كما تعلمون مستورد من الغرب والغرب ربما انه العدو والعدو لن يتوانى عن الحصار والتجويع ولن يهمه أهلاك الحرث والنسل ولن يكون أرحم بنا من أنفسنا ولكم في غزه واهلها عبره وخير مثال مما يطالها من حصار وتجويع متعمد بالاضافه الى القصف والتدمير المستمر والممنهج الذي يقطع بان المسأله مسأله حرب أباده جماعيه لاتبقي ولاتذر ومعظم أطرافها انعدمت من قلوبهم الرحمه والأنسانيه والضمير والأخلاق بدون أدنى شك ...
- وللعلم الدين والشرع يحثنا على الأعداد وألأمل والتفاؤل والصبر والتوكل عليه سبحانه بعد بذل ما بالوسع من أسباب البقاء والحياه والنصر ومن يتأمل في قوله تعالى ( الذي أطعمهم من جوع وءامنهم من خوف ) يجد أن ألامن الغذائي مقدم على ألامن الحربي وكلاهما مكمل لبعض بدليل الأيه الكريمه والله أعلم
- ومن وجهة نظري ابدؤا من الان بالزراعه للحبوب والفواكه والمحاصيل طويله الأمد والعمر وغزيرة الأنتاج ومن ذلك زراعه التين الشوكي في المقدمه في كل منطقه وشعب وأرض وهضبه وجبل صالح لذلك فهو شجرة تتحمل البرد والجفاف والحر وكل الظروف ومحصوله طوال العام بل واذا استدعت الظروف فأوراقه صالحه للأكل وكم حبه منه تكفي أن تكون وجبه غذا شبه متكامله عند الظرورة وتكفي بدون غيرها في الحفاظ على الحياه واستمرارها
ومن يراجع الماضي يجد فيه دروس وعبر ومن ذلك أنه حصل أن مات الناس من الجوع في الماضي وحصل أن أكلوا الكلاب والقطط من قبل وحصل أن باع بعضهم لبعضهم أغلب ماله وأعز مايملك او كله في سبيل القليل من الحبوب ... وفي الأثر ( من اخلى الحب باع ماحب ) وهذا يدعوا الى المبادرة بتخزين وادخار الحبوب بكميات معقوله من الان بقدر الاستطاعه لمن يستطيع ذلك .
وللعلم حاليا هنالك الكثير يأكلوا من القمامات وعاد الناس في خير فما بالكم أذا تداعت الأمور أكثر لاسمح الله ونسأل الله السلامه والسلم و الأمن للجميع في العالم أجمع وليس في اليمن فقط ففي النهايه كل البشر في الأنسانيه أخوه وجميعهم من آدم وحواء نسبا وحساب - كل من كفر منهم او اعتدى أو ظلم أو بغى او لم يبالي بما نحن فيه ولا بما مررنا به من بؤس ومعاناه وحروب لسنوات طوال اوالى ما سنصل اليه - على الله سبحانه وهو حسبنا ونعم الوكيل.
ولذلك كله وغيره ...وقبل فوات الاوان ولكي لانتقاتل على كيس الحب أو نرى بعضنا يموت من الجوع أبدأوا من الان بزراعه هذة الشجرة والنوع من الفواكه في كل شبر فاضي من البلاد لتجنوا ثمارها في القريب العاجل فهي تحتاج لوقت لكي تنموا وتكبر وتثمر وللعلم جميع الاراضي والهضاب والجبال في اليمن صالحه لزراعتها بنسبه ٩٨ %
وكذلك ابدؤا جميعكم بزراعه أشجار التين العربي والخوخ والفرسك والبرقوق وخواتها ومثلها وأشباهها.... من الان على الاقل جوار منازلكم وفي أفنية بيوتكم وفي شوارعكم ومزارعكم وأطراف أراضيكم الزراعيه وحيث ما تيسر لكم ذلك ولو في سطوح منازلكم فما المانع وماذا ستخسرون فالأمر فيه متعه وفيه خير لأنفسكم ولغيركم ولمخلوقات الله عامه منها الطير والحشرات والدواب ولو كنتم في غنى عن محاصيلها وفي ذلك لكم الأجر من الله تعالى وفي الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( أذا قامت القيامه وفي يد أحدكم فسيله فليغرسها ) ومنه نتعلم ان الشرع حث على الهمه والعمل بالاسباب والتفائل للاستمرار في الحياه بكل الوسائل والطرق الممكنه والمتاحه حتى لو قامت القيامه كما اخبرنا بذلك رسول الله عليه وعلى جميع الأنبياء والمرسلين الصلاه والسلام والرحمه ألى يوم الدين
- أيضا تملكوا الثروه الحيوانيه من اغنام وبقر وماعز وجمال وغيرها وكثروا منها وامتنعوا عن ذبح أناث الماشيه نهائيا هذا مهم جدا جدا فمنها اللحوم والسمن والالبان ومشتقاتها كما لايخفى عليكم
- أيضا استغلوا مياه الأمطار وموسم الامطار وبادروا على الفور الى أنشاء سدود ترابيه وكرفانات في كل بقعه صالحه لذلك ولو كانت صغيره حيث والغرض احتواء الامطار والسيول وخزنها في جوف الارض ...
✳️من أسلاف المشايخ آل مقيت✳️
الشيخ يحيى بن محمد بن مقيت بن أحمد بن طالع بن سلمان بن سالم ابن مخارش آل خالد الثوباني الخطابي النصري الجُمَاعي اليهنوي الخولاني
ذكر في العديد من الوثائق منها في سنة ١١١٥هـ في التهجير الجامع لأهل رغافة وذكر معه عدد كبير من كبار ومشايخ قبائل آل أبي الخطاب ومنهم:
الشيخ ابن سلمان من الأبيات و الشيخ فايع بن العواجي من آل خالد و الشيخ فايع بن عنجر من آل موسى.
▪️وكذلك للشيخ يحيى بن مقيت ذكر في المخطوطات التاريخية ومنها في احداث سنة ١١٣٧هـ، وتوفى رحمه الله وغفرله وأسكنه فسيح جناته بعد ١١٤٠هـ وكُتب على شاهد قبره:
"الشيخ الرئيس الماجد الاكمل عماد الدين يحيى بن محمد بن مقيت بن أحمد بن طالع بن مخارش الخطابي"
▪️ومن أحفاد الشيخ يحيى بن محمد مقيت
بيت آل علي بن سلمان (علي معجبه) ومنهم:
الشيخ علي بن محمد بن علي بن سلمان بن أحمد بن يحيى بن محمد بن مقيت الخطابي -حفظه الله وأطال بعمره على طاعته-.
#تاريخ_خولان
#تراث_خولان
https://www.facebook.com/100022792340565/posts/pfbid0asbMbdeGvoP3g3kw8ZH5zcuKBgyEuTFEPWoWKPi55gHauX35y6hSggt4Dw1nHvoSl/?mibextid=WC7FNe
وسيأتي التفصيل فيها في حملة الملك يرعش على قبائل سنحان وغيرها في وادي دفا.
بين (275-300) م
حدثت المعركة الكبرى بين المملكتين مملكة سبأ ومملكة الحيرة في وادي دفا شمال بني مالك – وما زال قسم من الوادي يتبع أهل حبس من بني مالك إلى اليوم-.
وكان الملك امرؤ القيس الأول (328م) ملك الحيرة وهو ابن عمرو بن عدي اللخمي ثاني ملول الحيرة قد قام بمهاجمة نجران التابعة لملك سبأ شمر يهرعش بن ياسر ينعم بن عمرو ذي الأعار، فانحدر بقواته ناحية خولان ، وكانت قوات شمر السبائي قد تجمعت في صعدة في خولان الشمالية ثم تقدمت نحو الشمال الغربي إلى حدود خولان القديمة والتقت مع قوات مملكة الحيرة في وادي دفا ثم تجاوزت إلى بيش وعتود وكان هذا المسير يمثل حدود اليمن القديم، وقد اشتركت في المعركة قبائل سنحان الساكنة في الغرب (ولا أدري أيقصدون غرب صعدة أم غرب دفا فإن كان غرب صعدة فالمراد قبائل سنحان قحطان فهي الأشهر، وإن كان يقصد غرب دفا فهي قبائل تسكن بفيفاء وبني مالك ولا زالت بيوت بهذا الاسم معروفة إلى اليوم بفيفاء – منهم شيخ فيفاء- ولعل من هؤلاء فرع صغير ببني مالك في قبيلة آل الزغلي معروفين بهذا الاسم إلى اليوم فقد تكون هذه كلها من بعضها وأن موطنها القديم كان بدفا)، ومن المعلوم عند علماء الإنساب أن بعض اليوت القديمة قد تصبح فرعاً يسيراً من بيوت حديثة لأسباب كثيرة ذكرناها في المقدمة).
وشمر يرعش ملك سبأ الذي كانت خولان تابعة له بما فيها بنو مالك وفيفا ونواحيهما هو شمر يرعش بن ياسر أنعم بن عمرو بن يعفر بن حمير بن المنتاب بن عمرو بن زيد بن سكسك بن وائل بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان. (مع اختلاف يسير في طريقة نطق الأسماء الحميرية فهم ينطقون يرعش (يهرعش) وأنعم (يهنعم)، وياسر ينعم عندهم معناه ناشر النعم وهذا هو والد شمر صاحب دفا وياسر والد المذكور حكم اليمن بعد بلقيس صاحبة النبي سليمان وقصتهما في سورة سبأ معروفة.
وشمر يرعش صاحب دفا هو أول من تلقب باللقب الكبير ( ملك سبا وذي ريدان وحضرموت ويمنت وأعرابها في الجبال وفي التهايم) – المفصل (2/571)- وقد أمر هذا الملك بالهجوم مرة أخرى على أهل الحرة أعلى وادي ضمد بعد انتصاره على أهل حضرموت،وكان قد هاجمهم قبل احتلال حضرموت، وتكرار هجومه على أهل الحرة مرتين يدل على أهمية بالغة وقوة كبيرة لأهل الحرة يومئذ ولا أستبعد أن يكونوا قد شكلوا دولة شمالية صغيرة في أعالي وادي ضمد وما جاوره ، والحرة إلى اليوم جزء من أرض بني مالك ناحية الوغرة (العين الحارة) بل هي وسط بني مالك تماماً فهي غرب آل يحي وشرق آل خالد وجنوب آل سعيد وكل هذه القبائل تابعة لبني مالك الحالية.
راجع النص : جامي 658 jamme658) ) و مامب 182، 244، وماهارم ص163 و ،487،p 0 486 le museon 1964 3-4 ، كل هذا نقلاً عن : المفصل في تاربخ العرب للدكتور جواد علي (2/550،555،562).
ثم انظر: الأكليل للهمداني (1/ ) والأعلام للزركلي (2/12)، (3/176) واليمن عبر التاريخ لأحمد شرف الدين(ص97).
نحو400 ق.هـ
بعث الله نبياً إلى مناطق شمال اليمن ومنها خولان واسم ذلك النبي حنظلة بن صفوان وهو قحطاني من الأقيون أبناء قين بن الحارث بن قحطان على ماذكره الهمداني وعند ابن حزم (فهم بن الحارث)، وكان اسم المنطقة بلاد الرس وهي الرس المذكورة في القرآن الكريم، قال ابن حزم في الجمهرة : (الأقيون رهط حنظلة بن صفوان نبي الرس، والرس مابين نجران إلى اليمن ومن حضرموت إلى اليمامة) اهـ كلام ابن حزم.
قلت: بلاد خولان هي بين نجران واليمن الأسفل فهي داخلة في بلاد الرس لا محالة؛ والرس تشمل أيضاً نواحي نجران وشرورة وصعدة ونواحيها.
وقد قيل في الرس أقوال كثيرة متناقضة ولكن اقربها ما ذكره ابن حزم ويدل عليه عدة أمور من أهمها:
1- أن بعض المفسرين ذكروا أن أهل الرس هم قوم شعيب والمشهور أنه بعث بالأحقاف في المنطقة نفسها (بين نجران وحضرموت).
2- مارواه ابن أبي الدنيا في ذم الملاهي والبيهقي عن جعفر الصادق عندما سئل عن حكم غشيان المرأة المرأة هل في كتاب الله شيء عن حكم ذلك فقال: نعم هن اللواتي على عهد تبع وهن صواحب الرس.
3- قول ابن حزم السابق.
3- ترجيح ابن جرير أن أصحاب الرس هم أصحاب الأخدود.
4- ما ذكره الهمداني في الإكليل(1/120) عن الأقيون قال: وهم رهط حنظلة بن صفوان ووجد في قبره لوح مكتوب فيه: أنا حنظلة بن صفوان ، أنا رسول الله بعثني الله إلى حمير وهمدان والعريب من أهل اليمن فكذبوني وقتلوني ، فمن يقول بهذا الخبر يرى أنه بعث إلى سبأ بمأرب فلما كذبوه أرسل الله عليهم سيل العرم).اهـ
5- قول الهمداني أيضاً (1/121): والرس بناحية صيهد وهي بلدة منخرقة مابين بيحان ومأرب والجوف فنجران فالعقيق فالهناء راجعاً إلى حضرموت، …والرس البئر القليلة الماء ، ويقال :بل كان أهل الرس قبائل من سمينا من قحطان وهي أسلم ويامن أبو زرع ورعويل وقدمان فبعث الله إليهم حنظلة بن صفوان بن الأقيون – كذا رواه النساب مثل: الأملوك والأصنوع والأخضوض، وإنما هذا اسم
-----------------------
تاريخ خولان الضارب في عراقة التاريخ
ذكر الهمداني في الإكليل أنه قرأ في السجل القديم سجل الحميريين من أهل صعدة أن قحطان نفسه الذي ينتسب إليه كل القحطانيين كان من أبنائه الأربعة والعشرين خولان نفسه! وأن خولان القديم هذا أقدم من خولان قضاعة الذي تنتسب إليه خولان صعدة، وهو أقدم من حمير وكهلان وبلقيس وقضاعة فضلاً عن همدان وحاشد وبكيل ومذحج فليس فوقه من القحطانيين إلا قحطان نفسه فهو أخو العرب البائدة طسم وجديس ويمن (الذي سميت به اليمن) وأزال الذي بنى صنعاء وسميت به فكل هؤلاء من أخوة خولان الذي تنتسب إليه خولان القفاعة التي هي خولان القديمة التي بها أرض رازح وفيفاء وبني مالك وصحار ونحوها من قبائل خولان الغربية.
إذن فخولان بن قحطان هذه أيضاً تسمى خولان الأجدود وخولان الأولى وقد أكدت النقوش التي اكتشفت في القرون الأخيرة أن مواطن خولان القديمة كانت ناحية (دفا وصحار ورازح) ونواحيها وهذا يجعل بني مالك وفيفاء في القلب من هذا، فهي جنوب دفا وشمال رازح ووسط صحار القديمة ويدل على الكلام السابق ذلك عدة دلائل من أهمها:
1-أن التاريخ الجاهلي ضاع منه أغلبه بإجماع المؤرخين وأهل الآثار، وقد ذكر الهمداني أن العرب فاتها كثير من العلم بالأنساب والأيام (الحروب) بعد حادثة نبوخذ نصر وسقط كثير من الأسماء من الأنساب القديمة وعلى سبيل المثال فقد ذكر الهمداني سقوط نحو عشرة أسماء مابين قضاعة وحمير! –هذا على شهرة هذا النسب - وذكر الهمداني أن هذا أدى لدخول بعض القبائل في بعض، وأن بعض الناس دخلوا في نسب مالك بن حمير والهميسع بن حمير وغيرهم من العرب وليسوا منهم.
قلت: ومن ذلك دخول خولان القديمة في نسب حمير بل في خولان قضاعة – للأسباب التي أشار إليها الهمداني وذكر أنها من أسباب ضياع بعض الأنساب- إضافة لحروب وتخريبات الملك شمر يهرعش بن ياسر يهنعم وسفكه لدماء القبائل المتمردة عليه في شمال اليمن ومنها قبائل (دفا) و(الحرة) وذلك قبل الإسلام بثلاثمائة سنة؛ فأدت هذه الأمور وأمثالها لوجود تكتلات وتحالفات ودخول قبائل في قبائل واختلاط الأنساب بالأحلاف.
2- ومن الدلائل أيضاً أن خولان الأولى أو خولان القديمة مذكورة في السجل الحميري القديم بصعدة الذي ذكر الهمداني أنه متوارث عندهم من العصر الجاهلي، وما في السجل أقدم وأوثق مما كتبه الهمداني فضلاً عما كتبه ابن الكلبي وابن حزم وغيرهم من المتأخرين والبعيدين عن المنطقة وأحداثها، فالسجل قرأ فيه الهمداني نفسه أن خولان بن قحطان هي (خولان رداع التي في القفاعة) والقفاعة ناحية رازح كما سنثبت ذلك بالدلائل القاطعة.
3- ذكر الأكوع محقق الإكليل: أنه لا يعرف خولان رداع ولا القفاعة!!اهـ.
قلت: هذا يؤكد كلامنا فرداع هذه ليست رداع المشهورة باليمن ولو كانت كذلك لما جهلها الأكوع ويدل على ذلك اقتران رداع الشمالية بالقفاعة ورازح وغيرها من الأماكن الموجودة إلى اليوم في المنطقة وسياتي ذكرها.
أما القفاعة فأمرها أوضح فهي بناحية رازح جنوب فيفاء وبني مالك وكانت سوقاً قديمة للمعادن التي تجلب من الحرة (حرة بني مالك ناحية الوغرة) ولذلك نجد الهمداني في كتابه صفة جزيرة العرب (ص 116) عند وصفه لمخلاف صعدة يقول: (ومن المغرب معدن القفاعة من بلد الأجدود من خولان ثم لا مدينة بعدها من نجد اليمن وكان بها حروب قد ذكرناها في بعض كتبنا وذكرنا من كان بها من شعراء خولان…).
وعن الأجدود هذه يقول الهمداني في الإكليل(1/131): ( قال لي ابن أبي الجعد الجماعي عريف جماعة بن شرحبيل: دعوة الجديدة وهم الأجدود وبني جداد إلى رازح وهم أنف رازح بن خولان)! اهـ.
وقال الهمداني عن وادي خلب (صفة جزيرة العرب ص 135): ومآتيه من القفاعة والبار…اهـ.
ومما يدل على أن القفاعة هي في الحنوب من فيفاء وبني مالك قول الهمداني في صفة جزيرة العرب(ص129) – واصفاً سراة خولان-: ( جبل أبذر لبني عوير من آل الربيعة بن سعد فالدحض فالهلة وعدبوه فالمطرق جبل بني كليب فالأسلاف فغنم (كذا والمشهور عنم) فالخنفعر فالعر ومن وسطها وغورها أرض ساقين وحيدان وشعب وشعب حي وحرجب وأرض الشرو ومران والقفاعة والبار وخلب وجحفان وعرامي وغرابق وعراش ووسحة وغيلان ودفا وقيوان وبوصان وأرض الرسية وأرض بني حذيفة وأرض الأبقور فمنحدر إلى أنافية..)اهـ.
قلت: أنافية هو الاسم القديم لفيفاء أو هو تسمية للشيء بأشهر مافيه وهذا معروف مستعمل، - وقد ذكرت فيفاء باسمها الحالي، قبل الهمداني بنحو مئتي سنة (عام 200هـ) كما سيأتي في مبحث فيفاء – وقد كانت قرية أنافية مشهورة عامرة في أيام الهمداني، وأنافية قد زالت شهرتها بعدما ما سلط الله عليهم (الإسليل) فأبادهم، أما ديارهم فما تزال شاهدة في حقو فيفاء (جنوب غرب فيفاء)، وما زالت المكان معروف هناك باسم (نافية) إلى اليوم.
تابع قناة رابطة قبائل خولان الدولية في واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029Vap8DpNEAKW7hWM5HL3b
Читать полностью…
راجعوا ماسبق من منشورات وغيرها في هذة القناة
ففيه كم هائل من المعلومات المفيده عن خولان كافة
وبعدها عذرناهم للغداء وماهو لهم من دين عندك ياخذوه والمهر يرجع لراعيه ولا وفقهم الله يخلوا لهم من الجميل اصبعين....المهم احنا دفعنالهم 150 ريال فرنسي وهذا مع 150 فوق 150 تبلل فيها لين الله يعود ويجود وسدنا وسدك مايباح ولاجا شي من مقادير الزمان الله ابراك وسامحك...الشيخ اخذيته العبره وقطرت عينه من كلام عيال الكرام...وقال مهري باخذه والله يبارك فيكم ويشدبكم الظهر رجوع مهري عندي يسوى الدنيا وماعليها.وحرم الفلوس ولكنهم اصروي وحرمو رجوعها...فقام الشيخ عذرهم للعشاء وتعذروا منه ورفضوا...ولكن الشيخ اخرج سلاحه وهو السلاح الأبيض اسمه السبيكي ورمابه في بطن الثور وقال هذا عشاكم وبدعي عليه ماتقررب من معيضي ومقيتي لي في نفسي خبر.. روحو ياعيالي نزلو من علي مطاياكم وعودو....المهم راحو نزلو الاحمال من على مطاياهم ورجعوا والناس اقبلوا للعشاء عند الشيخ وبعد ماتعشوا والذي عليهم بالخير والناس ملان مجلس الشيخ ..فقال هذه القصيده و لحنها بلحن معروف عند العرب
اجتمعوا في ديوان الشيخ وانشد
قصيده ولحنها بلحن معروف عند العرب لحن يسموه
النشيد. ......المهم قال
الا يالايمي في بيع مهري
ترى الحاجات ترخص كل غالي
الاياليت جدي كان عبدن
من الخدام وولاد القياني
لياماجدت قالو جاد عبدن
وان قصرت ماحيين قفاني
فماينفعك في خرقه بالي ترقع
ولا في صاحب السو العذالي
ولا ينفعك في زادنن كلته امسي
وبطنك من متاع اليوم خالي
الا ياعاذلي في بيع مهري
ترى الحاجات ترخص كل غالي
الاياليت جدي كان عبدا "
من الخدام وولاد القياني
لياماجدت قالو جاد عبدن
ون قصرت ماحيين قفاني
فماينفعك في خرقه بالي ترقع
ولا في صاحب السوء العذالي
وترى النسوان ماهم لك قنيه
ولا هم شدتك يوم القتالي
وعدتها المشط هو والمرايه
ولا ينفعك في زادنن كلته امسي
وبطنك من متاع اليوم خالي
وكمن ثور قد مديت عنقه
وهبت المد فالكف الشمالي
ومن اسفل مندبه ردوود مهري
رجاجيل الظفر سيد الرجالي
طبعا.هو.ماعنده عيال كان معه ثلاث بنات فقط.......المهم.....
الله عاد عليه بالخير وخلص ذي عليه لآل البدري...والامطار نزلت ورجع الخير اكثر فكان مع آل البدري ثلاثه بيوت من خمسه دور وكانو ساكنين في واحد وثنين فاضي إنما بنوها احتياط اذا راحت تجارتهم والا شي يكون قد بنو لهم كل واحد نهم بيت له ولعياله...المهم الشيخ كثر الثمر عنده من كل أنواع الحبوب ولا عاد حصل مكان عنده يحط الحب فيه فحط الزايد في بيت من بيوت آل البدري ولكنه ملاه من اول دور لآخر دور.....المهم ال البدري ظمارهم قل وتحملو الدين وباعو احد من البيوت ..وراحت قيمته خساير وقالو ياشيخ ودنا اذاجالك مكان تحط الحب فيه بانحتاج البيت قال تمام...فراح علي نسيب لهم وقاله أنهم قالوله بايحتاجو البيت والشيخ كان مفتكر أنهم بايسكنو فيه ولاهو عارف ان قد جا عليهم القل و باعو واحد من البيوت...المهم نسيبهم أخبره أنهم تحملو خساير وديون وقد باعو واحد من البيوت ونهم قد بايبيعو الثاني اللي حب الشيخ فيه....فقال الشيخ سالم بن طالع بن مقيت أآآآآآب وانابو مقيت حان القضاء لرد ماهو في بطني اما ماهو في ذمتي فقد اوفيتهم به....وقصده ماهو في بطنه..هو...الجميل.....من باعوالبيت منه قال نسيبهم من فلان قال اركب ..وركب المهر ومر على بيته وخرج اثنين مسبات مليانه فرنصني ...المسبات هي من جلود الغنم والماعز....المهم انه راح لاعند الشيخ الذي اشترى البيت وطلبه يرجعه له من أجل يرجعه لأهله مثل مارجعو مهره..المهم انه خلصه ب300 فرنصي وزاد فوقها300 واعطاها ال البدري وقال مثل ماقلتولي باقلكم سدي وسدكم مايباح ولاجاشي من مقادير الزمان الله ابراكم وسامحكم والحب ذي في البيت والله انه مياره لاهلكم بدون مقابل وانتو أهل الاوله والمعذره ياعيالي منا داري انه جار الوقت عليكم ... والوقت قلبه بقلبه والله يعود ويجود...وتنتهي القصه إلى هنا
وسلامتكم..
✍🏻 #منقول
💠⚖️💠
هذه قصة تكتب بماء الذهب تعلم الأجيال كيف الكرم ومتى يكون
الكرم سر الرجولة وتبيان معادن الرجال
تابع قناة رابطة قبائل خولان الدولية في واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029Vap8DpNEAKW7hWM5HL3b
Читать полностью…
https://whatsapp.com/channel/0029Vahf5vLDJ6GtMFyogi1z
Читать полностью…
بسم الله الرحمن الرحيم
الموضوع /
نُبذة موجزة عن بعض من أسر ومناطق قبيلة بني سحام ،خولان العالية
نسب القبيلة :
ينتسبون الى سحام ابن خولان ابن عبس ابن خولان ابن عمرو بن الحاف القضاعي الحميري السبأي القحطاني
كما اورد نسبهم ذالك العلامه القاضي شمس الدين ابو محمد احمد بن ناصر بن محمد بن عبدالحق بن شايع بن علي بن العماد بن المطهر بن غالب بن علي بن مساعد بن محمد بن غلاب بن هبه بن سالم ابن ابراهيم بن مسعود بن مقبل بن كثير بن حرب بن سحام بن خولان بن عبس بن عبس بن خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعه بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك ابن حمير )
فهم وقبيلة عبس الخولانيه في تهامه والحجاز بني عمومه وجد واحد وبما يؤكد وحده نسب ابناء خولان قاطبه واخوتهم وترابطهم الوثيق نسبا وقربى وان تباعدت ديارهم وكثرت تفرعاتهم ولاشيء غير ذلك
* ومما اطلعنا عليه حرب ابن سحام ابن خولان
مناطق بني سحام :
١- سقف وينقسم الى ثلاثه اقسام او مناطق هي الرضمة والمجزع وأضفار
٢- جبل اللوز و ينقسم الى محلات كثيرة منها شاحك وشلال والمربك وتنعم والهجرة وبيت الهندي وشوبان وشوكان والشرفه وجزء من الحيوف ومن شوكان العلامه والقاضي المرحوم محمد بن علي الشوكاني رحمه الله تعالى
٣- وادي بني سحام
وفيه عدة محلات منها : القابل، وشعب بني وريق، والحلو ،وبهمان، وترياش ،والصلبي ،والعشيشة ،وسوق الحضارم وفيه يوجد مسراخ خولان ويقع مابين قبيلة بني سحام وقبيلة بني جبر
٥- السُهمان :
وهم حوالي سبع قرى تقريبا هي الظيق ،وخمر ، وبيت الطلوع ،والكشاور ، وبيت علبة ،وبيت القعود ،وبيت شاكر .
حدود القبيلة :
- من جهة الشمال يحدها بني حشيش ونهم
- من جهة الشرق يحدها بني جبر وبني شداد
- من جهة الجنوب يحدها جزء من قروا وجزء من بني ضبيان
- من جهة الغرب تحدها بني بهلول وجزء من سنحان وجزء من قروا
الاسر الساكنه في بني سحام بحسب المناطق :
اولاً / في وادي سقف : في محل الرضمه = بني صبار وبني حيدر وبني العبيدي وبني الجاسري منهم نقيله في منطقة سماره في محافظه أب
وفي منطقة المجزع= بني عُمر والعليبي والميساوي
وفي منطقة أظفار = بني وثاب وال المانعي وال العقر
ثانيا / وادي بني سحام وفيه بيت علبه، وبيت القعود، وبيت فلاح ، وبيت رميش ، وبيت علوان ، وبيت طاهر ،وبيت قربة ،وبيت الرميم ،وبيت جبران ،وبيت حُمادي ،وبيت شعلان وبيت النيني علما ان النيني وشعلان أسرة واحده ومنهم ال فاخر ،
وبيت الطيار ،وبيت جابر ،وبيت البرق ، وبني الباكري ،واليماني ، والعُمري ، وعُقاب ،وصلاح ،ونشوان ،وبيت محمود ،والدع ،و القفري ، وبيت جاسر ،والقدوري ،والحدا ،والبحيشي ،والمهدي ، والحجازي ، وبيت الهبل
و ال الحيي وهم قضاه بني سحام ولازال الفقيه علي الحيي هو كاتب الاحكام والمحررات فيهم الى اليوم هذا .
ثالثا/ منطقة جبل اللوز وفيها ثلاثه محلات كما يلي :
١- بني الهندي : وفيه ال السلامي - الذي منهم الدكتور المرحوم محمد علي السلامي رحمه الله وغفر له صاحب رساله الماجستير خولان الارض والقبيله ورساله الدكتوراه المسماه نقوش خولان السبأيه - وال جغمان وال شملان والبريكي والمرغمي
٢- اهل المشنه : وفيه ال مجلي وال وثاب وال العبال وال السحامي وال مفتاح وال الفليحي
٣- بني عمر : وفيه ال السماعي وال عسكر وال الروم وال حاتم وال الفراص وال جابر وال العذري وال الزبير
رابعاً / منطقه السُهمان :
وتضم الأسر والمناطق التاليه :
اولا : اهل الظيق وهم :
- ال القاضي و بن سهل
واللاعي والفلاحي في قرية الظيق
-- وبيت ابوهاشم قرية وفيها بني محسن وال الحاج وال حيدر والمغلس وابو غانم وال علي هاشم
- الوادي الاسفل ( حبابض) : ال دغيش واللاعي وحسن الفلاحي
ثانيا : بني صالح و هم :
- في ميدون : ال ابو دنيا والدحامله
- وفي البلقه : ال الراجحي وال شجين.وال شجين من بني يابس الراس الراجحي
- وفي المنصفه : ال الطلوع وبني صلاح وبيت مصباح وال هادي والنظيف
- وفي الجبجب: العبيده والغزالي والطويل
وفي المعزاب : بيت مبخوت والراعي
وفي بيت ابوجيدا : ال دحان وعطيفه وحيدر وابو جيدا وبني حُميده ( ال حيدر وعطيفه من ال عطيفه) وال ابو بكر
- وفي خمر :ال الراجحي وال صلاح وال نهبل والفطيح والشنيفه بن ابو شرية وال معيظ من ال حازب والضاوي وال اسماعيل وال الجبري وال الشحب
وبيت شاكر : والذي يسكنه ال غيثان الزيادي وبني شاكر الزيادي
وبيت ابوسبعه : ويسكنه ال ابو سبعه والى جوارهم ال القعود
- ومن نقايل بني سحام
الكثير نذكر منهم بني القديمي في محافظه أب
وكذا الرعود في منطقة عتمة محافظة ذمار
كذلك ال الرميم الموجودين في قروا هم من بني وريق من بني سحام وكذلك ال الرميم في الحيمة الخارجية
** من أهم جبال ومعالم بني سحام :
جبل بيغان ويقال انه سمي نسبه الى أحد الملوك القدماء ،
/channel/hhaarrbbb
《 فهرس القناه 》 :
● الأنساب ● :
_ #اعتراف_شيوخ_حرب_بالنسب_الخولاني |👇🏻
اعترف بعض شيوخ قبيلة حرب بالنسب الخولاني .
_ #نسب_العطور إلى ولد محمود من بني عمرو من حرب
_ #نسب_المشاعله_و_ذوي_شعيل إلى العطور من ولد محمود إلى بني عمرو من مسروح من حرب
_ #نسب_المواعزه إلى العطور من ولد محمود من بني عمرو من مسروح من حرب
_ #نسب_الطرسان إلى العطور من ولد محمود من بني عمرو من مسروح من حرب
_ #نسب_الربقة إلى العطور من ولد محمود من بني عمرو من مسروح من حرب
_ #نسب_الأشدة إلى العطور من ولد محمود من بني عمرو من مسروح من حرب
_ #نسب_التنابيك إلى الأشدة من العطور من ولد محمود من بني عمرو من مسروح من حرب
_ #نسب_بني_محمد إلى بني عمرو من مسروح من حرب
_ #نسب_عوف إلى مسروح من حرب
_ #نسب_الصواعد_و_النواصف من عوف مسروح من حرب
_ #نسب_حرب إلى خولان القضاعيه الحميريه
_ #نسب_بني_سالم إلى حرب
_ #نسب_ولد_محمود من بني عمرو إلى مسروح من حرب
_ #نسب_زبيد إلى مسروح من حرب
_ #نسب_صبح إلى بني سالم من حرب
_ #نسب_بني_عمرو إلى مسروح من حرب
_ #نسب_بني_السفر إلى مسروح من حرب
_ #نسب_البدارين إلى بني عمرو من مسروح من حرب
_ #نسب_الوهوب إلى بني السفر من مسروح من حرب
_ #نسب_بني_علي إلى مسروح من حرب
_ #نسب_الغيادين إلى بني عمرو من مسروح من حرب
_ #نسب_مخلف إلى حرب
_ #نسب_الذوبه إلى بني عمرو من مسروح من حرب
_ #نسب_خولان إلى قضاعة الحميرية
_ #نسب_ولد_محمد من ميمون من بني سالم إلى حرب
_ #نسب_ولد_سليم من ولد محمد من ميمون من بني سالم إلى حرب
_ #نسب_البيضان إلى بني عمرو من مسروح من حرب
_ #نسب_ال_مضيان إلى الظواهر من المراوحة من بني سالم من حرب
_ #نسب_ميمون إلى بني سالم من حرب
_ #نسب_الوفيان إلى ولد محمد من ميمون من بني سالم من حرب
_ #نسب_الزبالي_من_زبيد إلى مسروح من حرب
_ #نسب_الظواهرة إلى المراوحة من بني سالم من حرب
_ #نسب_البلادية إلى بني عمرو من مسروح من حرب
_ #نسب_الفردة إلى بني السفر من مسروح من حرب
_ #نسب_مناش إلى ولد محمود من بني عمرو من مسروح من حرب
_ #نسب_معبد إلى ولد عبدالله من بني عمرو من مسروح من حرب
_ #نسب_مزينة إلى خندف من مضر من معد العدنانية
_ #فروع_قبيلة_حرب ،، بعض فروع قبيلة حرب لايوجد ذكر لـ نسبها ، فـ لذلك أضفنا هذا الموضوع لتوضيح نسب بعض الفروع .
_ #نسب_الحنانية إلى المراوحة من بني سالم من حرب
_ #نسب_العبادل إلى قبيلة حرب
_ #نسب_بني_عيسى إلى قبيلة حرب
_ #نسب_الجحادلة إلى زبيد من مسروح من حرب
_ #نسب_الفهدة إلى بني السفر من مسروح من حرب
● إبطال الأنساب الوهمية والروايات الوهمية حول نسب قبيلة حرب السعدية الخولانية ● :
_ #إبطال_النسب_الأنصاري
_ #إبطال_النسب_المذحجي
_ #إبطال_النسب_الهلالي_العدناني
_ #دحض_كذبة_حرب_احلاف
_ #إبطال_نسب_النخاولة_إلى_حرب
● الرد على بعض الكتب وتوهمات المدلسين ● :
_ #الرد_على_توهمات_ابن_طما
_ #الرد_على_كتاب_قبيلة_الزبالي
_ #الرد_على_كتاب_من_أخبار_أهل_قباء
_ #الرد_على_كتاب_حرب_مذحجية_وليست_خولانية
_ #دحض_أقوال_المدلسين_عن_كتاب_الإكليل
_ #الرد_على_مقطع_عبدالكريم_الحنيني
_ #الرد_على_مقطع_رشيد_الصاعدي
_ #الرد_على_كذبة_عودة_حرب_لصعدة
_ #تناقضات_المسعورين_بالأنصارية
_ #الرد_على_توهمات_عبدالرزاق_الصاعدي
● مواضيع عن الـDNA ● :
_ #الDNA_المحرم_يؤيد_كلام_الهمداني
_ #كذبة_الDNA_المحرم
● كشف الأكاذيب والتدليس والقصص الأسطورية ● :
_ #كشف_التدليس
_ #حقيقة_من_تغرب_تحرب
_ #كذبة_وصف_دواتي_و_الليدي_لحرب
_ #قصة_حرب_البنت_الاسطورية
● مقالات و ردود بعض شيوخ و باحثين و مؤرخين قبيلة حرب ، في الرد على الطاعنين في نسب قبيلة حرب الخولانية ● :
_ #الشيخ_حميد_الرويتعي
_ #فايز_بن_موسى_البدراني
_ #محمد_بن_سعود_البيضاني
_ #محمد_الجحدلي_الحربي
_ #الدكتور_الشيخ_مبارك_المعبدي
_ #بندر_الزبيدي_الحربي
(30)
#نسب_عوف
#إبطال_النسب_الأنصاري
بيان شيوخ عوف من حرب الخولانية عن نسبهم إلى مسروح من حرب ، ولا لهم علاقه في الأنصار .
(28)
#نسب_العطور
علامة الجزيره حمد الجاسر يذكر ان العطور من حرب وليس من زعب او عنزه كما يدعي البعض📚 .
دعوه لكافه مشائخ وعقال وأفراد خولان كافة في القيام بدورهم التاريخي والأنساني بفتح الطرق والمنافذ الماره ببلادهم في خولان العاليه ( الطيال) وخولان عامر بصعده والمملكه وبصورة عاجله
المستشار : زياد السعيدي
على قبائل خولان وعقالها ومشائخها وأفرادها قاطبه في خولان العاليه ( الطيال ) وفي خولان عامر يقع دور أنساني سيدونه التاريخ لهم دون غيرهم وذلك بقيام خولان العاليه بفتح طريق صنعاء - مارب كونه كله يمر في أراضيهم على طول حدودهم الممتده من صنعاء الى مارب وعليهم وحدهم تقع مسؤليه حمايته من مجمع مأرب بمارب الى مفرق سنحان خولان بصنعاء ، وعليهم كقبيله ممثله بعقالها ومشايخها ووجاهاتها وأفرادها متضامنين الضمان للاطراف المتصارعه بعدم استخدام الخط لغير المرور الانساني منه للجميع من اليمنيين عدى المتصارعين ومن شذ،منهم تردعه القبيله نفسها وتضمن رده عن غيه أذا ما حصل ذلك .
- وكذلك هو الحال لدى قبائل خولان عامر حيث وامتدادهم من صعده في شمال اليمن الى داخل المملكه على حدودها الجنوبيه ومن ديار واراضي قبائل خولان عامر في كلا البلدين يتم أيجاد منفذ مناسب يمر منه اليمنيين ذهابا وأيابا من والى المملكه واليمن من الطريق والمنفذ المناسب الذي يتم الاتفاق عليه ويضمن ويقوم مشايخ وعقال خولان عامر في كلا الجهتين حمايه الطريق وضمان اي مرور منه لغير المارين منه بشكل رسمي ونظامي كما كان الحال في منفذ الطوال وغيره من المنافذ الحدوديه
وأذا ماتم هذا بمعيه وأراده ومطالبه وحمايه قبائل خولان وعقالهم ووجهائهم وأفرادهم كافه ومشايخهم و وتضامنهم جميعا وضمانهم لكلا الاطراف بردع من يستخدم تلك الطرق الحيويه لغير ماأعدت له مما سبق بيانه ولاشيء غير ذلك ولما فيه المصلحه والدواعي الأنسانيه والأخلاقيه والمصلحه العامه والهامه والمتبادله
ولكون كلا القبيلتين قادرة تماما على تنفيذ هذا الدور التاريخي الهام والقيام به وضمان ردع من يحاول الأخلال بما عداه أيا كان
فأننا ندعوا كافه مشائخ وعقال ورجالات وأفراد قبائل خولان في خولان العاليه وفي خولان عامر بالقيام بواجبهم التاريخي والشروع في المطالبه به ووضعه حيز التنفيذ وفي القريب العاجل دون أي تراخي منهم فيه ولا تهاون عنه ،بعد التشاور والتنسيق مع بعضهم البعض ومع أطراف النزاع الذي طالت خصوماتهم وتجاوزت أحقادهم ما لايرضى به الله ولارسوله ،وتضرر بسببها اليمنيين كافه وتقطعت بهم السبل وزادت بهم المعاناه طوال مايزيد عن عشر سنوات كامله ولازالوا على هذا الحال الى الان ،وصار من الواجب علينا كقبائل تقع في أراضيها ممرات صالحه للمرور مع وفي ظل تضرر ابناء خولان أنفسهم من قطع تلك الطرقات والممرات لكونها قد قسمتهم ومزقتهم هم قبل غيرهم ومنعتهم من الانتقال داخل بلادهم وأراضيهم الطبيعيه بطولها وعرضها وتمزقت بسبب ذلك بعضا من روابطهم وأواصرهم مع بني عمومتهم وأقاربهم في خولان نفسها رغم مابينهم وما يجمعهم من روابط وأواصر وصلات القربى والرحم والنسب الواحد المشترك والارض الخولانيه الواحده وغيرها من الاسباب والمبررات على رأسها ان مالايتم الواجب ألا به فهو واجب ومن هذا المنطلق وعلى أساسه فأننا نناشد مشايخ وعقال وأفراد ووجاهات قبائل خولان كافه بالقيام بدورهم الانساني والتاريخي الهام وعمل مايلزم ويجب وينبغي لأتمام هذا الأمر ووضعه موضع التنفيذ وبصورة عاجله ووفقا لما سبق بيانه وأيضاحه أعلاه أجمالا وعلى أساسه ووفقا له ...
والحمدلله رب العالمين ،،،،
- كذلك احفروا الابار الارتوازيه اواليدويه وفعلوها بالطاقات الشمسيه من الان وقللوا من زراعه القات يرحمكم الله واستبدلوها بمحاصيل مثمرة وحبوب وفواكه تدوم وبالامكان حتى تجفيفها وتخزينها وهو ممكن لأغلب الثمار والمحاصيل والله المستعان وهو حسبنا ونعم الوكيل...
اللهم أني بلغت ....
اللهم فاشهد...
فضلا قم بدورك وقم بأعاده النشر لعل في ذلك ذكرى لمن ألقى السمع وأحسن الظن وهو لبيب
《 فهرس القناه 》 :
● الأنساب ● :
_ #اعتراف_شيوخ_حرب_بالنسب_الخولاني |👇🏻
اعترف بعض شيوخ قبيلة حرب بالنسب الخولاني .
_ #نسب_العطور إلى ولد محمود من بني عمرو من حرب
_ #نسب_المشاعله_و_ذوي_شعيل إلى العطور من ولد محمود إلى بني عمرو من مسروح من حرب
_ #نسب_المواعزه إلى العطور من ولد محمود من بني عمرو من مسروح من حرب
_ #نسب_الطرسان إلى العطور من ولد محمود من بني عمرو من مسروح من حرب
_ #نسب_الربقة إلى العطور من ولد محمود من بني عمرو من مسروح من حرب
_ #نسب_الأشدة إلى العطور من ولد محمود من بني عمرو من مسروح من حرب
_ #نسب_التنابيك إلى الأشدة من العطور من ولد محمود من بني عمرو من مسروح من حرب
_ #نسب_بني_محمد إلى بني عمرو من مسروح من حرب
_ #نسب_عوف إلى مسروح من حرب
_ #نسب_الصواعد_و_النواصف من عوف مسروح من حرب
_ #نسب_حرب إلى خولان القضاعيه الحميريه
_ #نسب_بني_سالم إلى حرب
_ #نسب_ولد_محمود من بني عمرو إلى مسروح من حرب
_ #نسب_زبيد إلى مسروح من حرب
_ #نسب_صبح إلى بني سالم من حرب
_ #نسب_بني_عمرو إلى مسروح من حرب
_ #نسب_بني_السفر إلى مسروح من حرب
_ #نسب_البدارين إلى بني عمرو من مسروح من حرب
_ #نسب_الوهوب إلى بني السفر من مسروح من حرب
_ #نسب_بني_علي إلى مسروح من حرب
_ #نسب_الغيادين إلى بني عمرو من مسروح من حرب
_ #نسب_مخلف إلى حرب
_ #نسب_الذوبه إلى بني عمرو من مسروح من حرب
_ #نسب_خولان إلى قضاعة الحميرية
_ #نسب_ولد_محمد من ميمون من بني سالم إلى حرب
_ #نسب_ولد_سليم من ولد محمد من ميمون من بني سالم إلى حرب
_ #نسب_البيضان إلى بني عمرو من مسروح من حرب
_ #نسب_ال_مضيان إلى الظواهر من المراوحة من بني سالم من حرب
_ #نسب_ميمون إلى بني سالم من حرب
_ #نسب_الوفيان إلى ولد محمد من ميمون من بني سالم من حرب
_ #نسب_الزبالي_من_زبيد إلى مسروح من حرب
_ #نسب_الظواهرة إلى المراوحة من بني سالم من حرب
_ #نسب_البلادية إلى بني عمرو من مسروح من حرب
_ #نسب_الفردة إلى بني السفر من مسروح من حرب
_ #نسب_مناش إلى ولد محمود من بني عمرو من مسروح من حرب
_ #نسب_معبد إلى ولد عبدالله من بني عمرو من مسروح من حرب
_ #نسب_مزينة إلى خندف من مضر من معد العدنانية
_ #فروع_قبيلة_حرب ،، بعض فروع قبيلة حرب لايوجد ذكر لـ نسبها ، فـ لذلك أضفنا هذا الموضوع لتوضيح نسب بعض الفروع .
_ #نسب_الحنانية إلى المراوحة من بني سالم من حرب
_ #نسب_العبادل إلى قبيلة حرب
_ #نسب_بني_عيسى إلى قبيلة حرب
_ #نسب_الجحادلة إلى زبيد من مسروح من حرب
_ #نسب_الفهدة إلى بني السفر من مسروح من حرب
● إبطال الأنساب الوهمية والروايات الوهمية حول نسب قبيلة حرب السعدية الخولانية ● :
_ #إبطال_النسب_الأنصاري
_ #إبطال_النسب_المذحجي
_ #إبطال_النسب_الهلالي_العدناني
_ #دحض_كذبة_حرب_احلاف
_ #إبطال_نسب_النخاولة_إلى_حرب
● الرد على بعض الكتب وتوهمات المدلسين ● :
_ #الرد_على_توهمات_ابن_طما
_ #الرد_على_كتاب_قبيلة_الزبالي
_ #الرد_على_كتاب_من_أخبار_أهل_قباء
_ #الرد_على_كتاب_حرب_مذحجية_وليست_خولانية
_ #دحض_أقوال_المدلسين_عن_كتاب_الإكليل
_ #الرد_على_كذبة_عودة_حرب_لصعدة
_ #تناقضات_المسعورين_بالأنصارية
● مواضيع عن الـDNA ● :
_ #الDNA_المحرم_يؤيد_كلام_الهمداني
_ #كذبة_الDNA_المحرم
● كشف الأكاذيب والتدليس والقصص الأسطورية ● :
_ #كشف_التدليس
_ #حقيقة_من_تغرب_تحرب
_ #كذبة_وصف_دواتي_و_الليدي_لحرب
_ #قصة_حرب_البنت_الاسطورية
● مقالات و ردود بعض شيوخ و باحثين و مؤرخين قبيلة حرب ، في الرد على الطاعنين في نسب قبيلة حرب الخولانية ● :
_ #الشيخ_حميد_الرويتعي
_ #فايز_بن_موسى_البدراني
_ #محمد_بن_سعود_البيضاني
_ #محمد_الجحدلي_الحربي
_ #الدكتور_الشيخ_مبارك_المعبدي
_ #بندر_الزبيدي_الحربي