Царь Кавказской Албании Урнайр вместе с сасанидским правителем Шапуром II, рукопись «Истории жизни и смерти покойного святого Нерсеса Великого» армянского автора X века Месропа Вайоцдзореци.
Читать полностью…
https://ru.m.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D1%83%D0%BB%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B2,_%D0%91%D0%B5%D0%B9-%D0%91%D0%B0%D0%BB%D0%B0-%D0%B1%D0%B5%D0%BA
А вот реальный лезгинский интеллигент и политический деятель того времени из рода ахтынских беков - Бей-Бала-бек Султанов. В обращении Казикумухского национального комитета он упоминается в ряду "самых умных ученых Дагестана", которые действительно защищают интересы мусульман (привели азербайджанские исследователи здесь: http://www.gazavat.ru/history3.php?rub=17&art=787)
Извиняемся перед читателями за то что реагируем на это всё, это последнее по теме и больше мусолить это не будем.
К критике в наш адрес подключился известный лезгинский автор под псевдонимом Али Албанви, которому тоже не понравилась наша делезгинизация личности Гайдарова и заочно выписал нас из лезгин.
Али Албанви советуем перечитать собственные публикации, чтобы не спорить с тем, что из Гайдарова "лезгин" лишь в самом широком дореволюционном понимании этого слова.
P.S. особенно понравилось про "никаких ссылок авторы постов в подтверждение слов не приводят", публикуя наш пост (скриншот) про лезгинскую (кюринскую) языковую группу, где мы указали источник. И похоже Али Албанви сам даже не понял смысловой посыл той публикации, иначе бы не спорил с этим.
Автор канала Al-Lakzi недоумевает насчёт шиито-кызылбашского Дербента и почему "лезгинство" Ибрагим-бека Гайдарова надо понимать как "дагестанство", а не этническое лезгинство.
"Пользуйтесь разумом, друзья, и не пытайтесь вносить клевету и бессмыслицу"
Что-ж, для пользования разума нужны знания, от которых должен отталкиваться разум в своём анализе. Так что перейдём к ликбезу.
Начнём с кызылбашства. Политика Сефевидского государства предопределила превращение Дербента в северный форпост государства, в следствие этой политики суннитское население было выселено из города и заселено кызылбашскими племенами Баят, Румлу и др. что сделало Дербент шиитским городом.
Так, Евгений Козубский в "истории города Дербента" (1906) писал, что шах Исмаил I «переселил в город 500 семейств – поколение Румиев из Тавриза» [С. 53]. Как пишет Е. Козубский, «с этих пор началось персидское владычество в Дербенте, жители которого сделались шиитами». Козубский также пишет, что при Тахмаспе I «400 семейств из племени Гурчиан были переселены в Дербент» [С. 54]. Интересно, что в 1637–38 гг. в Дербенте упоминаются 500 солдат из племен «аюрумлу и койдурша», т. е. румлу и курчи, а также сообщается, что «средняя часть населена персами». Эти племена имеют прямое отношение к кызылбашскому племенному объединению, которое стало оплотом Сефевидов с начала их ранней истории.
Сунниты же воспринимались Сефевидами как неблагонадёжный элемент и поэтому не могло быть и речи, чтобы в стратегически важном городе-крепости проживала суннитская община. Обратный прецедент создал Надир-шах, который сам, будучи суннитом, решил переселить сюда курдов, рассчитывая тем самым, сделать их благонадёжными вдали от их родины, где для окружающих дагестанских горцев они будут такими же чужаками-иноземцами (с той же целью, например, значительную часть курдов переселили в Хорасан).
В 1873 году А. В. Комаров (Записки Кавказского отдела Императорского русского географического общества. Книга 8. Тифлис, 1873.) про племенное деление Дербента писал следующее:
В особенности частые переселения производились в Дербенте персидскими шахами, для которых весьма важно было обладание этим городом.
Ещё до настоящего времени в Дербенте различаются между собою следующие тюркские племена: 1) караманлы, переселенные шахом Исмаилом в 1509 году из Тебриза, 2) курчи, пришедшие при шахе Тахмаспе в 1540 году, 3) боят (или баят) при шахе Аббасе в конце XVI века, 4) микри, пришедшие при шахе Надире в 1741 году.
И с таким конфессионально шиитским лицом Дербент был завоёван Россией в 1812 году. И именно поэтому магалы Дербента по сей день представляют собой азербайджано-шиитский оплот города, именно поэтому суннитская омейадская мечеть стала шиитской, а со временем в азербайджано-шиитской общине ассимилировались городские персы-шииты и курды-сунниты.
С национальным состав дореволюционного и раннесоветского Дербента ознакомиться несложно, это легко найти в интернете, для удобства можно даже посмотреть этот ролик от автора DAIV. Если коротко, то среди мусульманских народов Дербент тогда был населён исключительно азербайджанцами и персами и первые значительные горско-суннитские общины Дербента это уже ближе к советскому периоду, но не в те времена, когда родился и рос Ибрагим-бек. Но и здесь надо помнить, что Гайдаровы — не дагестанские переселенцы с гор в конце XIX века, а коренные дербентцы.
То есть, если оставить в стороне русское, армянское и еврейское заселение Дербента, то собственно сами дербентцы могли говорить лишь на двух языках: на татском и азербайджанском, но уже в 1897 носителей татского языка в Дербенте даже не фиксировали. А почему? А потому что таты Дербента свободно владели тюркским, и русская администрация в своей первой переписи не посчитала нужным фиксировать их.
Продолжение 👇
Ибрагим-бек Гайдаров — необычный "лезгин" эпохи революционного Дагестана
Ибрагим-бек (1879-1949) был по происхождению из дворянского (бекского) рода Гайдаровых, которые были родом из Дербента, по вероисповеданию — суннит.
Бекское происхождение Гайдаровых в Российской империи восходит к прадеду Ибрагим-бека — прапорщику Хаджи Касум-беку, который упоминается в статусе дворянина Дербента в 1831 году.
Как же так получилось, что в традиционно шиитском Дербенте жила суннитская лезгинская семья Гайдаровых ещё с начала XIX века?
Дело в том, что на самом деле Гайдаровы были по происхождению курдами-мукринцами из нынешнего Иранского Азербайджана. В годы иранского правителя Надир-шаха в 1737-1738 годах было подавлено восстание курдов в районе современного города Мехабад, который в те времена назывался Савудж-булак. После подавления восстания часть курдов из племени Мукри поселили в Дербенте. Так как курды были суннитами, то и их дербентские потомки долгое время сохраняли суннитскую принадлежность, несмотря на шиитскую доминанту в кызылбашском Дербенте. Сама курдо-суннитская идентичность савудж-булахцев Дербента дожила примерно до начала XX века (хотя сам язык был утрачен) примером чего и являлся род Гайдаровых.
Но в российском понимании, курдов, как часть дербентской общины, официально не существовало, поэтому предки Ибрагим-бека и его родственники фигурировали в российских документах либо как "персы" либо как "адербайджанские татары" (т.е. азербайджанцы).
В 1907 году Гайдаров был избран депутатом Российской Думы от Дагестанской области и Закатальского округа, входя сначала в социал-демократическую фракцию, а затем в Мусульманскую. И в те годы, когда Ибрагим-бек стал депутатом, он оказался перед дилеммой — какую национальность указать? Называться азербайджанцем он не хотел, для него, как дербентца, это было синонимом шиитства. Курдом? — ну да, это принадлежность предков, но не его самость на тот день. И тогда Гайдаров решил записаться тем, как обозначался суннит из Дагестана — лезгин.
Тут надо понимать, что во времена Российской империи определение "лезгин" не имело того значения, как сегодня наш этноним, а это было синонимом сегодняшнему определению "дагестанец". Вот и получилось, что суннит из города Дербент записался обобщённо "лезгином", то есть дагестанцем.
В последствии Ибрагим-бек проявил себя как один из политических деятелей Горской республики: занимал посты министра внутренних дел и министра почт и телеграфов Горской Республики, в декабре 1918 - апреле 1919 г. – министр путей сообщения. После завоевания Дагестана Красной армией эмигрировал во Францию, а затем в Турцию по просьбе Мустафы Кемаля для развития железнодорожной сети в стране. Похоронен в Анкаре.
Более подробную биографию Ибрагим-бека можете прочесть в публикации Pan Caucasus
#тарих #Дагъустан #лезгияр
Когда Шеки был лакзанским ("лезгинским" в широком южнодагестанском значении):
/channel/xenokia/237
В центре Махачкалы собираются установить памятник первому президенту Азербайджана Гейдару Алиеву, что вызвало справедливое недоумение дагестанских жителей, поскольку «стоявший тогда у власти первый секретарь местного комитета Азиз Алиев своим указом выселил чамалальцев, дидойцев и багаулалов из Западного Дагестана в 1944 году», пишет «Рыбарь». По данным дагестанского журналиста Исрафила Исрафилова, инициатива установки памятника Гейдару Алиеву «исходит сверху». «Нужно укреплять стратегические, экономические связи и добрососедские отношения. Выбран самый действенный инструмент — уважение к отцу действующего лидера Азербайджана. Никаких иных мотивов у дагестанской власти нет», — написал он.
Читать полностью…
Сеанс саморазоблачения от Меликова, или кто его танцует
В телеграм-канале генерал-главы Дагестана вышла публикация, которая является заочным ответом всем критикам-противникам установления памятника Гейдару Алиеву.
В своей публикации информационщики Меликова аккуратно проговорили, кто заказал у главы Дагестана установку памятника:
Его память хотят увековечить не только представители одной из титульных наций Дагестана, но и те, кто понимает, как важно сегодня дорожить друзьями.
Как сказал бы Хизри Исаевич, понимание есть.
Переводим вам на простой язык, о чём говорит текст главы Дагестана.
Всё оказалось намного хуже, инициатива установки памятника принадлежит не федеральным ведомствам будь то МИД или Администрации президента, а неназванным уважаемым представителям азербайджанской национальности, их друзьям-коллегам из числа других дагестанцев и самому Меликову, который решил наладить отношения с Баку в обход Москвы.
Подчёркиваем — в обход Москвы. Потому что установки памятников главам иностранных государств — это прерогатива МИД РФ, а не регионального главы. И такого рода жесты уважения и сближения стран требуют принципа взаимности. Это не мы придумали, это устоявшееся правило в мировой дипломатии. Ну например, в ответ на памятник Алиеву, в Хачмазе могли бы поставить памятник Дмитрию Медведеву, с которым Гейдар Алиев в 2010 году утвердил границы РФ и Азербайджана по нижнему течению реки Самур и передал два дагестанских (лезгинских) села-эксклавы Храх-уба и Урьян-уба.
А на деле Азербайджан ещё в 2021 году отказал России в установке бюста Гагарину в Баку в честь 60-летия первого полёта человека в космос. И после такого отказа глава Дагестана решил уважить дорогих партнёров титульной национальности памятником главе этого государства.
Вот так, неожиданно даже для нас, оказалось, что азербайджанские интересы в Дагестане продвигаются через русского генерала-варяга, который мутит свою игру (вероятно хочет получить инвестиции или готовит почву на случай политической турбулентности в виде азербайджанской поддержки). И памятник — это лишь то, что видно всем.
А Москва пока что молчит, там ещё не определились, как среагировать на нарушение Меликовым субординации.
#Дагъустан #Азербайжан #политика
Миллет пророка Ибрагима (millatu Ibrahim) (мир ему) в Коране — это обозначение не нации, а религиозной традиции (религиозного направления) ханафийи (единобожия), к которой относятся по своему происхождению относятся иудаизм, христианство и завершается исламом. Также как и пророки всех трёх религий являются потомками пророка Ибрагима (мир ему).
/channel/inkay_ankay/126
Например:
Затем Мы внушили тебе (Мухаммаду — прим. ред.): «Исповедуй религию Ибрахима, ведь он был ханифом и не был из числа многобожников».
Сура 16 ("Пчёлы"), аят 123, смысловой перевод Кулиева.
#дин #лезгияр
❗️Все эти рейды и мероприятия с подключением спецназа Гром, столько шума и скандала и только для того чтобы найти пяти мигрантов, которые незаконно находятся в России.
/channel/rbc_news/78561
🇦🇿🇷🇺 О памятнике Гейдара Алиева в Махачкале 1/2
Уже пару суток в сети можно увидеть ожесточенные и низкосортные споры наиболее «одаренных» дагестанских и азербайджанских нациков по поводу инициативы о размещении памятника Гейдару Алиеву в Махачкале. Я честно говоря не знаю, кому принадлежит данная инициатива - она может принадлежать как азербайджанской горе-дипломатии, установившей такие бесполезные памятники в ряде городов мира, так и властям республики Дагестан/города Махачкалы. Как известно, тот же бывший и, разумеется, не самый порядочный глава Дагестана Рамазан Абдулатипов восхищался Гейдаром Алиевым и был лично знаком с ним. Так или иначе, выскажу некоторые свои соображения.
Если инициатива установки памятника Гейдару Алиеву принадлежит азербайджанской дипломатии или азербайджанской диаспоре в Дагестане, то могу поздравить нашу страну с максимально ущербным soft power, который можно было бы выработать за 30 лет независимости. Очевидно, что Дагестан имеет большое значение для истории Азербайджана - исторически у азербайджанцев были тесные связи с народами Южного Дагестана, был торговый, культурный, религиозный обмен, была развита традиция аталычества между народами, были эпизоды военной помощи друг другу в Кавказской войне и при распаде Российской Империи, по обе стороны азербайджано-дагестанской границы живут одни и те же народы - лезгины, аварцы, азербайджанцы, цахуры, рутульцы. Так или иначе, мы всегда были одним исламским кавказским пространством.
И на фоне многовековых тесных связей, все что мог бы выставить Баку для репрезентации себя на другой территории - памятник какому-то диктатору и тагуту, установившему режим, от которого азербайджанцам самим живется несладко. Обычно, когда какое-то государство устанавливает памятник, связанный со своей историей, на чужой территории, то этот памятник либо отражает исторические связи между народами, либо же просто репрезентирует культуру и историю народа для иностранцев. Что может представлять Гейдар Алиев для иностранцев? У нас нет что ли истории? Нет культуры? Почему policy-makers в Азербайджане настолько недооценивают свою Родину и считают, что ее единственным предметом гордости может быть пост-советский авторитарный правитель?
Кому можно было бы поставить памятник в Махачкале? Например, азербайджанскому шафиитскому шейху Хаджи Исмаилу аль-Кюрдамири аш Ширвани, который обучил самого Мухаммеда Ярагского - основателя мюридизма на Северном Кавказе и учителя Имама Шамиля. Почему бы не поставить памятник азербайджанскому меценату Хаджи Зейналабдину Тагиеву, который поддерживал сопротивление Горской Республики против красных? Почему бы не увековечить память бойцов Кавказской Исламской Армии, в которой бились и азербайджанцы, и дагестанцы ради освобождения своих домов от неверных?
Продолжение думки ⬇️
@occidentalist
Напомним, что мы писали об эволюции этнонима лезгин.
Уникальный для Кавказа случай, когда современный этноним представляет собой нисбу (окончание -и).
#лезгияр #тарих
Всегда было интересно в таких случаях, а понимают ли инициаторы таких вот законопроектов, насколько жалко и дёшево смотрятся их законопроекты?
Все мы, люди рождённые в 90-е и старше, ещё по инерции впитали от старшего поколения вайб героизации ВОВ с её символами, и когда мы слышим "город-герой Санкт-Петербург/Смоленск/Киев (и т.д.)" мы чётко осознаём, что за этим словами стоит — подвиг и жертвенность этих городов в Великой_Отечественной_Войне (каждое слово осмысляем по отдельности, т.к. передают масштаб и драматизм).
Тогда как проговариваешь "специальная военная операция" и мысленно представляешь себе не войну с окопами и танками, а какую-то спецоперацию в пригороде Махачкалы с ОМОНом и БТРом.
Элита России хорошо сознаёт магию слов, ведь правильно подобранные слова по своему смыслу уже на подсознательном уровне острое могут сгладить, страшное — романтизировать, а ценное — испоганить.
Именно с этой целью, как нам видится, полтора года назад выбрали такую формулировку для наименования этой авантюры.
Но теперь это же работает и против них. Как можно превратить в геройство, во что-то превозмогающее, монолитное и драматичное с формулировкой "специальная военная операция"?
Дёшево и пластмасово, а не гранитно.
#фикир
До 1784 года Куринским пехотным полком назывался полк сформированный в 1728-м (по другим данным — в 1726-м) году после Персидского похода Петра I. Оставшиеся на Восточном Кавказе для удержания завоёванных территорий войска были объединены в Низовой корпус и из этих подразделений в 1724-м стали формировать полки, названные в честь местных городов и провинций (Ширванский, Дербентский и др.), в последствии на западный Прикаспий присылались подкрепления для усиления Низового корпуса, из которых формировали новые полки, один из которых назвали Куринским, в честь реки Кура.
После присоединения Картли-Кахети к России Куринский полк расквартировали в Тифлисе и в 1784-м году его переименовали в Тифлисский полк. Так и получилось, что полковое название "Куринский" оказалось вакантным и было присвоено в 1802 году новому полку сформированному из русских рот и батальонов расположенных во время Наполеоновских войн на острове Корфу. С этим полком и связана военная русская слава "куринцев" в Кавказской войне.
Чтобы это в подробностях для вас законспектировать, нам достаточно было уделить 15 минут поиску и чтению. Но для такой работы нужен неподдельный интерес к теме, а не скудоумная предвзятость.
И не нашлось никакого, кто сказал бы, что "Ребби" - это от арабского ар-Рабб, одного из имён Аллаха, упомянутого в священных текстах? Или просто жуть как хочется навязать людям связь с чем-то языческим, далёким от исламского единобожия?
"Домусульманский бог Зульжалал" - это сильно, конечно. Зу-ль-Джаляли уа-ль-Икрам (Обладатель Величия и Щедрости) - одно из имён Аллаха, упомянутых в Коране. Вероятнее всего, Ген - это имя Аллаха аль-Гъаний (Богатый).
Слова Первидигер и Худа используются у некоторых других народов Востока для обозначения Аллаха, то бишь несут тот же смысл, который мы вкладываем по умолчанию в русское слово Бог.
Фелек не знаю откуда. Можно предположить, что это связано с сурой аль-Фаляк и выражением "Рабби аль-фаляк" (Господь рассвета), которое использует Аллах в отношении себя в этой суре.
Сам я никогда не слышал от старших ни Фелек, ни Атар, ни Тавар, ни Алпан, ни Афат. А про их почитание и речи быть не может.
Аллах лучше знает.
#Ислам #лезгины #религия
Живая традиция и государственные мифы на примере наследия Кавказской Албании
Автор Turkic Occidentalist поднял серьёзную культурно-историческую тему о роли Кавказской Албании в азербайджанской идентичности и спорах об албанском наследии с армянами.
На эту тему автор написал 4 публикации (две как собственно мысль и ещё две как ответ на критику с азербайджанской стороны).
В целом, посыл автора верный и позиция на редкость адекватная (если сравнивать с тем, что продвигают азербайджанские историки и азербайджанское школьное образование).
Тюркский Оксиденталист правильно говорит, что идентичность азербайджанцев не может строиться на агванской/арранской преемственности. Встраивать это в идентичность азербайджанцев всё равно что встраивать в идентичность аргентинцев (самая "белая" страна Южной Америки) наследие индейских культур с их обычаями и верованиями. Представляете, насколько нелепо и оторванно от реальности будет смотреться Наталья Орейро воображающая себе правнучкой инков, наследующая их террасные поселения? При всём желании, подобное встраивание будет лишь как книжный миф, а не живая народная традиция.
Далее, Тюркский Оксиденталист затронул и положение лезгин, претендующих на наследие Кавказской Албании и как на часть нашей идентичности. С лезгинами на наш взгляд ситуация несколько сложнее.
Поговорим об этом отдельно
В каком магале проживали дербентские курды и собственно сами Гайдаровы?
Сегодня этот магал называется "вторым", родник в этом магале называется (назывался) Мекирли, то есть в честь происхождения от племени Мукри — курдов-сорани из района Мехабада. Следовательно, так называли и квартал проживания дербентских курдов:
У Гайдарбека (имеется в виду Хаджи Касум-бек — прим. ред.) было трое сыновей: Минатулла-бек, Неметулла-бек, генерал, и Гаджи-Гамдулла-бек. Минатулла-бек с семьей жил в местечке возле площади Свободы, где находится ныне кожвендиспансер. Неметулла же жил на 2-ом магале, книзу от углового трехэтажного дома по ул. Рзаева. Рядом с Неметуллой, в одном квартале, жил сын брата Мусабек. Родник Мекирли находился в этом же квартале.
Источник:
https://cyberpedia-su.turbopages.org/turbo/cyberpedia.su/s/6x7d3b.html
P.S. можно предположить, что Гайдаровы стали беками-дворянами и в целом охотно пошли на госслужбу потому что они были старшинами своего племенного магала. Это же могло бы объяснить почему дядю Ибрагимбека — Касум-бека избирали на должность городского старосты Дербента — голубая кровь (по городским меркам), по-видимому.
Кстати, Касум-бек и его племянник, начальник полиции Дербента Исмаил-бек были расстреляны армянскими дашнаками-бичераховцами в 1918 году (которые к тому моменту уже заняли Дербент) неподалёку от Дербента, когда те возвращались со съезда социал-демократов во Владикавказе.
#Дербент
(Ответ на вопрос, начало)
О тюркском, как лингва-франка города Дербент сообщал ещё в 1796 году Броневский:
жителей обоего пола с небольшим 10 тысяч, которые все магометанскаго закона алиевой секты и родом большею частию персияне, кроме некотораго числа армян, говорят и пишут персидским языком, называемым фарс, но простонародно употребляют испорченное татарское наречие.
А теперь возвращаемся к семье Гайдаровых, которая жила в Дербента со дня его присоединения к России, и к самому Ибрагим-беку Гайдарову, который родился в 1879 году и выросший в те времена, когда таты Дербента и в частности курдская община уже проходила процесс тюркизации от лингва-франка к самосознанию.
Вопрос: как человек, выросший в тюркоязычном (мусульманской его части) Дербенте и получивший образование в Петербурге, мог по мнению автора канала воспитаться с лезгинской идентичностью? Как это должно было в его жизни произойти, если даже семья не лезгинская?
Наконец, как вишенка на торте: Если бы Ибрагим-бек захотел обозначить себя как этнический лезгин, он бы подписался как кюринец. Потому что так было принято в царское время.
Пользуйтесь разумом, друзья..
В продолжение к предыдущему посту /channel/fikerdeslek/2148
Работа, посвящённая Кавказскому масонству. И да, первым масоном из Дагестана был министр почт и телеграфа в правительстве Горской республики — лезгин Ибрагимбек Гайдаров :)
https://cyberleninka.ru/article/n/kavkaztsy-v-russkih-masonskih-lozhah-frantsii-1922-1939-gg/pdf
Судя по всему, Меликову придётся отказаться от установления памятника
Читать полностью…
Возможно мы сильно ошибаемся и в благородном семействе башен Кремля усиливается разлад.
Гиркину дали меру пресечения помещения в СИЗО до 18 сентября.
Больше года ФСБшнику на пенсии Гиркину-Стрелкову позволялось то, за что другие получали как минимум штрафы и статус иноагента, как например штраф тг-каналу дагестанской газеты "Черновик" за репост одной из его публикаций.
А теперь "рассерженный патриот" проходит по экстремистской статье. В поддержку либерала Навального выходили десятки тысяч людей в разных городах страны. Интересно, сколько же патриотов выйдут в поддержку Гиркина?
Если повезёт, увидим спустя 6 лет новые дебаты Гиркина и Навального, на этот раз — в колонии.
#политика
Похоже главного рассерженного патриота на службе Игоря Стрелкова хотят надуть до большого и важного оппозиционера от патриотов. Вряд ли что-то серьёзное и опасное для него. — мнение авторов LF.
Задержан Игорь Стрелков (Гиркин)
В телеграм-канале Стрелкова появился пост от его супруги Мирославы Регинской:
«Сегодня, примерно в 11:30 к нам приехали представители следственного комитета. Меня в это время дома не было. Вскоре, со слов консьержа, они вывели моего супруга под руки и увезли в неизвестном направлении.
От друзей мне удалось выяснить, что моему мужу выдвинуты обвинения по статье 282 УК РФ (экстремизм).
О местонахождении мужа мне ничего неизвестно, на связь он не выходил».
«Нарушить права сотен человек, оскорбить чувства миллионов людей ради пяти не самых опасных нарушителей закона? Легко!»
Видимо отдельно взятые сотрудники силовых структур напрочь забыли, что такое принцип законности и принцип соразмерности применения сил и средств.
Это называется "Стрелять из пушки по воробьям".
@chernovik
О чём не говорят о памятнике Гейдару Алиеву в Махачкале
Для начала вводное, а в конце текста — подводное.
В географическом центре Махачкалы возле пересечения таких говорящих названий как проспект Имама Шамиля и улица Магомеда Ярагского, хотят поставить памятник президенту Азербайджана Гейдару Алиеву — отцу нынешнего бессменного президента Ильхама Алиева.
Тут сначала надо прояснить, что у нынешнего азербайджанского президента есть такой диктаторско-династический стиль — увековечивать имя отца – президента-предшественника. Ведь себе ставить памятник при жизни дурновкусно даже для них. Но все понимают, что этими памятниками и переименованиями в честь Гейдара восхваляется заодно его сын-президент Ильхам и сам род Алиевых. И такая репрезентация создаёт аксиому, что Алиевы = Азербайджан и Азербайджан = Алиевы. "Государство — это я", как говорил король Франции Людовик XIV и такому принципу негласно следуют современные диктаторы и автократы.
Но Дагестан — это особый случай. Одно дело ставить памятник Гейдару Алиеву в Мадриде и совсем другое — ставить памятник в соседнем для азербайджанцев регионе в республике Дагестан. Взаимоотношения жителей Дагестана и Азербайджана это больше чем отношения России и Азербайджана, как стран-соседей, нет нужды это объяснять.
И именно поэтому для дагестанцев и в частности махачкалинцев важно кому именно от лица Азербайджана ставится памятник в столице Дагестана. В нашем случае важно, чтобы это лицо представляло собой связь двух регионов Восточного Кавказа. А если ещё учесть, на пересечении каких улицы и проспекта хотят ставить памятник, то вообще идеально был бы памятник шейху Кюрдамирскому. В этом случае памятник не стоило бы делать антропоморфным, дабы не идти в противоречие с исламскими канонами. Ну или хотя бы меценату Тагиеву, которого тоже упомянул Turkic Occidentalist.
Напомним ещё, что в Дагестане живёт немало натурализованных выходцев из Азербайджана (и этнические азербайджанцы и представители дагестанских народов), которые знают, чего стоят Алиевы и почему жители северных районов этой страны едут на заработки в Дагестан (!).
Говоря о самом Гейдаре Алиеве, то достаточно знать, что это советский номенклатурщик, наиболее удобный в том моменте для Кремля захватывает власть в постсоветском Азербайджане и вскоре соглашается на перемирие с армянами, на чём и завершается первая Карабахская война. Далее, он закладывал фундамент многовекторной политики, и это их азербайджанское дело, но уже не первый год российские политологи трезвонят о переходе Азербайджана в ось Турции и НАТО под руководством Ильхама Алиева, и это заслуга заданного вектора отцом нынешнего президента Азербайджана.
А теперь самое смешное и подозрительное (подводное)
Увлечение Ильхама Алиева увековечивать имя своего отца дагестанские блогеры на службе объяснили это продуманным ходом российской дипломатии (sic!) по сближению России и Азербайджана, т.е. это не Ильхам свою хотелку реализует, а это мы такие умные решили поставить памятник его отцу. Предлагаем нашему МИДу и дагестанским блогерам на службе ещё одну хитроумную идею по сближению Азербайджана с Россией — поставьте большие флаги Азербайджана на высоких флагштоках в Махачкале и Дербенте, можно у памятника Алиеву в Махачкале и в Нарын-кале в Дербенте. Азербайджан точно станет ближе к Москве, на 200км вглубь территории РФ. Если что, скажете, что сами додумались, оспаривать авторские права не станем.
А подозрительное, что к делу обоснования установления памятника Алиеву в Дагестане подключили даже блогеров-деятелей не этнических дагестанцев, которые по роду деятельности не могут не сотрудничать с охранкой и свой "газ" не могли не согласовать со своими кураторами.
Та самая охранка, которая при случае подозревает патриотичных дагестанцев типа Доного в пантюркизме и турецкой вербовке, пытается через своих агентов убедить изумлённых махачкалинцев в правильности установления памятника Гейдару Алиеву. И такой исинбаевский прыжок переобувания без шеста наводит на нехорошие предположения, на которые мы намекнули в своей недавней публикации.
"Имеющий глаза — да увидит.."
Контролируемая раскачка России или её разнос?
В последние недели наша команда обратила внимание на нарастающий контент для межнационального прогрева в русскоязычном сегменте Телеграма.
Прологом можно назвать мартовский казус со Священным озером в Москве, в километре от которого вроде бы хотели строить мечеть. Тогда, напомним, собралось большое количество русских людей с протестом против строительства. Это собрание назвали сходом, но по сути это была акция протеста.
Разогрев начался.
Далее, примерно с мая-июня русские неравнодушные люди вдруг стали обращать внимание на существование "незаконных мечетей" и на засилье мигрантов, один рейд за другим с задержанием мигрантов и просто местных мусульман. Апогеем этого стал рейд в к Котельниках в Московской области. Силовики пришли в мусульманский Культурно-просветительский центр в пятницу, когда там собрались верующие для джума-молитвы. Верующих уложили на пол и начали проверять документы. Пришли туда силовики по жалобе организации "Русская община", которой не понравилось, что мусульмане собираются в арендуемом помещении в жилом районе.
Ещё раз. Вся эта антимигрантско-антимусульманская движуха активизировалась в последние месяцы. Это заметно и по контенту ряда Z-каналов, типа Позднякова-Бутылки, Топаза, Тринадцатого и других.
Показательно ещё то, что по словам главы Национального антикоррупционного комитета (НАК), члена СПЧ Кирилла Кабанова, Совет по правам человека при президенте начал подготовку предложений по противодействию формированию этнических анклавов в России. Он же отметил для журналистов, что собрание молящихся в жилом доме недопустимо, а для строительства храма необходимо пройти определённую процедуру, в т.ч. общественные слушания.
Почему помещения мусульман не могут пройти эту процедуру и неизбежно остаются в статусе "незаконных мечетей" защитник прав человека почему-то не прокомментировал.
Резюмируем. То, что было негласным статус-кво "строить мечети вам не разрешаем, но на ваши "культурные центры" внимания не обращаем", перестало работать.
О чём этот движ может говорить?
Около года, как началось СВО, тема мигрантов и мусульман, которым приходится молиться в арендуемых помещениях и частных домах, а не в официально зарегистрированных мечетях (которые не разрешают строить) поутихла, русские националисты продолжали жаловаться о своём наболевшем, но это было сугубо в их инфопространстве. Да, были облавы в молельных помещениях Москвы и области, но всё это было просто как отчёты НАК, ФСБ и ФМС, без прогрева общественных дискуссий.
Теперь же мы видим, что и без того правый и "лучший телеграм-канал" Readovka во всю подключился к раскачке, и не в холостую, а с активными мероприятиями силовиков.
Мы возвращаемся к старым добрым временам, когда главной угрозой русского человека являются не бандеровцы и НАТО, а мигранты и этно-мусульманские анклавы. Смещение фокуса выглядит для нас рукотворным (никаких особых поводов и новых причин не возникало), и такое рукотворное смещение фокусов внимания общественности не может происходить в России без ведома компетентных служб.
Но возникают два вопроса: зачем и почему?
Зачем силовикам и кураторам Z-сеток понадобилось перенаправить внимание населения на мусульманский фактор в Москве? Неужели дела на фронте настолько удручающие (вместе с казусом Пригожина и обращением уволенного генерала Попова), что необходимо перенаправить негатив патриотов на что-то другое?
Или это уже разнос системы по швам по аналогии с поздним СССР, когда стали выходить наружу межнациональные противоречия?
Но даже в этом случае мы видим желание оседлать нарождающиеся недовольства и желание направить разгорячённых неудачами патриотов и остальных граждан на тех, кого службисты считают потенциальной угрозой в обозримом будущем нестабильности.
P.S. а в будущем эти же разочарованные патриоты и службисты на пенсии будут объяснять это работой западных спецслужб.
#Фикир #Урусат #аналитика
Лакзы или лезги
В постсоветское время начали много оспаривать официальные исторические версии, выдвинутые исследователями без особых оснований. Начнём рубрику мнения учёных, где покажем официальную версию современных историков.
В переводе к историческому труду «Дербент-наме», переводчик этого труда авторитетный историк и тюрколог Г. -М.Р. Оразаев комментирует термин «Лакз/Лезги и пишет, что Лезги (в арабских и персидских источниках написано лакз) - это лезгинские племена, издревле населяющие территорию Южного Дагестана и Северо-Восточного Азербайджана».
Как видим, авторитетные учёные считают именно лезгиноязычные народы - лезгины, рутулы, цахуры, табасараны, агулы, арчинцы, будухи, крызы и хиналугцы являются историческими лакзами.
[Дербент-наме, Г. -М.Р. Оразаев, 77 комментарий, https://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Kavkaz/VI/Dag_chron/Derbend_name/frametext.htm]
#Лакз #история #мнения_ученых
Функция языка по Абусуфьяну Акаеву.
«Нация, у которой нет проблем с языком, всегда будет опережать других, задавая им тон… Русские, если бы только смогли, навязали бы нам свой язык, заставили бы нас забыть наш родной язык. В школах, медресе такие важные предметы как география, история разрешалось преподавать только на русском языке. Цель такой политики состояла в том, чтобы нас обрусить, оторвать от своих корней. Я уверен, что народ, который забудет свой язык, сменит свою национальную одежду и формы, утратит вместе с ним и религию, и веру… Два века назад русские, брезгуя своим родным языком, при дворе и в дворянской среде говорили по-французски. Да и читали и писали они тоже по-французски. Поэтому много шарлатанов французского происхождения, пользуясь этим, нашли приют в имениях русских дворян, встретив там почет и уважение. Но впоследствии те из русских, которые разбираются в такого рода делах, опомнились и стали пользоваться своим родным языком. Сегодня они во сто крат больше французского любят свой русский язык. Давайте же не будем уподобляться русским двухсотлетней давности! Чтобы потом не раскаиваться…»
Абусуфьян Акаев. Газета «Мусават», август-сентябрь 1917 г.
Не кюринские куринцы
Один из наших подписчиков прислал нам это из одного лакского чата
Хороший пример склонности людей к предвзятому подтверждению. Люди настолько убедили себя что лезгины это обязательно кюринцы, что видят кюринцев уже везде, даже в куринцах, не желая даже изучить прочитанное (что за куринцы участвовали в этих боях и какие это подразделения) или открыть Гугл, набрав "куринский полк". Люди даже придумали себе гиенское занятие — носиться с этими скринами об участии куринцев по чеченским пабликам.
Опустим тот момент, что скорее всего чеченцы чаще среднестатистического лакца знают, о каких куринцах шла речь в докладных записках царских военных, хотя бы по этой причине..
Перейдём к сути. Известные на Кавказе со времён Ермолова куринцы участвующие в ряде знаковых сражений — это 79-й Куринский мушкетёрский (затем — егерский, затем — пехотный) полк, образованный в 1802 году во время войны с Наполеоном и уже при Ермолове переброшен вместе с несколькими полками для покорения Кавказа.
А почему название Куринский?
Для начала добавим, что название "Куринский" 79-й мушкетёрский полк получил потому что название "куринский" было вакантным с 1784-го года..
А что было до 1784-го?
Продолжение следует..
К сожалению, профанацией страдали не только авторы "алупанской книги", но даже вот академический автор (лезгинской национальности) по этнографии.
Читать полностью…
