Почему война дагестанцев против Надир-шаха легендарна для Дагестана и остаётся для нас примером
15 сентября Дагестан отмечает праздник "единство народов Дагестан" приуроченный к победе дагестанских народов над правителем Афшаридского Ирана Надир-шахом в 1741 году. Но началось всё за 7 лет до решающего Андалальского сражения.
В августе 1734 года, ведя войну с Османской империей, Надир-шах пошёл войной на Сурхай-хана Гази-Кумухского, который был вассалом османского султана и чьё государство незадолго до этого включало в себя уже не только Лакию и Агул, и не только лезгинскую Кюру (после начавшихся восстаний против Сефевидов), но и Кабала-Арешские магалы, а также Шемахинскую часть Ширвана, которую он получил после ареста Хаджи-Давуда.
В союзе с Гази-Кумухским ханством против Надир-шаха были лезгинские общества Самура, Шахдагские общества, Рутул, Цахуро-Илисуйский султанат и Джаро-Белоканы.
Шемаху Надир-шах занял без боя и первые бои произошли возле удинского села Нидж в Кабалинском магале. В ширванских боях 1734 года также приняли участие войска Османского государства (османский султан был сюзереном Сурхай-хана) и Крымского ханства. Но коалиция войск горских княжеств и общин, османских и крымских войск не смогла выстоять против собранной Надир-шахом армии. После поражения горцев на полях Ширвана путь на Самур и Гази-Кумух был открыт. Надир-шаху удалось тогда временно подчинить себе Гази-Кумухское государство и самурские общества, но сломить волю к сопротивлению он не смог, из-за чего Надир-шах пойдёт на Дагестан в следующем же году, помимо Южного Дагестана теперь ещё на Кайтаг и даргинские общества. В том же 1735 году османы и крымцы были отвлечены войной с Россией, а затем и Священной Римской империей и они уже не могли помочь дагестанским союзникам, из-за чего пошли на мир с Надир-шахом Афшарским, уступив ему Закавказье и Иранский Азербайджан.
А в 1738 году брат Надир-шаха Ибрагим-хан отправился в поход на Илисуйский Султанат и Джаро-Белоканские общества, в котором сам Ибрагим-хан погиб, а иранское войско было разгромлено. Цахурам и джаро-белоканским аварцам тогда помогли "примерно двадцать тысяч человек из племен, живущих в Табарсаране, Ханалике, Ахты-пара, Курели и других местах, прибыли во главе с Большим уцмием". После этого поражения иранцев сын Сурхай-хана Муртузали смог даже в 1738 занять Шемаху. В январе 1739 г. российский дипломат И. П. Калушкин доносил:
«Лезгинцы от старой Шемахи, даже до Дербента, в великом собрании стоят и путь так затворили, что никому, ни пешему, пробраца никак нельзя». То, чего достиг Надир-шах двумя походами (покорение Ширвана, Самурской долины и Гази-Кумухского государства) было обнулено после Джарского похода его брата. Сам Надир в это время был в Индийском походе. Лишь через три года Надир-шах соберётся отомстить горцам за это поражение.
Продолжение..
"Лезгинская мысль" — нас читают многие, но многие предпочитают не подписываться 😏
#юмор
"Даже в Чечне запрещают.."
Некоторые комментаторы поддержавшие парня в метро в связи с этим случаем припоминали слова муфтия Чечни Салах Межива о том, что никаб это "ваххабитские обычаи" и "это не из шариата", когда он публично отчитал чеченок в никабах. По мнению комментаторов, раз даже в мусульманской Чечне сам муфтий отругал девушек за никабы, то значит никаб точно что-то экстремистско-террористское. Да, кстати, уверен мы не ошибёмся, если скажем что эти комментаторы это тот же самый контингент комментаторов, которые обычно ужасаются, как кадыровцам позволительно принудительно вывозить в Чечню своих соплеменников и соплеменниц, бежавших из республики от своих родителей и другим причинам.
На эту тему вспоминается одна чеченская байка нулевых годов, когда началась негласная кампания настоятельно призывавшая чеченок носить платки/хиджабы.
Подъезжает значит машина к прохожей молодой чеченке, которая шла без платка, из машины выглядывает мужчина (возможно кадыровец) и делает девушке замечание за то что она без головного убора, на что девушка отвечает, что не хочет ходить в платке и тогда ревнитель нравов говорит ей "а если Рамзан тебе скажет – наденешь платок?", на что девушка ему отвечает "если Рамзан тебе скажет – ты тоже наденешь платок".
Мораль байки к текущей ситуации: апеллирование к чеченской практике работает в обе стороны..
#фикир #ислам
Суд приговорил к 17 годам колонии редактора дагестанской газеты «Черновик» Абдулмумина Гаджиева
Южный окружной военный суд в Ростове-на-Дону приговорил к 17 годам колонии редактора газеты «Черновик» Абдулмумина Гаджиева.
Проходящие с ним по одному делу глава благотворительного фонда «Ансар» Абубакар Ризванов и программист Кемал Тамбиев приговорены к 18 и 17,6 годам колонии соответственно. Поддержать подсудимых приехали около 30 человек.
Гаджиева, Ризванова и Тамбиева задержали в июне 2019 года. С тех пор они содержатся под стражей по обвинению в финансировании терроризма. По версии следователей, они собрали для террористов 68 миллионов рублей и 200 тысяч долларов под предлогом помощи малоимущим мусульманам и строительства мечетей в Дагестане. Также им вменяется участие в запрещенных в России террористических организаций — ИГ, «Конгресс народов Ичкерии и Дагестана» и «Высший военный маджлисуль шура объединенных сил моджахедов Кавказа».
Фигуранты дела не признают вину, а Тамбиев заявлял о пытках со стороны силовиков для подписания показаний против Гаджиева.
В поддержку Гаджиева выступали российский омбудсмен Татьяна Москалькова, Союз журналистов России, «Репортеры без границ», Комитет защиты журналистов и многие другие международные организации.
Источник: Сапа Кавказ
🇦🇲🇦🇿Символично, спустя почти три года..
Мы думаем, что обострение между Арменией и Азербайджаном не прошло без обсуждения этого с Россией
5 сентября прошла встреча Путина и Эрдогана. Эрдоган, как друг Алиева и в целом Азербайджана, мог пролоббировать договорённость о невмешательстве России в назревающий конфликт. Это видно по обострившейся риторике российских экспертов и гос. деятелей в духе "сама виновата". Понятно, что премьер-министр Армении Никол Пашинян задел кремлёвских за живое, когда сказал что полагание на союзничество с Россией было ошибкой, а затем и проведение Армении военных учений с США на своей территории.
Но речь, на минуточку, о действующем союзнике России по ОДКБ, вероятный конфликт Азербайджана означает военный конфликт с союзницей России Арменией, и по логике дипломатии российская политическая машина должна работать на удержание Армении в своей Оси и на обеспечение безопасности Армении посредством своих отношений с Азербайджаном. Но происходит обратное. Значит, о том и договорились.
И напоминаем ещё, что в Карабахе находятся российские миротворцы, которые должны выполнять свои обязательства по обеспечению мира в регионе до конца 2025 года, и такая отторжительная риторика российских МИД и ЛОМов в адрес Армении и Пашиняна косвенно говорит о том, что российские миротворцы уже не будут выполнять свои прямые обязанности и в нужный момент останутся сидеть в казармах.
Остаётся под вопросом цель возможной военной операции Азербайджана. Но почему обострение началось сейчас есть несколько мыслей:
1) России как никогда раньше с момента окончания Второй Карабахской войны нет дела до обстановки на юге, даже в 2022 после начала СВО, несмотря на падение имиджа российской армии, эта самая армия ещё вызывала справедливое опасение у южных соседей России (в первую очередь у Грузии).
2) К 2024-му году война России и Украины скорее всего будет завершаться и завершится окончательно в первых месяцах 2024 года (как мы предполагаем), а значит Россия снова будет готова защитить свои интересы на Южном Кавказе.
3) Западному миру тоже не до Армении и Арцаха, когда все их усилия направлены на помощь Украине.
И всё это говорит о том, что у Азербайджана есть шанс "здесь и сейчас", прямо как в 2020 году, когда весь европейский мир и Россия болели короноистерией и для многих Вторая Карабахская стала неожиданностью.
Ну и просто символично для Азербайджана, раз и навсегда закрыть карабахский вопрос спустя три года после победоносной войны, которая началась 27 сентября..
#аналитика #Азербайжан
Автор канала "Это память на будущее" разобрал давно напрашивавшийся в лезгинской среде вывод о теониме "гъуцар", который означает у нас Всевышнего.
В силу окончания -ар в этом слове, у людей знающих лезгинский язык может сложиться впечатление, что это слово множественного числа, то есть "боги", т.к. -ар в лезгинском языке это окончание множественного числа. Но парадоксально живая лезгинская речь не знает слова "гъуц" и для упоминания Аллаха лезгины говорят именно "гъуцар" (в основном лишь старшее поколение использует это слово).
Но конструкторов доисламской старины хлебом не корми, и потому слово "гъуцар" некоторые авторы и активисты упорно преподносят с переводом на русский язык как "боги", а не "бог", чтобы заявить о языческом наследии в лезгинском народе. Да, в том самом лезгинском народе, в котором даже северную сторону света называют "кефер пад" (сторона неверных), а указательный палец называют "шагьид тIуб" (свидетельствующий палец).
#фикир #чIал #дин
"С учётом мнения жителей города была пересмотрена локация установки памятника видному политическому деятелю Гейдару Алиеву.."
Вот это я понимаю словесный кувырок. Учли мнение махачкалинцев! Горожан услышали! Теперь памятник хотят поставить в сквере им. Кирова на проспекте Гамидова.
Наверное махачкалинцы высказали мнение, что если памятник очень надо поставить, то пусть ставят где-нибудь за городом. К мнению горожан частично прислушались, и локацию сдвинули на два километра подальше от центра города.
Давайте махачкалинцы, поднажмите ещё! Может быть они ещё раз сдвинут памятник, на 3 километра на восток, и тогда памятник Гейдару халу будет стоять на морских камнях женского пляжа, выглядывая из волн как русалка и будет местной достопримечательностью 🧜♀️
И на зависть остальным пацанам Гейдар халу будет безнаказанно глазеть на посетительниц пляжа.. 🗿
Лезгины — тоже горцы
Если по генералу Комарову наименование "сувагандю" (сувахъанди) использовали кусаро-кубинские лезгины для обозначения самурских лезгин, то автор "Кавказского толмача" Альберт Старчевский указал в словаре "лезгинского языка" слово сувагандю как самоназвание "кюринцев" (лезгин). Противоречит ли это запискам Комарова?
Смотря, как посмотреть..
Слово "сувахъан(ди)" как самоназвание могло быть в лезгинском языке к началу XX века как архаизм, которое успел зафиксировать Старчевский.
Но слово оставалось для названия высокогорных лезгин у их кусаро-кубинских соседей. И это не исключительный случай на Кавказе. Так, например слово "лоамаро/ламро" ("горец") в ингушском и чеченском тоже раньше использовалось как одно из самоназваний, но сегодня так именуют сугубо горных жителей Ингушетии и Чечни, как их географически-общинное происхождение.
Что ещё интересно из толмача Старчевского, это то, что сам язык лезгин он назвал обеими словами "лезгинский (кюрин
Слово "горец" на местных языках Кавказа нередко использовалось и до сих пор используется как наименование народа или какого-либо общества, как самих себя, так и соседей.
Лезгин это тоже касалось. Вот, например хиналугцы называют лезгин словом которое дословно возможно означает "горец":
/channel/inkay_ankay/212
Но интереснее внутрилезгинское обозначение. Лезгины Кусарского района именовали лезгин Ахты-Докузпаринской зоны "сувахъандуь", что дословно означает "горный/горец" (калька хиналугского мудудаьду), это было зафиксировано русскими исследователями лезгинского языка в конце XIX века.
И хотя у самих лезгин это слово почти полностью вытеснено адаптированным азербайджанским словом "дагъви" (как и слово "сув/сыв" в значении "гора" сохранилось за редким исключением в лезгинских диалектах, тогда как у остальных это теперь "горный луг"), в рутульском слово "сувахъан" ("горец") по-прежнему сохранилось:
/channel/xenokia/308
У кусарских лезгин слово "сувахъан" тоже сохранилось.
Шагьид туб - указательный палец.
[См. Сажидин. Риваятри камари]
Это одно из имеющихся в языке названий для указательного пальца. Представляет собой сочетание слов "шагьид" (свидетель) и "туб" (палец). То есть указательный палец для лезгин - это свидетельствующий палец. О чем же он свидетельствует?
Как известно, лезгины и большая часть мусульман Восточного Кавказа - приверженцы мазхаба имама аш-Шафии (да помилует его Аллах). По шафиитскому мазхабу в намазе во время ташаххуда (ат-тахията) нужно поднимать указательный палец при чтении свидетельства единобожия:
Ашхаду алля иллягьа иль Аллагь
Свидетельствую, что нет бога (достойного поклонения), кроме Аллаха
#Ислам #лезгинский_язык
Кто ослепил поэта Саида Кочхюрского?
Дочь коменданта Ахтынской крепости Нина Рот, пересказывая в мемуарах свой разговор с Мирзой-Али Ахтынским в 1840-е годы, приводит слова ахтынского кадия о поэте по имени Саид. Это, по-видимому, был поэт известный нам как Саид Кочхюрский.
- Да, жизнь поэта трудна и опасна, - сказал он однажды. - У нас жил поэт Саид по соседству. За вольные стихи хан ему выколол глаза, а однажды, заманив меня к себе, бросил в холодный колодец за то, что я ему не писал хвалебных од, и спасся я чудом.
Есть распространенное, но скорее всего ошибочное мнение, что поэту Саиду из села Кочхюр выколол глаза Сурхай-хан II Кун-Бутта, однако у Мирзы-Али были хорошие отношения с последним независимым ханом Гази-Кумуха, чего не скажешь об отношениях Мирзы-Али с Аслан-ханом — племянником Сурхай-хана, ставшим при русских новым правителем Кюры и Гази-Кумуха. И именно Аслан-хан, считается, бросил на ночь в колодец шейха Мирзу-Али, когда тот был в Курахе.
Кроме того, Саид Кочхюрский в одном из стихотворений проклинает некоего Мурсал-хана, а не Сурхай-хана, упоминая свои ослепленные глаза. Но кто такой Мурсал-хан?
Среди правителей Гази-Кумуха не было правителя с именем Мурсал, однако в лезгинской (и не только) традиции это имя связано с именем Нуцал, как заменяющее его.
Так, например, в рукописи-хронике Южного Дагестана, хранившаяся в ахтынской семье Касумовых и написанная на рубеже XVIII-XIX веков упоминается захват Шемахи "Мурсал-ханом Аварским" в 1774 году. Здесь очевидно идет речь о Мухаммад-Нуцал-хане IV.
Теперь, когда мы разобрались, что Мурсал это Нуцал, возвращаемся к гази-кумухским ханам. Правителем по имени Нуцал был сын Аслан-хана, следующий после него правитель Гази-Кумуха. Но Нуцал-хан родился в 1810 году, а умер в 1836-м, с детства имевший слабое здоровье и скверный нрав (обозлённый на окружающий мир из-за слабого здоровья).
Что же до Саида Кочхюрского, то считается, что он умер в 1812 году. Но возможна ли ошибка не только в идентификации хана в поэзии Саида, но и в годах жизни поэта?
Не прекращается нагрев антимигрантской темы ЛОМами, параллельно силовики действительно активно взялись за выявление мигрантов с просроченными ВНЖ или отсутствием вообще документов. К нагреву антимигрантской темы подключили даже главного русского философа современности (какая современность — такие и философы).
Самое смешное, что перечисленные Дугиным условия особо не исполняются даже самими русскими да и не нужны они им (и исполняются всё меньше) и подобные лицемерные требования вызовут у среднестатистического нерусского лишь презрение и неуважение к "народу-богоносцу".
Но т.к. Дугин давно живёт лишь в своём мирке, то описанный сценарий – всего лишь мечта дятла, хотя и отражающая мысли части соотечественников.
#фикир #Урусат
Осман Кара-Али — солдат армии Горской республики, после — абрек и "неуловимый бандит".
Родился примерно в 1900 году в селе Цнал Кюринского округа, отца звали Кара-Али. На фоне начала Гражданской войны в Дагестане и армяно-мусульманской резни в Азербайджане, в марте 1918 года в 18-летнем возрасте на станции Хачмаз записывается добровольцем в вооружённые силы Горской республики. Рекрутировал его лично член генштаба Багаутдин Хурш.
В апреле всадником II Дагестанского конного полка участвует в уличных боях против большевиков в Шамилькале (Махачкала), ранен в руку, но из сражения не выбыл.
В июле капралом из Дербента для обеспечения связи приехал на Кизлярский фронт. Багаутдин Хурш в шуточной форме называет его "безусым векилем", отмечая его юный возраст.
Февраль 1919 — ранен в ходе наступления на Сунжкалу (Грозный), но остался в строю.
В 1920 году воевал в Дагестане под начальством османского офицера Кязим-бея.
В 1921 — участник восстания Гоцинского в составе частей Саида Шамиля.
После окончательного закрепления у власти большевиков уходит со своим мелким отрядом в абречество.
1923 — налёт Османа на Касумкент, ранил комиссара и уничтожил отряд милиции. В ходе атаки на станцию Билиджи уничтожил ячейку коммунистов. Скрылся в Кубинском уезде.
1924 — налёт на Ахты, уничтожение комячейки.
1925 — охота на сельсоветы и отдельных работников.
1926 — у станции Чир-Юрт организовал крушение почтового поезда и уничтожил в нём партийцев.
1927 — налёт на Маджалис, ликвидация окркомиссара и секретаря комсомола.
1928 — налёт на коммунистов и комсомольцев в Ботлихе.
1929 — в конце года скрывался в родном Цнале, но вскоре об этом стало известно чекистам. В феврале 1930 года ОГПУ и милиция окружила его дом ночью. С кинжалом в руках вступил в последний бой и убил несколько противников. Израненный был арестован. 9 апреля расстрелян по обвинению в бандитизме
Источник:
Багаутдин Хурш. Ещё один разстрел // Горцы Кавказа. — Париж: Народная партия Горцев Кавказа, 1930. — 11 мая (№ 16).
Материал предоставил наш даргинский брат Асхаб
Коллега написал про албанскую память и связь идентичности лезгин. Он правильно отметил, что из-за принятия ислама как религии такая преемственность и связь идентичностей и потеряна, потому что принимая ислам часто люди порывали со своей прошлой идентичностью.
И также нужно отметить, ещё дело в не вполне сложившейся идентичности албан/ агван, которая не успела зацементироваться в сознании людей и убрать племенные различия.
/channel/lezfikir/198
Лезгинская идентичность и наследие Кавказской Албании, что общего? Часть вторая (первая тут)
По письменному преданию, шахство Лакз возникло по инициативе Ануширвана, который наделил некоего вождя (возможно местного происхождения) царским титулом Хирсан-шах (медвежий король), по другой версии— титулом Джурджаншах (волчий король). Естественно и царь Лакза и другие цари региона были в вассальной зависимости Царю царей Сасанидов. С этого и начинается история Лакза в повествовании мусульманских средневековых авторов (которые вероятно опирались на неизвестные сегодняшнему дню сасанидские источники).
А территория Лакза на территории Азербайджана включала в себя как минимум Кусарский, Кубинский и Хачмазский районы (то есть территории будущего Кубинского ханства), а в Дагестане как минимум Магарамкентский район Дагестана, а также вероятно всю остальную Самурскую долину. В пользу последнего говорит то, что средневековые источники упоминают "западный и восточный Лакз", которые были поглощены Ширваншахом в 1075 году. Под западным Лакзом стоит понимать Цахур и другие соседние земли.
Из этого получается, что Лакз включал в себя южный и вероятно центральный ареал лезгин (с кюринскими лезгинами спорный момент), а также включал в себя шахдагские народы, удин, рутул и цахур. И это же отвечает на вопрос — почему Кавказская Албания не отложилась в памяти лезгин как часть нашего прошлого. А потому что предки лезгин со времён Хосрова Ануширвана (вторая половина 6-го века) были в составе Лакза, а до этого — вероятно обособленные (пусть и союзно-вассальные) от Кавказской Албании как племенной союз легов и/или гаргаров.
И наконец, в период господства Халифата в Лакзе была установлена новая династия во главе мусульманина Хашрама ас-Сулами и когда царство Арран рассыпалось на осколки, чья последняя династия сохраняла христианство (и даже перешло в грузинское православие), исламское маликство Лакз всё ещё продолжало существовать и играло активную роль в противостоянии Дербента и Ширвана. Но во второй половине 11 века маликство Лакз (или два маликства Лакза — Западный и Восточный) было окончательно поглощено Ширваншахами.
Но новая идентичность в Южном Дагестане под названием "лакзи" была уже заложена, её духовной основой стало исламское (суннитское) вероисповедание, которое отличало местных мусульман от христианских "армян" и из этого оформилась наша идентичность с самоназванием "лезги".
Завтра в НацБиблиотеке презентация книги «Шейх Мансур». Рекомендую сходить.
Читать полностью…
Наша "Лезгинская мысль" набирает популярность, и это не может не воодушевлять нас
Наш канал в переводе на русский означает "лезгинская мысль", что уже отчасти отвечает на вопрос о тематике нашего канала. "Лезги фикир" создавался как площадка выражения политической (и не только) аналитики по кавказскому региону и о странах затрагивающих его, а также как площадка для публикаций по истории и культуре нашего края и нашего лезгинского народа. И, честно говоря, хотелось бы больше сосредоточиться на втором аспекте, чем на аналитике, но жизнь в историческое время вынуждает высказываться о злободневном.
В честь отметки в 400 подписчиков публикуем свой список интересных каналов близких к нашей тематике:
"Это память на будущее" и Лезгинский аджам — дружественные нам лезгинские тг-каналы о нашей истории и нашей письменности;
Хенокия — блог об истории рутульцев и в особенности их хновского субъэтноса;
Fikerdeşlek — татаро-исламская история, а также размышления о земном и вечном;
ХIуреба — даргинский историко-политический тг-канал;
Urssivar — тг-канал о непризнанном кайтагском народе, об истории и возрождении идентичности;
Хаджи-Мурад Доного — авторский канал дагестанского историка, специализирующегося на XIX веке;
Восточный Кавказ — авторский канал дагестанского историка Марко Шахбанова;
Wild Field — Османская история и Пост-османский мир от славяно-мусульманского историка;
Turkic Occidentalist — азербайджано-мусульманская (суннитская) мысль от "рыцаря свободы";
Rajdian — авторский блог из Осетии о Кавказе;
Abdulhalikoff — авторский блог дагестанца. О кавказоведении, социологии и не только
И немного новостного:
Черновик — канал одноимённой дагестанской газеты, глас народа и острые вопросы без ответов;
Спросите у Расула — один из крупнейших дагестанских тг-каналов;
Исламист — канал о жизни мусульман на постсоветском пространстве и о мусульманских странах, без прилизанности сурово.
Голос Турции — канал о Турции без провластной ангажированности
Возможно кого-то забыли и в последствии дополним..
Пост немного запоздалый, но важный
Как мы и говорили, прогрев общества антиисламскими настроениями под видом антимигрантства был заказом сверху, иначе как объяснить, что в ответ на заявление русской мусульманки в полицию на наезд русского ксенофоба провокатором назвали мусульманку? Этому посвятили даже репортаж на федеральном (!) канале. От такого даже лояльным блогерам-мусульманам стало не по себе, ведь они понимают что для властей это самострел в ногу, в то время как этим блогерам приходится по долгу службы бороться с информработой "Утра Дагестана" и др. каналов за умы мусульман Кавказа и России. Особенно прекрасны слова нациста "пока наши пацаны в СВО..", т.е. патриотизм антифашистских Магомедов и Ринатов на фронте этот русский не ценит и не признаёт (какая неожиданность).
Параллельно скандалу с мусульманкой в метро, была новость как в Москве женщина славянской внешности натравила свою собаку на мусульманку и её ребёнка. И снова бездействие следствия.
А мы напомним вам хронологию, как с весны по каналам людоедских Z-патриотов выкладывали видосы о засилье мигрантов с упором на женщин в хиджабах, а иногда, не скрывая указывали на большое количество женщин в хиджабах (уже без прикрытия своего ненавистничества мигрантской темой), операторы этих видео тогда ещё украдкой издалека снимали таких мусульманок.
За несколько месяцев общество прогрели (как и положено по правилам социологии), нацисты осмелели и перешли теперь к нападениям. Естественно на женщин и детей.
Ну и вишенкой на торте, если кто-то думает что "произошла чудовищная ошибка" и правоохранители со службистами недоглядели провокации украинской разведки: просиловой канал рассчитанный на кавказскую аудиторию ретвитит руссконацистский "Многонационал" и называет сунну ношения никаба субкультурной одеждой террористов и считает необходимым запретить его.
Путинское "Я лакец" уходит в прошлое, украинофобия уже не актуальна, мусульмане снова становятся "чурками", которые не правильно живут и всех пугают.
Магомедам и Ринатам пламенный салам.
#Урусат #ислам
Дело Абдулмумина Гаджиева и его "подельников" наглядно показало нам, в какое время и в какой стране мы живём.
За эти четыре года любой желающий мог убедиться по публикациям Гаджиева и судебному процессу насколько пустыми по содержанию могут быть уголовные дела по террористическим статьям. И увидеть это люди смогли благодаря тому, что дело возбудили против журналиста, острого на язык, против человека сильной воли. Это дело было максимально публичным, с максимальной оглаской, насколько это возможно для столь тяжкого уголовного дела против частного лица.
Не помогла огласка, не помогла наглядная пустышка этого дела, всё равно впаяли большой срок. Хотя многие надеялись что суд и следствие от стыда за себя и свой непрофессионализм, вынесут если не оправдательный приговор, то хотя бы минимальный срок.
Стыда не осталось ни для кого, ни перед кем:
/channel/askrasul/44863
Бывают же такие нации, в которых хоть 100% монотеистами все будут, но их речь и культура хранит в себе огромный пласт языческого наследия, как например англичане с их днями недель, где Friday (пятница) это "день (богини) Фригг", а Thursday (четверг) означает "день (бога) Тора", ну вы поняли о чём мы.
С лезгинами же всё наоборот, лезгин может хоть атеистом быть, или псевдоязычником, но живая лезгинская речь не оставит ему шансов избежать исламизма-арабизма. Не хочешь говорить мусульманское приветствие "салам алейкум" и говоришь "хийирар"? Ну так лезгинское "хийир" это арабское "хайр". А север и юг назовёшь дословно "сторона кафиров" (кефер пад) и "сторона Каабы" (кибле пад).
Молодого человека называют "джегьил" (то есть от арабского джахиль — невежественный), а слово "конец/последний" — эхир, от слова ахират — состояние вечной жизни в исламе после земной смерти.
Так что пострелигиозные лезгины могут воображать себе что угодно о лезгинской культуре и роли ислама, не соглашаться с нами и оставаться при своём мнении, но традицию живого языка не обманешь.
#фикир #чIал #дин
Отгон скота и перекочевка
«В XVIII—XIX вв. в обществах Южного и Западного высокогорного Дагестана (Самурский, Гунибский и Андийский охруга) практиковался отгон скота (преимущественно мелкого рогатого — МРС) на зимние пастбища Азербайджана и Грузии: в уезды Кубинский, Шемахинский, Геокчайский Бакинской губернии, Арешский и Нухинский Елисаветпольской и Сигнахский и Телавский Тифлисской губерний и в Закатальский округ».
В основном перегоняли мелкий скот. «Крупные владельцы при формировании кошей нередко нанимали старшего чабана (серкер — у всех народов Южного Дагестан, бак1истави — у цахуров, удаман — у аварцев)».
«В «Обзоре Дагестанской области» за 1913 г. сообщается, что в Самурском округе селений, из которых «барановоды на зиму в полном составе сельских обществ перекочевывают» было 14 из 41 в Лучекском участке (Узбашеван, Мишлеш, Кальял, Мухах, Лучек, Ихрек, Цахур, Гельмец, Курдул, Муслах, Джиних, Баш Дашагиль, Карабулах, Мичих), 4 из 23 в Ахтыпаринском (Смугул, Фий, Борч, Хнов), 1 из 16 в Докузпаринском участке (Куруш), т. г всего 19 селений.
Удельный вес хозяйств этих селений составлял: в Лучекском участке — около 40%, в Ахтыпаринском — 25, Докузпаринском— 18, а в целом по Самурскому округу — 28% всех хозяйств».
То есть, согласно этому источнику хновцы, борчинцы и фийцы в полном составе сельских обществ перекочевывали в Нухинский и Арешский уезды (Гал, Аран), когда в других вовсе не перегоняли скот или же этим занимались только чабаны.
[Советская этнография. 1986]
#хновцы #борчинцы #скотоводство #Дагестан
https://telegra.ph/Otgon-skota-i-perekochevka-09-07
"Горец" как самоназвание и иноназвание у лезгин
Если по информации генерала Комарова наименование "сувагандю" (адаптированное под русское произношение слово "сувахъандуь") использовалось кусаро-кубинскими лезгинами для обозначения жителей Самурской долины, то автор "Кавказского толмача" Альберт Старчевский в своём лезгинском словаре даёт более интересную информацию, "сувагандю" — это самоназвание лезгин ("кюринцев"), т.е лезгины для обозначения себя назывались горцами.
Противоречит ли это показаниям Комарова, что это слово для обозначения самурских лезгин? Смотря, как посмотреть. Возможно Старчевский зафиксировал архаизм, который уже редко использовался лезгинами как одно из распространённых самоназваний, но наименование сохранялось для обозначения самурских лезгин кусаро-кубинскими лезгинами, которое зафиксировал Комаров.
По аналогии так получилось с самоназванием "лоамаро/ламро" ("горец") у ингушей и чеченцев, которое теперь используется у них для называния горных сородичей.
И на десерт. Старчевский в своём "Кавказском толмаче" лезгинский язык так и назвал — лезгинским, в скобках назвав его ещё как "куринский". Не одним Усларом едины..
Обратили внимание, как затихла тема с памятником?
А мы говорили:
/channel/lezfikir/185
Но торопиться с выводами не будем, возможно окончательного отказа нет, а просто отложили до "лучших" времён. Но что точно можно сказать — это не было иницативой "сверху", как хотели это внушить нам через вброс Исрафилова..
Как раз таки "сверху" инициативу с памятником спустили на тормозах.
Да, обратного хода быть не могло, "либо ты, либо тебя", хотя уже казалось, что Пригожину удалось переиграть общее правило в исключение для себя и взять паузу до лучших времён.
Но его опередили, завтра будет ровно два месяца роковому событию:
/channel/lezfikir/158
#Урусат
Так кто же такой Эхир Хатам?
Лезгинское "хатам" происходит от арабского "хатм", что означает "печать". То есть, "Эхир Хатам" - это "последняя печать".
Эхир Хатам - это единственный человек, чью краткую биографию посчитал необходимым записать в первую книгу на лезгинской кириллице её автор Казанфар Зульфикаров. Эхир Хатам - это тот, за сотворение которого ещё юный Етим Эмин восхвалял Всевышнего в своём самом первом стихотворении, которое, вероятно, является самым ранним письменным памятником лезгинского языка. Эхир Хатам - это тот же Хатам, которого в своих стихах упоминали некоторые лезгины в тайных собраниях поминания Аллаха в советское время, говоря: Адамалай Хатамдалди - вири жи пайгъамбар я (От Адама до Хатама - все наши пророки).
Конечно же, Эхир Хатам - это предводитель богобоязненных, милость Аллаха для миров и печать пророков наш любимый пророк Мухаммад (ﷺ).
Сегодня пятница, братья и сёстры, а потому не забывайте про салават.
#Ислам #лезгинский_язык
Шараиуль-Ислам, 3-е издание, 1331-й год по хиджре (1913 год по миляду).
Автор: Хаджи Джами-афанди ибн Закарийя-афанди аль-Аджихури аль-Къубали [т.е. из лезгинского селения Аджахур (лезг. ЭчIехуьр) тогда Кубинского уезда, а ныне - Кусарского района]
Книга на азербайджанском языке о некоторых базовых аспектах исламской религии, написанная для начальных образовательных мусульманских учреждений. Напечатана типографией братьев Оруджевых в г. Баку. На обложке с арабографическим азербайджанским текстом уточняется, что работа написана в соответствии с позициями ахль ас-сунна ва аль-джама'а.
Владельцы книги - переселенцы из с. Каладжух (лезг. КIелет) в Кусарском районе.
Агульский хлеб в виде солярного знака (солнце). Петроглифы на территории Дагестана и в общем Кавказа очень развиты, но такие образцы редки.
Из статьи М. Агларова «Очерк этнографии земледелия Южного Дагестана»
#Южный_Дагестан #Агулы
На примере предания села Орта-Стал получилось интересное. "Армян", как обозначение христиан-предшественников, заменили "русские". То о чём выше и говорили, о межевании от предков-иноверцев:
/channel/inkay_ankay/12
Лезгинская идентичность и наследие Кавказской Албании, что общего? Часть первая.
(Пролог обсуждения темы тут)
Начнём с холодного душа.
Знание о Кавказской Албании в массовом сознании лезгин — это заслуга советского образования и просвещение лезгинских националистов (которые, правда, вдобавок вложили вместе с этим кучу выдумок и самая главная из которых — Алупанская книга). Но для лезгинской живой традиции веха Кавказской Албании просто отсутствовала в массовом сознании, и это не случайность, а историческая данность. Например ахтынцы имеют эпос Шарвили, который со временем сильно перемешался с исламским периодом, но возник эпос скорее всего в доисламский период, т.к. в нём видны отголоски агванской истории, а именно — упоминаемый в эпосе царь Ваче, пришедший покончить с героем Шарвили. И хотя мы не знаем, почему царь Ваче отложился в ахтынской памяти как антагонист, но из того что нам известно, не было в этом регионе никаких других правителей с таким именем, кроме как в Кавказской Албании. Но, опять же, даже в этом случае у лезгин Самура получился антагонизм Агвану, а не отождествление с этим государством, хотя сама память о государстве Кавказской Албании в эпосе не сохранилась, то есть, как фольклорное государство оно не сохранилось. Но отметим, что этот антагонизм был не экзистенциальным и в целом предки лезгин на левом берегу Самура были частью мира Кавказской Албании и не были враждебны албанам, о чём свидетельствуют авторы различных эпох.
Резюмируя "холодный душ", скажем, что если кто из лезгин и знал о кавказоалбанской истории до советского образования, то лишь высоко образованные люди на подобие Гасана Алкадари. И знали они это из литературы средневековых авторов, т.е. это было книжное знание, а не часть фольклора и преданий. Даже авторы "Ахты наме" и "Тарих Мискинджа" в своём повествовании никак не придали внимания государству Кавказская Албания, а эти хроники, в отличие от советского образования, наша лезгинская письменная традиция о нашей истории.
Ну и конечно же духовное наследие Кавказской Албании — армянское христианство в нашей культуре и в нашем сознании осталось лишь фрагментами и очень показательно как именно: "Армянские село, армянский квартал, армянская дорога, армянское кладбище" — всё в таком духе сохранилось в топонимике и преданиях христианское прошлое предков лезгин. О чём это говорит? О том, что лезгины-мусульмане в своей традиции чётко межевали своих христианских предков от своих дальнейших мусульманских, связывая доисламское наследие с армянами.
Теперь пойдём дальше.
Откуда пошло название лезгин?
Не гипотетически по версии от племени легов, а как исторически достоверно. Самоназвание лезгин идёт от названия государства Лакз и производной от неё арабской нисбы ал-Лакзи, которая в своей лексической эволюции превратилось в Лезги и закрепилось как этноним нашего народа.
Вот о Лакзе и поговорим
