Неизвестный Филан, часть III.
Южный Дагестан в борьбе Ширвана
В предыдущей части мы подошли к кульминации конфликта последнего правителя государства Ширваншахов Шахруха Кайтагского с Сефевидской империей, которая случилась из-за интриг сефевидской принцессы и восстания лояльной ей знати против Шахруха.
В 1538 году 🇦🇿 ширваншах Шахрух, будучи вассалом Сефевидов, но, ожидая скорого конфликта с сюзереном, заручается поддержкой 🇹🇷 османского султана Сулеймана Великолепного и 🏴 шекинского правителя Дервиш-Мухаммад-хана. В том же году 👑 брат сефевидского шаха 22-летний Алкас-Мирза выходит в поход против Ширваншахов.
20-тысячная армия кызылбашей заняла ширванский город Кабала и крепость Сурхаб и осадила крепости Гюлистан и Бигурд. В Бигурде укрылся Шахрух со своей армией и свитой. Защитники удерживали крепость по данным разных авторов от 4 до 9 месяцев. Помощь из Османской империи не подоспела, а шекинский хан Дервиш-Мухаммад-хан Дервиш Мухаммед хан со своим войском совершал ночные атаки на кызылбашские войска, но, потерпев неудачи, отступил в Шеки.
К месту осады позднее прибыл сам шах Тахмасп I с армией и пушками. После обстрелов крепостей Гюлистан и Бигурд векил (наставник, регент) Шахруха Хусейн-бек согласился сдаться лично шаху под его гарантии безопасности, что было принято кызылбашами. Он отдал в руки сефевидского шаха шахиншаха Шахруха и его другого векила Мухаммед-бека. Но шах не сдержал данное им обещание, большинство осажденных были тут же перебиты, а Шахрух и Мухаммад-бек были отправлены в качестве пленников в Тебриз, где их казнили в 1539 году .
После ширванского похода шах Тахмасп I объявил об упразднении государства Ширваншахов и образования на его месте Ширванского беглербегства (наместничества), и первым беглербегом Ширвана и Дербента стал его младший брат Алкас-Мирза.
В 1539-м году шекинский правитель Дервиш-Мухаммад-хан женится на ширваншахской вдове-сефевидке Перихан-ханум и признает сюзеренитет Сефевидов, как когда-то и его отец Хасан-султан. Но в 1543 Перихан умирает и в последствии шекинский правитель ещё проявит свой характер против Тахмаспа.
В 1544 году в Кайтаге объявился представитель рода ширваншахов Бурхан-Али-султан, он же Бурхан-мирза. Он называл себя сыном бездетного Халилуллы II, то бишь приходился двоюродным братом последнему правителю-шахиншаху Шахруху. Но Аббас-кули Бакиханов видел его именную печать с родословной, по которой получается, что действительно был ширваншахского рода, но он был сыном некоего Кей-Кубада, а не Халилуллы II.
Тем не менее, на правах ширваншаха он совершает вылазку в Ширван, но беглербег Алкас-мирза разбивает его отряд и Бурхан-Али возвращается в Кайтаг.
Но в 1547 годов Алкас-Мирза решил теперь сам провозгласить себя правителем Ширвана и восстает в тот момент, когда Тахмасп I опустошал Грузию. Узнав о предательстве младшего брата, Тахмасп после Грузии направился с армией в Ширван. Отряды Тахмаспа разбивают войско Алкаса-мирзы у реки Самур, сам Алкас-мирза отступает вверх по Самуру. Повторное сражение происходит «у предгорий Ширвана» в селе Мискинджа. Раненному Алкас-мирзе все же удается сбежать вглубь Дагестана, позже он прибудет во дворец османского султана.
И тут мы приблизились к Филану. Закругляемся.
Часть I — /channel/lezgifikir/59
Часть II — /channel/lezgifikir/60
#Дагъустан #Ширван #Самур #тарих #лезгияр #мыхIадбыр #соседи
Напоминаем, что мы переехали на этот канал — /channel/lezgifikir как на основной.
Канал, на котором вы это сейчас читаете, остается пока что резервным (в будущем найдём ему полезное применение по нашим проектам), так что оставайтесь подписчиками обеих наших каналов.
«Хайбар, Хайбар, йа йахуд...»
Хайбар — иудейское поселение, состоявшее из восьми укреплений и находившееся на расстоянии около 130 км к северу от Медины. В мае 628 года мусульмане во главе с пророком Мухаммадом (ﷺ) завоевали Хайбар. Во времена халифа ‘Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) из Хайбара были изгнаны иудеи и другие немусульмане.
Удивительно, какие отголоски из ранней исламской истории порой можно обнаружить в культуре наших народов. Так, по одному из преданий, которое приводит А. Фатахов в своей художественной обработке, Шарвили однажды спас мудреца Лукмана из крепости, в которую его заточил некий египетский тиран ибн Хасана ибн Хабиб (см. Фатахов, 1991). Примечательно, как в сказании названа эта злосчастная крепость - Хайбар!
В лезгинской сказке "Об Адугузеле и Асланшахе" также прослеживается влияние истории победы мусульман в Хайбаре. Так, согласно сюжету сказки, отрицательным героем выступает богач Миши Чувуд (Мойша Иудейский), который чинит зло в отношении Адигузеля. Однако, Миши Чувуда в итоге наказывает храбрый богатырь по имени Али Чубан (см. Ризаханова, 2005). Как известно, во время осады Хайбара наш пророк (ﷺ) вручил знамя Али ибн Абу Талибу (да будет доволен им Аллах), великому воину Ислама, под предводительством которого мусульмане одержали победу над иудеями.
Помимо этого, упоминание крепости Хайбар можно встретить в поэзии Етима Эмина, Эмина из Ялцуга и Сулеймана Стальского.
Источники:
А. Фатахов. Шарвили (риваятар, махар). 1991
М. Ризаханова. Лезгины. XIX - нач. XX. в. Историко-этнографическое исследование. 2005
Элементы лезгинских языков в кубинских говорах азербайджанского языка
В течении почти четверти века филолог Кубатов Алекпер Бейкес оглы изучал взаимовлияние азербайджанского, лезгинского и шахдагских языков. И он был первым, кто писал о влиянии лезгин и шахдагцев на говоры азербайджанского. Для этого он исследовал речь жителей азербайджаноязычных селений Сусай, Куркун, Узунмеше, Алпан, Качреш, Кюпчал, Испик, Каладюз, Мохудж, Тюлекеран, Ашага-Худж Кубинского района и Хурай и Юхари-Легер Кусарского района.
Публикую несколько фрагментов о влиянии на фонетику и на лекскику лезгинского и шахдагских языков на азербайджанский из статьи А. Б. Кубатова.
Однако, сомнительно, что особенности указанных говоров - результат внешнего влияния. Вероятнее всего, все указанные селения - изначально лезгинские/шахдагские, население которых по тем или иным причинам перешло на азербайджанский.
Источник:
А. Б. Кубатов. О лексических элементах шахдагско-лезгинской общности в кубинских говорах азербайджанского языка // Советская тюркология, 1987, 1.
Этно-топоним Каркар и "бин Каркар"
В своих прошлых публикациях мы упоминали о городе "Гяргяр Афлатун" (/channel/lezgifikir/23 /channel/lezgifikir/24 /channel/lezgifikir/26), который когда-то существовал в Хачмазском районе, исторической области Мюшкюр. И похоже, мы знаем где ещё упоминался этот город..
Одним из ранних арабоязычных источников жанра описательной географии является «Китаб ал-масалик ва-л-мамалик» («Книга путей и стран») ибн Хордабеха — иранца эпохи Аббасидского халифата IX-X веков, в котором упоминается политическая деятельность Хосрова I Ануширвана на Кавказе, когда он ещё был принцем. Ибн Хордабех сообщает о строительстве Ануширваном ряда городов-крепостей. Позднее, повествование ибн Хордабеха ляжет с некоторыми дополнительными подробностями в основу "Дербенд наме", где говорится, что:
Когда отец Кубад (шахиншах Кавад — прим. ред. LF) дал [Ануширвану] дозволение, он построил город Шабран. После него он построил город под названием Каркар и в одном агаче от Каркара - город под названием Кузбаз (по другим источникам — Кавкаб), на земле Мускура (Мюшкюр — прим. ред. LF) - город под названием Касиран
Ибн Хордабех более лаконичен, но приводит несколько иной список:
Ануширван построил города аш-Шабиран, Каркару, ал-Баб ва-л-Абваб, цитадели на горных дорогах — числом 360. Построил он Баланджар и Самандар. На земле Джурзан он построил город Сугдабил. Возвел он также крепость и назвал ее Баб Фируз Кубад.
Автор "Тарих Мискинджа" уточняет, что крепости Кавкаб и Шахабад были построены Ануширваном в области Шабран (ныне Шабранский район Азербайджана), т.е. к югу от Мюшкюра. В "Тарих Мискинджа" даже уточняется, что эти крепости были заселены Ануширваном иранцами из области Хамадан. То что крепость Каркар упоминается в одном ряду с крепостями на земле Шабрана и Мюшкюра (в "Дербенд наме") и между Шабраном и Дербентом (ибн Хордабех) позволяет нам говорить о том, что крепость Каркар также находилась поблизости с ними, а не в Карабахе, как полагают некоторые армянские исследователи.
И возможно "Гяргяр Афлатун" либо является тем самым "Каркаром", либо оно связано с просто "Каркаром", но для отличия от главного (оригинального) Каркара к названию добавилось имя "Афлатун". А где ещё мог быть оригинальный "Каркар", помимо "Гяргяр Афлатун" рядом с Шолларом?
Если рассматривать географию "от Дербента до Шабрана", то такой крепостью могло быть село Кирка Магарамкентского района Дагестана, которое находится в предгорной зоне у реки Самур. Если поблизости с Кирка был тот самый "мост Самура" (о котором мы расскажем в другой раз), то в таком случае строительство крепости в этом месте имело стратегическое значение.
Остается вопрос — а не связано ли название крепости "Каркар" Ануширвана с племенем гаргаров Кавказской Албании? Источники параллели такой не проводят, но созвучие топонима Каркар и этнонима гаргар очевидно и географически совпадает.
И наконец.
Из архива ДГУ. У ахтынского переписчика комментария изложения норм шариата среди предков (прадед) упоминается "Каркар".
Дата переписанного текста — 1712-й год. Следовательно, прадед автора-переписчика жил не меньше века назад до рождения переписчика-ахтынца Мухаммада.
Возможно это доисламское имя и оно связано с племенем гаргаров или\и крепостью Каркар, как знать.. Но на сегодня у лезгин это имя уже не встретишь.
#тарих #лезгияр #Муьшкуьр #Самур
И не нашлось никого, кто сказал бы, что "Ребби" - это от арабского ар-Рабб, одного из имён Аллаха, упомянутого в священных текстах? Или просто жуть как хочется навязать людям связь с чем-то языческим, далёким от исламского единобожия?
"Домусульманский бог Зульжалал" - это сильно, конечно. Зу-ль-Джаляли уа-ль-Икрам (Обладатель Величия и Щедрости) - одно из имён Аллаха, упомянутых в Коране. Вероятнее всего, Ген - это имя Аллаха аль-Гъаний (Богатый).
Слова Первидигер и Худа используются у некоторых других народов Востока для обозначения Аллаха, то бишь несут тот же смысл, который мы вкладываем по умолчанию в русское слово Бог.
Фелек не знаю откуда. Можно предположить, что это связано с сурой аль-Фаляк и выражением "Рабби аль-фаляк" (Господь рассвета), которое использует Аллах в отношении себя в этой суре.
Сам я никогда не слышал от старших ни Фелек, ни Атар, ни Тавар, ни Алпан, ни Афат. А про их почитание и речи быть не может.
Аллах лучше знает.
#Ислам #лезгины #религия
Платон Гаргарский и эллинские предания Мюшкюра
В царской политической и литературной газете "Кавказ" в выпуске №39 от 1861г опубликованы путевые заметки, автор которых рассказал об удивительной находке возле села Шуллар Кубинского уезда, ныне Шоллар Хачмазского района Азербайджана.
Герой заметки побывал в селе Шуллар, где узнал от местного сельского старшины о месте заброшенного города, которого "ни я, ни мой отец, ни мой дед не запомнят, когда выстроен этот город", рассказывал пожилой сельский старшина автору заметок.
Заброшенный город на возвышенности посреди равнин Мюшкюра (старое название Хачмазского района) назывался "Шаар Гяргяр Афлатун" и располагался рядом с Шулларом приблизительно в сторону к селу Максудкент, оба села были лезгинскими, хотя своих шулларских спутников автор называет неоднократно "татарами" и говорил с ними на "татарском" т.е. азербайджанском языке. В заметке также упоминается отсёлок некогда лезгинского горного села Сусай ныне Губинского района (в советское время это село перешло на азербайджанский язык). О сёлах этого региона можно сказать, что этнически помимо лезгинских в Хачмазском районе расположены терекеменские (азербайджанские) и шахдагские сёла (перешедшие на азербайджанский язык).
Предания шулларцев об этом заброшенном городе гласят, что город был основан "учёным мужем" Афлатуном и его другом Аристулом, чья сестра была замужем за Афлатуна. Сам Афлатун называется в предании также "царём". Как уже было сказано, город располагался на холме, а на холме по соседству располагалась крепость построенная для дочери Афлатуна, где с ней жили 40 служанок и потому холм называется "Кыз тапа" (холм девушки/дочери). На самом холме города Афлатуна автор заметок обнаружил следы строений и разбитые кирпичи. Но один цельный кирпич шулларцы своему гостю подарили: это был квадратной формы (по горизонтали) кирпич весом около 10кг и длиной 27см каждая сторона, "как 4 нынешних кирпича" — отметил автор. По рассказам шулларцев, они в этих местах находили старинные монеты и ядра, но дети эти находки растеряли в своих играх.
Продолжение
#тарих #Муьшкуьр
В свете прибытия палестинских беженцев на Северный Кавказ, напомним:
Ещё полтора века назад (для нас, кавказцев, это должно быть как "вчера") наши сородичи сами расселились от Балкан до Палестины включительно по сути в роли беженцев. Конкретно в Палестине (в историческом смысле Палестина это территория включая современную Иорданию) поселились черкесские мухаджиры:
/channel/Cerkes_Pasa/270
История повторилась в обратном направлении
#тарих
Чем-то напоминает путь братьев Хачилаевых
По образу жизни Хачилаевы не тянули на образ благочестивых мусульман и поначалу едва ли имели религиозные знания. Но по воспитанию и фитре они были дагестанцами-мусульманами и, когда настало время свобод, они своим авторитетом приводили своих молодых последователей (и немололодых тоже) в мечети, чтобы те впитывали проповеди имамов.
Это было время, когда то поколение молодых дагестанцев в большинстве было оторвано от живой религиозной традиции. И Хачилаевы, будучи выходцами из "организованной спортивности" позднесоветского периода, часто переплетённой с криминалом, с начала 90-х вносили свой вклад в возрождение духовной исламской базы в жизни дагестанцев:
/channel/occidentalist/2216
#дин #Дагъустан #тарих #миллет
Мы решили переехать на новый канал, где будем публиковать как новое, так и переносить наиболее важные архивные записи на память.
Всего объяснить не можем, но так надо. Потому просьба подписаться на этот канал:
/channel/lezgifikir
Говоря о массовом принятии ислама сасанидской аристократии и их интеграции в Халифате, можно вспомнить и о первом персе принявшем ислам — это Салман аль-Фариси (Салман Персидский, говоря по-русски).
До принятия ислама Салмана звали Мобах сын Бузахшана, он был сыном мобеда (зороастрийского священника), жил в деревушке в глубине Ирана. Его история духовного пути и принятия ислама овеяна мистическим предзнаменованием. Поначалу Мобах помогал отцу поддерживать "вечный огонь" в местном храме, но однажды он познакомился с христианами и его заинтересовала их религия. Мобед Бузахшан, боясь "потерять" сына, приковал его к цепям, чтобы он не смог сбежать из дома. Но Мобах всё же сбежал и присоединился к каравану который шёл в Сирию, где он познакомился с местными христианами, принял новую религию и стал прислуживать монахам сперва в Сирии, потом в Мосуле, а затем в Аммурии (вероятно деревня в Палестине или город в Анатолии).
Последний духовный наставник сообщил Мобаху, что близится час пришествия последнего Пророка и описал его приметы. По этим приметам Мобах решил отправиться в поисках Пророка в Аравию. Для этого он присоединился к арабскому каравану шедшему в Хиджаз. Но спутники обманули Мобаха — они сделали его рабом и продали мединскому иудею.
После хиджры Пророка Мухаммада в Медину Салман опознал в нём приметы описанные наставником:
Он переселится в город, полный финиковых деревьев. Более того, у него обязательно будут некоторые отличительные черты — между его лопатками будет находиться печать пророчества.
В последствии пророк Мухаммад выкупит Мобаха и дарует ему свободу, и с принятием ислама Мобах взял себе имя Салман ("Благополучный").
Что же касается интеграции сасанидской аристократии в Халифате, то это сперва сказалось на цивилизации Халифата, который во многом перенял иранскую культуру, в том числе управление гос. аппарата. Ну а потом гордые персы решили сделать из ислама свою национальную религию..
#тарих #дин #Иран
🏳️🏳️Тайна ахтынского квартала и доисламские заимствования персидских слов в лезгинском языке
Раз мы коснулись темы доисламской истории Восточного Кавказа и в частности лезгин в связи с Сасанидами и аланами, то это отличный повод поговорить о среднеперсидских заимствованиях в лезгинском языке. Среднеперсидским языком у филологов называется язык персов III-VII веков, который в IX веке развился в фарси — нынешний персидский. Второе название среднеперсидского языка в филологии — пехлевийский язык.
О древней связи лезгин с Иранским миром говорят сами за себя среднеперсидские заимствования, приведём их список:
лезг. — панбаг, памбак (хлопок, вата), ср.перс. — pambak (хлопок);
лезг. — варданаг (каменный каток, обрубок бревна), ср.перс. — wardanag (вертел)
лезг. — рамаг (табун, стадо, косяк), ср.перс. — ramak, ramag (стадо)
лезг. — занг (голень), ср.перс. — zanuk, zanug (колено);
лезг. — дев (див, демон), ср.перс. — dev (див, демон);
лезг. — ван (голос, крик, шум, слух), ср.перс. — vang, bang (крик);
лезг. — варг (крапива), ср.перс. — warg (лист дерева);
лезг. — гьамбар (амбар), ср.перс. — hambar (амбар);
лезг. — пар (вьюк, тяжесть), ср.перс. — bar (груз, вьюк);
лезг. — пару (ограда, забор), ср.перс. — baru (стена, оборонительное укрепление);
лезг. — пер (лопата), ср.перс. — bel, byr (лопата);
лезг. — серг (чеснок) ср. перс. siγr [читается как "sigr" либо "siğr"] (чеснок).
Кстати, на осетинском "отточенный (острый)" будет цыргъ, а по-лезгински — хци. "Меч" на осетинском будет цырхъ (в лезгинской транскрипции это пишется цыркъ, т.е. осетинское хъ — это лезгинское къ). Все три слова (персидское "чеснок" и осетинские "острый (отточенный)", "меч") считаются иранистами однокоренными по этимологии.
Список слов взят из данной отечественной работы филологов — уроженцев Дагестана. Для сверки мы использовали англоязычный англо-пехлевийский словарь, поэтому некоторые слова, которые не нашли подтверждения в английском источнике, мы не включили в общий список.
И наконец, то что мы указали в оглавлении. В лезгинском селении Ахты есть квартал, который называется "Дашнак", причина наименования квартала народная молва не сохранила, есть некоторые предположения, что название как-то связано с армянами, но..
Слово dašnag (дашнаг) в переводе со среднеперсидского означает — "кинжал", либо "правая рука". Думаем, что этимологию названия квартала надо искать в этом значении.
Зато отдельно выделим пехлевийское слово из англоязычного источника, которое похоже на среднеперсидское заимствование в лезгинском, но которого нет в отечественной работе:
лезг. — хьуй (пусть будет), ср.перс. — hu, huih (хороший, доброта);
Правда, по поводу связи лезгинского глагола хьуй ("пусть будет") со среднеперсидским hu ("хороший") есть сомнения, а вот с лакским хуйса ("хороший") сходство выглядит более очевидным.
P.S. слова, которые мы не нашли подтверждения в англо-пехлевийском словаре, но приводятся в работе отечественных филологов:
лезг. — хер (рана), ср.перс. — hur (рана);
лезг. — тур (меч, сабля), ср.перс. — tur (меч);
лезг. — сукIра (пиала), ср.перс. — sukkara (тарелка);
#лезгияр #тарих #чIал #Иран
🇦🇱Наиболее внимательные и въедливые читатели после этого поста могут задаться вопросом — а как же тогда царство Кавказская Албания которое существовало к приходу арабов?
Ну вот поэтому и возродилась Кавказская Албания — потому что центральная Сасанидская власть решительно и неумолимо скатывалась на дно после неудачной войны с Византией, и ожидаемо это сказалось на окраинах. Новой царской династией Кавказской Албании стали представители Михранидской фамилии Ирана, которую утвердил сам вышеупомянутый Хосров II в 628 году незадолго до своей гибели. Который сам когда-то был марзпаном Кавказской Албании и в свои лучшие шахские годы стремился отменять царские династии в зависимых владениях. Такая вот судьба последнего из "великих"..
На карте — границы Кавказской Албании после марзпанства и административных реформ Хосрова Ануширвана по созданию маленьких шахств на Восточном Кавказе (Ширван, Лакз, Филан, Табасаран и т.д.)
#тарих #Иран #Кавказ
🇵🇸🏳️P.S. В те же годы,когда Хосров II стал марзпаном Кавказской Албании, отец Хосрова II — шахиншах Хормизд Четвёртый упразднил зависимое Иберийское царство, преобразовав его в Иберийское марзпанство. Справедливости ради, после подавления восстания иберийского царя Вахтанга Горгасали-Гургена в 522 году, власть иберийских царей из династии Хосроидов и так сменили персидские наместники, оставляя за хосроидами номинальную власть. А Хормизд IV после смерти хосроида Бакура III решил и вовсе отменить их династическое правление.
Во время собственного царствования Сасанидской империей Хосров II продолжил имперскую политику по укреплению власти в зависимых владениях, например Йемен тоже стал марзпанством. Ну и самое интересное — в своё правление Хосров II и его марзпаны в арабских землях получают письма от пророка Мухаммада ﷺ с призывом принять ислам. Обратный отсчёт существования Сасанидской империи по историческим меркам оказался очень быстрым. После Хосрова II что ни шахиншах — то жалость, а не величие.
#тарих #Иран #Кавказ
Кстати об осетинских связях. Два года назад мы выбирали название для одного бренда. Прошли кучу вариантов, но так и не могли найти слово одновременно и красивое, и с неким посылом. Тогда товарищ подсказал блестящее решение. Древний аланизм, — "цепь" — заимствованный по всему Северному Кавказу от Дагестана до Абхазии.
Эти языки вспомнил сходу, покопав найдёте ещё:
осет. рæхыс & рæхис;
авар. рахас;
дарг. рахаж;
арч. даххази (?);
лак. раххаз;
кайт. рагьаз.
Неизвестный Филан, часть II.
Кайтагская и Сефевидская партии Ширвана
Последний ширваншах, представитель Дербентской династии Шахрух был из ширвано-уцмийского брака [запомните этот момент 1]. Его отец, Фаррух-Йасар II (он же Фаррух-Мирза), был братом ширваншаха Халилуллы II.
Следовательно, Шахрух приходился племянником своему предшественнику - ширваншаху Халилулле II. А Халилулла II был женат на сефевидской принцессе, дочери первого шаха Сефевидов Исмаила I, сестре шаха Тахмаспа I — Перихан-ханум [запомните этот момент 2].
Отец Шахруха, Фаррух-Йасар II, попытался оспорить власть своего брата в 1528-м году, и даже на несколько месяцев смог утвердить свою власть. Но Халилулла II, будучи сыном маминой подруги зятем сефевидского шаха, смог отбить власть и его брат Фаррух-Йасар II сбежал в Дагестан к кайтагским родственникам своей жены (предполагают, что и сам Фаррух-Йасар был сыном уцмийки). После этого о Фаррух-Мирзе мы больше ничего уже не знаем.
Зато мы знаем, что в Кайтаге родился и вырос его сын Шахрух.
В 1535-м году умирает Халилулла II, но у него с сефевидской женой не было детей. И тогда ширванская знать приглашает царствовать Шахруха аль-Кайтаги (под такой нисбой он известен в записи хронографа Малиджи ар-Рутули и в шиназской могильной эпитафии Исмаила аш-Шинази) — сына узурпатора Фаррух-Йасара II.
Лицо сефевидки Перихан представили?
Уже через три года, в 1538-м году, в условиях слабого контроля Шахруха над своей знатью, происходит восстание в Сальяне при поддержке Перихан-ханум, о котором мы рассказали в первой части, так что на подробностях останавливаться не будем.
Восстание было подавлено в том же году, а проигравшая в интригах и восстании руками ширванской знати, Перихан-ханум возвращается к своему сефевидскому брату шаху Тахмаспу I в Тебриз.
А ширваншах Шахрух, чуя приближение большой беды (ведь за восстанием мог стоять сефевидский двор), стал искать союзников против Сефевидов..
Об этом уже в следующей части.
Часть I — /channel/lezgifikir/59
#Дагъустан #Ширван #тарих #соседи
Неизвестный Филан, часть I.
Последние ширваншахи
В списке государств созданных Хосровом I (он же Хосров Ануширван) исламские источники упоминали шахство Филан. Точная локализация шахства остается спорной, кто-то предполагает что он был на территории Агульского района и части Курахского, кто-то — в Кабалинско-Шалбуздагской зоне (южной части Ахтынского и Докузпаринского районов). Третьи полагают, что Филан располагался в ареале проживания даргинцев.
Но есть один источник, который дает нам четвертую локацию в контексте Ширваншахов на излёте их существования.
О ширванских шахах сначала и поговорим.
В 1538-м году сефевидский шах Тахмасп I решил упразднить вассальное ему государство Ширваншахов, для этого был подобран удобный момент. Для начала расскажем что смотивировало сефевидского шаха упразднить старинное суннитское государство на Кавказе, занимавшее значительную часть современного Азербайджана.
В 1538 в ширванском городе Сальяне произошло восстание. Интересной деталью этого восстания было то, что восстание возглавил некий дервиш, который называл себя Султан-Мухаммадом - родным братом покойного ширваншаха Халилуллы II (годы правления — 1524-1535). В тот период Ширваном правил 18-летний ширваншах Шахрух, племянник ширваншаха Халилуллы II. Следовательно, названный Султан-Мухаммад должен был приходиться дядей нынешнему ширваншаху Шахруху.
На деле же Султан-Мухаммад, он же Мухаммад-Мирза, переехал к Сефевидам и погиб в 1529 году в бою против узбеков в составе сефевидской армии шаха Тахмаспа I. Но лже-Мухаммад-Мирзу за настоящего признала вдова Халиуллы II Перихан-ханум, которая была сестрой шаха Тахмаспа I..
Восставшие даже смогли взять Шемаху, т.к. армия ширваншаха не оказывала лже-Мухаммад-Мирзе сопротивление из-за отсутствия единства в рядах знати, а ширваншах Шахрух с лояльной ему знатью и частью армии заперся в горной крепости Бигурд (Бугурд) близ Шемахи.
Восставших подвела разрозненность целей и в конце концов они разошлись, а дервиш лже-Султан-Мухаммад отправился обратно в Сальян. Этим и воспользовался ширваншах Шахрух, он догнал самозванца и разбил его армию. Сам дервиш был пленен и убит.
То, что самозванца поддержала сефевидская вдова наводит историков на подозрения, что восстание поддерживала сефевидская знать. Тем более, что вдова Перихан после подавления восстания вернулась в Тебриз к брату шаху Тахмаспу. Она же и могла предложить брату завоевать Ширван. И на то были причины. О причинах этого и о причинах интриг Перихан-ханум — в следующей части.
#Дагъустан #Ширван #тарих #лезгияр #соседи
🇦🇿 Воровской уклад лезгин XVIII века..
Ну а если серьёзно, то в 17-18-е века в российских источниках военного описания "ворами" называли не современных щипачей, домушников или воров в законе, а грабителей-повстанцев.
Причина семантики в том, что повстанец "похищает" власть, землю и имущество у легитимной власти. По этой причине "воровскими бандами" называли отряды Емельяна Пугачева, а казаков Степана Разина — "воровскими казаками".
По этой же причине лезгин и других дагестанцев российский офицер Иоганн Гербер назвал "ворами", т.к. это было восстание против власти ханской Кубы, Ширвана и Сефевидской империи в целом. Ну и в целом это проходило с грабежом Карабаха, Картли-Кахети, Ширвана и Иранского Азербайджана.
Современное юридическое и бытовое значение слова "вор", без вооруженно-политического употребления, стало укореняться ближе к XIX веку.
#тарих #лезгияр #Ширван #Дагъустан
"Я видел кюринского всадника, борющегося с лезгином в предсмертной агонии.."
Последнее сражение из газавата Сурхай-хана
Во время наместничества Ермолова на Кавказе, правитель Гази-Кумуха и Кюры Сурхай-хан объединял под своим началом усилия горцев для противостояния экспансии Российской империи.
В 1811 году царские войска взяли Курах и образовали вассальное России Кюринское ханство во главе члена ханской фамилии Аслан-хана.
Сурхай-хан неоднократно приносил присягу верности русскому царю, но всякий раз использовал это как повод для передышки и объединения горцев во время затишья.
Но в 1820-м году генерал Ермолов решил окончательно решить гази-кумухский вопрос. Против Сурхай-хана военный поход возглавил генерал, князь Валерьян Мадатов с войском из Ширвана из пяти русских батальонов и тысячной мусульманской конницы, пишет российский писатель Владимир Лесин в книге "Генерал Ермолов".
К войску Мадатова был причислен испано-бельгийский революционер, российский полковник дон Хуан Ван Гален.
В походе принял участие и Аслан-хан со своим младшим братом Гасаном, под их командованием была своя конница из 800 всадников. Гасан-ага возглавлял авангард кюринской конницы.
Последнее сражение за Гази-Кумухское ханство состоялось 12 июня 1820 года у села Хосрех.
Вот как писал об этом в воспоминаниях Хуан Ван Гален:
«..я был невольным свидетелем нескольких сцен ярости, до которой доходили азиатские воины…
Я видел одного кюринского всадника, борющегося с лезгином (гази-кумухцем/лакцем — прим. LF) в предсмертной агонии. Они рвали друг друга зубами и, наконец, обнявшись, покатились в скалистую пропасть, увлекая за собою и своих лошадей, которых держали за повод.
Я видел другого лезгина (гази-кумухца/лакца — прим. LF) который, поручив свою лошадь товарищу, сползал вниз по страшной крутизне под нашими выстрелами только для того, чтобы отрезать голову неприятелю, сто раз рискуя при этом потерять свою…»
В том бою пала оборона Хосреха и путь на Гази-Кумух был открыт.
#тарих #лезгияр #Дагъустан #соседи
Такого рода изыскания этнографов лезгинского происхождения могут говорить об одном — лезгины оторваны от живой религиозной традиции (а автор этого труда — лезгинка, кандидат исторических наук, этнограф Мария Шахларовна Ризаханова, 1940 г.р.), иначе Ризахановой было бы стыдно публиковать такое, боясь недоумения земляков.
Поэтому, когда вам кто-то говорит о доисламских поверьях лезгин, имейте в виду: этнографы-люди науки с официальными регалиями умудрились выдать за "доисламское" у лезгин — имена Аллаха, так что примеры нашей "доисламскости" из научных трудов надо делить на десять.
/channel/lezgifikir/33
#дин #лезгияр
Платон Гаргарский и эллинские предания Мюшкюра, продолжение
В предании интересно разобраться в названии города "Шаар Гяргяр Афлатун". С "шаар" всё просто, это "город" в переводе с арабского и это слово заимствовано во всех языках Восточного Кавказа. А вот имена Афлатун и Аристул это.. арабские именования двух древнегреческих философов: Платона и Аристотеля. Известная нам история ничего не сообщает о женитьбе Платона на сестре Аристотеля, но известно что Аристотель был учеником Платона, так что они действительно были знакомы и дружили ("Платон мне друг, но истина дороже" © Аристотель), на этом какое-либо сходство легенды шулларцев с древнегреческими прототипами исчерпывается.
И наконец, "гяргяр". Это непереводимое слово, но это наименование встречается в топонимах и названиях рек от Иранского Азербайджана до Южного Дагестана в виде "гергер", "гаргар" или "хархар".
Но важнее то, что под этим названием мы знаем древнее кавказское племя гаргаров/гаргареев. Впервые их упоминает Страбон (1-й век н.э.), называя их соседями амазонок живущих на северных склонах Кавказских гор.
О локации гаргаров Страбон в своей "Географии" говорит лишь косвенно, сообщая что "в горах над Албанией" живут племена легов и гелов, и они тоже живут по соседству с амазонками. Учитывая, что все упомянутые племена и так считались албанскими, то "Албанию" стоит понимать в более узком значении — это центральные районы Северного Азербайджана. Следовательно леги, гелы и гаргары жившие "в горах над Албанией" это районы Южного Дагестана и части Северного Азербайджана.
Армянские летописи сообщают, что христианский просветитель Месроп Маштоц при создании "албанского алфавита" опирался на фонетику гаргарского языка, который изобиловал гортанными звуками. Впрочем, имеющиеся на сегодня записи албанским письмом написаны на староудинском языке.
Но если мы возьмём Южный Дагестан, то здесь гаргарство отражено в названии горы Гаргар рядом с селом Карчаг и реки Гергерычай — прежнее лезгинское название реки Гюльгерычай. Есть ещё тухумы Гергерар и Гаргарар в лезгинских сёлах. И наконец, предположительно к названию Гаргар могут восходить сёла Кирка (по-лезгински Кркар) и Кара-Кюре (Крархуьр).
И вот, по соседству с этими названиями, по ту сторону реки Самур, на равнине исторического Мюшкюра был город, который по-русски назывался бы как "Гаргар Платон".
Вот так, в одном месте причудно переплелись предания о древнегреческих философах Платоне и Аристотеле, ставшие основателями города на равнине западного берега Каспия и гаргарская идентичность, которая приписана Платону.
#тарих #Муьшкуьр
Собрания публикаций, посвященных роли Ислама в истории и культуре лезгин
Ч. I: /channel/c/1943995238/426
Ч. II: /channel/c/1943995238/430
Внёс исправления в ссылки. Обязательно к прочтению, если Вы мало представляете себе, какое место у Ислама в нашей культуре и истории. К сожалению, в лезгинской среде немало тварей, которые пытаются воевать с Исламом всеми "правдами" и неправдами.
Аллагьди гайитIа, чна и темадикай мад кхьида.
#Ислам
✅ Кнопка подписки
Джума зимнего солнцестояния
Сегодня вечер в канун зимнего солнцестояния, по-лезгински завтрашний день называется рагъэлкъуьн (rağelqün), или если точнее — хъуьтIуьн рагъэлкъуьн (x'üţün rağelqün). Рагъэлкъуьн дословно с лезгинского — солнцевращение, солнцепереворот.
В этом году зимнее солнцестояние совпало с благословенной пятницей. Поэтому желаем всем правоверным провести наступивший день (в исламе новый день отсчитывается с магриба, так что Джума мубарак уже наступил) с пользой и поминанием Всевышнего.
Кстати, по расписанию мусульманских молитв солнцестояние продлится до конца декабря, после этого световое время между восходом солнца и магрибом начнёт расти. Но с конца декабря и до конца январских каникул время начала фаджра будет неизменным.
Такой день, как и летнее солнцестояние, весеннее и осеннее равноденствия представляли собой "естественные" циклы определения времён года наверное во всех народах древности, т.к. более понятные, чем нынешнее 1 января или же деления по нынешним трехмесячным временам года.
И даже дата христианского Рождества (25 декабря), которое широко празднуется в Романо-Германском мире, по своему происхождению связано с днём зимнего солнцестояния (римская дата празднования Дня Митры — Непобедимого Солнца (Sol Invictus)). Именно поэтому Рождество издавна более главный христианский праздник у католических и протестантских народов.
И если с романскими народами понятно почему по инерции у них устоялось Рождество (распространенность культа Митры в позднеримский период) как главный праздник в году, то у германских народов инерция связана с дохристианским германским праздником зимнего солнцестояния — Йоль, это название даже стало синонимом зимнехристианских праздников.
И на засыпку. Йоль в переводе со старогерманского — тоже "вращение", либо "колесо".
#меденият
Об экономических и социальных связях лакцев и лезгин
Вследствие сильно изрезанного горного рельефа Лакия бедна удобной для возделывания землей. Но и эта земля,будучи малоплодородной, не могла прокормить население Лакии. Своего хлеба Лакии часто не хватало даже на полгода, поэтому лакцы прикупали его у лезгин предгорья, а также у кумыков и терекеменцев на плоскости. О том, что благосостояние лакцев зависело от урожая в соседних областях, свидетельствует поговорка: «Если в Кюре голод, то и в Лакии голод».
А. Г. Булатова, "Лакцы (XIX—нач. XX вв.) историко-этнографические очерки" 1971г. (в цитате на поговорку Ангара Гамидовна ссылается на "Очерки истории Южного Дагестана" 1964г. под авторством Х. Х. Рамазанова и А. Р. Шихсаидова. А в самой книге на эту поговорку ссылаются на сообщения Букара Талибова)
В ряде случаев целые группы людей по самым различным причинам переходили из одного района в другой и навечно обосновывались среди иноязычных народов. Судить об этом можно по названиям отдельных тухумов или кварталов. В селении Рича (Агульский район) кварталы и тухум называются "яхулар", т.е. лакцы или же горцы вообще. Этим же термином обозначают кварталы в Курахе ("Яхул мягьле"), Кири (т.е. КIири — лезгинское название села Икра, Курахский район прим. LF), тухум в селе Хюрел (т.е. Хуьрел — лезгинское название села Хорель, Магарамкентский район — прим. LF).
Х. Х. Рамазанов и А. Р. Шихсаидов, "Очерки истории Южного Дагестана" 1964г.
#тарих #лезгияр #соседи #Дагъустан
Израильская война как тест на перемены
Когда-то давным давно, чуть меньше 20 лет назад, в радикальной среде можно было иногда наблюдать диалог и даже понимание двух противоречивых лагерей — праворадикалов и идейных мусульман. Что их объединяло? — Сегодня это назвали бы "левачество", "евролиберализм", но тогда это называли менее политкорректно — засилье евреев. И для правых с уклоном в конспирологию и для мусульман идеологи, политики и лидеры общественного мнения еврейской национальности выглядели в целом тем самым корнем проблем. Для европейских правых — это миграция африканцев и азиатов в страны ЕС, для мусульман — просионистская и неоколониальная политика в Исламском мире.
Но потом произошёл сдвиг дискурса. "Не можешь победить — возглавь". И в среде праворадикалов (и не только радикалов) стала продвигаться идея "иудео-христианской цивилизации", которая достигла значительного успеха (Андерс Брейвик и Таррант Брентон как самые известные радикальные сторонники этой концепции). И теперь вчерашние любители австрийского художника и шуток о печах, не скрывают своих симпатий праворадикальному Израильскому Государству в его войне с палестинским сопротивлением. На засыпку можно еще вспомнить из отечественных покойного Егора Просвирнина и его СиП, "Многонационал" и прочие правые проекты, которые видят в национальной апартеидной политике Израиля российский идеал Русского Национального Государства. При этом, симпатии этому же самому государству выказывают российские либералы, как прямо имеющие отношение этническую (а порой и паспортную) связь с этой страной или косвенно разделяющие концепцию "иудео-христианской цивилизации", так и просто по принципу "у меня столько друзей в Израиле..".
Тут можно только поаплодировать братьям Сиона по тому, как они интеллектуально переформатировали гоев не только либерального лагеря (по крайней мере в России), но и правого (много где). Не говоря уже о протестантских сообществах, где религиозно верят что Сионизм и поддержка Израиля — это путь к Второму Пришествию, на чём во многом держится поддержка Израиля в США (да, поддерживают Израиль буквально из религиозных убеждений).
Это сказалось даже не только на либеральной кавказской тусовке, где конечно от противного мусульманам и исламу давно принято поддерживать Израиль (вопреки мейнстриму многих американо-европейских либералов), но и на право-секуляристском кавказском движе, кстати. Почему? — Повторяют (обезьянничают) за своими собратьями в Европе и США.
Ну а для молодых кавказских мусульман, которые любили заигрывать с эстетикой Хуго Босс и идеей "Белого Ислама" — урок. Урок такой, что основа и рамки идей у мусульманина всё равно должны быть исламские, а иначе такой мусульманин рано или поздно окажется перед моральным выбором — дальше дружить со "здравыми правыми" или "хорошими либералами", или оказаться на правильной стороне Ахирата. И только определившись с красными флажками можно хоть играть, хоть всерьёз дискутировать.
#фикир #дин
Быстрое передвижение возглавляемых арабами армий во время исламского завоевания регулярно прерывалось длительными осадами и затяжными переговорами с местными командирами...
Надо заметить, что продвижению также способствовал достаточно активный переход сасанидских военачальников на сторону противника — процесс нередко сопровождался принятием ислама, притом вместе с многочисленными подчинёнными. Приведём лишь некоторые из множества примеров:
1. Уже в осаде Шуштара в Хузистане на стороне арабов принимали участие не менее ста иранских всадников-мусульман, составлявших целую боевую единицу. Балазури уточняет, что «к тем всадникам примкнули и некоторые из иранских воинов, из тех, у которых не было земли».
2. Примерно в то же время вместе с членами своего дома и свитой принял ислам сам правитель Хузистана Хормузан. Он стал советником халифа Омара по иранским делам, жил в Медине и получал из казны халифа внушительное жалованье.
3. После подчинения Исфахана часть местной знати, владевшей укреплёнными замками в рустаках этой провинции, выразили покорность и, гнушаясь подушным налогом, обратилась в ислам.
4. К числу добровольно принявших ислам можно отнести и Арзанбана, правителя округа Бишапур в Парсе, который после заключения мирного договора с арабами вместе с ними участвовал в покорении Стахра. Примерно в той же роли выступал канаранг (марзбан) Туса, предложивший Абдаллаху ибн Амиру свои услуги при завоевании Нишапура.
5. Иранское войско, отобравшее у Йедзигерда III казну и отправившее его в изгнание, передало первую Ахнафу ибн Кайсу и приняло покровительство мусульман.
Подробнее см. в замечательной работе А.И. Колесникова «Завоевание Ирана арабами» (1982).
На фото: пехлевийская надпись на стене Дербентской крепости — ēn ud az ēn ābarbar Daryuš ī Ādurbādagān āmārgar.
Перевод:
Это и выше этого (сделал) Дарьюш, счетовод Адурбадагана (т.е. Азербайджана).
Хочешь выучить свой родной язык?
Проект Lingua Caucasus - онлайн-уроки языков Кавказа.
Репетиторы - сельские учителя родных языков по всему Кавказу.
Изучаешь родной язык с Lingua Caucasus - помогаешь сельским учителям на своей родине.
Переходи по ссылке: LINGUACAUCASUS.COM
По всем вопросам писать в вотсап на сайте.
🇦🇱🏳️Нужно оговориться: с Хосровом II Парвизом и его титулом "аланшах" есть нюансы..
Сначала расскажем немного о Кавказской Албании того времени. Дело в том, что, начиная с Хосрова I Ануширвана, когда были образованы многочисленные шахства на Восточном Кавказе (в том числе Лакз), сама Кавказская Албания была преобразована в марзпанство (марзбанство) (марз — граница, бан\пан — хранитель на персидском), говоря сегодняшним языком — генерал-губернаторство, а если языком Средневековья — маркграфство, то есть правитель такой провинции это по совместительству военный командующий пограничными войсками. Марзпаны Албании были назначаемыми из Ктесифона наместниками. Во времена жизни Хосрова II (который приходился внуком Хосрову I Ануширвану) Албанское марзпанство продолжало существовать.
Так вот, Хосров II, до восшествия на престол, в 580 году в 10 лет стал (номинальным) марзпаном Кавказской Албании и правил из Партава (нынешняя Барда), кто был реальным правителем-регентом Кавказской Албании на время малолетства царевича история умалчивает. Исходя из вышесказанного, есть небезосновательное предположение полагать, что в арабоязычных источниках, из которых складывалось "Шах-наме" была допущена орфографическая ошибка آران شاه (араншах) на آلان شاه (аланшах), которая могла закрасться при переписывании более старого источника.
То есть, будущий и последний "великий" шахиншах Сасанидской империи Хосров II Парвиз скорее всего носил (должен был носить) титул "араншах", т.к. в Сасанидской империи Кавказскую Албанию называли Аран (в арабских источниках — Арран).
#тарих #Иран #Кавказ
🏳️"Лезгинская мысль" набрала новую высоту, с нами 700 подписчиков
Напоминаем, что наш канал в переводе на русский означает "лезгинская мысль", что уже отчасти отвечает на вопрос о тематике нашего канала. "Лезги фикир" это площадка выражения политической (и не только) аналитики по кавказскому региону и о странах затрагивающих его, а также как площадка для публикаций по истории и культуре нашего края и нашего лезгинского народа.
В честь отметки в 700 подписчиков публикуем свой список интересных каналов близких к нашей тематике:
"Это память на будущее" и Лезгинский аджам — дружественные нам лезгинские тг-каналы о нашей истории и нашей письменности;
Хенокия — блог об истории рутульцев и в особенности их хновского субъэтноса;
Fikerdeşlek — татаро-исламская история, а также размышления о земном и вечном;
Urssivar — тг-канал о непризнанном кайтагском народе, об истории и возрождении идентичности;
Хаджи-Мурад Доного — авторский канал дагестанского историка, специализирующегося на XIX веке;
Восточный Кавказ — авторский канал дагестанского историка Марко Шахбанова;
Wild Field — Османская история и Пост-османский мир от славяно-мусульманского историка;
Turkic Occidentalist — азербайджано-мусульманская (суннитская) мысль от "рыцаря свободы";
Rajdian — авторский блог из Осетии о Кавказе;
Abdulhalikoff — авторский блог дагестанца. О кавказоведении, социологии и не только
И немного новостного:
Черновик — канал одноимённой дагестанской газеты, глас народа и острые вопросы без ответов;
Спросите у Расула — один из крупнейших дагестанских тг-каналов;
Исламист — канал о жизни мусульман на постсоветском пространстве и о мусульманских странах, без прилизанности сурово.
Голос Турции — канал о Турции без провластной ангажированности
