1026
حاوي مطالبي مفيد در حوزه نواندیشی ديني، مقالات، گفتارها و یادداشت های اعضای مجمع مدرسين و محققين حوزه علميه قم و اخبار مجمع
دو جهان موازی و ضرورت در بازنگري چگونگي حكمراني
محمدرضا يوسفي
🔹 مدتهاست طیفهای متنوع فکری اعم از فعالان سیاسی، کنشگران مدنی و نخبگان دانشگاهی بر خطر تعمیق شکاف دوقطبی در فضای سیاسی کشور تأکید کرده و هشدارهای لازم را به زبانهای گوناگون بیان داشتهاند، اما این هشدارها هرگز از سوی مقامات مسئول جدی گرفته نشد .
🔹 با بستهشدن فضای سیاسی و تشدید انسداد در مجاری تصمیمگیری، ناامیدی از هرگونه اصلاح ساختاری در میان جریانات مدنی و سیاسی داخلی به اوج خود رسیده است؛ البته این احساس در میان مردم عادی پیشتر نیز شکل گرفته بود. حاصل این انسداد داخلی و یأس از هرگونه کنش اصلاحطلبانه مدنی از سوی هسته سخت قدرت، معطوفشدن نگاه بخشهايي از نسل جوان و گروههای آسیبپذیر به بیرون از مرزهاست. نسلی که با فقدان تصویری امیدوارکننده از آینده با اين روند موجود دستوپنجه نرم میکند، با مشکلات معیشتی دستبهگریبان است و خواستههای اولیهاش برای یک زندگی عادی برآورده نمیشود، بهناچار چشم انداز خود را در بیرون از این ساختار جستجو میکند.
🔹 از سوی دیگر، جمعیت زیر خط فقر از حدود ۱۰ میلیون نفر در سال ۱۳۹۰ به حدود ۳۵ میلیون نفر در سال ۱۴۰۳ رسیده است. با احتساب تورم سال جاری، بیتردید بر این جمعیت افزوده شده و بدینسان، شمار فقرا به مرز ۵۰ درصد از کل جمعیت کشور نزدیک شده است. مسئله فقیرشدن جامعه ایرانی را نباید صرفاً در قالب آمار و ارقام خلاصه کرد. معنای این رقم جدید آن است که دستکم ۲۵ میلیون نفر در این دوره به جمعیت فقرا سقوط کردهاند؛ افرادی که پیشتر در زمره طبقات متوسط قرار داشتند و به دلیل معلقماندن کشور در وضعیت نهجنگنهصلح و تداوم تحریمها، اکنون به دهکهای پایینی رانده شدهاند. طبیعی است که این امر به تشدید افسردگی در جامعه دامن زده و آسیبهای اجتماعی نظیر نزاعهای خیابانی، خشونتهای خانوادگی، طلاق و... را افزایش خواهد داد.
🔹 از آنجا که هسته سخت قدرت، نهتنها قدر فرصت برجام را ندانست، بلکه با نگاهی تحقیرآمیز از آن گذشت و در سالهای ۱۳۹۹ و ۱۴۰۰ نیز فرصتسوزی کرد، شکاف دوقطبی عمیقتر شد. در شرایطی که بر خیل جمعیت فقیر کشور افزوده میشود، دغدغه اصلی هسته سخت، موضوعاتی چون پوشش بانوان، موتورسواری آنان و امثال آن است. گویی در ایران دو جهان موازی در جریان است: جهان مقامات با دغدغههای خاص خود که به افکار عمومی جامعه بیاعتناست و جهان شهروندانی که با واقعیتهای تلخ زندگی دستوپنجه نرم میکنند. هنگامی که واقعه مهسا روی داد، هیچ تلاش منطقی و مدنی برای حل مسالمتآمیز آن صورت نگرفت. هنگامی که حادثه باغ ازگل برای امام جمعه موقت تهران رخ داد، هسته سخت با بیتفاوتی نسبت به افکار عمومی از آن گذشت و ایشان پس از وقفهای کوتاه به خطبهخوانی بازگشت. امامان جمعهای که درکی از زخمهای عمیق جامعه ندارند، بر نمکپاشی بر این زخمها مشغولند.
🔹 در چنین شرایطی، گروهی از مردمی که از هرگونه اصلاح روندی ناامید شدهاند، از باب «الغریق یتشبث بکل حشیش» (غریق به هر خس و خاشاکی چنگ میزند)، به هر صدایی که دم از سرنگونی حکومت بزند پاسخ مثبت میدهند. اینان بدون شناخت درست از تاریخ پهلوی، بدون آگاهی از ماهیت فرزند شاه سابق و حتی با نادیدهگرفتن ماهیت استکباری آمریکا و تجربه تلخ تاریخ تجاوزگری و استعمارگری این کشور، به سخنان آنان بهعنوان کورسوی امیدی برای نجات از وضعیت موجود چنگ میزنند.
🔹 این پدیدهها معلول شکلگیری حلقه بسته تصمیمگیری، نگهداشتن کشور در وضعیت تعلیق و فقدان نظام اولویتبندی در مواجهه با مسائل اساسی کشور است. نتیجه این وضعیت، نابرابری و شکاف عمیق در ثروت و درآمد جامعه بوده است. بر اساس گزارش بانک جهانی در سال ۲۰۲۴، تنها یک درصد بالای جمعیت کشور، ۲۹ درصد از ثروت را به خود اختصاص دادهاند، در حالی که ۵۰ درصد پایین جامعه تنها مالک ۱۸ درصد از ثروت کشور هستند. فساد هر روز گسترده تر شده و بر اساس شاخص ادراك فساد، متاسفانه نمره پايين 23 از 100 را دارا هستيم و كشور امروز در شرايط فساد سيستماتيك است.چنانچه گذشت فقر فراگیر شده و براي گروهي نيز عميق تر از گذشته شده است.
🔹 امروز هسته سخت قدرت در ایران، بیش از هر زمان دیگری نیازمند بازنگری جدی در شیوه حکمرانی است.
@yousefimohammadreza
🌐/channel/majmaqomh
🔰 مرز نقد و محاربه کجاست؟ بازخوانی قرآنی یک چالش سیاسی
📍به گزراش اندیشه ما به نقل از روابط عمومی موسسه فهیم ، چهارصد و سی و نهمین جلسه نظریهپردازی مؤسسه پژوهشی ـ فرهنگی فهیم با موضوع «مبانی قرآنی حکمرانی خوب با تأکید بر حقوق مخالفان» برگزار شد. در این نشست، آیت الله ایازی از اساتید حوزه به تبیین شاخصههای حکمرانی مطلوب از منظر قرآن کریم پرداخت.
📍آیت الله سید محمد علی ایازی، در ابتدای اظهارات خود با اشاره به چهلمین روز درگذشت جمعی از هموطنان در حوادث دیماه، ضمن ابراز همدردی با خانوادههای داغدار، خواستار تشکیل کمیته حقیقتیاب مستقل، جلب اعتماد عمومی و رسیدگی به مطالبات آسیبدیدگان شد.
📍وی در ادامه با تعریف مفهوم «حکمرانی خوب» در ادبیات سیاسی معاصر، شاخصههایی چون به رسمیت شناختن حقوق شهروندان، حاکمیت قانون، شفافیت، پاسخگویی، شکلگیری وفاق عمومی، کارایی و مسئولیتپذیری را از مؤلفههای اصلی آن برشمرد و تأکید کرد حذف خطکشیهای «خودی و ناخودی» و رعایت حقوق مخالفان از معیارهای اساسی حکمرانی مطلوب است.
📍سخنران با استناد به آیاتی از سورههای مائده، بقره و ممتحنه، بر ضرورت عدالتورزی حتی در قبال دشمنان تأکید کرد و گفت قرآن مؤمنان را از تعدی و خروج از مدار عدالت نهی میکند. به گفته او، تفکیک میان محاربان، مخالفان غیرمسلح و منتقدان ضروری است و برخورد با هر گروه باید متناسب با رفتار آنان و در چارچوب دادرسی عادلانه و شفاف صورت گیرد.
📍وی همچنین با اشاره به سیره پیامبر(ص) و امیرالمؤمنین(ع)، پرهیز از تندروی و حفظ کرامت مخالفان را از اصول حکمرانی دینی دانست و تأکید کرد تحقق حکمرانی مطلوب بدون التزام عملی به عدالت و رعایت حقوق دگراندیشان امکانپذیر نیست.
متن کامل سخنرانی در سایت مجمع مدرسین و محققین حوزه علمیه قم
🌐/channel/majmaqomh
🔰 برای صلح محکم بایستید
🎤 استاد محمدتقی فاضل میبدی در دیدار با رئیسجمهور: تورم و نگرانی خانوادهها را جدی بگیرید. فاضل میبدی در دیدار با رئیسجمهور با قدردانی از رویکرد دولت در دور کردن سایه جنگ از کشور، بر ضرورت ایستادگی در مسیر مذاکره، مهار تورم، تعدیل فضای رسانهای و رسیدگی به وضعیت زندانیان پیش از سال نو تأکید کرد.
🌐/channel/majmaqomh
✳️ حکومت عرفی؛ شرط امکان حکومت دینی در عصر غیبت
✍️ #محمود_شفیعی
متکلمان قدیم شیعه حکومت را امری دینی و قدسی میدانستند، نه انسانی. بنابراین امامت را مستقیماً با حکومت پیوند میزدند و شرایط امامت مانند عصمت را در ارتباط با حکومت توضیح میدادند. در نتیجه، در دوره غیبت امام معصوم، این دیدگاه به معنای غیبت حکومت مشروع و دینی بود و نتیجهاش عدم امکان تشکیل حکومت دینی در عصر غیبت تلقی میشد.
این دیدگاه برای اولین بار در تاریخ معاصر ایران توسط مرحوم مطهری نقد شد. ایشان اشکال اساسی وارد کردند: اگر امامت مستقیماً به حکومت گره بخورد، دیدگاه اهل سنت برتر میشود؛ زیرا آنها حکومت را امری مشترک میدانند که حق انتخاب انسانها و چرخش قدرت در آن است. همچنین لازمهاش پیوند حکومت تا قیامت به ۱۲ امام است که عمر طبیعیشان پایان مییابد، در حالی که حکومت ادامه دارد.
در دوره معاصر، حکومت بهتدریج امر عرفی دیده شد. علمای شیعه این امر عرفی را احیا کردند و حکومتی به رهبری امام خمینی برپا گردید. اگر دیدگاه مطهری (حکومت بهمثابه امر عرفی) و تفسیر امام خمینی مطرح نمیشد، زمینه ایدئولوژیک و فکری برای طرح و برپایی حکومت اسلامی در عصر غیبت از بین میرفت.
امام خمینی به صراحت حکومت را امری اعتباری عقلایی دانست؛ یعنی عقلای بشر برای اداره بهتر زندگی اجتماعی، سازوکاری به نام حکومت اعتباری ایجاد کردهاند.
با این نگاه عرفی به حکومت، امام خمینی توانست نظریه سیاسی برای تأسیس حکومت مشروع در غیبت تئوریزه کند و فضایل سیاسی بشری مانند انتخابات، مشارکت، چرخش قدرت، نظارت مردم و مجلس را به رسمیت بشناسد. آموزههای دینی مانند بیعت و شورا نیز کاملاً متعارفاند و قدسی نیستند.
بنابراین، حکومت عرفی نه تنها منافات با حکومت دینی ندارد، بلکه شرط امکان اجرای احکام دینی و برپایی حکومت اسلامی در عصر غیبت است. بدون این بازخوانی عرفی، امکان تأسیس چنین حکومتی وجود نداشت.
🔰 برگرفته از «اندیشه دینی معاصر (دفتر سوم)؛ تاملاتی در باب رابطه دین و دولت)»، تدوین پژوهشکده اندیشه دینی معاصر، نشر میراث اهل قلم، 1400، ص 94-99 .
⚡️ پژوهشکده اندیشه دینی معاصر (آدم)
🌐/channel/majmaqomh
🔰 درباره سه مفهوم فساد، اعتراض و اغتشاش
🔺خشونت باعث بازتولید خشونت میشود
✍محمود شفیعی
📍مفهوم فساد به مجموعه ای از انحصارگری های سیاسی، اختلاس های اقتصادی و تبعیض های اجتماعی دلالت دارد که از فردای روی کارآمدن دولت مهرورزی و عدالت طلبی، به تدریج انواعی از مصداق های عملی آنها پدیدار شد؛ افزایش یافت و به تدریج نهادینه گشت و تا به امروز، با انواعی از پیامدهای منفی کمرشکن، دامن نظام را کدر کرده است.
📍مفهوم اعتراض زمانی مصداق عملی یافت که در فاز اول بخشی از فعالان، گروه ها، احزاب و جریانات سیاسی طرد شده از گردونه حکمرانی، اعتراض های گوناگون شان بر وضعیت پیش آمده را آغاز کردند. زمانی که فساد اقتصادی در شرایط تحریم و، در نتیجه، شخصی شدن تجارت خارجی، اوج گرفت و پشت سر آن به تدریج انواع تبعیض های اجتماعی جامعه را دو قطبی کرد و طبقه متوسط را به حداقل رساند، مسائل فرعی دیگری چون بیکاری، استخدام های گزینشی، دادن امتیازهای اقتصادی، سیاسی، فرهنگی، مذهبی و آموزشی و غیره به خواص، تورم تصاعدی و اموری از این دست، بر سر جامعه آوار شدند. در چنین شرایطی، در فاز دوم، انواعی از اعتراضات، شورش ها، هرج و مرج ها، همراه با برخوردهای نادرست در قبال این بحران از سوی حاکمیت، بر فاز اول اعتراضات افزوده شد و کل جامعه را درگیر کرد و بخش بزرگی از جامعه را دربرابر دولت قرار داد.
📍در مرحله سوم، با تداوم بحرانهای سیاسی، اقتصادی و اجتماعی و آثار شکننده آنها، در شرایطی که دولت نخواست یا نتوانست گام های جدی در حل بحران بردارد، به تدریج مفهوم اغتشاشات در تحولات خشن جاری سربرآورد. اغتشاش گران کسانی هستند که از اول هم با اصل جمهوری اسلامی میانه خوبی نداشتند و تا اندازه ای باقی ماندگان از رژیم گذشته اند که از اصل برقراری رژیم سیاسی جدید خود را زیان دیده می انگارند. این جریان همواره دنبال فرصتی می گشت که از تقابل مردم و حکومت به نفع خود و بر ضد نظام موجود بهره بگیرد. در وضعیت بحران داخلی چندجانبه کنونی و افزایش تقابل ایران با کشورهای آمریکا، اروپا و رژیم صهیونیستی، و افزایش دخالت آنها در ایران تا مرحله تحمیل جنگ ۱۲روزه، این جریان با نفوذ و کمک های همه جانبه خارجی دنبال تغییر رژیم سیاسی در ایران برآمده است. این جریان امیدوار است از آب گل آلود گرانی ها و کمبودها و نارضایتی های فعلی و کمک های همه جانبه خارجی، به نفع خود استفاده کند و اعتراضات درون-نظام معترضان را به انقلاب خشن بر ضد نظام تبدیل کند.
📍چه باید کرد؟ از خشونت جز افزایش خشونت، نتیجه ای مثبت در هیچ یک از قلمروهای سیاسی، اقتصادی و اجتماعی به دست نمی آید. در انگلستان برای رها شدن از سلطنت مطلقه، دست به انقلاب خشن زدند و در ۱۶۴۹ نظام جمهوری برقرار کردند. خشونت در جمهوری چنان افزایش یافت که دوباره در ۱۶۶۰ به سلطنت مطلقه پناه بردند. اما بزودی متوجه شدند که از چاهی که درآمده بودند دوباره بر همان چاه افتاده اند. این بار نخبگانی چون جان لاک در مبارزه ای آرام، مبتنی بر نظریه ای میانه، با انقلابی شکوهمند در ۱۶۸۸، بدون خونریزی و با مصالحه، به سلطنت مشروطه رضایت دادند و این رژیم آن کشور را به کشوری توسعه یافته تبدیل کرد و تا به امروز هم دوام آورده است. در قاره ای دیگر کشوری بنام ایالات متحده برای رهایی از سلطه دولت انگلستان، مبارزه ای به ظاهر انقلابی و در واقع تکمیل کننده اصلاحاتی عمیق که از بالا آمدن طبقه ای آگاه و تاجر پیشه به دست آمده بود، توانستند یک جمهوری پایدار بر پا کنند که تا به امروز همچنان در این کشور پایدار گشته و آن را به توسعه یافته ترین کشور در جهان امروز تبدیل کرده است. در کشورهای دیگری چون آفریقای جنوبی، هندوستان یا آمریکای قرن بیستم و چین دوره شیائوپینگ، جنبش های اصلاحی، به جای مبارزات خشن، پاگرفت که در بلند مدت، پیشرفت و توسعه را در آنها در پی داشته است. در کشور ما اما تاکنون مبارزه مسالمت آمیز برای رسیدن به توسعه همه جانبه هیچ گاه تجربه نشده و همیشه مبارزات سیاسی از راه دست زدن به روش های خشن انقلابی، همچون انقلاب های بدخیم فرانسه و روسیه، از رساندن این کشور به تاریخ جدید پایدار و نهادینه باز مانده است. اعتراضات در ایران امروز تنها از راه مسالمت آمیز می تواند نظام موجود را بر انجام اصلاحات جدی، ریشه ای و همه جانبه قانع سازد و این کشور را از دوران گذار تاریخی بیرون آورد و به ساحل آرامش، آسایش، پیشرفت و خودافزایندگی رهنمون سازد. انشاءالله
🌐/channel/majmaqomh
بیانیه مجمع مدرسین و محققین حوزه علمیه قم در مورد وقایع جانکاه دیماه ۱۴۰۴
بسم الله الرحمن الرحیم
این روزها مردم سراسر ایران از حوادث بسیار ناگوار و کشته و مجروح شدن هزاران نفری در بهت و حیرت هستند که بهدنبال اعتراضات سراسری اتفاق افتاد. بسیاری از اینان عابران پیاده، معترضان بدون قصد تخریب یا حافظان امنیت بودند. عدهای نیز در اثر ناامیدی و شدت تأثر از وضعیت نابهسامان کشور، گرانی، تورم و عصبانیت از تن ندادن مسئولان به اصلاحات و تغییرات اساسی و در اثر القائات بعضی از افراد خارج نشین و دشمنان کشور به خشونت و چهبسا به تخریب اموال و مراکز دینی و مذهبی روی آوردند. البته نقش عوامل صهیونیستی، تحریکهای رییس جمهور آمریکا و گروههای تروریستی مسلح در بهآشوب کشاندن اعتراضات انکارناپذیر و بهشدت محکوم است. اما واقعا مسئول این وضعیت کیست؟ آیا آن جوان و نوجوان معترض خشمگین یا فریبخورده است؟ یا کسانی که بهشدت در برابر تغییرات اصلاحی حکمرانی مقاومت نشان میدهند؟
در جنگ ۱۲ روزه همبستگی گستردهای در میان اقشار مختلف حتی منتقدان و معترضان در برابر تجاوز آمریکا و اسرائیل کودککش ایجاد شد، و دلسوزان از حکمرانان خواستند که روش حکمرانی خود را تغییر دهند. اما دریغ از اندک تغییری در روش اداره کشور! برخی از مسئولان نظام «از اینکه دشمنان بتوانند اینگونه بر روی ذهنیت فرزندان ما اثرات مخرب بگذارند» متحیر شدهاند، باید پاسخ خود را در این سخن بیابند: «این درست نیست که هر کس با ما در برخی زمینهها تفاوت داشت با برچسب ضد دین و ضد انقلاب از کشتی انقلاب پیادهاش میکنیم.» علاوه بر این، آنان توجه نکردند که تن ندادن حاکمیت به تغییر در حکمرانی به گونهای که رضایت مردم را جلب کند چنین عواقبی را نیز بهدنبال خواهد داشت. البته این سخنان به این معنا نیست که ما در برابر دشمنان کشور و کسانی که درصدد اشغال و تجزیه کشور هستند، کوتاه بیاییم. هرگز! دخالت دشمن بهمعنای آشوب، ناامنی، تجزیه و تخریب سرمایههای کشور است و بهشدت محکوم است؛ ولی باید زمینههای تاثیرگذاری آنان را با اصلاح شیوه حکمرانی از بین برد.
مردم همواره به شعار استقلال و آزادی پایبندند. میخواهند بر حسب وظیفه شرعی و قانونی بر حکومتشان نظارت کنند، بر سر ظالمان و فاسدان فریاد بزنند و آنان را که در جهت رضایت عمومی قدم بر نمیدارند تغییر دهند. میخواهند آن قدر قدرت داشته باشند که بیگانگان نتوانند برایشان خط و نشان بکشند. میخواهند دستگاههای امنیتی نقشههای عوامل بیگانه را قبل از اقدام خنثی کنند که منجر به چنین فاجعههایی نشود. میخواهند آن قدر استقلال داشته باشند که بتوانند کسب و کارشان را ثابت نگه دارند. میخواهند مشکلات کشور بدون خشونت حل شود، خونی ریخته نشود، جسم و روح کسی آسیب نبیند و کسی زندانی نشود. میخواهند یک بار صدای اعتراضشان شنیده شود و به صورت قانونی بتوانند در محیطی امن نظر خود را بیان کنند. میخواهند بتوانند آرا و انتقاداتشان را در مطبوعات و صدا و سیما اعلام کنند. تجربههای تلخ سیاستگذاریهای کلانی که کشور را به این روز رسانده است، تکرار نشود. مردم هنوز هم نظامی میخواهند که آنان را دوست بدارد و آنان هم او را دوست بدارند. حاکمانی میخواهند که حفظ جان، مال و آبروی مردم برایشان مهمترین واجبات باشد، نصیحت مصلحان را بشنوند و اگر نمیتوانند مشکلات کشور را حل کنند به تغییر تن دهند، هر تغییری که مردم میخواهند.
مجمع مدرسین و محققین حوزه علمیه قم با اندوه فراوان از این رویداد تلخ و جانکاه و عرض تسلیت به خانوادههای داغدار و آرزوی صبر و شکیبائی برای آنان، معتقد است ملت ایران هرچند معترض جدی به اداره کشور است، هرگز اجازه نخواهد داد بیگانگان و کسانی که از سوی آنان تحریک و حمایت میشوند و با دشمنان قسم خورده ایران همکاری میکنند برای تجدید استبداد سلطنتی باز گردند. از طرف دیگر، لازم است مسئولان نظام اتهام استبداد دینی را از خود بزدایند. از تمرکز قدرت و اختیارات بسیارِ بدون مسئولیت و پاسخگویی بپرهیزند و بخشی از اختیارات خود را به مسئولین منتخب کشور واگذار کنند. از مسئولین اجرائی و قضائی نیز میخواهیم در شیوه برخورد با معترضان به اهمیت حقوق مردم توجه داشته باشند، همه امکانات درمان برای مجروحان فراهم نمایند، با دستگیرشدگان با عفو و گذشت و با تخریبگران با روش اصلاحی و تربیتی و با عوامل اصلی و دستورگیرندگان از بیگانگان و قاتلان نیروهای انتظامی و امنیتی و مردم، قاطع و قانونی برخورد کنند. روشن است که پاسخ خشونت، خشونت نیست. برخورد خشن از سوی هر کس و نهادی تخم کین میکارد و میوه تلخ خشونت به بار می آورد. کشور نیازمند آرامش و همدلی و استفاده از همه ظرفیتها و سرمایههای ملی داخل و خارج است.
🔰 کروبی: تخصیص بودجه برای نهادهای مذهبی و حاکمیتی در شرایط نامناسب معیشتی مردم چه معنایی دارد؟
مهدی کروبی در دیدار با سید محمدعلی ایازی دبیر و سید ابوالفضل موسویان عضو مجمع محققین و مدرسین درباره بودجه تقدیمی سال آینده و شرایط بحرانی کشور گفتگو کرد.
📍به گزارش انصاف نیوز، در این دیدار کروبی نسبت به اختصاص درصد مهمی از بودجه به نهادهای حاکمیتی و مذهبی آنهم در شرایط تحریم و خطر جنگ پرداخت و گفت: اگر این رقمهای که دوستان از اختصاص بودجه برای نهادهای دینی و حاکمیتی گفتند درست باشد، قطعا این تخصیص بودجه نیست، این غارت بیتالمال بنام بودجه است.
📍کروبی اضافه کرد از دکتر پزشکیان تعجب می کنم که در این شرایط سخت مالی و جنگی تن به این خفت داده است که اینچنین ثروت کشور حیف و میل شود.
📍ایشان در مقام رییس جمهور نشان دهد مدافع مردم و منافع آنهاست و میان مصلحت مردم که برای مایحتاج اولیه گرفتار هستند با مطالبات مجموعه فاسدی که کشور، انقلاب و اسلام را به این روز انداختهاند، طرف مردم است.
📍کروبی گفت: رییسجمهور میتواند با ارجاع به حساسیت امام نسبت به بیتالمال و بودجه کشور در دوران جنگ که حتی اجازه نداد برای اعزام طلاب به جبهه از دولت پولی گرفته شود تکیه کند
📍ایشان باید رانتخواری نهادهایی که بودجه کشور را میبلعند و کوچکترین نفعی برای کشور ندارند را قطع کند. من به عنوان یک روحانی از مردم بدلیل بودجه های که به افراد تحت عنوان نهاهای مذهبی و فرهنگی داده می شود خجالت میکشم
📍امام در ۱۰ سال حضورش ریالی از بودجه عمومی اجازه پرداخت به حوزه و نهادهای دینی و موسسات را نداد و مواظب بود حوزه های علمیه که هزار سال استقلال خود را حفظ کرده بوند همچنان حفظ کنند و هیچ وابستگی به حاکمیت نداشته باشند
📍کروبی اضافه کرد بروید بودجه شورای نگهبان در دهه ۶۰ را ببینید. در سال ۶۷ بودجه این نهاد ۶ میلیون تومان تعیین شد. این نهاد امروز هم باید معادل ارزش همان ۶ میلیون تومان آن روز را بگیرید نه اینکه بودجه ۹۳۵ میلیارد تومانی را برای سال آینده این شورا تخصیص دهند.
🔰 سید محمد علی ایازی دبیر کل مجمع مدرسین نیز ضمن خرسندی از رفع حصر آقای کروبی گفت انتظار ما این بود حاکمیت بدلیل همراهی خوبی که مردم در جنگ ۱۲ روزه با نظام و مسولین کردند تغییر جدی در رفتارش ظهور پیداکند اما متاسفانه بعد از جنگ به همان تنظیمات قبلی کارخانه، سختگیری به مردم خودمان و بی توجهی به عوامل نفوذ برگشتند.
📍دشمن میخواهد با فشار به ملت زمینه آشوب و تجاوز را فراهم سازد. دشمن می خواهد با سرکوب آزادی ها، فرهیختگانی که در جنگ ۱۲ روزه از تمامیت کشور دفاع کردند را مایوس کند.
📍اولویت دستگاههای امنیتی باید بازگشت به مردم و پیشگیری از تفرقه باشد. بهره گیری از همه ظرفیت های مردم در حفظ یکپارچگی مهم است. به همین دلیل باید در جهت این هدف باشد.
🌐/channel/majmaqomh
🔰 آموزههای کوتاه اخلاقی از امام علی(ع)
✍️ محمدجعفر سعیدیانفر
🔹 در آستانه ولادت امام علی(ع) به چند آموزه کوتاه اخلاقی از ایشان اشاره میشود.
📍۱) صفات اخلاقی در سیره پیامبر
امام علی(ع) از رسول اکرم(ص) درباره سنت ایشان سوال فرمود و پاسخ پیامبر(ص) به چند آموزه اخلاقی در زمینههای رفتاری اشاره میکند:
«عن علي بن أبي طالب(ع) قال: سألتُ رسولَ الله (ص) عن سُنَّته، فقال النَّبِيِّ(ص) الْمَعْرِفَةُ رَأْسُ مَالِي وَ الْعَقْلُ أَصْلُ دِينِي وَ الْحُبُّ أَسَاسِي وَالْعِلْمُ سِلَاحِي والصبرُ ردائي، و قُرَّةُ عيني في الصلاة وَ الْحِلْمُ صَاحِبِي وَ الصِّدْقُ مَنْزِلِي وَ الْقَنَاعَةُ كَنْزِي وَثَمَرةُ فُوادِیِ ذِکرُ الله وَغَمّی لِاَجلِ أمَتیِ ... (مستدرك الوسائل و مستنبط المسائل، ج۱۱؛ ص۱۷۳؛ الشفاء بتعريف حقوق المصطفى، ص۱۹۱)»
امام علی(ع) از پيامبرخدا(ص) پرسید که سنت شما چیست و چگونه است؟ رسول اکرم(ص) در پاسخ فرمودند: ۱. معرفت، سرمايه من است؛ ۲. عقل و خرد ريشه دينم؛ ۳. محبّت، دوستی و مهربانی، اصل و بنيادم؛ ۴. دانش سلاحم (دانشمحور بودن، سنت و روش پیامبر است)؛ ۵. صبر و شکیبایی همانند لباس همراه من و ردای پوشش دهنده من است؛ ۶. و نور چشم من در نماز است؛ ۷. حلم و بردبارى، همراه و يارم (در ابلاغ پیام و مدیریت روابط اجتماعی و تحمل سختیها)؛ ۸. قناعت، اندوختهام (صرفهجویی، بهینه مصرف کردن و خرسند بودن از داشتهها،گنج قناعت است که پیامبر(ص) آن را گنج خودشان دانستهاند.)؛ ۹. صدق منزلم (صداقت گفتاری و رفتاری سیره پیامبر(ص) که همه جا همراه و هم منزل پیامبر(ص)است)؛ ۱۰. میوه دلم ذکر و یاد خداست (با ذکر و یاد خداوند سرور و شادی و اطمینان در دل انسان به وجود می آید)؛ ۱۱. و اندوهم برای امتم (پیامبر و پیامبران به خود نمیاندیشند همه تلاش و اندیشه و فکر آنان درجهت ابلاغ دعوت توحیدی است و در این عمل از کسی اجر مادی هم مطالبه نمیکنند و همه اندوه آنان برای رنجهایی است که بر مردم و امت آنان وارد می شود.)
📍۲) مستی غفلت و غرور
قَالَ عَلِیٌ(ع) : سُكْرُ الْغَفْلَةِ وَ الْغُرُورِ أَبْعَدُ إِفَاقَةً مِنْ سُكْرِ الْخُمُورِ ... (شرح غرر الحکم خوانساری، ج۴، ح۵۶۵۱، ص۱۵۵)
مستى غفلت و غرور دورترست از جهت به هوش آمدن از مستى شرابها (امام(ع) به انسا نهای غافل و مغرور بهویژه قدرتمندان هشدار میدهد که ممکن است از مستی غفلت و غرور زمانی هشیار شوند که دیر شده باشد.)
📍۳) عدم حصول پیروزی با ستمپیشگی
قَالَ عَلِیٌ(ع) : لَا ظَفَرَ مَعَ البَغىِ. (علی بن ابی طالب (ع)، شرح علی المائة کلمة، ابنمیثم، ج۱، ص۹۶)
پیروزی با ستم پیروزی نیست. (ستمکاران به ظاهر پیروز دیر یا زود شکست خوردگان زبونند.)
🌐/channel/majmaqomh
🔰 در نظام امیرالمؤمنین(ع) هیچگاه به بهانه «مصلحت نظام» تخلفها پنهان نمیماند
🎤 دکتر یوسفی در گفت وگو با شفقنا: در نگاه امیرالمؤمنین(ع)، اصل اساسی حکومت، مبارزه قاطع با فساد است/ در نظام امیرالمؤمنین(ع) هیچگاه به بهانه «مصلحت نظام» تخلفها پنهان نمیماند/ اعتراض مردم بیدلیل و از سر هیجان لحظهای شکل نمیگیرد/ اجرای «عدالت» منوط به وجود توازن قوا میان حکومت و مردم است
📍حجت الاسلام و المسلمین دکتر محمدرضا یوسفی، عضو هیئت علمی دانشگاه مفید، تأکید دارد: اختلاس و فساد حکومتی، افزون بر آنکه خود مصداق آشکار بیعدالتی و ظلم و تجاوز به حقوق مردم است، بهطور مستقیم موجب گسترش فقر و تشدید نابرابریهای اجتماعی میشود. وی معتقد است: اگر در جامعهای فقر گسترده و نابرابری شدید مشاهده میشود، این وضعیت نشانه وجود سیاستهای تبعیضآمیز، ظالمانه و ناعادلانه و نیز پایمال شدن حقوق مردم در آن جامعه است.
📍حضرت علی(ع) تأکید داشتند که اعتراض مردم بیدلیل و از سر هیجان لحظهای شکل نمیگیرد، بلکه معمولاً حاصل مجموعهای از نارضایتیها و ناراحتیهایی است که در طول زمان تکرار شده و انباشته شده است. ازاینرو، ممکن است درجهای از عصبانیت در رفتار معترضان دیده شود و حتی سخنانی بر زبان آورند که خوشایند نباشد. با این همه، حاکم موظف است این رفتارها را تحمل کند و با مدارا با مردم برخورد نماید.
📍امیرالمؤمنین(ع) هشدار میدهند که مبادا در مواجهه با اعتراضها دست به کشتن مردم زده شود و دست حاکم به خون آنان آلوده گردد؛ زیرا این کار به هیچ وجه درست و قابل توجیه نیست.
ادامه گفتگو در سایت مجمع مدرسین و محققین
🌐/channel/majmaqomh
🔺دلایل تورم و گرانی در دولت پزشکیان از دید دکتر محمدرضا یوسفی، استاد دانشگاه مفید و اقتصاددان
🔰مهمترین دلایل رشد بالای تورم در کشور را می توان در چند علت جستجو کرد.
📍ناتوانی بانک مرکزی در تثبیت ارزش پولی با سیاست های مناسب. از این رو نقدینگی رشد زیادی دارد هرچند سال قبل رشد آن پایین آمد اما در سال جاری دوباره روند افزایشی یافت.
📍فقدان انضباط مالی دولت و کسری های شدید بودجه دولت از عوامل رشد نقدینگی و تورم بوده است.
📍عدم شفافیت شرکتهای حاکمیتی و اقدامات تورم زا
📍 ناترازی بانکها و خلق نقدینگی خارج از کنترل دولت نیز از عوامل تورم است بانک مرکزی تسلطی به گروهی از بانکها ندارد.
📍شوک ارزی نیز از جمله عوامل تشدید کننده تورم است.
🌐/channel/majmaqomh
✳️حق کرامت، شامل تمام انسانها، چه مؤمن، چه کافر و چه مخالف میشود
🔹حجتالاسلاموالمسلمین سید محمدعلی ایازی را میتوان از آغازگران تبدیل حق کرامت به یک قاعده فقهی قلمداد کرد. نگارش کتاب «اصل کرامت بهمثابه قاعدهای فقهی» توسط وی در کنار مقالات و سخنرانیها و گفتگوهای دیگری که وی پیرامون این حق و آثار فقهی آن انجام داده است، وی را یکی از پیشروترین افراد در تحکیم این حق در منظومه فقهی شیعی قرار داده است.
🔸به همین مناسبت با او پیرامون چیستی و ابعاد این حق گفتگو کردیم. او بهدقت میان این حق و حقوق دیگر مانند حق عدالت و احسان تفاوت گذاشته و اولی را مختص به انسان و دومی را شامل همه موجودات میداند. وی البته اصرار دارد که این حق، اختصاص به مؤمنین نداشته و شامل تمام انسانها حتی مخالفین، کفار و دشمنان نیز میگردد.
🏷مشروح گفتگوی اختصاصی فقه معاصر با این استاد و پژوهشگر حوزه علمیه قم، بهقرار زیر است:🔻
https://riicj.com/news/8549/
🔗eitaa.com/riicj_com
🌐https://eitaa.com/majmaqomh
🔰 از فروغی تا عراقچی
حکومت به دست کسانی خطاست.
که از دستشان دستها بر خداست.
✍محمدتقی فاضل میبدی
📍از روزی که سایه شوم تحریمها بر سر این ملک و ملت افتاد، برخی آن را نعمت شمردند و کام خود را خوش داشتند و شاید در درونشان جشنی به پا داشتند. البته برای برخی علاوه بر نعمت سرمایه وثروت بود تا زیر سایه این نعمت خود و نوادگشان در داخل و خارج عمر مبارک را راحت سپری کنند.
از نفتها و کشتیها و دورزدنها تا ارزهای بادآورده و برنگشته به کشور.
📍تورمهای کمرشکن و گرانیهای جانفرسا برای ملت نیز، شاید به باور آنان نه لعنت، که رحمت بود! تا مانند مردم یمن به جای لباس، لنگ ببندند! و خدا را بندگی کنند!!
📍وزیر محترم خارجه دولت چهاردهم که از برکتهای دولت پزشکیان است، اخیرا تحریمها را نعمت شمرد و فرمودند، تحریمها برکات خود را دارد و با تحریم هم می شود زندگی کرد.البته! تا کی و کدام زندگی؟
📍آقای عراقچی شما و امثال شما که برای تحریم، نعمت و برکت قائلید، جای خوش نشسته و از استخوان خرد محرومین و از دستهای در زباله فرورفته و سرهای از شرم در گریبان خفته بیخبرید. اگر دولتمردان کشور، خود و فرزندانشان، با حقوق کمتر از بیست میلیون زیست میکردند و از تلخی تحریمها تهدید میشدند، شاید این کشتی پر تلاتم سیاست را به سمت ساحل نجات میبردند.
📍آقای وزیر خارجه! از قیمت لبنیات و گوشت و حبوبات و سایر مایحتاج مردم مطلعید؟ یا میفرمایید سیاست خارجی را با اقتصاد چه کار؟ رییس جمهوری که بنا بود تحریمها را بردارد، فرمان وزارت خارجه را به دست یا کسانی سپرد، که جز مسافرت هیچ دستاوردی برای کشور نداشتند. و در برابر ترامپ غیرقابل پیشبینی و نتانیاهوی نسلکش ، نقشه راه نداشتند.
📍آقای عراقچی لطفا متن استعفایی که فروغی برای رضاشاه نوشت و کشور را پس از سقوط رضاشاه از چنگال دو متجاوز بیرحم یعنی روس و انگلیس نجات داد، بخوانید. تا بنگرید چگونه یک کشور بحرانی را باید به ساحل نجات برد؟ کدام برهه از تاریخ و در کدام کشوری تحریم برکات خود را داشته که شما میفرمایید؟ بلی! هزاران کارشناس نخبه و صدها میلیارد دلار مال ملت از کشور به آنسوی مرزها سوق داده شد و کشورهای همسایه دعا گویمان بوده و هستند.
📍آقای دکتر پزشکیان عزیز! میدانم چنداناختیاری در سیاست خارجی ندارید؛ اما اگر دیر به خود آیید ، نه از تاک نشان ماند و نه از تاکنشان.
📍امید است این بیت حافظ خطاب به شما و آقای عراقچی نباشد که گفت:
باغبانا ز خزان بیخبرت میبینم
آه از آن روز که بادت گل رعنا ببرد.
رهزن دهر نخفته است مشو ایمن از او
اگر امروز نبرده است که فردا ببرد.
🌐/channel/majmaqomh
🔰 حس خوب شکرگزاری
✍محمدرضا یوسفی
🔷 گاه به انسان خدمتی شده و گره کارش برداشته میشود اما این نعمت به اقتضای شرایط دنیا تمام میشود.
غذایی بود که خوردیم, کمک مالی بود که استفاده کردیم و.... و به همین منوال حال خوبی هم که از آن به دست آوردیم تمام شد.
اما اگر حس شکر گذاری را در خودمان تقویت کنیم وقتی کسی گره ای از زندگیمان باز کرد شکرگذار او باشیم وقتی کسی دوستیش را تقدیممان کرد شاکرش باشیم این حس خوب تا دنیا دنیاست باقی است و تا قیامت ادامه دارد. پس شکرگذاری را در خودمان تقویم کنیم تا حالمان همیشه خوب باشد.
🔹 امام هادی می فرماید, حس خوبی که انسان از شکرگذاری نعمتی به او دست می دهد بالاتر از حس خوب استفاده از آن نعمت است چون ماندنی تر است و بیشتر حالمان را خوب میکند.
@yousefimohammadreza
🌐/channel/majmaqomh
https://B2n.ir/uy8252
@yousefimohamadreza
🔰ساختار چندپاره، مسئولیتگریزی و نمایش انتقاد
محمدرضا يوسفي
🔹 در بسیاری از کشورها، انتقاد از عملکرد اقتصادی معمولاً از سوی رسانهها، دانشگاهیان یا مخالفان سیاسی مطرح میشود؛ اما در ایران، خودِ تصمیمگیران در صف اول منتقدان قرار دارند و اين از عجايب فضاي سياسي ايران است. این پدیده در عرصه جهاني بسيار نامتعارف است، به نظر مي رسد اين موضوع در چارچوب اقتصاد سیاسی نهادها و حکمرانی قابل بررسی است.
🔹 در یک ساختار کارآمد، اختیار و مسئولیت در کنار هم قرار دارند. اما در ساختار چندپاره ایران، برخی مراکز قدرت، اختیار بدون مسئولیت و برخی دیگر مسئولیتهایی با اختیار محدود دارند. نتیجه «مسئولیتگریزی نهادی» است.
نمونهها گویاست: بانکهایی که زیان انباشته فراوان دارند و بانک مرکزیای که ناتوان از نظارت است یا حتی به آن دامن میزند. گاه تصميمات مهم ارزي در خارج از بانك مركزي گرفته مي شود، نهادهاي فرادولتي از بودجه سهم مي برند، حجم بالای واردات غیررسمی در کنار رسمی، و سیاست خارجی که توسط نهادهای فرادولتی تعیین میشود، اما پیامدهایش بر دوش دولت است.
🔹 در چنین شرایطی، مقامات برای کاهش هزینه سیاسی، به انتقاد از «وضع موجود» روی میآورند. این انتقاد نه نشانه اراده تغییر، بلکه ابزاری برای نشان دادن همدلی با مردم، مدیریت نارضایتی و توجیه ناکامیهاست.
در واقع، آنان محدودیت خود در حل بحرانهایی مانند تورم، نوسانات ارزي، كاهش شديد قدرت خريد مردم را با این انتقادها به نمایش میگذارند. برخي با بيان اينكه توصيه ها شده است ولي مقامات مسئول عمل نكرده اند و برخي از دخالت ها و موانع سخن مي گويند. آنان از قاچاق بنزين و .. توسط مافيايي كه حتي جرأت نام بردن از آنها را ندارند، ياد مي كنند و از اين طريق، همه از بار مسئوليت شانه خالي مي كنند.
🔹 ریشه این وضعیت در تناقض رویکردهای کلان نیز نهفته است. بخشی از حاكميت بر توسعه و رفاه متمرکز بوده و خواهان تعامل اقتصادی با جهان است، اما هسته سخت قدرت، نزاع تمدنی با غرب را پیش میبرد. این تناقض، سیاستهایی ناهمگون و گاه متناقض تولید میکند و هر بازیگری برای کاهش فشار، دیگران را مقصر جلوه میدهد. این رفتار پیامد طبیعی چنين ساختاری است.
🔹 به علاوه، در همه نظام هاي سياسي و به ويژه در نظامهای چندپاره، سیاستها محصول بازی میان بازیگران متعدد با ترجیحات متفاوت است. نتیجه، سیاستهایی ناهمگون و گاه متناقض است. در چنین شرایطی، هر بازیگر انگیزه دارد دیگران را مقصر جلوه دهد تا از فشار افکار عمومی بکاهد.
در ایران بخش بزرگی از تصمیمات اقتصادی، خارج از دولت گرفته میشود، یا دولت در اجرای آن اختیار کامل ندارد و یا نهادهای متعدد با اختیارات متداخل، تصمیم میگیرند از اين رو دولتِ ناكارآمد، مسئول و منتقد است.
🔹 در ساختارهای چندپاره، گروههای ذینفع نامرئی در برابر هر اصلاح ساختاری مقاومت میکنند. بنابراین مقامات رسمی اختیار محدودی برای اصلاحات اساسی در نظام پولی و ارزي، بانکی، بودجهای یا یارانهها و شفاف سازي ها دارند. آنان در چنین مواقعی «گفتار درمانی» را جايگزين اصلاحات اساسي مي كنند. نمونه اخیر آن، تصمیم نهایی درباره سهمیهبندی بنزین بود که پس از جنجالهای فراوان، تنها مشمول مصرف بالای 160 ليتر ماهانه شد؛ تصمیمی که به نظر میرسد هزینه اجرایی آن برای دولت، از منافعش بیشتر است.
🔹 همچنين در نظامهایی که نهادهای نظارتی مستقل و رسانههای آزاد وجود دارند، مسئولان نمیتوانند همزمان صاحب قدرت و نقاد وضع موجود باشند. اما در غیاب پاسخگویی نهادی، این انتقادها از هزینه سیاسی چندانی ندارد. این وضعیت نوعی «مخاطره اخلاقی» ایجاد میکند: تصمیمگیران از پیامدهای تصمیمات خود مصون میمانند و انتقاد را به ابزاری برای حفظ مشروعیت خود تبدیل میکنند.
🔹 در نتيجه، انتقاد شدید مسئولان از اقتصاد ایران، پدیدهای تصادفی یا عجیب نیست. این رفتار محصول طبیعی ساختاری است که در آن قدرت و مسئولیت همتراز نیستند، سیاستگذاری چندپاره و پراکنده است و دولت برای مدیریت انتظارات، به جای اصلاح، به ابزارهای روانی و بیانی متوسل میشود. انتقادی که بیش از هر چیز، نشانه ضعف نهادی و بحران در حکمرانی است و از منظر اخلاقي و ديني، مشوق بي اخلاقي و مسئوليت گريزي است.
@yousefimohamadreza
🌐/channel/majmaqomh
🦠بهشت زمینی؛ آرمان رهایی یا مهندسی خشونت؟
#رضا_احمدی
🟣انقلاب اکتبر ۱۹۱۷ روسیه تنها سقوط یک حکومت نبود؛ تلاشی بود برای بازآفرینی کامل انسان، جامعه و تاریخ. بلشویکها خود را نه وارث قدرت سیاسی، بلکه سازندگان جهانی نو چون پیامبران میدانستند؛ جهانی که قرار بود در آن استثمار، مالکیت خصوصی و نابرابری اجتماعی برای همیشه پایان یابد. اما پرسش بنیادین تاریخ قرن بیستم این است: تحقق این بهشت وعده دادهشده، به چه قیمتی ممکن شد؟
🔴قرن بیستم با مرگ امپرتوری، روسیه ، عثمانی و... آغاز شد، پیروزی بلشویکها در روسیه، محصول فروپاشی همزمان امپراتوری تزاری، شکستهای نظامی، بحران اقتصادی و ناتوانی دولت موقت در پاسخگویی به مطالبات اجتماعی بود. لنین با درک دقیق لحظه تاریخی، شعار «نان، صلح و زمین» را به ابزار بسیج تودهها بدل کرد. با تصرف مراکز قدرت در پتروگراد و سپس مسکو، نخستین دولت ایدئولوژیک مدرن جهان شکل گرفت؛ دولتی که مشروعیت خود را نه از انتخابات، بلکه از ادعای نمایندگی و رسال تاریخی میگرفت.
اما دولت انقلابی بلافاصله با واقعیتی سخت روبهرو شد: انقلاب بدون خشونت قابل حفظ نبود. جنگ داخلی میان ارتش سرخ و نیروهای ضدبلشویک، حکومت نوپا را به سوی تمرکز بیسابقه قدرت سوق داد. سیاست «کمونیسم جنگی» در همین بستر شکل گرفت؛ سیاستی که اقتصاد را به ماشین جنگ تبدیل کرد.
🔴حذف مالکیت خصوسی
در این نظام، بازار حذف شد، مالکیت خصوصی لغو گردید و تولید کشاورزی عملاً به مصادره دولتی درآمد. دولت انقلابی برای بقا، رابطه سنتی میان شهر و روستا را شکست و دهقانان را به تأمینکنندگان اجباری انقلاب تبدیل کرد. نتیجه، کاهش تولید، قحطی گسترده و مرگ میلیونها نفر بود. انقلاب اینجا آشکار شد: حکومتی که با وعده رهایی محرومان به قدرت رسیده بود، بقای خود را بر فشار همان طبقات بنا نهاد.
🟣بازسازی جامعه با ایدئولوژیک
عقبنشینی لنین در قالب سیاست اقتصادی نوین (نپ) نشان داد حتی رهبران انقلاب نیز محدودیتهای واقعیت اقتصادی را پذیرفته بودند. نپ اعترافی ضمنی بود به این حقیقت که جامعه را نمیتوان صرفاً با اراده ایدئولوژیک بازسازی کرد. با این حال، مرگ زودهنگام لنین مانع تثبیت این مسیر میانه شد.
🔵امپراتوری ایدئولوژیک
پس از لنین، نزاع جانشینی در حقیقت نزاعی بر سر ماهیت آینده انقلاب بود. تروتسکی نماینده «انقلاب دائمی» و گسترش جهانی سوسیالیسم بود، در حالی که استالین نظریه «سوسیالیسم در یک کشور» را مطرح کرد؛ نظریهای که انقلاب را از پروژهای جهانی به پروژهای دولتی تبدیل میکرد.
پیروزی استالین نقطه عطفی تعیینکننده در تاریخ شوروی بود. انقلاب کارگری به تدریج جای خود را به دولتی داد که حزب، بوروکراسی و دستگاه امنیتی ستونهای اصلی آن بودند. استالین دریافت که بقای نظام نه در شور انقلابی، بلکه در کنترل کامل جامعه نهفته است.
بدین ترتیب، دشمن دیگر یک فرد یا گروه واقعی نبود، بلکه طبقهای تعریفشده توسط ایدئولوژی بود. این همان لحظهای است که خشونت، مشروعیت نظری پیدا میکند.
🟢دولت ترس آفرین
دهه ۱۹۳۰ شاهد تبدیل اتحاد شوروی به یکی از متمرکزترین نظامهای سیاسی تاریخ بود. «پاکسازی بزرگ» تنها حذف مخالفان نبود؛ بازآفرینی دائمی ترس به عنوان ابزار حکومت بود. محاکمات نمایشی، اعترافات اجباری و اعدام رهبران قدیمی انقلاب نشان داد که انقلاب فرزندان خود را میبلعد.
ترور تروتسکی دومین شخصیت انقلاب در مکزیک پایان نمادین نسل نخست انقلاب بود. از آن پس، شوروی دیگر جنبشی انقلابی نبود؛ بلکه امپراتوریای ایدئولوژیک با رهبری مطلقه محسوب میشد.
🟣بهشت و بهای تاریخ
استالین توانست اتحاد شوروی را به قدرتی صنعتی و نظامی بدل کند؛ دستاوردی که بعدها در شکست آلمان نازی نقشی تعیینکننده داشت. اما این پیشرفت بر بنیانی از سرکوب، قحطی و مرگ میلیونها انسان استوار بود.
تجربه شوروی نشان داد که هنگامی که یک ایدئولوژی خود را تجسم حقیقت تاریخی بداند، هر مخالفتی به «خیانت» تبدیل میشود و خشونت، ضرورتی اخلاقی جلوه میکند. در چنین شرایطی، آرمان رهایی میتواند به سازوکاری برای سلطه مطلق بدل شود.
بنابراین پرسش اصلی همچنان باقی است:
آیا مشکل در آرمان برابری بود، یا در تلاشی که میخواست انسان و جامعه را با زور تاریخ، از نو بسازد؟
#شوروی_بهشت_آرمانی_کمونیست
@Nasim_Tarikh
🌐
/channel/majmaqomh
🔰 برای صلح محکم بایستید
🎤 استاد محمدتقی فاضل میبدی در دیدار با رئیسجمهور: تورم و نگرانی خانوادهها را جدی بگیرید. فاضل میبدی در دیدار با رئیسجمهور با قدردانی از رویکرد دولت در دور کردن سایه جنگ از کشور، بر ضرورت ایستادگی در مسیر مذاکره، مهار تورم، تعدیل فضای رسانهای و رسیدگی به وضعیت زندانیان پیش از سال نو تأکید کرد.
📍 اندیشه ما استاد محمد تقی فاضل میبدی در دیدار با رئیسجمهور با تشکر از وی، سخنان خود را در چند محور مطرح کرد و گفت: «از این که جنابعالی همواره شعار صلح داده و در تلاشید سایه شوم جنگ را از کشور دور کنید سپاسگزاریم، زیرا مردم بهشدت در حال نگرانی و اضطراب بهسر میبرند و از جنگ دوباره هراس دارند.»
📍وی در ادامه با اشاره به روند مذاکرات افزود: «ممکن است برخی دستگاهها در برابر مذاکراتی که دستگاه سیاست خارجی دولت بهطور جدی پیگیر آن است هیاهو ایجاد کنند، اما شما باید محکم بایستید؛ همانطور که در برابر لایحه حجاب ایستادید. اگر ایستادگی کنید، ملت با شما خواهد بود.»
📍میبدی در بخش دیگری از سخنان خود به عملکرد رسانه ملی و برخی نمایندگان مجلس اشاره کرد و اظهار داشت: «صدا و سیما این روزها همراهی با دولت ندارد و در تقابل با شماست و ممکن است کشور را به سمت جنگ سوق دهد. ناهمخوانی صدا و سیما و برخی نمایندگان مجلس میتواند کار را بر شما دشوار کند و در شرایط مذاکرات، لازم است این فضا تعدیل شود.»
📍او همچنین با تأکید بر مسائل معیشتی گفت: «مردم دولت را با تحلیلهای سیاسی نمیشناسند، بلکه دولت را در بازار و مغازهها میشناسند. تورم بالا در دولت شما مردم را بدبین ساخته و نگاه مثبتی به دولت وجود ندارد؛ باید جلوی این تورم کمرشکن گرفته شود.»
📍این فعال حوزوی در پایان با اشاره به در پیش بودن ماه مبارک و سال نو، خواستار رسیدگی به وضعیت زندانیان شد و تصریح کرد: «بسیاری از جوانان مردم بهخاطر اعتراضات در زندان هستند و پدران و مادران، بهویژه درباره دخترانشان، نگراناند. خواهش من این است که تلاش شود این زندانیان پیش از سال نو آزاد شوند.»
🌐/channel/majmaqomh
🔰افزايش نرخ ارز در سایه نظم رانتی
✍محمدرضا يوسفي
🔹 در یادداشت «قمار یکسانسازی نرخ ارز در شرایط التهابی» (شرق، ۱۶ دی ۱۴۰۴) به پیامد احتمالی این سیاست پرداخته شد. پیچیدگی ساختار اقتصادی ایران و تعدد و تغاير منافع، زمینهساز پیچیدگیهای فراوان در سیاستگذاری اقتصادی بیان شد. از سوی دیگر، بیان شد که ساختار سیاسی کشور نیز با نظارت استصوابی بر نهادهای انتخابی و کنترل کامل انتصابات، به شکلگیری یک نظم دسترسی محدود در عرصه سیاست منجر شده است. این نظم محدود، در کنار اقتصاد رانتی و انحصاری، نتیجهای جز بازتولید فساد و ناکارآمدی ندارد.
🔹 همچنین رویکرد نزاع تمدنی موجب شده ایران نهتنها از مسیر توسعه فاصله بگیرد، بلکه از ابتدای دهه ۱۳۹۰ با تحریمهای گسترده مواجه شود. این تحریمها از یک سو به افزایش فقر منجر شدهاند؛ بهگونهای که تعداد فقرا از حدود ۱۵ میلیون نفر به حدود ۳۵ میلیون نفر در سال ۱۴۰۳ رسیده است. مجموعه عوامل یادشده موجب «فساد سیستماتیک» در کشور شده است. سیستمی که ائتلاف خاص صادرکنندگان از آن بهره میبرند و از طرفی منتفعان از ارز ترجیحی نیز از آن بهره میبرند. در چنین ساختاری، نهادهای غیررسمی در ایران توانمندتر از نهادهای رسمی و قانونی عمل میکنند.
بر پایه این ساختار و با توجه به اینکه دولت صرفاً میخواهد با عنوان مبارزه با رانت به افزایش نرخ ارز در پوشش یکسانسازی مبادرت ورزد، هشدار داده شد که این اقدام یک قمار است و از جمله پیامدهای آن اعتراضات خواهد بود. بیان شد که با توجه به ریسک آغاز دوباره درگیریهای منطقهای و قرارداشتن کشور در وضعیت «استندبای»، وقوع مارپیچ ارزـتورم محتمل است.
🔹 این امر نارضایتی اجتماعی را افزایش داده و احتمال اعتراضات مردمی را که همواره بازندهاند، بیشتر میکند؛ مردمی که بدون دیدن افق روشن، تنها با اعلام مخالفت با وضع موجود واکنش نشان میدهند.
🔹 جالب این است که این پیشبینی با کمال تأسف رخ داد و کشور وارد مرحله جدید و غیرقابلبازگشتی شد؛ اما هنوز طرفداران آزادسازی نرخ ارز، پس از یک ماه از آن حوادث تلخ میگویند رانتخواران برای حفظ منافع خود و بازداشتن دولتمردان از اصلاحات، احتمال وقوع شورشهای خیابانی را بیان میکنند آنان به سادگي و به این زودی حوادث تلخ یک ماه قبل را فراموش کردند. و در ادامه نيز فشار ناشي از افزايش نرخ ارز را كوتاه مدت تلقي كرده كه نتايج پرباري در بلندمدت خواهد داشت(تجارت فردا، ۱۸ بهمن ۱۴۰۴).
🔹 آنان با حفظ نظم رانتی موجود و استمرار عدم شفافیت، خواهان آزادسازی نرخ ارز شدند. نکته مهم آن است که دولت نیز بهجای برهمزدن ائتلافهای ذینفع، ایجاد شفافیت در فرایندها و حذف معافیتهای مالیاتی شبکههای خاص، صرفاً به تصمیمگیری برای آزادسازی نرخ ارز بسنده کرده است. با توجه به ساختار خامفروشی کشور و تداوم تحریمها، این تصمیم به افزایش قابل توجه صادرات و درآمدهای ارزی نیز منجر نخواهد شد.
🔹 اینان حتی توجه ندارند که دولت دوباره نرخ ارز ترجیحی را در نرخهای بالاتری تعریف کرده که نتیجه آن از سویی تحمیل تورم بالاتر مواد غذایی و دارویی کشور نسبت به دیگر اقلام شده و از سوی دیگر، رانتخواران بزرگ که معمولاً جزئی از شبکه هستند، در سبد رانت باقی خواهند ماند.
🔹 متأسفانه این جریان با نادیده گرفتن ساختارهای سیاسی و نهادی کشور، بهبود را از مجرای اصلاحات قیمتی دنبال میکند؛ اصلاحاتی که در ساختار موجود، چیزی جز جابهجایی رانت از گروهی به گروه دیگر معنا نمیدهد.
@yousefimohammadreza
🌐/channel/majmaqomh
🔷️🔷️ بازداشتها کمکی به کاهش تنشها نمیکند
✍️ آیت الله ایازی:
✅ یکی از شعارهای انقلاب، مسئله «آزادی» بود و آزادی بیان یکی از مصادیق آن است اما شاهد هستیم که برخی از افراد سرشناس و بزرگی که در کشور بودند و رؤسای احزاب هستند، اخیر بازداشت شدهاند. این سؤال پیش میآید که آیا انقلاب ما به نقطهای رسیده است که اگر کسی انتقادی یا صحبتی کرده است، او را بازداشت کنند؟ در سالگرد انقلاب و در روزهایی که کشور با مخاطرات و تهدیدهای جدی بهویژه با تجاوز احتمالی دشمن مواجه است، چنین رفتارهایی چه پیامی دارد؟ "الملک یبقی مع الکفر و لایبقی مع الظلم" تجربه تاریخی نشان داده دولتها و حکومتهایی که از این روشها استفاده کردهاند سرنوشت محتومی داشتهاند.
✅ باید این افراد را آزاد کنند و هم از دستگیریهای دیگر جلوگیری کنند. دستور عفو فوری افراد زیر ۱۸ سال که در وقایع اخیر بازداشت شدهاند، صادر شود،
✅ امام میفرمودند: «من همیشه نگران آن روزی هستم که مردم، هنگام تجاوز دشمن خارجی، اظهار خوشحالی کنند ... مردم وقتی که از بیعدالتی خسته شوند، ممکن است از سر ناچاری به دشمن پناه ببرند.»
ادامه مطلب در این زیر
🌐/channel/majmaqomh
فبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ (آل عمران، ۱۵۹).
مجمع مدرسین و محققین حوزه علمیه قم
۲ بهمن ۱۴۰۴
🌐https://eitaa.com/majmaqomh
🔰از سلسله جلسات درسگفتارهای حقوق
نگاهی تطبیقی به حقوق اساسی (جلسه چهارم)
🎤مدرس: دکتر محسن رهامی
⏱زمان: پنجشنبه ۱۸ دی ماه ۱۴۰۴، ساعت ۱۹/۱۵
🏛مکان: قم خیابان صفائیه کوچه ۳۹، پلاک ۳۹
مجمع مدرسین و محققین حوزه علمیه قم
🌐/channel/darsghoftarhoghoghi
🌐/channel/majmaqomh
مهدی کروبی: تخصیص بودجه برای نهادهای مذهبی و حاکمیتی در شرایط معیشتی سخت کنونی چه معنایی دارد.
*سید محمد علی ایازی: ضمن خرسندی از رفع حصر آقای کروبی گفت انتظار ما این بود حاکمیت بدلیل همراهی خوبی که مردم در جنگ ۱۲ روزه با نظام و مسولین کردند تغییر جدی در
رفتارش ظهور پیدا کند
🌐/channel/majmaqomh
فناوری اطلاعات و باورهای الهیاتی
✍️ #علی_مهجور
♦️آیا فضای مجازی فقط ابزار ارتباط است، یا آرامآرام در حال بازسازی ایمان و الهیات ماست؟
گسترش فناوری اطلاعات، دین را وارد زیستجهانی تازه کرده است؛ جایی که مرجعیت دینی دیگر انحصاری نیست، تفسیرها چندصدا شدهاند و الهیات، ناگزیر به گفتوگو، استدلال و بازاندیشی است.
شبکههای اجتماعی و پلتفرمهای دیجیتال، از یکسو امکان تعمیق گفتوگوی دینی و تقویت الهیات استدلالی را فراهم کردهاند و از سوی دیگر، اقتدار سنتی و انسجام پیشین را به چالش کشیدهاند.
در سطح عمومی، تجربهٔ دینی نیز دگرگون شده است: مناسک آنلاین، معنویتهای فردی، هویتهای دینی سیال و ترکیبی، و مواجههٔ همزمان با روایتهای متکثر و گاه متضاد. دین بیش از آنکه فقط «آموخته» شود، در شبکهای از تجربهها، تصویرها و احساسات زیسته میشود؛ وضعیتی که هم ظرفیت غنای معنوی دارد و هم خطر سطحیشدن و احساسیشدن باور.
این یادداشت نشان میدهد الهیات در عصر دیجیتال، بیش از هر زمان دیگر، به سواد رسانهای، تفکر انتقادی و بازتعریف نسبت دین، تجربه و فناوری نیازمند است.
🟢 آیندهٔ باورهای الهیاتی نه بیرون از جهان دیجیتال، بلکه در دل همین زیستجهان نو در حال شکلگیری است.
🔗 لینک متن کامل یادداشت:
فناوری اطلاعات و باورهای الهیاتی
#الهیات_دیجیتال
#فناوری_اطلاعات
#باور_الهیاتی
#گروه_الهیات
#اندیشوران
#یادداشت_اختصاصی
@andishvaran1400
🌐/channel/majmaqomh
🔰 از سلسله نشستهای نقد و بررسی کتاب
📓نقد و بررسی ترجمه نهج البلاغه اثر حجتالاسلام والمسلمین محمود صلواتی
🎤 با حضور نویسنده و منتقد محترم جناب حجت الاسلام والمسلمین عبدالمجید معادیخواه
⏱زمان:چهارشنبه ۱۰ دی ماه ساعت ۱۸/۱۵
🏛مکان: قم خیابان صفائیه کوچه ۳۹ پلاک ۳۹
🌐/channel/majmaqomh
📌 ولایت یا وکالت؟ واکاوی مبانی مدیریت و مشروعیت در جامعه
🎤 دکتر محسن رهامی
(جلسه سوم از سلسله جلسات درسگفتارهای حقوقی در مجمع مدرسین و محققین حوزه علمیه قم)
در بحثهای بنیادین پیرامون مدیریت کلان جامعه، یکی از چالشبرانگیزترین پرسشها این است: آیا رهبر و والی جامعه، وکیل مردم است یا مقامی فراتر از خواست و اراده آنها دارد؟ اگر مبنای مشروعیت را «وکالت» بدانیم، انتخابات صرفاً یک فرآیند صوری نیست، بلکه تعیینکننده اصلی اختیارات و جایگاه رهبری است؛ همانگونه که در نظامهای پیشرفته دنیا، بالاترین مقامات سیاسی در واقع وکلای ملت هستند و بر اساس قراردادهای اجتماعی عمل میکنند.
🔹 حق حاکمیت ملی و اراده مردم طبق اصل ۵۶ قانون اساسی، حاکمیت مطلق از آن خداست، اما هم اوست که انسان را بر سرنوشت اجتماعی خویش حاکم ساخته است. این حق خدادادی قابل سلب نیست و نباید در خدمت منافع فرد یا گروهی خاص قرار گیرد. جالب اینجاست که حتی حضرت امام (ره) در دیدارهای خود صراحتاً تأکید داشتند که نمایندگان و مسئولان، وکیل مردم هستند و باید آنچه را مردم میخواهند انجام دهند. این یعنی حتی اگر مردم در مسیری اشتباه کنند، این حق طبیعی و قانونی آنهاست که سرنوشت خود را تعیین کنند و کسی نباید مصلحتی تحمیلی را بر آنها دیکته کند.
🔹 تخصصگرایی در برابر مدیریت سنتی اداره یک کشور در دنیای امروز، فراتر از دانش فقهی صرف در حوزههایی مانند طهارت و معاملات است. سیاست یک علم تخصصی است که باید آموخته شود. صرفِ اجتهاد لزوماً به معنای توانایی در مدیریت بحرانهای بینالمللی یا حل مسائل پیچیده اقتصادی نیست.
یک مدیر باید سلسلهمراتب مدیریتی را طی کرده باشد؛ همانطور که برای ریاست یک دانشگاه یا وزارتخانه، فرد باید تجربه مدیریت در سطوح پایینتر را در سوابق خود داشته باشد. مفهوم «مدیر و مدبر بودن» که در قانون اساسی برای رهبری ذکر شده است، باید با سوابق عملی و توانمندی در اداره کلان سنجیده شود، نه اینکه صرفاً با آزمونهای تئوری و فقهی مورد ارزیابی قرار گیرد.
🔹 ظرفیت عظیم زنان در مدیریت کلان برخلاف برخی دیدگاههای سنتی که بر اساس برخی روایات غیرقطعی، توانایی زنان را زیر سؤال میبرند، تجربه جهانی خلاف این را ثابت کرده است. الگوهای مدیریتی در کشورهای توسعهیافته نشان دادهاند که زنان میتوانند در هدایت اقتصادهای بزرگ دنیا و مدیریت بحرانهای سیاسی، بسیار موفق عمل کنند. خداوند به هر دو جنس عقل ارزانی داشته و محروم کردن جامعه از توانمندی زنان در سطوح بالای مدیریتی، هیچ مبنای قطعی عقلی و منطقی ندارد.
🔹 آسیبشناسی ساختار قدرت و نظارت یکی از معضلات ساختاری، پدیده «تعارض منافع» و ایجاد نوعی دور باطل در نهادهای نظارتی است. وقتی اعضای یک نهاد نظارتی که خود منصوبِ مقام بالاتر هستند، وظیفه تأیید صلاحیت نامزدهای نهادی را بر عهده میگیرند که قرار است بر همان مقام نظارت کند، استقلال و کارکرد آن نهاد مخدوش میشود. برای بازگشت اعتماد عمومی، نهادهای تصمیمساز باید به روی متخصصان مختلف از جمله اقتصاددانان، اساتید دانشگاه و نمایندگان واقعی اقشار مختلف مانند کارگران و معلمان گشوده شود تا از انحصار قشری خاص خارج گردد.
✅ نتیجهگیری بقای هر نظامی در گرو پشتیبانی اکثریت جامعه و احترام به عقلانیت و تجربههای بشری است. اگر مردم احساس کنند حرف اول را در تعیین سرنوشت خود میزنند و ساختارهای سیاسی بر اساس تخصص، شفافیت و اراده عمومی بنا شده است، بسیاری از بنبستهای فعلی شکسته خواهد شد. نادیده گرفتن اراده ملت و تکیه بر تصمیمات فردی، با اصول بنیادین جمهوریت و حتی مبانی اصیل وکالت در فقه مغایرت دارد.
📍 پینوشت: اداره جامعه مانند هدایت یک کشتی بزرگ در اقیانوسی طوفانی است؛ تنها کسی میتواند این کشتی را به سلامت به مقصد برساند که علاوه بر نقشهخوانی تئوری، تجربه عملیِ مقابله با امواج و دانش هواشناسی و فنی داشته باشد، نه کسی که فقط قوانین نظری دریانوردی را در اتاق مطالعه کرده است.
متن کامل در سایت مجمع مدرسین و محقین حوزه علمیه قم
#سیاست #مدیریت_جامعه #قانون_اساسی #حقوق_زنان #تخصص_گرایی #ولایت_فقیه #مشروعیت_مردمی
🌐/channel/darsghoftarhoghoghi
🌐/channel/majmaqomh
🔰عیسایی برای همیشه
✍مهراب صادقنیا
✅ گذشته از اینکه بایبل مسیحیان را "وحی الهی" بدانیم یا نه، برخی از عبارتهایی که از عیسی نقل میکند بسیار درسآموز و وحیگونه است. مرقس و متی هر دو روایت میکنند که فریسیان (کاهنان یهودی) عیسی را سرزنش میکردند که چرا "شاگردان تو بر سنت مشایخ (رَبَّنهای) رفتار نکرده و با دستهای آلوده غذا میخورند؟"
عیسی در جوابشان گفت که "اشعیا چه نیکو شما را از زبان خدا نبوت (توصیف) کرده است: این قوم با لبهای خود من را تقدیس کرده و دلهایشان از من دور است. بیهوده من را عبادت کرده و فرائضی که تعلیم میدهند، بافتههای خودشان است نه تعالیم من.
شما حکم خدا را کنار مینهید تا سنت آدمیان را نگاه دارید." عیسی فریسیان را به ریاکاری و دلهای آلوده متهم کرده و میگوید: "آنچه از آدمی برون میشود، همان آدمی را آلوده میسازد. چه اینکه از درون و از دل آدمیان است که نیّتهای تباه همچون عیّاشی، دزدی، آدمکشی، زناکاری، مالدوستی، بدکاری، حیلهگری، هتاکی، بیعفتی، گرانسری، و نادانی برون میشوند." بر خلاف فریسیانِ متعصبی که فکر میکردند انسان با اعمال خوب رستگار میشود،
عیسی تعلیم میداد که چه بسیارند کسانی که هیچگاه به ظاهر گناهی نکردهاند ولی در واقع، گناهکارند؛ چون درونی آلوده دارند. در نگاه عیسی رستگاری از طهارت درون بر میخیزد نه ظاهری آراسته. پاکی همانجا خانه دارد نه در رفتار. انسانی که درونی آلوده دارد، حتی اگر قربانی کرده و نماز بگذارد، آنچه انجام میدهد از سرِ آلودهگی اوست و بر تباهیاش خواهد افزود.
اگر چه تفسیر عیسی به مذاق فقیهان یهود خوش نیامد و سرِ آخر او را با اتهامی سیاسی (ادعای پادشاهی بنیاسراییل) به فرمانروای رُم تحویل دادند و پای صلیبش شادی کردند؛ ولی آنچه عیسی میگفت یک هشدار بود برای دیندارانی که جانِ دین را رها کرده و ظاهرش را رعایت میکنند.
🍀میلاد فرخندهی عیسی، بر همهی حقیقتطلبهای جهان مبارک باد.
@sadeghniamehrab
🌐/channel/majmaqomh
◾️ تسلیت به "فقه و حقوق" بلکه تسلیت به "اسلام"
✍️ هادی سروش
🔸مهريه بر پیامبر خدا (ص) [طبق سوره نساء/ ۴] ، و بر تمام مسلمین [طبق سوره احزاب/ ۵۰] فرض و واجب است، همانطوریه که نفقه در چهار آیه قرآن [دوبار در سوره نساء و دوبار در سوره طلاق] حکم به وجوب شده .
🔸اما و اما ؛ نماینده تهران در مجلس که لباس دین به تن دارد بی حجاب را مورد مقایسه با بی مهریه بودن و بی نفقه بودن دانسته ، و درخواست به حذف مهریه و نفقه زنان بی حجاب میکند !!
🔸باید ؛ حداقل کتاب "شرح لمعه" که یکدوره فقه عمومی طلاب در پایه چهارم حوزه است ، خوانده شود تا رتبه وجوب مهریه و نفقه با حجاب مقایسه نشود ، تا به قول قرآن "يَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ" نباشند!
📍آیا رادمردی هست که به دفاع همه جانبه از فقه و حقوق ، بلکه از دین و اسلامِ مظلوم بپردازد تا آن را از زیر آسیابِ دین گریزی نجات دهد ؟!
@soroushmarefat
🌐/channel/majmaqomh
✅ آزادی بیان یا توهین به مقدسات؟ مرزهای اخلاقی در دنیای امروز
🎙 #آیت_الله_سید_محمد_علی_ایازی
🔸 آزادی بیان در جامعه امروز فقط شعار نیست، حق انتخاب و کرامت انسانی را هدف میگیرد و بدون امنیت، گفتوگو، تبادل اندیشه و امکان نقد، به سرعت به استبداد میلغزد.
🔹 سانسور، تهدید و تکفیر نه تنها باور نادرست را اصلاح نمیکند، بلکه آن را برجستهتر میسازد و نشان میدهد بستن دهانها، دین، عقلانیت و جامعه را تضعیف میکند خطرناک است.
⚖️ آزادی بیان اخلاق هم میخواهد؛ شناخت اولویتهای اجتماعی، انتخاب زبان متناسب با مخاطب و ارائه همزمان نقد و بدیل، شرط گفتوگوی سالم درباره باورهای حساس امروز است در جامعه کنونی.
📢 وقتی فیلتر، هیاهو و برچسبزنی جای مناظره علمی را میگیرد، رسانهها رادیکال میشوند و پرسش اصلی این است که راه نجات چیست؟
#گفتگو
#مسائل_ایران
⬇️ادامهی مطلب را در سایت زیر بخوانید:
https://andishehma.com/azadi-bayan-2
🌐/channel/majmaqomh
✅ گزارش برگزاری دومین نشست بررسی اندیشه های علمی آیت الله منتظری در قم
دبیرخانه بررسی اندیشه های علمی آیت الله منتظری، دومین نشست تخصصی خود را به موضوع
«سیره عقلا و عرف در اجتهاد از دیدگاه آیت الله منتظری»
اختصاص داد.
در این نشست که در مجمع محققین و مدرسین حوزه علمی قم و با حضور اندیشمندان، محققان و برخی از شاگردان و علاقهمندان برگزار شد، در ابتدا مدیر جلسه به پیشینه این بحث که منتهی به تدوین کتابی با همین عنوان توسط حجت الاسلام و المسلمین محمد معتمدی شد را توضیح داد و به نامه دکتر رحیم نوبهار استاد دانشگاه شهید بهشتی و بخش هایی از آن پرداخت که یکسال قبل از درگذشت آیت الله منتظری، نوشته شده بود.
سپس آقای محمد معتمدی به عنوان ارائه دهنده و مؤلف کتاب و این بحث، در مقدمه سخن گفت:
ما وقتی که مشرف شدیم قم، ذهنی پر از اشکال داشتیم و درگیر پرسش های زیادی که ذهن را آرام نمیکرد اما سه استاد بزرگ به نظرم در آرام کردن ذهن ما مؤثر بودند:وی سپس کارکرد فقه را این چنین توصیف کرد:
حضرت آقای حسنزاده در فلسفه و حضرت آقای تبریزی و حضرت آقای منتظری در فقه.
آقای منتظری به خاطر نکات کلیدی که داشت اثر زیادی گذاشت.
حکمی که از آسمان به زمین آمده و از یک عالم ماورای بشر و طبیعت آمده، فقه باید بتواند آن را سالم سالم از آن زمان به این زمان منتقل کند.
کار فقیه اتصال به آسمان نیست. کار فقیه این است که آنچه از آسمان آمده سالم سالم به این زمان منتقل کند.
سالم یعنی همه عوامل دخیل در آن زمان را که میتواند این کلام را معنا کند، همه را ترجمه کرده و به این زمان منتقل نماید.
یعنی مختصات زمانه ای که در آن محقق شده و شرایط حاضر را با آن شرایط بسنجد و کلام را به درستی ترجمه کند؛ ترجمه از زمانی به زمان دیگر. این کار فقیه است و مسیر مرحوم آقای منتظری به درستی و شجاعت و دقت موشکافانه در همین راستا بود.
همه کسانی که دغدغه دینداری و زنده کردن دینداری را دارند جا دارد نکات کلیدی در سخنان آقای منتظری را پیگیری کنند و این ادعا به این معنی نیست که بحث در فرمایشات ایشان تمام شده باشد بلکه مسیر مرحوم آیت الله منتظری و مسیری که آغاز کردند هنوز ناتمام است و جای کار دارد.وی ادامه داد:
یکی از مشخصات فقه خوب این است که ارتباطش با عصر صدور را حفظ کند.وی ادامه داد:
ویژگی دیگر پاسخگو بودن است. یعنی خودش را متعهد بداند که جمیع شبهات را پاسخ دهد.
فقهی مهم است که در یک تاریکخانه شکل نگرفته باشد. فقه تاریکخانهای مفید نیست و باید روشن کند ارتباطش با منابع اولیه و قدما چگونه بوده و مسیری که در طول تاریخ طی کرده است چگونه بوده است.
مرحوم آقای منتظری به چد نکته اهمیت می داد:
🔸بررسی و حل مسیر یک مسئله فقهی
🔸حل اصطکاکش با درون و با وجدان انسان
🔸متناسب بودن با اهداف دینی.
تکیه فوق العاده ایشان بر سیره عقلا مهم و راهگشا است. سیره عقلا یعنی رفتار جاافتادهای که در طول تاریخ بشر تجربه شده و ماندگار شده و میان عقلا جاودانه است.وی در پایان ملتزم بودن به شریعت سمحه و سهله و نفی حرجی بودن حکم و در عین حال تقید به ظهور ادله و رعایت شهرت قدما را از جمله مسیر فقهی آیت الله منتظری در باب استنباط دانست.
سیره عقلا رفتار و تصمیم یک عاقل و یک دانشمند نیست بلکه سیره عقلا یعنی رفتاری که در طول تاریخ اینقدر تکرار شده و جا افتاده بین عقلاست یعنی عقلا فهمیدند که این روش و رواج، جوابگوی نیازهای آنان است.
ایشان به این مهم تاکید فوق العاده داشت و اینکه کجا شارع این سیره را امضا کرده است و فهم سیره را ایشان در راستای فهم فرمان و فهم کلام صادر شده از شارع می داند .
🔰درسگفتارهای حقوقی
(نگاه تطبیقی به حقوق اساسی)
📍جلسه سوم
🎙مدرس:دکتر محسن رهامی
⏱زمان: پنجشنبه ۲۷ آذر ۱۴۰۴، ساعت ۱۸:۳۰
🏛مکان: قم خیابان صفائیه کوچه ۳۹، پلاک ۳۹
♻️متن، صوت و گزارش این سلسله جلسات در رسانههای مجمع مدرسین بارگزاری خواهد شد.
📍برای عضویت در کانال اختصاصی درسگفتارهای حقوقی میتوانید از لینک زیر در تلگرام اقدام کنید.
🌐/channel/darsghoftarhoghoghi
🌐/channel/majmaqomh