🎙 قال الأصمعي:

دَخَلْتُ الْبَادِيَةَ، فَإِذَا أَنَا بِجَارِيَةٍ تَسْلَخُ شَاةً، وَبَيْنَ يَدَيْهَا ذِئْبٌ قَاعِدٌ، فَوَقَفْتُ أَنْظُرُ إِِلَيْهَا مُتَعَجِّبًا،
🧕🏼 فَقَالَتْ: مَا لَكَ يَا عَبْدَاللهِ؟! لَعَلَّكَ تَتَعَجَّبُ مِنْ هَذَا الذِّئْبِ!.
👤 فَقُلْتُ: نَعَمْ.
🧕🏼 قَالَتْ: هَذَا ذِئْبٌ اصْطَدْنَاهُ فِي هَذِهِ الْبَادِيَةِ صَغِيرًا، وَغَذَّيْنَاهُ بِلَبَنِ هَذِهِ الشَّاةِ، فَلَمَّا كَانَ أَمْسِ وَثَبَ عَلَيْهَا فَبَقَرَ بَطْنَهَا.
👤 فَقُلْتُ لَهَا: هَلْ قُلْتِ فِي ذَلِكَ شِعْرًا.
🧕🏼 قَالَتْ: نَعَمْ، ثُمَّ أَنْشَأَتْ تَقُولُ: [الوافر]
›بَقَرْتَ شُوَيْهَةً وَفَجَعْتَ قَوْمًا ... بِشَاتِهِمُ وَأَنْتَ لَهُمْ رَبِيبُ⁣‹
›غُذِيتَ بِدَرِّهَا وَرُبِيتَ فِينَا ... فَمَا أَدْرَاكَ أَنَّ أَبَاكَ ذِيبُ⁣‹
›إذا كان الطباع طباع سوء ... فليس بنافع أدب الأديب‹
#فوائد
📒 #تيسير_المطالب في أمالي الإمام أبي طالب لـ أبو طالب الهاروني
✍🏻 #المعلومات_الزيدية 📚

Читать полностью…

💠 إياك والمنَّ على الرعية

📝 كتب أمير المؤمنين عليٌّ بن أبي طالب عليه السلام إلى مالك الأشتر رضوان الله عليه:

«وإيّاك والمنَّ على رعيّتك بإحسانك، أو التزيُّدَ فيما كان من فعلك، أو أن تعدهم فتُتبعَ موعدك بخُلفك؛ فإنَّ المنَّ يُبطل الإحسان، والتزيُّدَ يذهب بنور الحق، والخُلفَ يُوجب المقت عند الله والناس، قال الله تعالى: ﴿كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ﴾»

📗 — نهج البلاغة.

📝 التوضيح:

▪️ يضع الإمام عليٌّ عليه السلام أمام الحاكم والمسؤول ثلاثة أخلاق خطيرة تفسد العلاقة بين المسؤول ورعيته: المنّ، والمبالغة في الإنجاز، وخلف الوعد.

1️⃣. المنُّ على الناس بالإحسان

«وإيّاك والمنَّ على رعيّتك بإحسانك»

🔸️المنّ هو أن يذكّر الإنسان غيره بما قدّمه له، ويُشعره بأنه صاحب فضلٍ عليه، حتى يتحول الإحسان من عملٍ كريم إلى وسيلة لإذلال المُحسَن إليه.

🔹️وقد نهى الله تعالى عن ذلك فقال:
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالْأَذَى﴾.

▪️والعلاج أن يدرك الإنسان أن ما قدّمه من خير لم يكن بقدرته وحدها؛ فالله هو المنعم، وهو الذي وفّق للخير، ويسّر أسبابه، وأتاح للإنسان أن ينفع غيره.

🔸️فإذا استحضر الإنسان هذه الحقيقة، لم يرَ لنفسه فضلًا يستوجب المنّ والتعالي.

🏷 الإحسان الحقيقي يُنهي حاجة الإنسان، لا يصنع له دَينًا في رقبة من أحسن إليه.

2️⃣ . التزيُّد في الإنجازات

«أو التزيُّد فيما كان من فعلك»

🔸️أي: إياك أن تضيف إلى ما فعلته ما لم تفعله، أو تبالغ في وصف إنجازاتك لتظهر أمام الناس بصورة أكبر من حقيقتك.

🔹️فالتزيّد هنا هو الزيادة المختلقة على الحقيقة؛ أي الكذب والمبالغة التي لا تستند إلى واقع.

🔸️والحق لا يحتاج إلى تضخيم؛ لأن الإنجاز الحقيقي يثبت نفسه، أما المبالغة فتضعف الثقة بصاحبها كلما انكشف الفرق بين قوله وفعله.

🔹️ ولذلك جاء في الشرح:
«التزيّد يذهب بنور الحق»
فالصدق يكشف الحقيقة ويزيدها وضوحًا، بينما الكذب يحجبها ويشوّهها.

3️⃣ . الوعد ثم الإخلاف
«أو أن تعدهم فتُتبع موعدك بخُلفك»

🔸️ يحذّر الإمام المسؤول من أن يَعِد الناس بشيء ثم لا يفي به.
فالخُلف في الوعد لا يعني مجرد عدم تنفيذ أمرٍ عابر، بل يهدم الثقة التي تقوم عليها علاقة المسؤول بالناس.

🔹️ وقد يكون الوعد أحيانًا وسيلة لكسب رضا الناس مؤقتًا، لكن إخلافه يجعل أثره عكسيًا؛ إذ يتحول الرضا إلى فقدان ثقة، وفقدان الثقة إلى مقتٍ ونفور.

▪️ولهذا قال الإمام:
«والخُلف يوجب المقت عند الله والناس»
🏷 ثم استشهد بقوله تعالى:
﴿كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ﴾.

🔰 الخلاصة:
يمكن اختصار توجيه الإمام في ثلاث قواعد إدارية وأخلاقية:

لا تمنَّ بما أعطيت، ولا تبالغ فيما أنجزت، ولا تعد بما لا تستطيع الوفاء به.

▪️فالمنّ يُفسد الإحسان، والتزيّد يُفسد الحقيقة، وخلف الوعد يُفسد الثقة.

🔸️ ولهذا فإن المسؤول الناجح لا يقاس بكثرة ما يقول عن إنجازاته، وإنما بقدر صدق قوله، وحقيقة عمله، ووفائه بما التزم به.

🏷 افعل أكثر مما تقول، وقل الحقيقة كما هي، ولا تجعل إحسانك وسيلةً لإذلال من أحسنت إليه.

#نهج_البلاغة
#المعلومات_الزيدية

Читать полностью…

🔰 فصل: الهجرة من دارٍ يظهر فيها العصيان

1️⃣ أولًا: ما المقصود بوجوب الهجرة؟

▪️المقصود في هذا الفصل أن الهجرة قد تجب على المسلم إذا أصبح في مكانٍ يُظهر فيه الناس المعصية والظلم، ولا يوجد من ينكر ذلك أو يسعى إلى تغييره، وكان بقاء المسلم فيه يعرّض دينه للضياع، وكان قادرًا على الانتقال إلى مكان يستطيع فيه إقامة دينه.

🔸️ولا يقتصر هذا الحكم على ما يسمى دار كفر، بل يشمل كذلك دار الفسق إذا تحققت فيها العلة، وهي ظهور العصيان مع ترك إنكاره، بحيث يعجز الإنسان عن إقامة دينه أو يخشى على نفسه ودينه.

2️⃣ ثانيًا: الدليل من القرآن

🔸️قال الله تعالى:
﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَٰئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ [النساء: 97]
فالآية تتحدث عن أناسٍ كانوا في وضعٍ لم يستطيعوا فيه إقامة دينهم، ومع ذلك لم يهاجروا مع قدرتهم على الخروج.

🔸️وقول الملائكة: ﴿فِيمَ كُنْتُمْ﴾
يتضمن توبيخًا لهم؛ لأنهم لم يكونوا في وضعٍ يعجزون معه عن الخروج، ولذلك جاء السؤال:
﴿أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا﴾
أي: ما دام المكان الذي أنتم فيه يمنعكم من إقامة دينكم، وكان بإمكانكم الانتقال إلى مكان آخر، فلماذا بقيتم؟

3️⃣ ثالثًا: ما العلة في وجوب الهجرة؟

🔸️العبرة ليست بمجرد اسم المكان، وإنما بمدى قدرة المسلم على إقامة دينه وحفظ نفسه ودينه من الفتنة.

🔹️فإذا أصبح الإنسان في بيئة ينتشر فيها الفساد، ولا يستطيع إنكار المنكر أو حماية نفسه ودينه، وكانت له قدرة حقيقية على الانتقال إلى مكان أصلح، فقد تدخل الهجرة في حقه في دائرة الوجوب بحسب حاله.

🔸️ولهذا فإن الحكم لا يختص بدار الكفر وحدها، بل قد يشمل دار الفسق أيضًا إذا تحققت العلة.

4️⃣ رابعًا: هل الهجرة واجبة على الجميع؟

🔸️لا.
فالقرآن نفسه استثنى المستضعفين الذين لا يستطيعون الخروج، قال تعالى:
﴿إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا ۝ فَأُولَٰئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا﴾ [النساء: 98-99]

🔹️فيدخل في ذلك من لا يستطيع الخروج حقيقةً، كمن لا يملك المال أو الوسيلة، أو لا يعرف الطريق، أو يمنعه عجز معتبر من الانتقال.

وهذا يبين أن الحكم مرتبط بـ الاستطاعة والقدرة، وليس مجرد الرغبة أو الخوف.

5️⃣ خامسًا: هل الهجرة باقية؟

🔸️ ورد في الحديث:
«لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة، ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها».

🔹️ وجاء أيضًا:
«لا تنقطع الهجرة ما قوتل العدو».
والمعنى أن أصل مشروعية الهجرة ليس حكمًا انتهى بانتهاء الهجرة إلى المدينة، وإنما يبقى حكمها بحسب أسبابها وصورها وأحوال الناس.

6️⃣ سادسًا: البصيرة من الفصل

🔸️الهجرة في هذا الباب ليست مجرد انتقال جغرافي من بلد إلى بلد، وإنما هي في جوهرها حماية للدين عندما يصبح الإنسان عاجزًا عن إقامة دينه، أو يخشى على نفسه من الفتنة، مع وجود قدرة حقيقية على الانتقال.

▪️لذلك ينبغي فهم المسألة من خلال أربعة أسئلة:

⁉️ هل أستطيع إقامة ديني؟
⁉️ هل أستطيع حماية نفسي ومن أعول؟
⁉️ هل أستطيع تغيير المنكر أو دفع أثره دون عجز أو فتنة أكبر؟
⁉️ وهل أملك قدرة حقيقية على الانتقال إلى مكان أصلح؟

فإذا اختلفت هذه المعطيات، اختلف الحكم.
💡 #عقيدتي
🔆 #العقيدة_الصحيحة
📚 #المعلومات_الزيدية

Читать полностью…

🍀 علِّمني حديثًا

▪️ عن أبي أمامة، قال:

💡 قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ:

«لَا عَدْوَى وَلَا طِيَرَةَ⁣(١)، وَمَنْ أَعْدَى الْأَوَّلَ؟!»⁣.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) والطِّيَرَةُ والطِّيرَةُ والطُّورَةُ: ما يُتَشاءَمُ به من الفأْلِ الرَّدِيءِ. (قاموس ص ٤٣٢).

💡 #علمني_حديثا
📒 #تيسير_المطالب في أمالي الإمام أبي طالب لـ أبو طالب الهاروني
✍🏻 #المعلومات_الزيدية 📚

Читать полностью…

💠 أَلَمْ أَعْمَلْ فِيكُمْ بِالثَّقَلِ الاْكْبَرِ!!!

🎙 ومن خطبة لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام):

🏷 [عترة النبي] :
(فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ)؟ و(أَنَّى تُؤْفَكُونَ)(1) وَالاْعْلاَمُ(2) قَائِمَةٌ، وَالاْيَاتُ وَاضِحَةٌ، وَالْمَنَارُ(3) مَنْصُوبَةٌ، فَأَيْنَ يُتَاهُ بِكُمْ(4)؟ بَلْ كَيْفَ تَعْمَهُونَ(5) وَبَيْنَكُمْ عِتْرَةُ(6)نَبِيِّكُمْ؟ وَهُمْ أَزِمَّةُ الْحَقِّ، وَأَلْسِنَةُ الصِّدْقِ.
فأَنْزِلُوهُمْ بِأَحْسَنِ مَنَازِلِ القُرْآنِ، وَرِدُوهُمْ وُرُودَ الْهِيمِ الْعِطَاشِ(7).

أَيُّهَا النَّاسُ، خُذُوهَا عَنْ خَاتَمِ النَّبِيِّينَ (صلى الله عليه وآله): «إِنَّهُ يَمُوتُ مَنْ مَاتَ مِنَّا وَلَيْسَ بِمَيِّت، وَيَبْلَى مَنْ بَلِيَ مِنَّا وَلَيْسَ بِبَال»، فَلاَ تَقُولُوا بِمَا لاَتَعْرِفُونَ، فَإنَّ أَكْثَرَ الْحَقِّ فِيَما تُنْكِرُونَ، وَاعْذِرُوا مَنْ لاَ حُجَّةَ لَكُمْ عَلَيْهِ ـ وَأَنَا هُوَ ـ أَلَمْ أَعْمَلْ فِيكُمْ بِالثَّقَلِ الاْكْبَرِ.
وَأَتْرُكْ فِيكُمُ الثَّقَلَ الاْصْغَرَ.
وَرَكَزْتُ فِيكُمْ رَايَةَ الاْيمَانِ، وَوَقَفْتُكُمْ عَلَى حُدُودِ الْحَلاَلِ وَالْحَرَامِ، وَأَلْبَسْتُكُمُ الْعَافِيَةَ مِنْ عَدْلِي، وَفَرَشْتُكُمُ المَعْرُوفَ مِنْ قَوْلي وَفِعْلي، وَأَرَيْتُكُمْ كَرَائِمَ الاْخْلاَقِ مِنْ نَفْسِي؟ فَلاَ تَسْتَعْمِلُوا الرَّأْيَ فِيَما لاَ يُدْرِكُ قَعْرَهُ الْبَصَرُ، وَلاَ تَتَغَلْغَلُ إِلَيْهِ الْفِكَرُ.

✍️ معاني المفردات:
1. تُؤفَكُون: تُقْلبون وتُصرفون، بالبناء للمجهول.
2. الاعلام: الدلائل على الحق من معجزات ونحوها.
3. المنار: جمع منارة.
4. يُتاه بكم: من التّيه بمعنى الضلال والحَيْرة.
5. تَعْمَهون: تتحيّرون.
6. عِتْرَة الرّجلِ: نَسْلُه ورَهْطُه.
7. رِدُوهم وُرُودَ الهيمِ العِطاش: أي هَلُمّوا إلى بحار علومهم مسرعين كما تسرع الهيم ـ أي الابل العطشى ـ إلى الماء.

📗 #نهج_البلاغة
📚 #المعلومات_الزيدية

Читать полностью…

📚  [ردود زيدية على افتراءات الخصوم]
            
 💥  تعليق موجز على ما نُسب إلى الزيدية من افتراءات
➰➰➰➰➰➰

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✔ سِلْسِلَةِ مِن الأجوبة النَّافِعَةُ عَلَى طَرِيقَةِ أَهْلِ البَيْتِ وَشَيَّعَتْهُمْ الزيدية.

📲 /channel/malomatzadeh/39942
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
#الزيدية #أهل_البيت #عبدالله_إسماعيل
📖 #مسائل_وردود_زيدية
📚 #المعلومات_الزيدية
╮ ا ⁍  المعلومات الزيدية  ⁌ ا ╭

📲 تيليقرام  t.me/malomatzadeh
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

💧 لا تجعل هذا الخير يقف عندك .. فضلاً شاركه مع الآخرين 🌹

Читать полностью…

-2-
🔸️ أما الشق الثاني، وهو أن الناس «لا يفهمون القرآن إلا من خلال الإمام»، فهي فرية أخرى؛ لأن أئمة الزيدية نابذوا مثل هذه الأفكار، فقد ناقشها الإمام القاسم بن إبراهيم صراحة في رده على الرافضة، فقال:

«فإن زعموا أنه ليس لأحد ينظر في تأويل كتاب الله، ولا يحتج به إلا الأئمة...»

✍️ توضيح كلام القاسم بن إبراهيم مايلي:

إذا أدعى المخالفون أنه لا يحق لأحد أن ينظر في تفسير كتاب الله، ولا أن يستدل به إلا الأئمة وحدهم، فيُردّ عليهم بالتالي:

• ​السؤال الأول: هل تقصدون أن القرآن بأكمله لا يجوز لأحد من عامة الناس أن يقرأه، أو يستدل به، أو يتأدب بتدبره إلا الأئمة؟

• ​إذا أجابوا بـ "نعم": يُقال لهم: إذن ما الفائدة من تعلم الناس للقرآن ما داموا ممنوعين من تدبره؟ ثم إن هذا القول يخالف صريح القرآن، حيث قال الله تعالى: ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾؛ فهل كان الخطاب في هذه الآية موجهاً للأئمة وحدهم؟

• ​التنقل المنطقي حسب إجابتهم:

• ​إن قالوا: "نعم، الآية موجهة للأئمة": يُقال لهم: إذن أنتم تعترفون بأن الله قد ذمّ أئمتكم وعاب عليهم ترك تدبر القرآن، ووصفهم بأن على قلوبهم أقفالاً!

• ​ وإن قالوا: "لا، الآية ليست للأئمة، بل هي موجهة لعامة الناس ليتدبروا وينظروا في كتاب الله": يُقال لهم: ألا ترون إذن أن الله قد أوجب على جميع العباد النظر في كتابه وتدبره؟ ألم يعب الله على قوم قوله: ﴿نَبَذَ فَرِيقٌ مِّنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ﴾ لأنهم تركوا تدبره والعمل بأوامره ونواهيه؟

ثم احتج عليهم بقوله تعالى:
﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾.
وبيّن أن الله ألزم العباد بالنظر في كتابه وتدبره ومعرفة ما أمرهم به ونهاهم عنه.

📚 [مجموع كتب ورسائل الإمام القاسم بن إبراهيم، ج1، ص531-532].

⚠️ وعليه، فالقول بأن الزيدية تجعل فهم القرآن حكرًا على الأئمة يحتاج إلى مواجهة هذه النصوص الصريحة من كتب أئمتها.

4️⃣ . دعوى أن «التقية والكذب دين ومنهج»

⛔️ من أخطر ما يرد في هذا النوع من الطرح الجمع بين التقية والكذب وجعلهما عقيدة ومنهجًا للزيدية؛ إذ إن إثبات مثل هذه الدعوى يحتاج إلى نصوص واضحة من أصول المذهب، لا إلى مجرد التشابه في بعض المصطلحات أو المواقف التاريخية.

🔸️أما موقف أئمة الزيدية من الكذب، فهو واضح في التحذير منه:
نعوذ بالله من الفجور في الخصومة (وإذا خاصم فجر)؛ فمثل هؤلاء لا يتورعون عن الكذب؛ بهدف تشويه الخصوم، ثم يلصقون صفة (الكذب) –والتي هي صفتهم في الأساس- بأئمة الزيدية –عدل الكتاب، وأمان أهل الأرض- وهم من ربوا أبنائهم وأتباعهم على الطهارة، وزكاء النفس، وتجنب الكذب؛ فمما أوصى به الإمام القاسم بن إبراهيم (ع) في هذا الشأن:

«وتهذَّب من الكذب، فإنه مسخطة للرب، مفسدة للقلب، ضعة للنبيل، نقصٌ لذوي العقول، وهو ضرب من الفحشاء، وشيمة من شيم الحمقاء، ورأس مال أصحاب المُنى، وربما استحلت به الدماء، ورُكبت به الدهماء، واستبيحت به القرى، وعظمت به البلوى....إلخ».

📚 [مجموع كتب ورسائل الإمام القاسم بن إبراهيم، ج2، ص156].

🔸️ وأما التقية، فقد ناقشها الإمام عبدالله بن حمزة في سياق رده على الإمامية، وبيّن تعارضها ـ في تصوره لوظيفة الإمام ـ مع إعلان الحق ومباينة الظالمين، فقال:

«وأما أن الأئمة عليهم السلام لا يجوز عليهم التقية... وعندنا إن الإمام يراد لمباينة الظالمين وإعلاء رسوم الدين وقمع المعتدين عن المحقين...»

📚 [العقد الثمين في أحكام الأئمة الهادين، ص180].

وهذا النص وحده كافٍ لإثبات أن المسألة ليست كما صُوّرت في المنشور، وأن نسبة «التقية» إلى الزيدية باعتبارها أصلًا يبرر الكذب مطلقًا تحتاج إلى تفصيل ودليل، لا إلى إطلاق الأحكام؛ لأن من المعلوم للمطلع البسيط؛ أن أئمة الزيدية رفضوا هذا المبدأ، وجاهروا الظالمين بالعدى، وبذلوا دمائهم في سبيل إرساء الحق، وإماتة الباطل.

🔰 الخلاصة

🔹️هذه النماذج الأربعة تكشف مشكلة منهجية في المنشور محل التعليق: إطلاق عناوين عامة، ثم نسبتها إلى الزيدية بوصفها عقائد مقررة، دون وضع النصوص في سياقها، ودون الرجوع المنهجي إلى كلام أئمة الزيدية أنفسهم.

💡والمنهج العلمي في مثل هذه القضايا ليس أن يختار الباحث نصوصًا تؤيد موقفه، ولا أن يكتفي بعناوين مثيرة، وإنما أن يرجع إلى المصادر الأصلية، ويعرض النص كاملًا، ويفهمه في سياقه، ثم ينسب القول إلى صاحبه بدقة.

💡 ولذلك فالمطلوب من القارئ ألا يكتفي بما يُقال عن الزيدية، بل أن يرجع إلى كتب أئمتها، ويقارن الدعوى بالدليل، ثم يحكم بنفسه.
قال تعالى:
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ﴾.

والحمد لله رب العالمين.
-2-

Читать полностью…

💡 إغاثة الملهوف وتفريج الكرب… من كفارات الذنوب

🎙 قال أمير المؤمنين عليٌّ بن أبي طالب عليه السلام:

«مِنْ كَفَّارَاتِ الذُّنُوبِ الْعِظَامِ إِغَاثَةُ الْمَلْهُوفِ، وَالتَّنْفِيسُ عَنِ الْمَكْرُوبِ»

📗 — نهج البلاغة

▪️يشير الإمام إلى أثر إغاثة الإنسان المحتاج وتفريج كربه في طريق التوبة والإصلاح.
🔸️ إغاثة الملهوف: أن يسارع الإنسان إلى نجدة من وقع في شدة أو ظُلم أو حاجة، فيعينه ويخفف عنه ما أصابه. فاللَّهَف هو شدة الحزن والتحسر.
🔸️ والتنفيس عن المكروب: أن يخفف الإنسان عن شخص أصابه ضيق أو همّ أو شدة، سواء بالمال، أو الجهد، أو الكلمة، أو قضاء الحاجة. والكَرْب هو الضيق والشدة.
✍️ وبحسب شرح الإمام يحيى بن حمزة في الديباج الوضي، فالمقصود أن هذه الأعمال قد تكون سببًا في أن يلطف الله بالعبد ويوفقه للتوبة من الذنوب العظيمة، لا أن مجرد فعل الخير يجعل الإنسان مستغنيًا عن التوبة.

🌱 الخلاصة:
🔸️قد يكون طريق إصلاح الإنسان لنفسه مرتبطًا بإصلاح حال إنسان آخر.

⚠️ فحين ترفع عن مظلومٍ ظلمه، أو تفرّج عن مكروبٍ كربه، فأنت لا تخفف عنه وحده؛ بل تفتح لنفسك بابًا إلى التوبة والإصلاح.

💡 لا تنتظر أن تُصلح نفسك بعيدًا عن الناس؛ فقد يكون في تفريج كربة إنسان سببٌ في إصلاحك أنت.
#نهج_البلاغة
#المعلومات_الزيدية

Читать полностью…

💠 أعلام المؤلفين الزيدية (113)

▪️أحمد عبد الرحمن النزيلي [ ... - ق ١١ هـ]

▪️️أحمد بن عبد الرحمن النزيلي الطرائفي

🔸️ أحد أعيان القرن الحادي عشر، عالم، مشارك في العلوم، شاعر، متصوف،
🏷 وهو من أسرة شهيرة في المحويت وكوكبان، لهم اشتغال بالفقه، والحديث، كان كثير التجوال في البلاد، ويصحبه بعض تلاميذه، وشعره جيد، وأكثره في التصوف،
📚 قال زبارة:
لعل وفاته في أول القرن الثاني عشر، وترجم له إبراهيم الحوثي، والحيمي صاحب طيب السمر، وكان معاصراً له.

📚 ومن مؤلفاته:
- سلوة الحياة والممات في المضحكات والمبكيات. (تصوف).

📚 ذكر في أعلام المؤلفين الزيدية للعلامة المحقق عبد السلام بن عباس الوجيه

#أعلام_المؤلفين_الزيدية
📚 #المعلومات_الزيدية
╮ ا ⁍  المعلومات الزيدية  ⁌ ا ╭

📲 تيليقرام  t.me/malomatzadeh
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لا تجعل هذا الخير يقف عندك .. فضلاً شاركه مع الآخرين 🌹

Читать полностью…

🍀 علِّمني حديثًا

▪️عن ابن عمر قال:

💡 قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ:

«مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كَأَنَّهُ رَأْيُ عَيْنٍ فَلْيَقْرَأْ: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ، وَإِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ، وَإِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ»
لَا أَعْلَمُ إِلَّا أَنَّهُ ذَكَرَ سُورَةَ هُودٍ⁣.

💡 #علمني_حديثا
📒 #تيسير_المطالب في أمالي الإمام أبي طالب لـ أبو طالب الهاروني
✍🏻 #المعلومات_الزيدية 📚

Читать полностью…

💠 الميت بين الاحياء ...

🎙 من خطبة لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام):

🧾 [صفات الفساق] :

وَآخَرُ قَدْ تَسَمَّى عَالمِاً وَلَيْسَ بِهِ، فَاقْتَبَسَ جَهَائِلَ مِنْ جُهَّال وَأَضَالِيلَ مِنْ ضُلاَّل، وَنَصَبَ لِلنَّاسِ أَشْرَاكاً مِنْ حبالِ غُرُور، وَقَوْلِ زُور، قَدْ حَمَلَ الْكِتَابَ عَلَى آرَائِهِ، وَعَطَفَ الْحَقَّ(1) عَلى أَهْوَائِهِ، يُؤْمِنُ مِنَ الْعَظَائِمِ، وَيُهَوِّنُ كَبِيرَ الْجَرَائِمِ، يَقُولُ: أَقِفُ عِنْدَ الشُّبُهَاتِ، وَفِيهَا وَقَعَ، وَيَقُولُ: أَعْتَزِلُ الْبِدَعَ، وَبَيْنَهَا اضْطَجَعَ، فَالصُّورَةُ صُورَةُ إِنْسَان، وَالْقَلْبُ قَلْبُ حَيَوَان، لاَ يَعْرِفُ بَابَ الْهُدَى فَيَتَّبِعَهُ، وَلاَ بَابَ الْعَمَى فيَصُدَّ عَنْهُ، فَذلِكَ مَيِّتُ الاْحْيَاءَ.

معاني المفردات:
1.عَطَفَ الحقّ: حمل الحقّ على رغباته، أي: لا يعرف حقّاً إلا إياها.

#نهج_البلاغة
#المعلومات_الزيدية

Читать полностью…

-3-
🔰 خلاصة الدرس

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مسؤولية إصلاحية

يمكن تلخيص الموضوع في سبع قواعد:
• اعرف الحق قبل أن تأمر به.
• تأكد من أن ما تنكره منكر شرعي حقيقي.
• ابدأ بالنصيحة والتعليم والحكمة.
• راعِ القدرة والنتائج والمصلحة العامة.
• لا تجعل الإنكار سببًا لضرر أكبر.
• القضايا العامة والعقوبات من اختصاص الجهات المخولة، وليست للأفراد.
• الغاية هي إصلاح الإنسان والمجتمع، لا مجرد تسجيل موقف أو إدانة الآخرين.
💡 #عقيدتي
🔆 #العقيدة_الصحيحة
📚 #المعلومات_الزيدية

Читать полностью…

🔰 فصل: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

1️⃣ أولًا: ما المقصود بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أعظم الواجبات في الإسلام، وهما وسيلة لحماية المجتمع من الفساد، وتعزيز الخير والعدل والاستقامة.

🍀 المعروف هو كل ما أقرّه الشرع وحثّ عليه، من الإيمان والعبادات والأخلاق الحسنة والعدل والإحسان.
🐉أما المنكر فهو كل ما نهى الله تعالى عنه، من الشرك والمعاصي والظلم والفساد وسائر المحرمات.

وهذا الواجب لا يقتصر على العلماء أو الحكام أو فئة معينة، بل هو مسؤولية يشترك فيها أفراد المجتمع بحسب علمهم وقدرتهم واختصاصهم.

قال الله تعالى:
﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ﴾ [التوبة: 71]
توضح الآية أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من صفات المجتمع المؤمن، وأن الولاية الإيمانية ليست مجرد مشاعر، بل مسؤولية عملية تجاه إصلاح الحياة.

2️⃣ ثانيًا: لماذا يعد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبًا عظيمًا؟

لأن المجتمع لا يستطيع المحافظة على قيمه ومبادئه إذا أصبح كل فرد فيه غير مبالٍ بما يجري حوله.

فإذا انتشر الظلم وسكت الناس، أصبح الظلم مألوفًا.
وإذا انتشر الفساد وسكت المجتمع، تحول المنكر من سلوك فردي إلى ثقافة عامة.

ولهذا فإن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يمثلان نوعًا من المناعة الأخلاقية والاجتماعية التي تحمي المجتمع من الانحراف.

قال تعالى في ذم بني إسرائيل:
﴿كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾ [المائدة: 79]
فالآية لا تذم ارتكاب المنكر فقط، بل تذم أيضًا ترك مقاومته والتواطؤ على بقائه.

3️⃣ ثالثًا: ما الفرق بين المجتمع المؤمن والمجتمع المنافق؟

ذكر القرآن أن المؤمنين يتعاونون على الخير، بينما المنافقون يسهمون في نشر الفساد.

قال تعالى:
﴿الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ﴾ [التوبة: 67]
وهذا يبين أن الموقف من المعروف والمنكر يكشف طبيعة المجتمع واتجاهه الأخلاقي.

فالمؤمن لا يعيش منفصلًا عن مجتمعه، بل يشعر بالمسؤولية تجاه صلاحه.

4️⃣ رابعًا: شروط وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

ليس المقصود أن يتدخل الإنسان في كل شيء أو يتحدث في الدين بغير علم، بل لهذا الواجب ضوابط وشروط.

1. التكليف

أن يكون الشخص مكلفًا شرعًا، أي بالغًا عاقلًا، لأن المسؤولية الشرعية تتعلق بمن تتوفر فيه أهلية التكليف.

2. العلم بالمعروف والمنكر

لا يجوز للإنسان أن يأمر بشيء يجهله أو ينهى عن شيء لا يعرف حكمه.

قال الله تعالى:
﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ [النحل: 43]

فمن أهم شروط الإصلاح أن يكون قائمًا على المعرفة، لا على الظنون والانفعالات.

قاعدة مهمة:
لا يمكن إصلاح الخطأ بخطأ أكبر منه.

ولهذا ينبغي التثبت من الحكم الشرعي قبل الإنكار، خصوصًا في المسائل التي تحتمل الاجتهاد أو الخلاف.

3. القدرة والاستطاعة

قال تعالى:
﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة: 286]
فلا يجب على الإنسان أن يقوم بما يعجز عنه أو يؤدي إلى ضرر أكبر دون مصلحة معتبرة.

والقدرة لا تعني القوة الجسدية فقط، بل تشمل:
• القدرة العلمية.
• القدرة على الحوار.
• القدرة الاجتماعية.
• القدرة القانونية والمؤسسية.
• القدرة على التأثير الحقيقي.

4. احتمال التأثير

من مقاصد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تحقيق الإصلاح، ولذلك ينبغي مراعاة احتمال النتيجة.

لكن هذا لا يعني أن الإنسان يسكت عن التعليم والنصح مطلقًا إذا لم يضمن الاستجابة، لأن بيان الحق وتعليم الجاهل من المسؤوليات المهمة.

قال تعالى:
﴿وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الذاريات: 55]

5️⃣ خامسًا: مراتب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

الأصل في الإصلاح أن يبدأ بالوسيلة الأخف والأكثر حكمة، وينتقل إلى ما هو أشد فقط عند الحاجة، مع مراعاة المصلحة وعدم إحداث ضرر أكبر.

المرتبة الأولى: التوجيه بالقول الحسن

وهي الأصل في معظم المواقف الفردية والاجتماعية.

ويشمل ذلك:
• النصح.
• التعليم.
• التذكير.
• الحوار الهادئ.
• بيان العواقب.
• استخدام الكلمات المناسبة.
قال الله تعالى لموسى وهارون عليهما السلام عندما أرسلهما إلى فرعون:
﴿فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى﴾ [طه: 44]
فإذا كان اللين مطلوبًا مع فرعون، فإن الحكمة والرفق أولى في التعامل مع عامة الناس.
-1-

Читать полностью…

🍀 علِّمني حديثًا

▪️عن أنس:

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ قَالَ:

«لَا عَدْوَى⁣(١) وَلَا طِيَرَةَ، وَيُعْجِبُنِي الْفَأْلُ الصَّالِحُ، وَالْفَأْلُ الصَّالِحُ: الْكَلِمَةُ الْحَسَنَةُ»⁣.
_____
(١) قال الإمام الحجة مجدالدين بن محمد المؤيدي في مجمع الفوائد المشتمل على بغية الرائد وضالة الناشد ص ٧٤٦ جوابًا على سؤال ورد عليه وفيه:
وَمَا وَرَدَتْ بِهِ الشَّرِيعَةُ الْغَرَّاءُ - صَلَوَاتُ اللهِ وَسَلَامُهُ عَلَى صَاحِبِهَا وَعَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ الْأَطْهَارِ، أَعْلَى اللهُ شَأْنَهَا، وَأَقَامَ بُرْهَانَهَا - مِنْ نَفْيِ الْعَدْوَى وَالطِّيَرَةِ هُوَ مُقْتَضَى مَا دَلَّ عَلَيْهِ ذَلِكُم الدَّلِيل، وَانْهَجَتْ إِلَيْهِ تِلْكُم السَّبِيل، فَلَا مُخَصِّصَ لَهُ وَلَا رَادَّ.
وَكَيْفَ وَفِي اعْتِقَادِ انْتِقَالِ الْأَمْرَاضِ وَتَأْثِيرِ الْأَعْرَاضِ - الَّتِي لَا تَضُرُّ وَلَا تَنْفَعُ، وَلَا تُبْصِرُ وَلَا تَسْمَعُ - الْخُرُوجُ - نَعُوذُ باللهِ تَعَالَى - عَنْ دَائِرَةِ التَّوْحِيدِ، وَالرَّدُّ لِمَا عُلِمَ بِضَرُورَةِ الْعَقْلِ، وَلِمُحْكَمِ الْكِتَابِ الْمَجِيدِ.
وَلَا حَاجَةَ إِلَى الْإِطْنَابِ بِبَسْطِ الْأَدِلَّةِ عَلَى ذَلِكَ، فَهْيَ أَشْهَرُ مِنْ أَنْ تُذْكَرَ.
انتهى والجواب فيه بحث نافع فليطالع.

💡 #علمني_حديثا
📒 #تيسير_المطالب في أمالي الإمام أبي طالب لـ أبو طالب الهاروني
✍🏻 #المعلومات_الزيدية 📚

Читать полностью…

🔴قائمة دعم قنوات أنصار الله  على تلقرام 🔴

لاضافة قناتك بالقائمة   @Ghazy2000
-—--
•03k┊ لطف القحوم 🥀
•01k┊ محمد القحوم📀 -—--
•01k┊ فضائح 😎الملوك
•01k┊ أحمد الديلمي
•09h┊ 🌹¦آلّثَـْـْْـْقـِِـِـآفٌُـِـِِ
-—--
•01k┊ هاشُميَآتٌ حٍوثيَآآتٌ✌🏼
•01k┊ شعراء اليمن📝
•01k┊ حالات واتس 🎬
•06k┊ المعلومات الزيدية 📚

-—--
🔻لاضافة قناتك قناتك للقائمة ارسل
رابط القناه الى المعرف ┊ @Ghazy2000

Читать полностью…

🍀 علِّمني حديثًا

▪️ عن أم سلمة قالت:

💡 قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ:

«الْمُسْتَشَارُ مُؤْتَمَنٌ»⁣.

💡 #علمني_حديثا
📒 #تيسير_المطالب في أمالي الإمام أبي طالب لـ أبو طالب الهاروني
✍🏻 #المعلومات_الزيدية 📚

Читать полностью…

🍀 علِّمني حديثًا

▪️ عن أنس بن مالك:

💡 أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ قَالَ:

«تَخَتَّمُوا بِالْعَقِيقِ، فَإِنَّهُ يَنْفِي الْفَقْرَ، وَالْيَمِينُ أَحَقُّ بِالزِّينَةِ»⁣.

💡 #علمني_حديثا
📒 #تيسير_المطالب في أمالي الإمام أبي طالب لـ أبو طالب الهاروني
✍🏻 #المعلومات_الزيدية 📚

Читать полностью…

▪️حكى أبو الحسن علي بن مهدي الطبري، قال:

📝 رُوِيَ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام أَنَّ رَجُلًا قَامَ إلَيْهِ، فَقَالَ:
يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؛ مَا بَالُنَا نُحِبُّ الدُّنْيَا؟

💡 قَالَ: لِأَنَّا مِنْهَا، وَهَلْ يُلَامُ الرَّجُلُ بِحُبِّهِ لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ؟⁣.

▪️قَالَ:
وَأَنْشَدَنَا أَبُو عبدالله الْأَزْدِيُّ، قَالَ:
أَنْشَدَنَا ثَعْلَبٌ:
›وَنَحْنُ بَنُو الدُّنْيَا خُلِقْنَا لِغَيْرِهَا ... وَمَا كُنْتَ مِنْهُ فَهْوَ شَيْءٌ مُحَبَّبُ⁣‹


💡 البيان والتوضيح
▪️ رُوي عن أمير المؤمنين عليٍّ عليه السلام أن رجلًا سأله:
«يا أمير المؤمنين، ما بالُنا نُحبُّ الدنيا؟»
فقال عليه السلام:
«لأنّا منها، وهل يُلامُ الرجلُ بحبِّه لأبيه وأمِّه؟»
ورُوي في تأكيد هذا المعنى:
«ونحنُ بنو الدنيا خُلِقنا لغيرِها
وما كنتَ منه فهو شيءٌ مُحبَّبُ».

📝 ماذا يريد الإمام؟
لا يجيب الإمام عن حب الدنيا باعتباره مذمومًا بإطلاق، بل يلفت النظر إلى أن للإنسان ارتباطًا فطريًا بما نشأ منه؛ فالإنسان ابن هذه الدنيا من جهة نشأته الجسدية ومعايشته لها، ولذلك يميل إليها ويأنس بها، كما يميل الإنسان بطبعه إلى أبويه.
ولهذا جاء عنه في نهج البلاغة:
«النَّاسُ أَبْنَاءُ الدُّنْيَا ولَا يُلَامُ الرَّجُلُ عَلَى حُبِّ أُمِّه»

أي أنهم نشؤوا فيها، ومنها معاشهم، وفيها مصالحهم ومتاعهم، فهي بمنزلة الأم لهم من جهة الاحتضان والنشأة.
🔸️لكن هذا الارتباط الفطري لا يعني أن الدنيا هي الغاية.
فالشاهد الشعري يقول:
«ونحن بنو الدنيا خُلِقنا لغيرها»
أي أن الإنسان وإن كان من أهل الدنيا نشأةً ومعاشًا، فإنه لم يُخلق للبقاء فيها، وإنما خُلق لغاية تتجاوزها، والآخرة هي دار القرار.

⚖️ الفرق بين حب الدنيا والاغترار بها
▪️وهنا تظهر البصيرة الأساسية:
حب الدنيا طبيعي، أما الاستسلام لها فاختيار.

فالإنسان يحب الحياة، والمال، والأهل، والصحة، والأمان، والنجاح؛ وهذه أمور لا تُذم لمجرد محبتها. وإنما يتحول حب الدنيا إلى مشكلة حين تصبح الدنيا غاية الإنسان النهائية، فيقدمها على الحق، ويجمع متاعها بأي وسيلة، وينسى أنه مسافر عنها.
🔸️لذلك فالمقصود ليس:
اترك الدنيا لأنك تحبها.
بل:
**عِش في الدنيا دون أن تجعلها نهاية الطريق.*

🌱 البصيرة
أنت ابنُ الدنيا من حيث النشأة، لكنك لستَ ابنَها من حيث المصير.
فخذ منها ما يعينك على غايتك، ولا تجعل ما فيها يحول بينك وبين ما خُلقت له.
الدنيا دارُ حياةٍ وعمل، وليست دارَ بقاء.
📗 #نهج_البلاغة
📒 #تيسير_المطالب في أمالي الإمام أبي طالب لـ أبو طالب الهاروني
✍🏻 #المعلومات_الزيدية 📚

Читать полностью…

🚨 الشبهات الإمـامية والرد عليها
          
             ❋━━❁ ( 141 )❁━━❋ 
 
📑  عاشرا: متفرقات

                      • ✎ ✍🏻  ✐ •

📑 القسم الثاني : من النّقض على الإماميّة (من مصادرهم وغيرهم) :

3️⃣1️⃣ - صفة الإمام هو الداعي إلى الله تعالى والحامي للثغور من كلام الإمام علي بن موسى الرضا يرويه الشيخ الصدوق .


🔸️ – صفَة الإمامِ كما يقولُ الإمام عَلي بن موسى الرّضا (ع) برواية الشّيخ الصّدوق :

((والامام يحل حلال الله ويحرم حرام الله ويقيم حدود الله ويذب عن دين الله ويدعو الى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنه والحجه البالغه)) [عيون أخبار الرّضا:2/197].

🏷 – وهذا يتنافَى مع إمامَة الغائب ، ويتنافَى مع إمامَة القاعدين ، ومُطابقٌ لقول الزيدية في صفَة الإمام (ع) .

🔸️ – وقال (ع) أيضاً :
((إنّ الإمَامَة أسّ الإسلام النّامِي وَفرعِه السّامي ، بالإمامِ تمَام الصّلاةِ والزّكَاةِ والصِّيام والحَجّ والجِهَاد وَتوفير الفَيء والصَّدقات وإمضَاء الحُدود والأحكامِ وَمنعُ الثّغور وَالأطرَاف)).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📮 /channel/malomatzadeh/39956
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
#الكاظم_الزيدي #الرد_على_الاثنا_عشرية
#المعلومات_الزيدية

وقتًا طيبًا وقراءة نافعة أرجوها لكمツ❣

╮ ا ⁍  المعلومات الزيدية  ⁌ ا ╭

📲  تيليقرام  t.me/malomatzadeh

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لا تجعل هذا الخير يقف عندك ... فضلاً شاركه مع الآخرين ツ❣🌱

Читать полностью…

🍀 علِّمني حديثًا

▪️عن جعفر الصادق بن محمد، عن أبيه الباقر قال:

👥️️ جَاءَ رَجُلَانِ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ، شَيْخٌ وَشَابٌّ، فَتَكَلَّمَ الشَّابُّ قَبْلَ الشَّيْخِ.

💡 فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: «الْكُبْرَ الْكُبْرَ»⁣(١).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) الْكُبْرَ: جمع الأكبر، كأحمر وحُمر: أي ليبدأ الأكبر بالكلام، أو قدموا الأكبر، إرشادًا إلى الأدب في تقديم الأسنّ. ذكره البرقوقي في الذخائر والعبقريات ١/ ٤٧.

💡 #علمني_حديثا
📒 #تيسير_المطالب في أمالي الإمام أبي طالب لـ أبو طالب الهاروني
✍🏻 #المعلومات_الزيدية 📚

Читать полностью…

-3-
🏷 وهنا بعض الروابط التي توضح وتشرح فيما سبق بأبين دليل:

🌟 [العقيدة الصحيحة والدِّيْنُ النصيحة] 
/channel/malomatzadeh/33383

📝 جواب الإمام الهادي –عليه السلام -لأهل صنعاء على كتاب كتبوه إليه عند قدومه البلد.
/channel/malomatzadeh/32828

📖 [12] : [الإمام بعد الرسول وحكم المتقدمين عند أئمة أهل البيت وشيعتهم الزيدية]
📲 /channel/malomatzadeh/13866

🏷 الصّحابة عند الزيدية [1-5]
/channel/malomatzadeh/16695
/channel/malomatzadeh/16698
/channel/malomatzadeh/16700
/channel/malomatzadeh/16702
/channel/malomatzadeh/16705

❇️ بيان عقيدة الزيدية في العصمة
/channel/malomatzadeh/30279

📃  [218] - التقيّة عند الزيديّة ؟!.
📲 /channel/malomatzadeh/35479
📃  [221] - الكلام حول التقية، وقول الإمام الصادق : «التقية ديني ودين آبائي»؟!.
📲 /channel/malomatzadeh/35870

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✔ سِلْسِلَةِ مِن الأجوبة النَّافِعَةُ عَلَى طَرِيقَةِ أَهْلِ البَيْتِ وَشَيَّعَتْهُمْ الزيدية.

📲 /channel/malomatzadeh/39942

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
#الزيدية #أهل_البيت #عبدالله_إسماعيل
📖 #مسائل_وردود_زيدية
📚 #المعلومات_الزيدية
╮ ا ⁍  المعلومات الزيدية  ⁌ ا ╭

📲 تيليقرام  t.me/malomatzadeh
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

💧 لا تجعل هذا الخير يقف عندك .. فضلاً شاركه مع الآخرين 🌹

Читать полностью…

📚  [ردود زيدية على افتراءات الخصوم]
            
 💥  تعليق موجز على ما نُسب إلى الزيدية من افتراءات
➰➰➰➰➰➰

✍️ تغاضيتُ كثيرًا عن منشورات من هذا النوع؛ التي تتعمد الكذب، والدجل، والتزوير؛ بهدف تشويه الخصم ليس إلا، ولم أكن أتعمد الرد؛ لأني أعلم أن مثل هؤلاء إنما هم أياد مستأجرة لأجندة خارجية، بدليل أنهم يعتمدون أسلوب أوليائهم؛ الذين أخبر الله عنهم بقوله تعالى: ﴿وَلاَ تَلْبِسُواْ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُواْ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُون﴾، وقوله عز من قائل: ﴿إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللهِ وَأُوْلـئِكَ هُمُ الْكَاذِبُون﴾.

ولما تضمنته من تعميمات واتهامات ونقولات لا تستقيم مع ما هو ثابت في مصادر الزيدية وأصولها، ولم أكن أرغب في الدخول في سجال لا طائل منه.

🔸️ غير أن نشر مثل هذه الدعاوى تحت عنوان «أركان الزيدية وعقائدها» يجعل من الضروري بيان حقيقة الأمر، لا من باب الخصومة، وإنما حتى لا تبقى المعلومات المغلوطة دون تصحيح، وحتى يكون القارئ قادرًا على الرجوع إلى المصادر الأصلية والحكم بنفسه.

وقد نصح صاحب المنشور بالرجوع إلى كتب أئمة الزيدية، كـمقدمة كتاب الأحكام للإمام الهادي إلى الحق، والمجموع المنصوري للإمام عبدالله بن حمزة، ومجموع الإمام القاسم بن إبراهيم الرسي؛ وسنأخذ بهذه النصيحة فعلًا، فنرجع إلى هذه المصادر، ونقارن ما نُسب إلى الزيدية بما تقوله كتب أئمتها، من خلال النقاط الآتية:

1️⃣ . دعوى «تكفير الصحابة»

🔸️مجرد إطلاق عنوان «تكفير الصحابة» ينطوي على تعميم؛ فالصحابة لفظ يشمل كل من تحققت فيه الصحبة، بينما الكلام في المسألة يتعلق بموقف الزيدية من أفراد وأحداث محددة، لا بإطلاق حكم التكفير على جميع الصحابة.

▪️والأهم من ذلك أن نسبة التكفير إلى أئمة الزيدية لا تصح على هذا الإطلاق، ويكفي في بيان ذلك الرجوع إلى كلام الإمام عبدالله بن حمزة نفسه –والذي بالغ هذا القيل في تجريحه، والكذب عليه- ، حيث يقول:

«أما أن ذلك يوجب تكفير الصحابة؛ فهم عندنا أغلى من أن يكفروا ويفسقوا، مع تجويزنا عليهم الخطأ فيما اختلفوا، وعندنا أن عليًا أولى بالأمر، وأنهم أخطأوا بالتقدم عليه، ولم ندرِ ما مقدار ذلك الخطأ عند الله سبحانه...»

📚 [مجموع رسائل الإمام عبدالله بن حمزة، القسم الثاني، ص128].

🔸️فالنص صريح في أن الإمام عبدالله بن حمزة لا يقول بتكفير الصحابة ولا بتفسيقهم، مع تقريره موقفه المعروف من أولوية الإمام علي رضوان الله عليه بالخلافة، وأن من تقدمه أخطأ في ذلك.

وهنا يظهر الفرق بين عرض موقف الزيدية كما تقوله مصادرها وبين اختزال ذلك الموقف في عنوان «تكفير الصحابة».

⚠️ ولو أردنا أن نسلك طريقته في التتبع؛ لأخرجنا من كتب أئمة هذا القيل ما يهول من النصوص؛ التي تجرح في الصحابة؛ بتهمة (التشيع)، لكن ليس هذا مقامه؛ لأن الغرض في هذا المقام هو التنبيه على كذب أمثال هؤلاء، لا غير.

2️⃣ . دعوى «عصمة الأئمة»

✍️ أما نسبة القول بعصمة الأئمة إلى الزيدية على أنه من أصول مذهبهم، فهي دعوى تخالف ما هو معروف في كتب أئمة الزيدية.

🔸️فأئمة الزيدية ناقشوا القول بعصمة الأئمة، وردّوا على الإمامية في هذه المسألة، ومن ذلك ما كتبه الإمام القاسم بن إبراهيم في الرد على الرافضة، وما كتبه الإمام عبدالله بن حمزة في العقد الثمين في أحكام الأئمة الهادين.

ومن ثم فإن تصوير عصمة الأئمة باعتبارها عقيدة زيدية عامة يحتاج إلى دليل من مصادر الزيدية نفسها، لا إلى مجرد النقل عنها أو توصيفها من خارجها.

3️⃣ . دعوى أن «القرآن ناقص، ولا يفهمه الناس إلا من خلال الإمام»

⭕️ وهذه دعوى مركبة من أمرين، وكلاهما يحتاج إلى إثبات من مصادر الزيدية.

🔸️أما القول بنقص القرآن، وهذه فرية ما مثلها فرية؛ لأن أئمة الزيدية هم أكثر من نابذ القائلين بنقص القرآن، فالنصوص المنقولة عن أئمة الزيدية صريحة في خلاف ذلك.

يقول الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين:

«وكيف يذهب من القرآن قليل أو كثير وهو حجج الواحد اللطيف الخبير... فقد حفظ ومنع من كل شأن من الشأن...»

ثم يستدل بالآيات الدالة على حفظ القرآن، ومنها قوله تعالى:

﴿بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ ۝ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ﴾
وقوله سبحانه:
﴿وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ ۝ لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ﴾
وقوله تعالى:
﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾.

📚 [مجموع ورسائل الإمام الهادي إلى الحق القويم، ص465].

⁉️ فكيف تُنسب عقيدة نقص القرآن إلى مذهبٍ يصرح أحد أئمته بهذا الموقف؟
-1-

Читать полностью…

🍀 علِّمني حديثًا

▪️عن أبي أمامة قال:

💡 قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ:

«لَمْ يَزَلْ جِبْرِيلُ (عليه السلام) يُوصِينِي بِالْجَارِ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُوَرِّثُهُ»⁣.

💡 #علمني_حديثا
📒 #تيسير_المطالب في أمالي الإمام أبي طالب لـ أبو طالب الهاروني
✍🏻 #المعلومات_الزيدية 📚

Читать полностью…

💠 خمس خصال يغلب تعذّر اجتماعها

🏷 رُوي عن أمير المؤمنين عليٍّ بن أبي طالب عليه السلام أنه قال:

*«خَمْسَةٌ مِنْ خَمْسَةٍ مُحَالٌ:
الْهَيْبَةُ مِنَ الْفَقِيرِ مُحَالٌ،
وَالنَّصِيحَةُ مِنَ الْحَاسِدِ مُحَالٌ،
وَالْأَمْنُ مِنَ الْعَدُوِّ مُحَالٌ،
وَالصِّدْقُ مِنَ الْمُنَافِقِ مُحَالٌ،
وَالْوَفَاءُ مِنَ الْمَرْأَةِ مُحَالٌ».

✍️ قال السيد الإمام أبو طالب الحسني في توضيح المراد:
«المراد بجميع ما قاله: الأغلب والأعم، دون النادر.»

📝 التوضيح:
▪️المقصود بكلمة «مُحال» هنا ليس أن الأمر مستحيل الوقوع في كل حالة، وإنما أن هذه الصفات لا يُنتظر حصولها غالبًا ممن اتصف بالصفة المقابلة لها.

• الهيبة من الفقير: أي أن الفقر في ذاته لا يكون ـ في الغالب ـ سببًا للهيبة والرهبة، فالهيبة عادةً ترتبط بالقوة أو المكانة أو القدرة.
• النصيحة من الحاسد: لأن الحسد يدفع صاحبه إلى تمني زوال الخير عن غيره، ولذلك يصعب أن تكون نصيحته خالصة من التأثر بحسده.
• الأمن من العدو: لأن من اتخذ الإنسان عدوًّا لا يصح أن يُبنى التعامل معه على الاطمئنان الكامل، مع بقاء احتمال الصلح وتغيّر المواقف.
• الصدق من المنافق: لأن النفاق يقوم على إظهار خلاف ما يُبطن، ولذلك لا يكون الصدق منه هو الغالب في مقام النفاق.
• الوفاء ممن غلب عليها الغدر: وفي العبارة الأخيرة ينبغي فهمها في سياق التغليب والأعمّ الذي ذكره السيد أبو طالب، لا باعتبارها حكمًا على كل امرأة؛ فالاستثناءات داخلة في قوله: «دون النادر».

🏷 الخلاصة:
المعنى العام للقول هو أن الصفات المؤثرة في السلوك ينبغي أن تؤخذ في الاعتبار عند تقدير الثقة والتعامل مع الناس، مع عدم تحويل الأحكام الغالبة إلى أحكام مطلقة.

فليس المقصود أن كل فقير لا يُهاب، أو أن كل عدو لا يؤمَن، أو أن كل حاسد لا ينصح، أو أن كل من وُصف بالنفاق لا يصدق مطلقًا؛ وإنما الكلام عن الغالب الذي ينبغي أن يُراعى في تقدير المواقف.

فالوعي بالناس لا يعني إساءة الظن بالجميع، وإنما يعني أن نعرف أثر الصفات في السلوك، ونفرّق بين القاعدة الغالبة والاستثناء النادر.

🎙 #نهج_البلاغة
📒 #تيسير_المطالب في أمالي الإمام أبي طالب لـ أبو طالب الهاروني
✍🏻 #المعلومات_الزيدية 📚

Читать полностью…

💠 أعلام المؤلفين الزيدية (112)

▪️أحمد عبد الرحمن المجاهد [١٢٢٤ - ١٢٨١ هـ]

▪️️أحمد بن عبد الرحمن بن عبدالله بن حسين بن علي بن أحمد المجاهد الصنعاني

🏷 عالم، مجتهد، زاهد،
🔸️️مولده في شهر ربيع الأول بصنعاء، وبها نشأ في حجر والده العلامة، وقرأ عليه، وعلى غيره من علماء عصره كالسيد العلامة أحمد بن زيد الكبسي، والسيد العلامة علي بن أحمد بن الحسن الظفري، والسيد العلامة محمد بن عبد الرب المتوكل حتى تَبَحَّر في جميع الفنون، وبلغ إلى درجة المذاكرين، والمخرجين للمذهب الشريف.
🔹️ وقيل: هو في علم التفسير إمام، وانتهت إليه رئاسة التدريس في فنون العلم، والفتيا بصنعاء، فصار المرجع، والمتقدم في علم الحديث، والأصول، والفروع، وأخذ عنه أكابر العلماء.
🔹️ توفى بصنعاء ليلة الأثنين سلخ جمادى الآخرة سنة ١٢٨١ هـ.

📚 ومن مؤلفاته:
- مقدمة في علم التفسير سماها: (فتح الله الواحد على عبده أحمد المجاهد). (خ).
- الروض المجتبى في تحقيق مسائل الربا. (رسالة) طبعت ضمن كتاب ذخائر علماء اليمن للقاضي عبدالله عبدالكريم الجرافي سنة ١٤١٠ هـ.
- مؤلف في أصول الدين. انتزعه من: (إيثار الحق على الخلق) لمحمد إبراهيم الوزير، ومن (الأساس) للقاسم.
- نيل المنى في شرح أسماء الله الحسنى. شرح به الأسماء الحسنى شرحاً مختصراً .
- تناسب الآيات بلغ فيه إلى آية الكرسي.
- تيسير المنان بنظم المحتاج من الإتقان.
- البدر الساري.
- رسالة في الرد على لطف الله جحاف حول علم البلاغة والنحو. (خ)
- مختصر في علم الحديث. (خ)
- رسالة فيما يتعامل به الناس من لفظ التسليط. (خ)
- بحث في دلالة اللفظ. (خ).
- بحث في دلالة المفهوم (خ).

📚 ذكر في أعلام المؤلفين الزيدية للعلامة المحقق عبد السلام بن عباس الوجيه

#أعلام_المؤلفين_الزيدية
📚 #المعلومات_الزيدية
╮ ا ⁍  المعلومات الزيدية  ⁌ ا ╭

📲 تيليقرام  t.me/malomatzadeh
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لا تجعل هذا الخير يقف عندك .. فضلاً شاركه مع الآخرين 🌹

Читать полностью…

🍀 علِّمني حديثًا

▪️عن الإمام علي بن أبي طالب:

أَنَّ رَجُلًا أَتَى رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ؛ أَوْصِنِي.

💡فَقَالَ لَهُ: «هَلْ أَنْتَ مُسْتَوْصٍ إِنْ أَوْصَيْتُكَ» حَتَّى قَالَ لَهُ ذَلِكَ ثَلَاثًا، فِي كُلِّهَا يَقُولُ الرَّجُلُ: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللهِ؛

💡 فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ:
«فَإِنِّي مُوصِيكَ، إِذَا أَنْتَ هَمَمْتَ بِأَمْرٍ فَتَدَبَّرْ عَاقِبَتَهُ، فَإِنْ يَكُ رُشْدًا فَأَمْضِهِ، وَإِنْ يَكُ غَيًّا فَانْتَهِ عَنْهُ»⁣.

💡 #علمني_حديثا
📒 #تيسير_المطالب في أمالي الإمام أبي طالب لـ أبو طالب الهاروني
✍🏻 #المعلومات_الزيدية 📚

Читать полностью…

-2-
وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
«إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه، ولا ينزع من شيء إلا شانه».

المرتبة الثانية: الحزم في القول

إذا لم ينفع التوجيه اللين، فقد يحتاج المصلح إلى قدر أكبر من الوضوح والحزم، مثل:
• التحذير الصريح.
• بيان خطورة السلوك.
• رفض التطبيع مع الخطأ.
• وضع حدود واضحة.
لكن الحزم لا يعني الإهانة أو التشهير أو العدوان.
فالغاية هي الإصلاح، لا الانتقام.

المرتبة الثالثة: الإجراءات الإصلاحية والمؤسسية

في القضايا التي تتعلق بالنظام العام أو حقوق الآخرين، لا يكفي النصح الفردي دائمًا.

وهنا يأتي دور المؤسسات المسؤولة، مثل:
• الأسرة في تربية الأبناء.
• المدرسة في ضبط السلوك.
• المؤسسات الدينية في التوعية.
• الجهات المختصة في تطبيق القانون.
• القضاء والجهات التنفيذية في حماية الحقوق.
وهذا مهم جدًا؛ لأن معالجة المنكرات العامة ليست مسؤولية أفراد يتصرفون بصورة عشوائية، بل مسؤولية منظمة تخضع للعلم والاختصاص والأنظمة الشرعية والقانونية.

6️⃣ سادسًا: هل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يعني استخدام القوة؟

يجب التفريق بين:

المسؤولية الفردية:
وتشمل النصيحة والتعليم والتذكير والإنكار بالوسائل المشروعة التي يقدر عليها الفرد.

والمسؤولية العامة:
التي تتعلق بتطبيق الحدود والقوانين وحماية المجتمع، وهذه من اختصاص السلطة القضائية والتنفيذية والجهات المخولة شرعًا وقانونًا.

ولا يجوز تحويل النصوص المتعلقة بمراتب الإنكار إلى مبرر للفوضى أو الاعتداء أو إقامة العقوبات بصورة فردية.

فالإسلام يهدف إلى إقامة العدل وحماية الناس، وليس إلى فتح باب الانتقام الشخصي.

7️⃣ سابعًا: لماذا يجب التدرج في الإصلاح؟

لأن المقصود من الأمر والنهي هو تحقيق الخير وتقليل الشر.

وقد أرشد القرآن إلى التدرج في معالجة النزاعات.
قال تعالى:
﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا﴾ [الحجرات: 9]
فبدأ بالإصلاح، ثم ذكر معالجة العدوان عند الحاجة.

وهذا يدل على قاعدة مهمة:
لا تنتقل إلى الوسيلة الأشد إذا تحقق المقصود بالوسيلة الأخف.
والقاعدة العقلية هنا أن الإصلاح الحقيقي يقاس بنتيجته، لا بمجرد شدة رد الفعل.

8️⃣ ثامنًا: هل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض على الجميع؟

الأصل أنه من فروض الكفايات في صورته العامة؛ فإذا قام به من يكفي لتحقيق المقصود سقط الإثم عن الآخرين بحسب الحال.

لكن قد يتحول إلى واجب عيني في بعض الحالات، مثل:
• قدرة الشخص المباشرة على منع ضرر واضح.
• مسؤولية الوالد تجاه أبنائه.
• مسؤولية المعلم تجاه طلابه.
• مسؤولية المدير تجاه المؤسسة التي يديرها.
• مسؤولية المختص تجاه المجال الذي يملك فيه علمًا وصلاحية.
ومن هنا يجب فهم المسؤولية بحسب الموقع والاختصاص والقدرة.

9️⃣ تاسعًا: النصوص النبوية في التحذير من ترك الإصلاح

وردت أحاديث كثيرة في فضل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتحذير من تركهما.
ومنها قوله صلى الله عليه وآله وسلم:
«لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر أو ليسلطن الله عليكم سلطانًا جائرًا...»
ومعنى الحديث ـ من حيث الدلالة التربوية ـ أن ترك المجتمع لمسؤوليته الأخلاقية قد يؤدي إلى انتشار الفساد وضعف مقاومة الظلم.
وروي عنه صلى الله عليه وآله وسلم:
«ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي، ثم يقدرون على أن يغيروا ثم لا يغيروا، إلا أوشك أن يعمهم الله بعقاب».
وهذا يوضح أن المشكلة ليست في وجود الخطأ فقط، بل في تحول المجتمع إلى حالة من اللامبالاة تجاهه.

🔟 عاشرًا: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

وجاء في بعض الروايات عنه صلى الله عليه وآله وسلم:
«وما أعمال البر كلها والجهاد في سبيل الله عند الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا كنفثة في بحر لُجّي».
والمعنى أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يمثلان وظيفة مركزية في حماية الدين والمجتمع، لأنهما يمنعان الخير من التحول إلى مجرد شعارات نظرية.

كما قال الإمام أمير المؤمنين علي عليه السلام:
«إنما هلك من هلك قبلكم بركوبهم المعاصي، ولم ينههم الربانيون والأحبار، فلما تمادوا في المعاصي، ولم ينههم الربانيون والأحبار أخذتهم العقوبات، فمروا بالمعروف، وانهوا عن المنكر، قبل أن ينزل بكم مثل الذي نزل بهم، واعلموا أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يقطع رزقا ولا يقرب أجلا .».
وهو معنى تؤكده الآية الكريمة في سورة المائدة.
-2-

Читать полностью…

🚨 لا تنال نعمةً إلا بفراق أخرى

💡 قال أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام:

«لا يَنَالُ الْعَبْدُ نِعْمَةً إِلَّا بِفِرَاقِ أُخْرَى، وَلَا يَسْتَقْبِلُ يَوْمًا مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا بِفِرَاقِ آخَرَ مِنْ أَجَلِهِ»

— نهج البلاغة.
📝 الشرح:
يقول الإمام يحيى بن حمزة في كتابه الديباج الوضي في الكشف عن أسرار كلام الوصي:
إن الإنسان لا يستقبل نعمة جديدة إلا بعد مفارقة نعمة سابقة؛ فالحياة والقدرة والشهوة واكتمال العقل تتجدد وتتغير من وقت إلى آخر، ولا يمكن للإنسان أن ينال نعمة اللحظة الجديدة إلا بعد انقضاء اللحظة السابقة.

وكذلك العمر؛ فإن كل يوم يستقبله الإنسان هو يوم جديد من عمره، لكنه في الوقت نفسه يوم ينقص من أجله. فما إن يشرق يوم جديد حتى يكون يوم آخر قد غادر حساب العمر، واقترب الإنسان خطوة من نهايته المحتومة.
💡 الخلاصة:
نحن لا نعيش الزمن وكأننا نضيف إليه فقط، بل نستهلكه أيضًا.
كل نعمة جديدة تحمل في داخلها فراقًا لنعمة سابقة، وكل يوم جديد يمنحنا فرصة للحياة والعمل، لكنه يأخذ جزءًا من الرصيد الذي لا يمكن استعادته.
⚠️ ليس السؤال كم بقي من العمر، بل ماذا نصنع بما بقي منه؟
#نهج_البلاغة
#المعلومات_الزيدية

Читать полностью…

🔴قائمة دعم قنوات أنصار الله  على تلقرام 🔴

لاضافة قناتك بالقائمة   @Ghazy2000
-—--
•06k┊ المعلومات الزيدية 📚
•01k┊ حالات واتس 🎬
•01k┊ شعراء اليمن📝
•01k┊ هاشُميَآتٌ حٍوثيَآآتٌ✌🏼
•09h┊ 🌹¦آلّثَـْـْْـْقـِِـِـآفٌُـِـِِ
-—--
•01k┊ أحمد الديلمي
•01k┊ فضائح 😎الملوك
•01k┊ محمد القحوم📀 -—--
•03k┊ لطف القحوم 🥀

-—--
🔻لاضافة قناتك قناتك للقائمة ارسل
رابط القناه الى المعرف ┊ @Ghazy2000

Читать полностью…

• يستدل بخلافة الإمام علي عليه السلام بآية الولاية، وحديث المنزلة، وحديث الغدير.
• يلي الإمام علي في الإمامة: الإمام الحسن ثم الإمام الحسين عليهما السلام.
• وبعدهما تكون الإمامة فيمن توفرت فيه شروطها من ذريتهما.
• ويُعد التمسك بالقرآن الكريم وأهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم أساسًا للهداية، استنادًا إلى حديث الثقلين وحديث السفينة.

💡 #عقيدتي
🔆 #العقيدة_الصحيحة
📚 #المعلومات_الزيدية

Читать полностью…