7️⃣ الطبقة السابعة: العلماء غير المجتهدين
وهم العلماء الذين أسهموا في التعليم والتأليف ونقل المعارف، من غير بلوغ رتبة الاجتهاد، وقد كثروا في مختلف العصور.

8️⃣ الطبقة الثامنة: علماء الشيعة الأكرمين والرواة

ومنهم الحافظ والمحدث الكبير محمد بن منصور المرادي، وأحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الهمداني، والقاضي جعفر بن أحمد بن عبد السلام البهلولي، وإسحاق بن عبد الباعث، وغيرهم من العلماء والرواة.

وقد أسهم هؤلاء العلماء في نقل التراث العلمي، وفي دعم الدعوات التي قام بها أئمة أهل البيت، وبذلوا جهودهم في خدمة العلم وتعليمه.

وهذا التقسيم تقريبي، وليس حصرًا لجميع أعلام الزيدية؛ إذ يضم تاريخها عددًا كبيرًا من الأئمة والعلماء في عصور مختلفة. فهم في العلم في أعلى طبقاته، وفي الورع في أرقى درجاته، وفي الزهد في أسمى مراتبه، وفي الخوف من الله في أسنى مراقيه، لا يلحق بهم لاحق، ولا يجاريهم مسابق.

لا يقتصرون في العلوم على فن دون آخر، بل يحيطون بالعلوم أولها والآخر، ولا يقتصرون على علم مذهبهم وما ورثوه عن آبائهم، بل يعرفون مذاهب خصومهم، وأقوال بقية الفرق والطوائف، ويكون أكثرهم أعلم بعلم الفرق الأخرى من أهلها.

ومن هنا، فإن التعريف بأئمة الزيدية وعلمائها لا يقتصر على ذكر الأسماء، بل يتطلب دراسة آثارهم ومؤلفاتهم، وبيان أدوارهم العلمية والفكرية والتاريخية.

📝 في الحلقة القادمة: أصول الزيدية
#الزيدية_أصول_ومسار
#المعلومات_الزيدية

Читать полностью…

🟢 كيف نفهم القرآن ونتمسّك به؟

🎙 قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب:

«وَلَنْ تَأْخُذُوا بِمِيثَاقِ الْكِتَابِ حَتَّى تَعْرِفُوا الَّذِي نَقَضَهُ، وَلَنْ تَمَسَّكُوا بِهِ حَتَّى تَعْرِفُوا الَّذِي نَبَذَهُ، فَالْتَمِسُوا ذَلِكَ مِنْ عِنْدِ أَهْلِهِ، فَإِنَّهُمْ عَيْشُ الْعِلْمِ وَمَوْتُ الْجَهْلِ، هُمُ الَّذِينَ يُخْبِرُكُمْ حُكْمُهُمْ عَنْ عِلْمِهِمْ، وَصَمْتُهُمْ عَنْ مَنْطِقِهِمْ، وَظَاهِرُهُمْ عَنْ بَاطِنِهِمْ، لَا يُخَالِفُونَ الدِّينَ وَلَا يَخْتَلِفُونَ فِيهِ، فَهُوَ بَيْنَهُمْ شَاهِدٌ صَادِقٌ وَصَامِتٌ نَاطِقٌ».

🟣 أولًا: الشرح والتوضيح

1. التمسّك بالقرآن معرفةٌ وعمل

▪️ يبيّن الإمام علي أن التمسّك الحقيقي بالقرآن لا يقتصر على تلاوته وحفظ آياته، بل يتطلب فهم تعاليمه، والالتزام بأوامره ونواهيه، والعمل بقيمه وأحكامه.

🔸️فمن أخذ بميثاق القرآن، وجب عليه أن يجعل هدايته منهجًا لحياته وسلوكه.

2. معرفة الحق تزداد وضوحًا بمعرفة مخالفته

🔹️ في قوله: «حَتَّى تَعْرِفُوا الَّذِي نَقَضَهُ»، يلفت الإمام إلى أهمية معرفة من خالفوا تعاليم القرآن، وأهملوا أحكامه، ونقضوا عهوده.

🔸️فمعرفة آثار مخالفة الحق تساعد الإنسان على إدراك قيمته، وتكشف له خطورة الانحراف عنه.

▪️وهذا لا يعني أن معرفة الباطل شرطٌ لفهم كل حقيقة، وإنما أن المقارنة بين الالتزام والتفريط تزيد الفهم وضوحًا، وتجعل أثر التعاليم القرآنية أعمق في النفس.

3. الرجوع إلى أهل العلم والهداية

▪️في قوله: «فَالْتَمِسُوا ذَلِكَ مِنْ عِنْدِ أَهْلِهِ»، يدعو الإمام إلى تلقّي معارف الدين عن أهلها الذين جمعوا بين العلم الصحيح والعمل الصالح.

📖 والمقصود بأهل العلم والهداية في هذا السياق، أهل البيت عليهم السلام؛ لما لهم من مكانة في حفظ معارف الدين وبيان هدايته.

▪️وقد وصفهم الإمام بقوله: «فَإِنَّهُمْ عَيْشُ الْعِلْمِ وَمَوْتُ الْجَهْلِ».

أي إن علمهم يحيي القلوب بالمعرفة، ويزيل عنها ظلمات الجهل، كما يحيي الغذاءُ الأجسادَ ويقوّيها.

4. العلم الحقيقي يظهر في السلوك

▪️يقول الإمام: «هُمُ الَّذِينَ يُخْبِرُكُمْ حُكْمُهُمْ عَنْ عِلْمِهِمْ، وَصَمْتُهُمْ عَنْ مَنْطِقِهِمْ، وَظَاهِرُهُمْ عَنْ بَاطِنِهِمْ».

🔸️ وفي هذه الكلمات ثلاث دلالات تربوية:

• الحكمة دليل العلم: فصواب الأحكام وحسن التصرف يكشفان عن عمق المعرفة وسلامة البصيرة.
• الصمت الواعي دليل الحكمة: فالعالم لا يتحدث في كل أمر، بل يعرف متى يتكلم ومتى يكون الصمت أولى.
• استقامة الظاهر دليل صلاح الباطن: فالأخلاق والأعمال الصالحة تعكس صدق المبادئ والقيم التي يحملها الإنسان.
🔹️وهكذا، فإن قيمة العلم لا تُقاس بكثرة المعلومات وحدها، وإنما بما يثمره من حكمة واستقامة وحسن عمل.

5. وحدة الدين لا تعني إلغاء الاختلاف العلمي

▪️في قوله: «لَا يُخَالِفُونَ الدِّينَ وَلَا يَخْتَلِفُونَ فِيهِ»، يصف الإمام استقامة أهل الهداية على أصول الدين ومبادئه.

🔸️ولا يُفهم من ذلك، انتفاء كل اختلاف علمي بينهم؛ فالاختلاف في المسائل الاجتهادية وبعض المسائل النظرية قد يقع دون أن يكون خروجًا عن الدين.

🔹️والمقصود هو التمييز بين الاختلاف العلمي الذي يحتمل النظر والاجتهاد، وبين مخالفة الأصول التي يقوم عليها الدين.

⚠️ وهذه قاعدة مهمة في التربية الفكرية؛ إذ تعلّمنا أن اختلاف الآراء لا يستلزم دائمًا اختلاف المبادئ، وأن الحوار العلمي ينبغي أن يقوم على الدليل والإنصاف.

6. القرآن مرجعٌ يُحتكم إليه

▪️يختتم الإمام وصفه بقوله: «فَهُوَ بَيْنَهُمْ شَاهِدٌ صَادِقٌ وَصَامِتٌ نَاطِقٌ».

🔸️وهو وصف بليغ لدلالة الدين وهدايته؛ فهو صامتٌ من حيث إنه لا يتكلم بلسان الإنسان، وناطقٌ بما يتضمنه من حجج وتعاليم وأدلة ترشد إلى الحق.

🔹️فالقرآن ليس كتابًا للقراءة فحسب، بل مرجع للهداية، وميزان تُعرض عليه الأفكار والأعمال والمواقف.

ثانيًا: الدروس التربوية

1️⃣ لا يكتمل الانتفاع بالقرآن إلا بفهم معانيه والعمل بتوجيهاته.
2️⃣ معرفة نتائج الانحراف عن الحق تعمّق الوعي بقيمته.
3️⃣ ينبغي طلب العلم من أهله، والتحقق من صحة ما يُنقل في الدين.
4️⃣ العلم النافع يظهر في الحكمة والأخلاق والسلوك.
5️⃣ ليس كل اختلاف في الرأي خروجًا عن الدين؛ فهناك فرق بين الأصول ومسائل الاجتهاد.
6️⃣ ينبغي أن يبقى القرآن مرجعًا في بناء الوعي وتقويم السلوك.

✅️ الخلاصة
💡 التمسّك بالقرآن ليس مجرد حفظٍ لآياته، بل فهمٌ لهدايته، وعملٌ بأحكامه، وتمييزٌ بين الحق ومخالفته، واقتداءٌ بأهل العلم والحكمة.

🌟 فالقرآن يربّي العقل على البصيرة، والقلب على الاستقامة، والإنسان على أن يكون علمه ظاهرًا في أخلاقه وأعماله.

📚 *نهج البلاغة*، خطبة رقم(138)، مع الاستفادة من شرح الإمام يحيى بن حمزة في *الديباج الوضي في الكشف عن أسرار كلام الوصي*.

📗 #نهج_البلاغة #القرآن
📚 #المعلومات_الزيدية

Читать полностью…

⭕️ دفع الشبهات عن الزيدية

🎃 **الشبهة الثانية: دعوى تأثر الإمامين القاسم الرسي والهادي إلى الحق بالمعتزلة وتحويل مسار العقيدة الزيدية

Читать полностью…

-4-
⚫️ ثامنًا: شهادة الإمام الهادي نفسه على مرجعيته العقدية

▪️من أقوى النصوص التي يستند إليها في بيان المرجعية التي أعلن الإمام الهادي التزامه بها، ما نقله السيد حميدان القاسمي في مجموعه، عن الإمام الهادي إلى الحق في كتاب الأحكام وأوثق وثائق الإسلام:

«أن آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم لايختلفون إلا من جهة التفريط، فمن فرط منهم في علم آبائه ولم يتبع علم أهل بيته أبا فأبا حتى ينتهي إلى علم علي بن أبي طالب رحمه الله تعالى والنبي صلى الله عليه وآله وسلم، شارك العامة في أقاويلها وتابعها في شيء من تأولها لزمه الإختلاف، ولاسيما إذا لم يكن ذا فطن وتمييز، ورد لما ورد عليه إلى الكتاب ورد كل متشابه إلى المحكم». ج2/ص388.

✍️ وهذا النص مهم في تحرير موقف الإمام الهادي من مصادر الاعتقاد؛ إذ يتضمن عددًا من المبادئ:

1. التأكيد على اتصال العلم بأهل البيت.

فالإمام الهادي يجعل الرجوع إلى علم الآباء من أهل البيت أصلًا في منهجه، ويربط هذا الامتداد بالإمام علي بن أبي طالب، ثم برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

2. اعتبار القرآن مرجعًا في النظر والاستدلال.

فالنص يؤكد ضرورة رد المسائل إلى الكتاب، ورد المتشابه إلى المحكم، وعدم الاكتفاء بالأقوال المجردة.

3. التحذير من التفريط في الموروث العلمي.

فالإمام يجعل الإعراض عن علم أهل البيت سببًا من أسباب الاختلاف، ويؤكد أهمية الفطنة والتمييز في التعامل مع الأقوال والتأويلات.

4. إعلان المرجعية التي ينتسب إليها الإمام الهادي.

وهي مرجعية أهل البيت المتصلة، بحسب تقريره، بالإمام علي ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

🔸️وتبرز قيمة هذا النص في أنه يمثل شهادة من داخل خطاب الإمام الهادي نفسه، لا مجرد وصف لاحق وضعه المؤرخون لمذهبه.

🟠 تاسعًا: الشاهد الشعري على اعتزاز الإمام الهادي بمنهج أسلافه

ومما يعزز الصورة السابقة ما ورد من شعر الإمام الهادي إلى الحق في كتاب أرسله إلى بني الحارث بنجران، كما جاء في سيرة الإمام الهادي برواية علي بن محمد العباسي العلوي، ص201:

«أنا ابن محمد وأبي علي
وعمي خير منتعل وخالي

بحذوهم لعمركم احتذائي
كما يحذى المثال على المثال

أنا الموت الذي لابد منه
على من رام خدعي واغتيالي»

ويظهر في قوله:

«بحذوهم لعمركم احتذائي
كما يحذى المثال على المثال»

⚠️ تأكيده الصريح على الاقتداء بأسلافه والاعتزاز بالانتساب إلى منهجهم.

🌟 وهذا الشاهد، وإن كان شعريًا، يكشف عن الصورة التي أراد الإمام الهادي تقديمها عن نفسه وعن مرجعيته.

فهو لا يعلن تأسيس مذهب عقدي منفصل عن أسلافه، بل يؤكد أنه يحتذي حذوهم ويتبع آثارهم.
───

⚪️ عاشرًا: مناقشة الدعوى في ضوء الأدلة السابقة

بعد استعراض ما تقدم، يمكن إعادة النظر في الشبهة من خلال جملة من النتائج العلمية:

1️⃣ أولًا: أن وجود التشابه بين الزيدية والمعتزلة حقيقة لا تستلزم وحدها إثبات التبعية.

فالاتفاق في التنزيه والعدل والنظر العقلي وغيرها من المسائل لا يكفي لإثبات أن أحد الطرفين أخذ جميع أصوله من الآخر.

2️⃣ ثانيًا: أن الإمام القاسم الرسي نشأ في بيئة علمية متصلة بأهل البيت.

وقد حظي بمكانة علمية معتبرة في الروايات المنقولة عن بعض أعلامهم، وهو ما يستوجب دراسة أثر هذا الامتداد في تكوينه قبل نسبة مذهبه إلى أبي الهذيل العلاف.

3️⃣ ثالثًا: أن احتمال وقوع المدارسة أو المناظرة مع علماء المعتزلة لا يعني بالضرورة التحول العقدي.

فقد يتبادل العلماء الحجج والمناهج، ويتفقون في مسائل ويختلفون في أخرى، دون أن يفقد أحدهم استقلاله العلمي.

4️⃣ رابعًا: أن دعوى تتلمذ الإمام الهادي على أبي القاسم البلخي تحتاج إلى تحقيق تاريخي.

وحتى على فرض ثبوتها، فإن إثبات التلمذة شيء، وإثبات العدول عن أصول أهل البيت شيء آخر.

5️⃣ خامسًا: أن المقارنة بين الإمام الهادي والإمام الناصر الأطروش تمثل مجالًا مهمًا للبحث.

فإذا ثبت اتفاقهما في أصول عقدية لها شواهد متقدمة في تراث أهل البيت، أمكن الاستدلال بذلك على امتداد هذه الأصول داخل المدرسة الزيدية.

6️⃣ سادسًا: أن النصوص المنقولة عن الإمام الهادي تؤكد إعلانه الالتزام بمرجعية أهل البيت.

وقد ظهر ذلك في تقريره ضرورة اتباع علم الآباء، والرجوع إلى القرآن، ورد المتشابه إلى المحكم، وفي تصريحه الشعري بالاقتداء بأسلافه.

7️⃣ سابعًا: أن إثبات التحول المذهبي يستلزم تحديد مواضع المخالفة تحديدًا دقيقًا.

فلا يكفي القول إن الإمام القاسم أو الإمام الهادي وافق المعتزلة، بل ينبغي بيان المسألة العقدية محل البحث، وموقف أئمة أهل البيت السابقين منها، وموقف الإمامين القاسم والهادي، ثم إثبات وجه الاختلاف وطريق انتقال القول.

وبغير ذلك تبقى الدعوى حكمًا عامًا لا ينهض وحده دليلًا على حدوث تحول عقدي شامل.

-4-

Читать полностью…

-2-
🔰 وتقوم سلسلة التلقي في هذا الامتداد على عدد من الأعلام، منهم:

• الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام: وهو الأصل الذي تنتسب إليه المدرسة الزيدية في علوم أهل البيت.
• الإمام الحسين بن علي عليهما السلام: وقد تلقى العلم عن أبيه الإمام علي.
• الإمام علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام: وقد أخذ العلم عن أبيه الحسين.
• الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام: وقد تلقى العلم عن أبيه زين العابدين.
• الإمام زيد بن علي عليه السلام: وقد أخذ العلم عن أبيه زين العابدين وأخيه محمد الباقر.

🔰 وفي المقابل، تذكر بعض روايات تاريخ علم الكلام سلسلة تربط واصل بن عطاء، أحد أبرز أعلام الاعتزال الأوائل، بعبد الله بن محمد بن الحنفية، عن أبيه محمد بن الحنفية، عن الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام.

🔹️وبحسب هذه الرواية، فإن ثمة امتدادًا علميًا مشتركًا يمكن أن يفسر بعض أوجه التقارب بين المدرستين.

🔸️كما تذكر بعض الأخبار وجود صلة علمية ومجالسة بين الإمام زيد بن علي وواصل بن عطاء.

⚠️ غير أن الدقة التاريخية تقتضي التنبيه إلى أن تفاصيل هذه الأسانيد، وطبيعة الصلة بين واصل والإمام زيد، ومدى ثبوت التلقي المباشر، مسائل تحتاج إلى تحقيق مستقل في المصادر المتقدمة.

🔘 وعليه، فإن المقصود من إيراد هذه السلاسل ليس الجزم بأن جميع مقالات المعتزلة مأخوذة عن الإمام علي عليه السلام، وإنما بيان أن وجود جذور علمية متصلة بتراث أهل البيت، أو اشتراك في بعض مصادر المعرفة الدينية، يمثل تفسيرًا ينبغي أخذه في الاعتبار عند دراسة أوجه الاتفاق بين المدرستين.

⚠️ فليس كل تشابه في النتائج دليلًا على تبعية أحد الطرفين للآخر، كما أن الاشتراك في بعض الأصول لا يلغي الفروق التاريخية والمنهجية بينهما.

───

🟣 رابعًا: الإمام القاسم الرسي ونشأته العلمية في بيئة أهل البيت

▪️يُعد الإمام القاسم بن إبراهيم الرسي من أبرز أئمة الزيدية الذين أسهموا في تحرير المسائل العقدية، وبناء الحجج العقلية والنقلية، والدفاع عن أصول الدين.

🔹️وقد ذهب بعض الباحثين إلى تفسير ما يظهر في بعض مؤلفاته من تقارب مع آراء المعتزلة بأنه نتيجة تأثره بأبي الهذيل العلاف.

🔸️غير أن دراسة هذه الدعوى تستلزم النظر أولًا في نشأة الإمام القاسم ومصادر تكوينه العلمي قبل بحث صلته بأبي الهذيل.

▪️فالإمام القاسم لم ينشأ بعيدًا عن البيئة العلمية لأهل البيت، بل عاش في محيط ضم عددًا من أعلامهم، ومنهم:

1. الإمام محمد بن إبراهيم بن إسماعيل، أخو القاسم الرسي:

وهو من الأعلام الذين ارتبط بهم الإمام القاسم في مراحل حياته المبكرة، وكان لدعوته ونشاطه أثر في المسار السياسي والعلمي لأخيه.

2. الإمام محمد بن جعفر الصادق:

وهو من أعلام أهل البيت الذين عاصرهم الإمام القاسم، الأمر الذي يضع نشأته ضمن سياق علمي قريب من أجيال الأئمة المتقدمين.

3. علي بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين:

وهو من أعلام الأسرة العلوية وعالم أهل البيت وعابدهم.

🔸️وتدل هذه المعاصرة والصلات الأسرية على أن الإمام القاسم نشأ في بيئة لم تكن منفصلة عن الموروث العلمي لأهل البيت.

🔹️غير أن المعاصرة وحدها لا تثبت التلقي المباشر في كل مسألة، ولذلك ينبغي التفريق بين ثبوت البيئة العلمية وثبوت أسانيد التعليم التفصيلية.
👤 القاسم الرسي ودعوته في مصر

▪️يذكر السيد مجد الدين المؤيدي في التحف شرح الزلف، عند الحديث عن سيرة الإمام محمد بن إبراهيم، أن الإمام القاسم أُرسل إلى مصر للدعوة إلى بيعة أخيه، وكان عمره آنذاك ستًا وعشرين سنة.

🔸️وتكتسب هذه الرواية أهميتها من دلالتها على أن الإمام القاسم كان قد بلغ في شبابه مرحلة من النضج العلمي والسياسي أهلته للاضطلاع بمهمة الدعوة والتمثيل.

⁉️ وهنا يبرز سؤال مهم:
هل يصح افتراض أن الإمام القاسم لم يكن قد تلقى أصول الاعتقاد من بيئته العلمية وأهل بيته، وأن تكوينه العقدي بدأ لاحقًا عند اتصاله بأبي الهذيل العلاف؟

🔹️إن مثل هذا الافتراض يحتاج إلى دليل مستقل، ولا يكفي لإثباته مجرد التشابه بين بعض آرائهما.

🔸️بل إن نشأة القاسم في محيط أهل البيت، وصلته بأعلامهم، ومشاركته المبكرة في النشاط العلمي والدعوي، تجعل القول بانقطاعه الكامل عن ذلك الموروث دعوى تحتاج إلى إثبات واضح.

🔹️أما احتمال وقوع مناظرات أو مدارسات بينه وبين أبي الهذيل، فلا يلزم منه أن يكون قد استبدل عقيدة أسلافه بعقيدة أخرى.

🔸️فالمناظرة قد تقع بين المختلفين، كما تقع المدارسة بين المتفقين في بعض الأصول، وقد ينتفع العالم بطريقة استدلال غيره دون أن يتبنى مذهبه بجميع تفاصيله.

-2-

Читать полностью…

الزيدية والمعتزلة والتأثر قراءة متأنية

مبحثٌ متوجّهٌ لمن قراءته أنّ الزيدية تأثّرت بالمُعتزلة ، وهُو يطرقُ طُرق الزيدية الفكريّة إلى أئمّة العترة (ع) ، ويطرقُ علاقَة الزيدية والمُعتزلة الفكريّة والرّجاليّة ، وغير ذلك من التنبيهَات .

رابط التحميل (pdf) :

/channel/malomatzadeh/40166

Читать полностью…

-2-
💡 سابعًا: لا تيأس… فباب التوبة مفتوح

«وَالتَّوْبَةُ مَسْمُوعَةٌ، وَالْأَعْمَالُ مَقْبُولَةٌ».

🔹 يختم الإمام موعظته بمعنى يبعث الأمل في النفس؛ فالإنسان ما دام حيًّا، فإن باب الرجوع إلى الله والعمل الصالح مفتوح له.

🔸 ومهما أخطأ الإنسان، فلا ينبغي أن يدفعه الذنب إلى اليأس، بل إلى الندم الصادق، وترك المعصية، والعزم على عدم العودة إليها، وردّ الحقوق إلى أصحابها إن تعلقت المعصية بحقوق الناس.

🌟 وقبول التوبة والعمل يكون وفق ما شرعه الله من شروط الإخلاص والصلاح، وليس مجرد التلفظ بالكلمات.

قال تعالى:
﴿قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ﴾ [الزمر: 53].

✍️ الدرس التربوي:

لا تجعل أخطاء الماضي تمنعك من إصلاح الحاضر؛ فالتوبة الصادقة بداية طريق جديد.

---

🌱 ماذا نتعلم من هذه الخطبة؟

1. العمل على بصيرة: لا يكفي حسن القصد دون معرفة الطريق الصحيح.
2. اغتنام الوقت: فالحياة فرصة محدودة للعمل والتغيير.
3. استشعار المسؤولية: لأن أقوال الإنسان وأعماله تُكتب وتُحاسب.
4. شكر النعم: باستعمال الصحة واللسان والقدرات في الخير.
5. المبادرة إلى التوبة: وعدم تأجيل الإصلاح حتى يفوت الأوان.
6. الجمع بين الأمل والعمل: فالثقة برحمة الله تدفع إلى الطاعة، لا إلى التسويف.

⚖️ الخلاصة

يريد الإمام علي عليه السلام أن يوقظ الإنسان من الغفلة، ويذكّره بأن ما يملكه اليوم من عمر وصحة وقدرة على العمل هو فرصة عظيمة للاستعداد للآخرة.

فطريق الخير واضح، وباب التوبة مفتوح، والأعمال تُكتب، والإنسان ما زال قادرًا على أن يغيّر من نفسه ويصلح ما استطاع من شأنه.

🌿 لا تنتظر حتى تفقد النعمة لتعرف قيمتها، ولا حتى ينتهي الوقت لتدرك أهمية اغتنامه. ابدأ اليوم بما تستطيع من خير؛ فكل يوم يمرّ من عمرك فرصة لا تعود.

📌 سؤال للتأمل

لو علمت أن اليوم هو آخر فرصة لك لإصلاح أمر في حياتك، فما أول شيء ستبادر إلى تغييره؟ ولماذا تؤجله الآن؟

📚 المصدر: *نهج البلاغة*، من خطبة لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام في موعظة الناس، مع الاستفادة من الشرح المرفق للإمام يحيى بن حمزة في *الديباج الوضي في الكشف عن أسرار كلام الوصي*.

📗 #نهج_البلاغة #الإمام_علي #اغتنام_العمر #التوبة #العمل_الصالح #الوعي_الإسلامي
📚 #المعلومات_الزيدية

Читать полностью…

🍀 علِّمني حديثًا

▪️ عن عبدالرحمن بن عوف:


💡 أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ قَالَ:

«لَقِيَنِي جِبْرِيلُ (عليه السلام) فَبَشَّرَنِي، قَالَ: إِنَّ اللهَ عز وجل يَقُولُ: مَنْ صَلَّى عَلَيْكَ صَلَّيْتُ عَلَيْهِ، وَمَنْ سَلَّمَ عَلَيْكَ سَلَّمْتُ عَلَيْهِ».

▪️ زَادَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي حَدِيثِهِ: «فَسَجَدْتُ لِذَلِكَ»⁣.

💡 #علمني_حديثا
📒 #تيسير_المطالب في أمالي الإمام أبي طالب لـ أبو طالب الهاروني
✍🏻 #المعلومات_الزيدية 📚

Читать полностью…

-2-
4️⃣ رابعاً: الزيادة المتعمدة في الصلاة

▪️من تعمد أن يزيد في الصلاة ركعةً أو سجدةً ليست منها بطلت صلاته.

🔸️فالعبادات مبنية على التوقيف، فلا يجوز الزيادة فيها من عند النفس.

ولهذا أجمع العلماء على أن من زاد ركعة كاملة أو سجدة عمداً فقد أفسد صلاته.

🔹️أما الزيادة الناتجة عن السهو فلها أحكامها الخاصة، ويُجبر كثير منها بسجود السهو وفق الأحكام الفقهية.

⁉️ لماذا تبطل هذه الأمور الصلاة؟

▪️لأن الصلاة عبادة محددة الكيفية، لا يجوز تغييرها أو الزيادة فيها أو الإخلال بشروطها.
🔸️ولهذا قال الله تعالى: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ﴾ [البقرة: 43].

🔹️وإقامة الصلاة تعني أداءها كما شرعها الله ورسوله، محافظةً على شروطها وأركانها وهيئتها.

🔸️وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «صلوا كما رأيتموني أصلي».

فكل ما يُخل بهذه الهيئة أو يناقضها يكون سبباً في فساد الصلاة.

✍️ خلاصة الدرس:

الأمور الرئيسة التي تفسد الصلاة هي:

• اختلال أحد شروط الصلاة كفقد الطهارة أو استقبال القبلة أو ستر العورة.
• الكلام أو الضحك بصوت مرتفع أثناء الصلاة.
• الإكثار من الحركات التي ليست من أعمال الصلاة.
• الزيادة المتعمدة في عدد الركعات أو السجدات.

🏷 القاعدة العامة:

كلما حافظ المصلي على شروط الصلاة وخشوعها، وابتعد عما ينافيها، كانت صلاته أقرب إلى الكمال والقبول بإذن الله.

🔰 #الفقه_الميسر ✨️ #فقه_الصلاة
📚 #المعلومات_الزيدية

Читать полностью…

💠 شذرات من نهج البلاغة

🌿 الأنبياء عليهم السلام… اصطفاءٌ إلهي ورسالةٌ متواصلة

🔰 كيف اختار الله أنبياءه؟ وكيف استمرت دعوتهم إلى الحق عبر الأجيال؟

🔘 يبيّن أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام في هذه الخطبة مكانة الأنبياء، وشرف اصطفائهم، واستمرار رسالتهم في هداية البشرية.

📖 من كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام

«فَاسْتَوْدَعَهُمْ فِي أَفْضَلِ مُسْتَوْدَعٍ، وَأَقَرَّهُمْ فِي خَيْرِ مُسْتَقَرٍّ، تَنَاسَخَتْهُمْ كَرَائِمُ الْأَصْلَابِ إِلَى مُطَهَّرَاتِ الْأَرْحَامِ؛ كُلَّمَا مَضَى سَلَفٌ، قَامَ مِنْهُمْ بِدِينِ اللهِ خَلَفٌ».

💡 أولًا: الأنبياء اصطفاهم الله لحمل رسالته

«فَاسْتَوْدَعَهُمْ فِي أَفْضَلِ مُسْتَوْدَعٍ، وَأَقَرَّهُمْ فِي خَيْرِ مُسْتَقَرٍّ».

▪️يشير الإمام إلى عظيم منزلة الأنبياء عند الله، وأنه اختارهم لحمل الوحي وتبليغ رسالته إلى الناس.

🔸️فالنبوة ليست منصبًا يناله الإنسان بمجرد رغبته، بل اصطفاء إلهي قائم على حكمة الله وعلمه.

قال تعالى:
﴿اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ﴾ [الأنعام: 124].

✍️ والدرس:
قيمة الإنسان الحقيقية في إيمانه واستقامته وأمانته، لا في مكانته الاجتماعية أو ما يملكه من مال وسلطة.

💡 ثانيًا: شرف النسب وطهارة المنشأ

«تَنَاسَخَتْهُمْ كَرَائِمُ الْأَصْلَابِ إِلَى مُطَهَّرَاتِ الْأَرْحَامِ».

💭 أي إن الله اختار لأنبيائه أصولًا كريمة ومنشأً طاهرًا، كما يوضح الشارح.

▪️والمقصود بعبارة «تناسختهم» هنا انتقالهم في سلسلة الآباء والأمهات، وليس تناسخ الأرواح.

🔸️ويؤكد هذا الوصف ما للأنبياء من شرف الاصطفاء ورفعة المنزلة.

✍️ والدرس:
العناية بطهارة السلوك واستقامة الأسرة من القيم العظيمة، مع التأكيد أن التفاضل بين الناس في ميزان الله يقوم على التقوى، لا على الأنساب وحدها.

قال تعالى:
﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ [الحجرات: 13].

💡 ثالثًا: رسالة الأنبياء واحدة عبر الأجيال

«كُلَّمَا مَضَى سَلَفٌ، قَامَ مِنْهُمْ بِدِينِ اللهِ خَلَفٌ».

💭 السَّلَف هو المتقدم، والخَلَف هو الذي يأتي بعده.

▪️ومعنى العبارة أن دعوة الأنبياء لم تكن حدثًا عابرًا، بل امتدت عبر العصور؛ فكلما مضى نبي، بعث الله من بعده من يدعو إلى عبادته وهداية عباده.

🔸️وقد تنوعت شرائع الأنبياء في بعض أحكامها، لكن أصل دعوتهم واحد، وهو توحيد الله وطاعته.

قال تعالى:
﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ [النحل: 36].

✍️ والدرس:
الحق لا يرتبط بعمر إنسان واحد؛ بل تبقى قيم الإيمان والعدل والهداية ممتدة عبر الأجيال.

🌱 ماذا نتعلم من هذه الخطبة؟

1. النبوة اصطفاء إلهي: اختار الله أنبياءه لحمل رسالته.
2. الأنبياء أصحاب منزلة عظيمة: لما خصهم الله به من شرف الرسالة.
3. طهارة المنشأ قيمة كريمة: لكن معيار التفاضل بين الناس هو التقوى.
4. دعوة الأنبياء متصلة: يجمعها أصل التوحيد والهداية.
5. استمرار الخير مسؤولية: فكل جيل مطالب بحفظ القيم الصالحة ونقلها إلى من بعده.

⚖️ الخلاصة

يعلّمنا الإمام علي عليه السلام أن الله اصطفى أنبياءه، وأكرم منزلتهم، وجعل دعوتهم إلى الحق ممتدة عبر الأجيال.

🌿 فالأنبياء اختلفت أزمانهم، واجتمعت دعوتهم على هداية الإنسان إلى معرفة الله وعبادته والعمل بما أمر به.

📌 سؤال للتأمل

إذا كانت رسالة الأنبياء قائمة على هداية الناس إلى الحق، فما مسؤوليتنا اليوم في تعلّم هذه القيم والعمل بها ونقلها إلى الأجيال القادمة؟

📚 المصدر: *نهج البلاغة*، من خطبة لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام رقم (91) في وصف الأنبياء، مع الاستفادة من شرح الإمام يحيى بن حمزة في *الديباج الوضي في الكشف عن أسرار كلام الوصي*.

📔 #نهج_البلاغة #الإمام_علي #الأنبياء #النبوة #الاصطفاء_الإلهي 📚 #المعلومات_الزيدية

Читать полностью…

📚 سلسلة معرفية | الزيدية: أصولٌ ومسار

💠 الحلقة الثانية: تعريف الزيدية

▪️الزيدية مذهب إسلامي له أصوله ومعتقداته، وله أئمته وعلماؤه، كما يتميز بجملة من السمات التي تبلورت في مسيرته التاريخية والفكرية.

🔸️وتقوم الرؤية الزيدية، على الاستدلال بالعقل والكتاب والسنة الصحيحة، وعلى الدعوة إلى النظر والاجتهاد، وفتح باب الاستنباط، ورفض التقليد في المسائل التي يقدر المجتهد على بحثها.

🔹️ كما تمنح العقل مكانة مهمة في فهم الأدلة والنظر في قضايا الاعتقاد.

🌟 وتُعد الزيدية من أقدم المذاهب الإسلامية؛ إذ ترجع نشأتها إلى القرن الأول الهجري.

🔸️وهي من مذاهب الشيعة، بل هي الفرقة الوحيدة التي تستحق أن تسمى باسم الشيعة فقط لا غير، لأنها تجسد التشيع بمعناه الحقيقي، لا غلو ولا تقصير، لا إفراط ولا تفريط.

🔹️ لأن الشيعة: هم أتباع أمير المؤمنين علي عليه السلام، الذين يقولون بتفضيله على غيره من الصحابة، ويقولون بإمامته بعد رسول الله وخلافته على الأمة بلا فصل، ويثبتون إمامة ولديه الحسنين وذريتهما، وسنتكلم على ذلك قريباً إن شاء الله تعالى.

📝 في الحلقة القادمة: نسبة الزيدية؟
#الزيدية_أصول_ومسار
#المعلومات_الزيدية

Читать полностью…

📚 دروس في العقيدة الإسلامية

📖 الوحدة الأولى: معرفة الله تعالى وتوحيده وتنزيهه


📝 الدرس الثاني: وحدانية الله تعالى؟ [2 / 6]

🍀 لماذا نؤمن بأن الله واحد؟


💡 الفكرة الأساسية: الله سبحانه واحد أحد، لا شريك له في ألوهيته وملكه وتدبيره، ولا مثيل له في ذاته وصفاته.

1️⃣ **أولًا: ما معنى أن الله واحد؟*

قال تعالى:
﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ۝ اللَّهُ الصَّمَدُ ۝ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ۝ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: 1–4].

▪️ تقرر هذه السورة أصولًا عظيمة في معرفة الله:

- الله أحد: لا شريك له ولا نظير.
- الله الصمد: الكامل في غناه، وجميع المخلوقات محتاجة إليه.
- لم يلد ولم يولد: ليس له أصل أوجده، ولا ولد يماثله؛ فهو منزّه عن خصائص المخلوقات.
- لم يكن له كفوًا أحد: لا يوجد من يساويه أو يشبهه.

2️⃣ ثانيًا: الدليل العقلي على وحدانية الله

قال تعالى:
﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا﴾ [الأنبياء: 22].

▪️تدعونا الآية إلى التأمل في استحالة تعدد الآلهة المستقلة المطلقة القدرة والإرادة.

🔸️فلو أراد أحدهما حدوث أمر، وأراد الآخر عدم حدوثه، فلا يمكن أن تتحقق الإرادتان المتعارضتان معًا في الأمر نفسه.

🔹️وإذا عجز أحدهما عن إنفاذ إرادته، لم يكن كامل القدرة.

🔻 وهذا يبيّن أن الألوهية المطلقة لا تقبل الشراكة؛ وهذا من وجوه الاستدلال العقلي على استحالة تعدد الآلهة المستقلة المطلقة القدرة.

3️⃣ ثالثًا: ماذا يعني التوحيد في حياتنا؟

قال تعالى:
﴿وَإِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَٰنُ الرَّحِيمُ﴾ [البقرة: 163].

▪️ الإيمان بوحدانية الله يعني أن نخلص له العبادة، ونتوكل عليه، ولا نجعل شيئًا من المخلوقات شريكًا له في الألوهية.
🔸️ والتوحيد ليس مجرد كلمة ينطق بها الإنسان، بل اعتقاد يوجّه قلبه وعمله.

🌱 ماذا نتعلم؟
- الله واحد لا شريك له.
- الله كامل الغنى، وليس له مثيل.
- وحدة الألوهية تعني انفراد الله بالخلق والملك والتدبير المطلق.
- التوحيد يدعونا إلى إخلاص العبادة لله..

📝 الخلاصة
الله واحد في ألوهيته، متفرّد بكماله، منزّه عن الشريك والمثيل.

❓ سؤال للتقويم:
كيف تدل آية ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا﴾ على وحدانية الله؟

📝 رسالة الدرس:
توحيد الله ليس مجرد كلمة نقولها، بل عقيدة تظهر في عبادتنا وثقتنا بالله وإخلاصنا له.

🍀 #العقيدة_الإسلامية
📚 #المعلومات_الزيدية

Читать полностью…

🍀 علِّمني حديثًا

▪️ عن أنس بن مالك قال:


💡 قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ:

«لَأَنْ أَقْعُدَ مَعَ قَوْمٍ يَذْكُرُونَ اللهَ تَعَالَى مِنْ صَلَاةِ الْغَدَاةِ، حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَعْتِقَ أَرْبَعَةً مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ، وَلَأَنْ أَقْعُدَ مَعَ قَوْمٍ يَذْكُرُونَ اللهَ مِنْ صَلَاةِ الْعَصْرِ إِلَى أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَعْتِقَ أَرْبَعَةً»⁣.

💡 #علمني_حديثا
📒 #تيسير_المطالب في أمالي الإمام أبي طالب لـ أبو طالب الهاروني
✍🏻 #المعلومات_الزيدية 📚

Читать полностью…

🚨 الشبهات الإمـامية والرد عليها
          
             ❋━━❁ ( 142 )❁━━❋ 
 
📑  عاشرا: متفرقات

                      • ✎ ✍🏻  ✐ •

📑 القسم الثاني : من النّقض على الإماميّة (من مصادرهم وغيرهم) :

14- هل الغيبتان أو الغيبة التي تعتقدهما الإمامية مروية في السابع الإمام موسى الكاظم (ع) أو في ابن الحسن العسكري الثاني عشر ؟!.

🔰 الغيَبة والغَيبتان: هل هي أخبارٌ في السّابع الإمام موسى الكاظم (ع) أم في ابن الحسن العسكريّ الثّاني عشر ، من موروث الإمامية الرّوائي ؟!.


📩 لفتةٌ للباحث والمهتمّ

💡 إضَاءَة للباحِثِ والمُهتمّ يتأمّلُها وهي عن تتبّع ، فإنّ جُملةً كبيرةً من أخبَار الغيبَة عند الإخوة الإماميّة فإنّها نصوصٌ تخصّ الواقفَة ولا تنطبقُ إلاّ على قولِهم في غيبَة الإمام موسى الكاظم (ع) ، ثمّ من بعدُ استعمَلها من قالَ بغيبَة الثّاني عشر محمّد بن الحسن العسكريّ ، فيتأمّلُ ذلك الباحثُ ،

🔸️ وأوردُ شواهِدَ ذلك في موضوع الغيبَة ، وقبلَ ذلك ننظرُ أخبار أنّ موسَى الكاظم (ع) هُو القائمُ والمهديّ والغائبُ ، ليُعلَم من ذلك كلّه أنّ الإماميّة تخترع النّصوص حسب الحوادث وكذلك اخترعوا خبر الاثني عشر ورووا في غيبَة الثاني عشر كما اخترَع سلفٌ من أسلافهم هذه الرّوايات في أنّ الأئمّة سبعةٌ وأنّ الكاظم (ع) هُو الغائب:


💠 [ الإمام موسى بن جعفر الكاظم (ع) هُو المهدي القائم] :


1- يروي الشّيخ الطّوسي ، بإسناده ، عن محمد بن مروان، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال رجل:
((جعلت فداك إنهم يروون أن أمير المؤمنين عليه السلام قال بالكوفة على المنبر: لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث الله رجلا مني يملاها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا. فقال أبو جعفر عليه السلام: نعم قال: فأنت هو؟ فقال: لا ذاك سمي فالق البحر)) [الغيبة للطوسي:1/70]

✍️تعليق : وسمّي فالقِ البَحر هُو موسَى بن جَعفر (ع).

2- ويروي الشيخ الطّوسي ، أيضاً :
((قال: وبهذا الاسناد قال: تذاكرنا عنده [أي عند الإمام علي بن الحسين] القائم فقال: اسمه اسم لحديدة الحلاق)) [الغيبة للطوسي:1/71]..

✍️تعليق : وحديدَة الحلاقة تُسمّى ال (مُوسَى).

3- وأوضح منه في أبي الحسن موسى بن جعفر (ع) ، ما يرويه الشيخ الطوسي ، بإسناده ،
قال أبو عبد الله عليه السلام: ((ابني هذا – يعني أبا الحسن عليه السلام – هو القائم، وهو من المحتوم، وهو الذي يملاها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا)) [الغيبة للطوسي:1/72].

🔹️وغير ذلك من الرّوايات ،

🔘 فأمّا الشّواهد على أنّ جُملة من أخبار الغَيبة من تراث الإماميّة هي من جُملة غيبة الإمام موسى الكاظم التي تقولُ بها الواقفة من الشّيعة ، إلى جانب أنّ كبار فُقهاء ورُواة الإماميّة بإقرارهم كانوا واقفةً لا يقولون بخبر الاثني عشر ولا بإمامة مَنْ بعد الإمام موسى الكاظم (ع) ، ومنه ستقفُ على اختراعات النّصوص الاثني عشريّة ، وتجويرِ أخبار غيبة السّابع (موسى) ، إلى الثّاني عشر (محمّد) .

🔹️ثمّ ذلك الفريقُ الكثيرُ الذي أيقنَ بموته فإنّه سيقول : ((أنّى ذلك وقد بليَت عظامُه)) ، إنّ هذا الخبر يرفع أنّ يكون القائمُ عند الإمامية هُو ابن الحسن العسكريّ ، فإنّ الإماميّة لا يرون أنّه ماتَ ، والأمّة على أنّه أصلاً لم يُولَد .

1- روى النّعماني ، بإسناده ، عن حازم بن حبيب ، أنّ الإمام الصّادق (ع) ، قال : ((يَا حَازم، إنّ لصَاحِب هَذا الأمر غيبتين يظهَر في الثانية، فمَن جاءك يقول: إنّه نَفضَ يَدَه مِن تُراب قَبرِه فَلا تُصَدِّقهُ” [الغيبة للنعماني:1/174 .

✍️تعليق :
والذي حصَل فيه الاختلاف والشكّ هو الإمام موسى الكاظم (ع) عند الإمامية فقالت جماعةٌ مات ودُفن ، وقالت جماعةٌ هُو القائمُ وإنّما غاب ، فكانَ هذا الخبر في الغيبتين ، غيبة السّجن ، وغيبَة بعد دعوى الموت ، وخبر النّعماني يتوجّه لمن يقول بأنّ دُفنَ ورأوه ميّتاً عليه السّلام ،
ومن ذلك رواية الطوسي ، بإسناده ، عن عبد الله الكاهلي، أنه سمع أبا عبد الله عليه السلام يقول:
((إن جاءكم من يخبركم بأنه مرض ابني هذا، وهو شهده وهو أغمضه وغسله وأدرجه في أكفانه وصلى عليه ووضعه في قبره وهو حثا عليه التراب، فلا تصدقوه ولابد من أن يكون ذا)) [الغيبة للطوسي:1/83 .

2- وفي المعنى السّابق ، يروي النّعماني ، بإسناده ، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: ((إنّ القَائم إذا قام يقولُ النّاس: أنّى ذَلك وَقد بَليت عِظَامُه؟!)) [الغيبة للنعماني:1/155 .

✍️تعليق :
فها الخبرُ يتكلّم عن قائمٍ قد اشُتهر موتُه بين النّاس ، يعني أقرّ النّاس بولادته ، ثمّ أقرّوا بموته ، وشكّ فريقٌ قليلٌ بموته .
-1-

Читать полностью…

💠 شذرات من نهج البلاغة

🌿 الإمام علي عليه السلام… «فَقَأْتُ عَيْنَ الْفِتْنَةِ»

كيف واجه الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام الفتن التي عصفت بالأمة؟ وما الذي نتعلمه من شجاعته وبصيرته في التمييز بين الحق والباطل؟

📖 أولًا: من كلام أمير المؤمنين علي عليه السلام

🎙 قال في إحدى خطبه:

«أَمَّا بَعْدُ، أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنِّي فَقَأْتُ عَيْنَ الْفِتْنَةِ، وَلَمْ يَكُنْ لِيَجْتَرِئَ عَلَيْهَا أَحَدٌ غَيْرِي بَعْدَ أَنْ مَاجَ غَيْهَبُهَا، وَاشْتَدَّ كَلَبُهَا».

▪️ثم قال:

«فَاسْأَلُونِي قَبْلَ أَنْ تَفْقِدُونِي، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا تَسْأَلُونِي عَنْ شَيْءٍ فِيمَا بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ السَّاعَةِ، وَلَا عَنْ فِئَةٍ تَهْدِي مِائَةً وَتُضِلُّ مِائَةً إِلَّا نَبَّأْتُكُمْ بِنَاعِقِهَا وَقَائِدِهَا وَسَائِقِهَا، وَمُنَاخِ رِكَابِهَا، وَمَحَطِّ رِحَالِهَا، وَمَنْ يُقْتَلُ مِنْ أَهْلِهَا قَتْلًا، وَمَنْ يَمُوتُ مِنْهُمْ مَوْتًا».

---
💡 أولًا: ماذا يعني «فَقَأْتُ عَيْنَ الْفِتْنَةِ»؟

🔸️لم يقصد الإمام المعنى الحرفي لفقء العين، وإنما استخدم تعبيرًا بليغًا يدل على مواجهة الفتنة في مصدر قوتها، والعمل على إبطال خطرها وآثارها.

🔹️وقد فسّر الشراح ذلك بموقف الإمام من الصراعات الداخلية التي شهدتها الأمة، ومنها وقعتا الجمل وصفين.

🔸️فقد كانت مواجهة القتال بين المسلمين من أعقد القضايا، لما تثيره من أسئلة شرعية وأخلاقية، ولما يترتب عليها من دماء وانقسامات.

✍️ والدرس:
مواجهة الفتن تحتاج إلى بصيرة تميّز الحق من الباطل، وشجاعة منضبطة بالعدل، لا إلى اندفاع تحركه العواطف.

💡 ثانيًا: لماذا وصف الفتنة بالظلام والاضطراب؟

🎙قال عليه السلام:

«بَعْدَ أَنْ مَاجَ غَيْهَبُهَا، وَاشْتَدَّ كَلَبُهَا».

- ماج غيهبها: أي اشتدت ظلمتها واضطرابها، حتى أصبح تمييز المواقف أكثر صعوبة.
- اشتد كلبها: أي اشتد شرها وعنفها وخطرها.

▪️يشبّه الإمام الفتنة بظلام مضطرب يحيط بالناس، وبشرٍّ متفاقم يصعب احتواؤه.

✍️ والدرس:
أخطر ما في الفتن أنها قد تشوّش على العقول، وتدفع الناس إلى اتخاذ مواقف دون علم أو تثبّت.

قال تعالى: ﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾ [الإسراء: 36].

💡 ثالثًا: العلم والبصيرة أساس الموقف الصحيح

🎙قال عليه السلام:

«فَاسْأَلُونِي قَبْلَ أَنْ تَفْقِدُونِي».

▪️بهذه الكلمات يدعو الإمام الناس إلى الاستفادة من علمه ومعرفته قبل رحيله.

🔸️فالمجتمعات تحتاج، خصوصًا في أوقات الاضطراب، إلى العلم الذي يكشف الشبهات، ويبيّن الأحكام، ويساعد على فهم الأحداث بعيدًا عن التضليل.

✍️ والدرس:
لا تجعل الشائعات والانفعالات مصدرًا لمواقفك؛ بل اطلب العلم من أهله، وابحث عن الحجة قبل إصدار الأحكام.

قال تعالى: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ [النحل: 43].

💡 رابعًا: ليس كل من يقود الناس يقودهم إلى الحق

🎙 قال عليه السلام:

«وَلَا عَنْ فِئَةٍ تَهْدِي مِائَةً وَتُضِلُّ مِائَةً إِلَّا نَبَّأْتُكُمْ بِنَاعِقِهَا وَقَائِدِهَا وَسَائِقِهَا».

▪️يشير الإمام إلى الجماعات التي تظهر بين الناس، وتتباين آثارها بين الهداية والإضلال، ويؤكد معرفته بما يتعلق بقياداتها ومساراتها ومآلاتها.

🔸️وقد فسّر الشارح إخباره بالأحداث المقبلة بأنه من العلم الذي يمكن أن يعلّمه الله لنبيه، ثم يبلّغه النبي لمن شاء من أصحابه؛ وليس ادعاءً لعلم الغيب استقلالًا عن الله.

✍️ والدرس:
لا تقِس صحة الأفكار بكثرة أتباعها أو قوة قادتها، وإنما بمدى موافقتها للحق والعدل والدليل.

---

🌱 ماذا نتعلم من هذه الخطبة؟

1. الفتنة تُواجه بالبصيرة: لا بالاندفاع والتعصب.
2. الشجاعة تحتاج إلى حكمة: فليست كل مواجهة إصلاحًا.
3. العلم يحمي من التضليل: خصوصًا عند اشتداد الخلافات.
4. القيادة مسؤولية عظيمة: لأن القائد قد يهدي الناس أو يضلهم.
5. الحقيقة لا تُقاس بالكثرة: بل بالحجة والعدل والإنصاف.

⚖️ الخلاصة

لم تكن قوة الإمام علي عليه السلام في شجاعته وحدها، بل في بصيرته وعلمه وقدرته على مواجهة المواقف المعقدة.

🔸️وتعلّمنا خطبته أن الفتن لا تصبح أقل خطرًا بكثرة الكلام عنها، وإنما بحسن فهمها، والتثبت من الأخبار، والرجوع إلى العلم، والالتزام بالعدل.

🌿 فحين تشتد الفتن، لا يكفي أن تكون شجاعًا؛ بل يجب أن تعرف أين يقف الحق، وكيف تنصره دون ظلم.

📌 سؤال للتأمل

عندما تشتد الخلافات من حولنا، هل نبحث عن الحقيقة، أم نكتفي بتصديق من يوافق آراءنا؟


📚 المصدر: نهج البلاغة، من خطبة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام رقم 93 وفيها ينبّه أمير المؤمنين على فضله وعلمه ويبيّن فتنة بني أمية!، مع الاستفادة من شرح الإمام يحيى بن حمزة في الديباج الوضي في الكشف عن أسرار كلام الوصي.

📔 #نهج_البلاغة #الإمام_علي #الفتن #البصيرة #الوعي_الإسلامي
📚 #المعلومات_الزيدية

Читать полностью…

📚 سلسلة معرفية | الزيدية: أصولٌ ومسار

💠 الحلقة الرابعة: أئمة الزيدية وعلماؤها

▪️لكل مذهب من المذاهب الإسلامية أئمةٌ وعلماء أسهموا في بنائه العلمي، ونقلوا معارفه، وتركوا مؤلفات وآثارًا تشهد لمسيرته.

وللزيدية، كذلك، أئمة وعلماء وقادة تنتسب إليهم، وتعتني بسيرهم ومؤلفاتهم.

🔸️ويحتلّ أئمة أهل البيت عليهم السلام منزلة محورية في التصور الزيدي؛ إذ ترى الزيدية وجوب محبتهم والاقتداء بعلمهم، لما ورد في فضلهم ومكانتهم من نصوص القرآن الكريم والسنة النبوية.

🔹️ومن الآيات التي يستدل بها آية التطهير، وما ورد في المرويات من الحث على التمسك بأهل البيت ومودتهم.

📝 وتتنوع دلالات هذه النصوص وطرق الاستدلال بها، وسيأتي تفصيلها في موضعه من البحث.

💠 ويمكن ترتيب أعلام الزيدية في طبقات تقريبية، على النحو الآتي:

1️⃣ الطبقة الأولى: أئمة أهل البيت الأوائل
▪️يتقدم هذه الطبقة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، الذي تراه الزيدية إمامًا وخليفةً بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بلا فصل؛ يعد أول رجل في طبقات الزيدية، فالزيدية أحق به من غيرها من الفرق، أحق به من المعتزلة، ومن الإمامية.

🌟

ويستدل على مركزيته في مذهبهم بأمور، منها:
• القول بإمامته وخلافته بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
• موافقته في جملة من مسائل العدل والتوحيد والوعد والوعيد، كما تُنقل في الموروث الروائي الزيدي.
• الاحتجاج بأقواله والاستدلال بها في مسائل أصول الدين، وتجعله دليلًا.

🌱 وتضم هذه الطبقة أيضًا الإمامين الحسن والحسين عليهما السلام.

2️⃣ الطبقة الثانية: الأئمة من أهل البيت
▪️وتشمل عددًا من أئمة أهل البيت الذين عُرفوا بالعلم والدعوة والقيادة،

ومنهم: علي بن الحسين زين العابدين، ومحمد بن علي الباقر، والامام زيد بن علي، ومحمد بن عبد الله النفس الزكية، وأخوه إبراهيم بن عبد الله، المعروف بالنفس الرضية، والحسين بن علي الفخي، والإمام القاسم بن إبراهيم، الملقب بترجمان الدين، والإمام يحيى بن الحسين الهادي إلى الحق، والإمام أحمد بن سليمان المتوكل على الله، والإمام عبدالله بن حمزة المنصور بالله، والإمام أحمد بن الحسين الشهيد، وغيرهم.

3️⃣ الطبقة الثالثة: الأئمة المجددون
▪️يقصد بالمجدد؛ من يُنسب إليه تجديد معالم الدين في عصره من أئمة أهل البيت. ويعرف المجدد تكون بالنص عليه من إمام لاحق، وبظهوره في رأس المائة.

✍️ وهم بحسب الترتيب، تضم هذه الطبقة:
• المائة الأولى: الإمام زيد بن علي.
• المائة الثانية: الإمام محمد بن إبراهيم، وأخوه القاسم بن إبراهيم.
• المائة الثالثة: الإمام الهادي يحيى بن الحسين، وولداه المرتضى محمد والناصر أحمد، والإمام الناصر الكبير الحسن بن علي الأطروش.
• المائة الرابعة: الإمام المؤيد بالله أحمد بن الحسين الهاروني، وأخوه الإمام أبو طالب يحيى بن الحسين الهاروني، والإمام الحسين بن القاسم العياني.
• المائة الخامسة: الإمام المؤيد بالله أبو طالب الأخير يحيى بن أحمد بن الحسين بن الإمام الكبير المؤيد بالله أحمد بن الحسين.
• المائة السادسة: الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة.
• المائة السابعة: الإمام المتوكل على الله المطهر بن يحيى، وولده الإمام المهدي محمد بن المطهر.
• المائة الثامنة: الإمام المهدي أحمد بن يحيى المرتضى، والإمام علي بن المؤيد.
• المائة التاسعة: الإمام الهادي عز الدين بن الحسن.
• المائة العاشرة -الألف-: الإمام عبد الله بن علي أبي علامة، والإمام القاسم بن محمد.
• المائة الحادية عشرة: الإمام المؤيد بالله محمد بن إسماعيل بن القاسم بن محمد.
• المائة الثانية عشرة: الإمام المتوكل على الله إسماعيل بن أحمد بن عبد الله الكبسي، الملقب بالمُغَلَّس.
• المائة الثالثة عشرة: الإمام المهدي لدين الله محمد بن القاسم الحوثي.
• المائة الرابعة عشرة: الإمام مجد الدين بن محمد بن منصور المؤيدي.

4️⃣ الطبقة الرابعة: بقية الأئمة الدعاة
🔸️وتضم عددًا من الأئمة الذين قاموا بالدعوة والقيادة،

ومنهم: الإمام محمد بن محمد بن زيد، والإمام الحسن بن زيد، وأخوه محمد بن زيد، والإمام القاسم العياني، والإمام المختار بن الناصر بن الهادي، والإمام يوسف الداعي، والإمام علي بن محمد العابد، وابنه الناصر محمد بن علي، وغيرهم.

5️⃣ الطبقة الخامسة: الأئمة المحتسبون
وهم الذين قاموا بواجب الاحتساب والدعوة إلى الإصلاح،

ومن أمثلتهم: الأمير النفس الزكية حمزة بن أبي هاشم، والأخوان الفاضل وذو الشرفين القاسم ومحمد ابنا جعفر بن القاسم بن علي العياني، والأمير علي بن إبراهيم بن المليح، وغيرهم.

6️⃣ الطبقة السادسة: العلماء المجتهدون
وتشمل العلماء الذين بلغوا رتبة الاجتهاد والإمامة العلمية، من غير أن يدّعوا الإمامة السياسية.

ويطلق عليهم وصف «المقتصدين»، وهم كثيرون.

-1-

Читать полностью…

🍀 علِّمني حديثًا

▪️ عن علي بن أبي طالب؛ قال:

💡 قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ:

«مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْرَ صَلَوَاتٍ، وَمَحَا عَنْهُ عَشْرَ سَيِّئَاتٍ، وَأَثْبَتَ لَهُ بِهَا عَشْرَ حَسَنَاتٍ، وَاسْتَبَقَ مَلَكَاهُ الْمُوكَلَانِ بِهِ أَيُّهُمَا يُبَلِّغُ رُوحِي مِنْهُ السَّلَامَ»⁣.

💡 #علمني_حديثا
📒 #تيسير_المطالب في أمالي الإمام أبي طالب لـ أبو طالب الهاروني
✍🏻 #المعلومات_الزيدية 📚

Читать полностью…

-5-
🟪 الحادي عشر: الخلاصة والنتيجة

▪️إن دعوى أن الإمامين القاسم الرسي والهادي إلى الحق يحيى بن الحسين قد استبدلا أصول أهل البيت بأصول المعتزلة، دعوى لا يصح تقريرها اعتمادًا على مجرد التشابه العقدي أو أخبار التلقي العلمي دون تحقيق.

🔸️فالمعطيات التاريخية التي استعرضناها تكشف عن اتصال الإمام القاسم بالوسط العلمي لأهل البيت، وعن مكانته بين عدد من أعلامهم، كما تكشف النصوص المنقولة عن الإمام الهادي عن اعتزازه بمرجعية أسلافه وإعلانه الالتزام بعلمهم ومنهجهم.

🔹️ولا ننكر أن تاريخ الفكر الإسلامي عرف تفاعلًا بين المدارس، وأن علماء الزيدية والمعتزلة التقوا في عدد من القضايا وطرائق الاستدلال، وأن بعض صور التأثر المتبادل قد تكون جديرة بالدراسة.

💠 لكننا نؤكد أن التفاعل العلمي لا يساوي التبعية المذهبية، وأن الاتفاق في بعض الأصول لا يثبت بالضرورة تغيير المرجعية العقدية أو الانقطاع عن الموروث السابق.

📝 ومن ثم، فإن المنهج الأقوم في دراسة هذه القضية هو العودة إلى مؤلفات الأئمة أنفسهم، وتحقيق الروايات التاريخية، ومقارنة المقولات العقدية في سياقاتها الزمنية، بدل الاكتفاء بالتصنيفات العامة التي تختزل تاريخ المدارس في عبارات موجزة.

🔰 وعليه، فإن الأدلة المذكورة لا تثبت دعوى التحول العقدي الشامل الذي تنسبه الشبهة إلى الإمامين القاسم الرسي والهادي إلى الحق؛ بل تقدم قرائن معتبرة على استمرار صلتهما العلمية والمنهجية بتراث أهل البيت، مع بقاء الحاجة إلى التحقيق التفصيلي في مسائل الاتفاق والتأثر.

وبذلك يتبين أن وصف الزيدية بأنها مجرد امتداد للاعتزال، أو أن أصولها نشأت نتيجة عدول الإمامين عن منهج أسلافهما، وصف يحتاج إلى أدلة أخص وأقوى من مجرد التشابه أو التواصل العلمي.

والله الموفق إلى سواء السبيل.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
💡 للزيادة الفائدة:

📖 الزيدية والمعتزلة والتأثر قراءة متأنية
مبحثٌ متوجّهٌ لمن قراءته أنّ الزيدية تأثّرت بالمُعتزلة ، وهُو يطرقُ طُرق الزيدية الفكريّة إلى أئمّة العترة (ع) ، ويطرقُ علاقَة الزيدية والمُعتزلة الفكريّة والرّجاليّة ، وغير ذلك من التنبيهَات .

رابط التحميل تليجرام (pdf) :
/channel/malomatzadeh/40166
───
📚 المصادر والمراجع الواردة في البحث
1. نهج البلاغة وتراث أهل البيت: في بيان الأصول العامة المتصلة بالإمام علي بن أبي طالب عليه السلام.
2. الملل والنحل، للشهرستاني: في تصنيف الفرق وبيان الصلات بين الزيدية والمعتزلة.
3. الطبقات الصغرى، المنسوب في النص إلى يحيى بن الحسين: في الخبر المتعلق بتلقي الإمام الهادي عن أبي القاسم البلخي، ويحتاج النص إلى توثيق موضعه ونسبته.
4. التحف شرح الزلف، للسيد مجد الدين المؤيدي: في سيرة الإمام محمد بن إبراهيم، وخبر إرسال الإمام القاسم إلى مصر.
5. المصابيح، لأبي العباس أحمد بن إبراهيم الحسني: في الرواية المتعلقة بمكانة الإمام القاسم الرسي بين علماء أهل البيت.
6. الأحكام، للإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين[ج/2 - ص 388]: في تقرير المرجعية العلمية والمنهجية.
7. مجموع السيد حميدان القاسمي: في نقل كلام الإمام الهادي عن اتصال علم أهل البيت.
8. سيرة الإمام الهادي إلى الحق، برواية علي بن محمد العباسي العلوي، ص201: في الأبيات الشعرية الموجهة إلى بني الحارث بنجران.
#دفع_الشبهات_عن_الزيدية
#الزيدية #القاسم_الرسي #الهادي_إلى_الحق
#أهل_البيت #المعتزلة
📚 #المعلومات_الزيدية

Читать полностью…

-3-
🟤 خامسًا: شهادة علماء أهل البيت بمكانة الإمام القاسم الرسي

▪️ولذكر هنا ما ورد في بيان مكانة الإمام القاسم داخل الوسط العلمي لأهل البيت ما أورده أبو العباس أحمد بن إبراهيم الحسني في كتاب المصابيح، بسنده:

«حدثنا أبو العباس الحسني قال: حدثنا محمد بن بلال عن محمد بن عبد العزيز بن الوليد قال: سألت الحسن بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي عليهم السلام عن أبي محمد القاسم بن إبراهيم عليه السلام، فقال: سيدنا وكبيرنا، والمنظور إليه من أهلنا، وما في زماننا هذا أعلم منه، ولقد سمعته يقول: قد قرأت القرآن والتوراة والإنجيل والزبور، وما علمي بتأويلها دون علمي بتنزيلها، ثم قال: لو سألت أهل الأرض من علماء أهل البيت؟ لقالوا فيه: مثل قولي، قيل له: فأحمد بن عيسى بن زيد؟ فقال: أحمد بن عيسى من أفضلنا، والقاسم إمام».

✍️ وهذا النص، يتضمن دلالات مهمة:

🟩 الدلالة الأولى: الاعتراف بالمكانة العلمية.

فقد وصف الحسن بن يحيى الإمام القاسم بأنه سيد أهل بيته وكبيرهم، وأثنى على سعة علمه.

🟩 الدلالة الثانية: الاعتراف بمرجعيته داخل الوسط العلوي.

إذ لم يقدمه بوصفه عالمًا خارجًا عن الإطار العلمي لأهل البيت، بل عدّه من أبرز أعلامهم.

🟩 الدلالة الثالثة: الإقرار بأهليته للإمامة.

وهو ما يظهر في قوله: «والقاسم إمام».

💡 الجدير بالذكر أن من أوائل من بايعوا الإمام القاسم بالإمامة عددًا من أعلام أهل البيت، منهم:
• أحمد بن عيسى بن زيد فقيه أهل البيت.
• عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن المثنى زاهد الآل.
• الحسن بن يحيى بن الحسين بن زيد عالم الآل.

⚠️ وهذه المبايعة تدل على ما حظي به الإمام القاسم من قبول ومكانة في أوساط عدد من علماء الأسرة العلوية.

🔘 وهذا ما يضعف التصور الذي يصور الإمام القاسم بوصفه منفصلًا عن محيطه العلمي العلوي، أو غريبًا عن تقاليده المعرفية.

───

🔵 سادسًا: الإمام الهادي إلى الحق ودعوى تلقي أصوله عن أبي القاسم البلخي

إذا انتقلنا إلى الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين، وجدنا أن الشبهة تتخذ صورة أكثر تحديدًا؛ إذ لا تقتصر على القول بالتشابه العقدي، بل تستند إلى خبر يقرر أنه تلقى الأصول وعلم الكلام عن أبي القاسم البلخي.

▪️وهنا ينبغي التمييز بين مسألتين:

1️⃣ الأولى: ثبوت التلقي العلمي من أبي القاسم البلخي.

2️⃣ الثانية: ثبوت أن هذا التلقي أدى إلى مخالفة الإمام الهادي لأصول أسلافه من أهل البيت.

⚠️ فحتى لو ثبتت المسألة الأولى، فإن الثانية لا تثبت تلقائيًا؛ إذ قد يتلقى العالم عن غيره علمًا أو طريقة في الجدل والاستدلال، دون أن يغير أصول اعتقاده.

🔘 وقد نشأ الإمام الهادي في بيت علم وإمامة، وكان جده الإمام القاسم الرسي من أبرز أعلام الزيدية، الأمر الذي يقتضي دراسة أثر هذا الامتداد الأسري والعلمي في تكوينه قبل نسبة عقيدته إلى مصدر خارجي واحد.

📖 كما أن النص المنقول عن الطبقات الصغرى يحتاج إلى تحقيق من جهة نسبته، وسياقه، والمقصود بلفظ «الشيخ» و«الأخذ»، ومدى إمكان التلقي المباشر تاريخيًا.

⚠️ ولا سيما أن أبا القاسم البلخي، المعروف بالكعبي، يُذكر في كتب التراجم ضمن علماء المعتزلة المتوفين سنة 319هـ، وهو معاصر للإمام الهادي الذي توفي سنة 298هـ؛ فالمعاصرة الزمنية ممكنة، لكنها لا تثبت وقوع التلمذة.

📚 والمنهج الصحيح في هذه المسألة هو الرجوع إلى مؤلفات الإمام الهادي نفسها، ومقارنتها بمؤلفات جده القاسم الرسي، ثم بمقالات المعتزلة، وبما وصل من آثار أئمة أهل البيت المتقدمين.

فالعبرة ليست بمجرد وجود علاقة علمية محتملة، وإنما بتحديد المسائل التي يُدعى انتقالها، وإثبات مخالفتها للموروث السابق، وبيان الدليل على حصول هذا الانتقال.

🟡 سابعًا: الإمام الناصر الأطروش شاهدٌ للمقارنة العقدية

▪️من القرائن التي قد ترد في مناقشة دعوى تحول الزيدية إلى الاعتزال، الاستشهاد بالإمام الناصر للحق الحسن بن علي الأطروش، أحد أبرز أئمة الزيدية المعاصرين للإمام الهادي إلى الحق.

🔹️وقد ارتبط نشاط الإمام الناصر ببلاد الجيل والديلم وطبرستان، واشتهر بدعوته ونشاطه العلمي والسياسي في تلك المناطق.

🔸️ وتكمن أهمية الاستشهاد به في أنه يمثل امتدادًا زيديًا نشأ وتطور في بيئة جغرافية تختلف عن البيئة التي ظهر فيها الإمام الهادي باليمن.

🌟 والمعلوم أن عقيدة الإمام الناصر الأطروش كانت متفقة في أصولها العامة مع عقيدة الإمام الهادي، وهذا الاتفاق قرينة على أن أصول الزيدية لم تكن نتيجة تأثر فردي خاص بالإمام الهادي وأبي القاسم البلخي.

✅️ وهذا الاستدلال جدير بالنظر؛ لأن مقارنة مدرستين متعاصرتين نشأتا في بيئتين مختلفتين قد تساعد في الكشف عن العناصر العقدية المشتركة السابقة على تبلورهما.

───
-3-

Читать полностью…

⭕️ دفع الشبهات عن الزيدية

🎃 **الشبهة الثانية: دعوى تأثر الإمامين القاسم الرسي والهادي إلى الحق بالمعتزلة وتحويل مسار العقيدة الزيدية



🔴 أولًا: عرض الشبهة وتحرير محل النزاع

🔹️ من الشبهات التي تكررت في الكتابات المتعلقة بتاريخ الزيدية ونشأتها العقدية، القول بأن الإمام القاسم بن إبراهيم الرسي (169–246هـ)، وحفيده الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين (245–298هـ)، لم يلتزما المنهج العقدي الموروث عن أسلافهما من أئمة أهل البيت عليهم السلام، وإنما استمدا أصولهما الكلامية من شيوخ المعتزلة، ولا سيما أبي الهذيل العلاف وأبي القاسم البلخي.

▪️ويذهب أصحاب هذا الرأي إلى أن الإمام القاسم الرسي تأثر بأبي الهذيل العلاف تأثرًا أفضى إلى ابتعاده عن الموروث العقدي لأهل البيت، وأن حفيده الهادي إلى الحق تلقى أصول الدين وعلم الكلام عن أبي القاسم البلخي، حتى غدت آراؤه العقدية، بحسب هذا التصور، أقرب إلى الاعتزال منها إلى ما كان عليه أئمة الزيدية المتقدمون.

🔹️ ويستند بعض القائلين بهذه الدعوى إلى ما نُقل عن يحيى بن الحسين في كتابه الطبقات الصغرى:

«وكان شيخ الهادي في الأصول الشيخ أبا القاسم البلخي المعتزلي، فعليه أخذ الأصول وعلم الكلام، فلذلك ترى أقواله في الأصول متابعة لأبي القاسم في الغالب».

🔹️ ومن هنا نشأت دعوى مفادها أن الإمامين القاسم الرسي والهادي إلى الحق يمثّلان نقطة تحول في تاريخ الزيدية، وأن ما عُرف لاحقًا بأصولها العقدية ليس امتدادًا لمذهب الإمام زيد بن علي وأسلافه من أهل البيت، وإنما هو انتقال إلى المنظومة الاعتزالية.

🔻 غير أن هذه الدعوى تثير إشكالات تاريخية ومنهجية تستوجب البحث والتحقيق؛ إذ لا يصح الانتقال من إثبات التقارب بين مدرستين فكريتين، أو وقوع التواصل بين علمائهما، إلى الجزم بأن إحداهما تخلت عن أصولها واستبدلت بها أصول الأخرى.

✍️ وعليه، فإن محل النزاع ليس مجرد وجود أوجه اتفاق بين الزيدية والمعتزلة، فهذا أمر معروف في تاريخ الفكر الإسلامي، وإنما السؤال العلمي هو:

⁉️ هل كان هذا الاتفاق نتيجة تبعية عقدية أفضت إلى تغيير أصول أهل البيت، أم أنه نشأ عن اشتراك في عدد من المبادئ والمصادر وطرائق الاستدلال، مع احتفاظ كل مدرسة بامتدادها العلمي وخصوصيتها المذهبية؟

📝 وللإجابة عن هذا السؤال، لا بد من دراسة الجذور العلمية للمدرستين، ثم النظر في نشأة الإمامين القاسم الرسي والهادي إلى الحق، وصلاتهما العلمية بأهل البيت، ومقارنة ذلك بما ورد في المصادر التاريخية من أخبار التواصل مع علماء المعتزلة.

───

🟣 ثانيًا: التقارب بين الزيدية والمعتزلة لا يستلزم التبعية

🔸️ اشتهرت في بعض كتب الفرق والمقالات عبارة تصف الزيدية بأنها «معتزلة في الأصول، حنفية في الفروع»، وهي عبارة تعكس تصورًا تصنيفيًا لطبيعة التقارب بين هذه المدارس، وقد تناول الشهرستاني في كتابه الملل والنحل صلات الزيدية بالمعتزلة.

🔻 غير أن مثل هذه التصنيفات لا تكفي وحدها لإثبات التبعية التاريخية أو العلمية؛ لأن الاتفاق في جملة من المسائل العقدية لا يستلزم بالضرورة وحدة المنشأ أو التلقي.

⚠️ فقد تشترك مدارس متعددة في القول بتنزيه الله تعالى عن التشبيه والتجسيم، أو في تقرير العدل الإلهي، أو في اعتماد النظر والاستدلال العقلي، مع اختلافها في مصادر التلقي، وطرائق بناء المسائل، وتفاصيل المعتقدات.

🔸️ولم يقتصر وصف التأثر بالاعتزال على الزيدية وحدها، بل امتدت مناقشات المؤرخين والباحثين إلى بعض الاتجاهات الإمامية والإباضية، وإلى مسائل كلامية اشترك فيها علماء من مدارس أخرى.

ومن ثم، فإن البحث العلمي يقتضي التمييز بين ثلاثة أمور:

1️⃣ الاتفاق العقدي: وهو اشتراك مدرستين في تقرير مسألة أو أصل من الأصول.
2️⃣ التأثر العلمي: وهو استفادة عالم من عالم آخر في مسألة أو منهج أو طريقة استدلال.
3️⃣ التبعية المذهبية: وهي اعتماد مدرسة أصول مدرسة أخرى بوصفها مرجعيتها المؤسسة.

▪️وهذه المعاني ليست مترادفة؛ فقد يتحقق الاتفاق دون تلقي مباشر، وقد يقع التأثر الجزئي دون أن يؤدي إلى تبعية مذهبية أو انقطاع عن الأصول السابقة.

🔘 وبناءً على ذلك، فإن إثبات وجود صلات علمية بين بعض أئمة الزيدية وشيوخ المعتزلة لا يكفي للحكم بأن الزيدية تخلت عن منهج أهل البيت، ما لم يُقدَّم دليل تاريخي ونصي يثبت طبيعة هذا التحول ومضمونه.


🟢 ثالثًا: الجذور العلمية للزيدية والمعتزلة وصلتهما بالإمام علي عليه السلام

▪️ لفهم أوجه التقارب بين المدرستين، ينبغي الرجوع إلى سلاسل التلقي التي تنسب إليها كل مدرسة علومها ومبادئها.

🌟 فالزيدية تجعل لأئمة أهل البيت، وفي مقدمتهم الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام، مكانة مركزية في تلقي العلم وفهم القرآن والسنة واستنباط الأحكام وتقرير أصول الدين.
-1-

Читать полностью…

الزيدية والمعتزلة والتأثر قراءة متأنية

مبحثٌ متوجّهٌ لمن قراءته أنّ الزيدية تأثّرت بالمُعتزلة ، وهُو يطرقُ طُرق الزيدية الفكريّة إلى أئمّة العترة (ع) ، ويطرقُ علاقَة الزيدية والمُعتزلة الفكريّة والرّجاليّة ، وغير ذلك من التنبيهَات .

رابط التحميل (pdf) :

/channel/malomatzadeh/40166

Читать полностью…

💠 شذرات من نهج البلاغة

🌿 اغتنم فرصة الحياة… فباب العمل والتوبة ما زال مفتوحًا

🔰 هل فكرت يومًا أن صحتك ووقتك وقدرتك على العمل نعمٌ قد لا تدوم؟ وأن أمامك اليوم فرصة للتوبة والإصلاح قد لا تتاح لك غدًا؟

🔘 يقدّم أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام في هذه الخطبة موعظة تربوية عميقة، يدعو فيها الإنسان إلى اغتنام حياته، والسير على طريق الحق بعلم وبصيرة، والمسارعة إلى العمل الصالح قبل فوات الأوان.

📖 أولًا: من كلام أمير المؤمنين علي عليه السلام

🎙 قال عليه السلام:

«اعْمَلُوا، رَحِمَكُمُ اللهُ، عَلَى أَعْلَامٍ بَيِّنَةٍ، فَالطَّرِيقُ نَهْجٌ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ، وَأَنْتُمْ فِي دَارِ مُسْتَعْتَبٍ عَلَى مَهَلٍ وَفَرَاغٍ، وَالصُّحُفُ مَنْشُورَةٌ، وَالْأَقْلَامُ جَارِيَةٌ، وَالْأَبْدَانُ صَحِيحَةٌ، وَالْأَلْسُنُ مُطْلَقَةٌ، وَالتَّوْبَةُ مَسْمُوعَةٌ، وَالْأَعْمَالُ مَقْبُولَةٌ».

---

💡 ثانيًا: اعمل على بصيرة… لا على جهل

«اعْمَلُوا، رَحِمَكُمُ اللهُ، عَلَى أَعْلَامٍ بَيِّنَةٍ».

🔹 الأعلام البيّنة هي العلامات الواضحة التي يهتدي بها الإنسان إلى الطريق الصحيح.

🔸 ويدعو الإمام هنا إلى أن تكون أعمال الإنسان قائمة على العلم والهدى، لا على الجهل أو التقليد الأعمى أو مجرد العادات.

فليس المهم أن يُكثر الإنسان من الأعمال فحسب، وإنما أن يعرف ما ينفعه، وأن يؤدي عباداته وواجباته على الوجه الصحيح.

قال تعالى:
﴿قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ﴾ [يوسف: 108].

✍️ الدرس التربوي:

قبل أن تعمل، تعلّم. وقبل أن تتخذ موقفًا، تثبّت. فالعمل الصالح يحتاج إلى نية صادقة ومعرفة صحيحة.

💡 ثالثًا: طريق الحق واضح لمن أراد سلوكه

«فَالطَّرِيقُ نَهْجٌ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ».

🔹 كلمة «نهج» تعني الطريق الواضح المستقيم.

🔸 و«دار السلام» هي الجنة، التي ينال فيها المؤمنون السلامة والأمن والنعيم.

🌱 ومعنى العبارة: أن الله لم يترك الإنسان بلا هداية، بل بيّن له طريق الخير، وأرشده إلى ما يصلحه في الدنيا والآخرة.

قال تعالى:
﴿وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَىٰ دَارِ السَّلَامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [يونس: 25].

✍️ الدرس التربوي:

معرفة الطريق الصحيح مسؤولية، والسير فيه اختيار يظهر في السلوك والأعمال، لا في الأقوال وحدها.

💡 رابعًا: الدنيا فرصة للتوبة والإصلاح

«وَأَنْتُمْ فِي دَارِ مُسْتَعْتَبٍ عَلَى مَهَلٍ وَفَرَاغٍ».

🔹 «دار مستعتب» تعني دارًا يستطيع الإنسان فيها أن يطلب رضا الله بالتوبة والطاعة والعمل الصالح.

🔸 و«على مهل وفراغ» تعني أن الإنسان ما دام حيًّا، فإن أمامه فرصة للعمل والتدارك قبل أن ينتهي أجله.

⭕️ فالدنيا ليست مجرد مكان للعيش، بل هي ميدان للاختبار والإصلاح والاستعداد للآخرة.

قال تعالى:
﴿وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [النور: 31].

✍️ الدرس التربوي:

لا تؤجل إصلاح نفسك إلى وقت مجهول. فما تستطيع تغييره اليوم قد تعجز عنه غدًا.

💡 خامسًا: أعمالنا تُكتب… والفرصة ما زالت قائمة

«وَالصُّحُفُ مَنْشُورَةٌ، وَالْأَقْلَامُ جَارِيَةٌ».

🔹 يشير الإمام إلى استمرار تسجيل أعمال الإنسان ما دام في الحياة، وأن ما يصدر عنه من خير أو شر داخل في حسابه ومسؤوليته.

🔸 فالأيام التي نعيشها ليست مجرد أوقات تمضي، بل هي صفحات تُكتب فيها أعمالنا وأقوالنا ومواقفنا.

قال تعالى:
﴿مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾ [ق: 18].

✍️ الدرس التربوي:

راقب كلماتك وتصرفاتك، واجعل في كل يوم عملًا صالحًا يستحق أن يُكتب في صحيفتك.

💡 سادسًا: الصحة والقدرة على الكلام نعمٌ تستحق الشكر

«وَالْأَبْدَانُ صَحِيحَةٌ، وَالْأَلْسُنُ مُطْلَقَةٌ».

🔹 يذكّر الإمام الإنسان بنعمتين عظيمتين:

🍀 نعمة صحة البدن: التي تمكّنه من العبادة والعمل والسعي في الخير.

🍀 ونعمة القدرة على الكلام: التي يستطيع بها ذكر الله، وتعلّم العلم وتعليمه، والاعتذار عن الخطأ، والإصلاح بين الناس.

🔸 وقد يعتاد الإنسان هذه النعم حتى يغفل عن قيمتها، ولا يشعر بعظمتها إلا عندما يفقد شيئًا منها.

✍️ الدرس التربوي:

اشكر الله على صحتك باستعمالها في الخير، وعلى لسانك بجعله وسيلة للصدق والذكر والكلمة الطيبة.

-1-

Читать полностью…

📚 سلسلة معرفية | الزيدية: أصولٌ ومسار

💠 الحلقة الثالثة: نسبة الزيدية

▪️تُنسب الزيدية إلى الإمام زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، وهو من أعلام أهل البيت، ومن الشخصيات التي ارتبط اسمها بالجهاد والعلم والاجتهاد.

🔘 وتظهر هذه النسبة في جانبين:

1️⃣ أولًا: النسبة في الاسم.

سُمّيت الزيدية بهذا الاسم نسبةً إلى الإمام زيد، تعبيرًا عن الارتباط به والاعتزاز بمسيرته قولًا وفعلاً.

2️⃣ ثانيًا: النسبة في المنهج.

فنسبة الزيدية إلى الإمام زيد لا تقوم على مجرد الانتساب الاسمي أو التقليد الشخصي، بل على الموافقة في أصول ومبادئ مستندة إلى القرآن والسنة الصحيحة والنظر العقلي.

🌟 وبناءً على ذلك، فإن الانتساب إليه هو انتساب إلى منهج ودليل، لا تقليدٌ بلا حجة.

🔸️ وهذا الأصول هي امتدادًا لمنهج بدأ مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وسار عليه الإمام علي عليه السلام وصرح بها في خطبه ومكاتباته، ثم دافع عنه الإمام الحسين عليه السلام، وجدد حضوره الإمام زيد بن علي عليه السلام، وتتابع عليه أئمة من أهل البيت وعلماؤهم.

🔹️ كما أن التحولات السياسية في التاريخ الإسلامي أثّرت في حضور بعض هذه المبادئ وفي نقلها، وأن مواقفها من الظلم والسلطة جعلت الخلاف حولها جزءًا من تاريخها.

▪️وتحتاج هذه القضايا، عند بحثها، إلى توثيقها من مصادرها التاريخية والعلمية، وهو ما سيُفصّل في موضعه عند الكلام على أصول الزيدية ومبادئها.

💡 ونستدل على أن الانتساب الزيدي ليس تقليدًا محضًا، بجملة من الأمور، منها:

1. أن الزيدية تفتح باب الاجتهاد، وترى أن المجتهد لا يقلد غيره في المسائل التي بلغ فيها رتبة الاجتهاد.
2. أنها تمنع التقليد في أصول الدين والعقيدة، وتؤكد أهمية النظر والاستدلال العقلي.

📝 في الحلقة القادمة: أئمة الزيدية وعلماؤها؟

#الزيدية_أصول_ومسار
#المعلومات_الزيدية

Читать полностью…

🔰 باب ما يُفسد الصلاة

⁉️ ما الأمور التي تُبطل الصلاة؟

بعد أن تعرّفنا على شروط الصلاة وأركانها، يبقى سؤال مهم:

❓️ ما الذي إذا وقع في الصلاة أفسدها وجعلها غير صحيحة؟

🔹️يبين الفقه أن هناك أربعة أمور رئيسة تفسد الصلاة، لأنها تنافي حقيقتها أو تُخلّ بشروطها.

1️⃣ أولاً: اختلال أحد شروط الصلاة

▪️أول ما يفسد الصلاة هو فقدان أحد شروطها أثناء الصلاة من غير عذر.

🔸️فإذا انتقض الوضوء، أو أصابت المصلي نجاسة لم يزلها، أو انكشفت عورته، أو استدبر القبلة دون عذر، أو صلى في مكان لا تصح الصلاة فيه، بطلت صلاته.

🔸️وذلك لأن الشرط يجب أن يبقى موجوداً من بداية الصلاة إلى نهايتها، فإذا زال الشرط زالت صحة الصلاة.

ولهذا قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
«لا صلاة إلا بطهور»
فدل الحديث على أن الطهارة شرط لا تصح الصلاة بدونه.

2️⃣ ثانياً: الكلام أو الضحك في الصلاة

▪️الصلاة عبادة تقوم على ذكر الله وقراءة القرآن، ولذلك لا يجوز إدخال كلام الناس فيها.

قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
«إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، إنما هي التسبيح، والتكبير، وقراءة القرآن».

🔹️فمن تكلم أثناء الصلاة بكلام خارج عنها عامداً بطلت صلاته.

✍️ ومن ضمن ما يُبطل الصلاة قول المصلي "آمين" عقب الفراغ من قراءة الفاتحة، وذلك لأنه يُعدّ من جنس كلام البشر، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: "إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، إنما هي التسبيح والتحميد وقراءة القرآن"، وفي رواية أخرى: "والتكبير". ولما كان التأمين خارجاً عن هذه الأمور المذكورة، وليس من جنس ما يُصلح الصلاة، فقد تبيّن أنه يُفسدها.

🔹️كما أن القهقهة، وهي الضحك بصوت مرتفع، تُفسد الصلاة؛ لأنها تنافي الخشوع والوقار اللذين أُمرت بهما الصلاة.

▪️والأصل أن يبقى المصلي منشغلاً بذكر الله وحده حتى يفرغ من صلاته.

3️⃣ ثالثاً: كثرة الحركات التي ليست من الصلاة

▪️من مبطلات الصلاة الإكثار من الحركات التي لا علاقة لها بأفعال الصلاة.

🔹️ومن أمثلة ذلك:

• الأكل أو الشرب.
• المشي الطويل بلا حاجة.
• الانشغال بحركات متتابعة تخرج المصلي عن هيئة الصلاة.

وقد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
«اسكنوا في الصلاة».

🔸️فالأصل في الصلاة السكينة والخشوع، ولذلك كانت الحركات اليسيرة التي تدعو إليها الحاجة معفوًّا عنها، أما الحركات الكثيرة المتتابعة فإنها تنافي هيئة الصلاة وتبطلها.

🔘 اتفق العلماء على أن الأفعال الكثيرة تبطل الصلاة، وأن الأفعال القليلة لا تبطلها، غير أنهم اختلفوا في الضابط الذي يُفرّق بين القليل والكثير. فقد ذهب المؤيد بالله - قدس الله روحه - إلى أن كل فعل لم يُجمع على جوازه في الصلاة فهو مفسد لها.

بينما جعل السيد أبو طالب - رضي الله عنه - الضابط هو غالب الظن، فما يغلب على الظن أنه قليل لا يفسد، وما يغلب على الظن أنه كثير يفسد.

والرأي الأول هو الأوجه؛ لأن الأصل في الأفعال أثناء الصلاة هو المنع، إلا ما استثناه الإجماع بإباحته، ويؤيده قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «اسْكُنُوا فِي الصَّلاَةِ».

⚠️ مسألة وضع اليد على اليد

🔸️ المذهب أن وضع اليد على اليد في الصلاة يدخل في الأفعال الغير مشروعه في الصلاة، بدليل قول الله تعالى: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ۝ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ﴾ [المؤمنون: 1-2].

وبحديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «اسكنوا في الصلاة».

⭕️ ومن المهم التنبيه إلى أن هذه المسألة من مسائل الخلاف الفقهي بين المذاهب الإسلامية نظراً لاضطراب الروايات الواردة في مكان وضع اليدين في الصلاة، فقد اختلف الفقهاء في ذلك:

• فالحنفية: يرون أن الضم يكون تحت السرة، واستدلوا بحديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه وضع يده اليمنى على اليسرى تحت السرة في صلاة الجنازة، وبأثر عن أبي هريرة قال: "من السنة وضع اليمنى على اليسرى تحت السرة"، وأيضاً بأن هذا الموضع أبعد عن التشبه بأهل الكتاب.
• والشافعية: يرون أن الضم يكون على الصدر (فوق السرة)، واستدلوا بحديث طاووس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وعللوا بأن حديث الضم تحت السرة لم يثبت إسناده.
• والمالكية: يرون أن الضم غير مستحب بل مكروه، خصوصاً في الفرائض.
• والزيدية: ذهب جمهورهم إلى أن الصلاة مع الضم باطلة.
• أما سائر المسلمين، فمتفقون على أن صلاة إرسال اليدين (الاسترسال) صحيحة، وغاية ما يقال فيها أنها تاركة لسنة أو هيئة فقط.

📖 والخلاصة:

يندب للمسلم أن يأخذ بالصلاة التي أجمع عليها العلماء (وهي صلاة الإرسال) من باب الاحتياط، والخروج من الخلاف، والابتعاد عما اختلف فيه، والله أعلم.

-1-

Читать полностью…

🍀 علِّمني حديثًا

▪️ عن علي بن أبي طالب؛ قال:


💡 قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ:

«مَا مِنْ دُعَاءٍ إِلَّا بَيْنَهُ وَبَيْنَ السَّمَاءِ حِجَابٌ حَتَّى يُصَلَّى عَلَى مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ - وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ⁣، فَإِذَا فُعِلَ ذَلِكَ انْخَرَقَ الْحِجَابُ وَدَخَلَ الدُّعَاءُ، وَإِذَا لَمْ يُفْعَلْ ذَلِكَ رَجَعَ الدُّعَاءُ»⁣.

💡 #علمني_حديثا
📒 #تيسير_المطالب في أمالي الإمام أبي طالب لـ أبو طالب الهاروني
✍🏻 #المعلومات_الزيدية 📚

Читать полностью…

📚 سلسلة معرفية | الزيدية: أصولٌ ومسار

💠 الحلقة الأولى: لماذا ندرس المذاهب من مصادرها؟

▪️تكثر الكتابات عن المذاهب والفرق، لكن دقة المعرفة تبدأ من الرجوع إلى مصادر أصحاب المذهب، وفهم أقوالهم في سياقها، والتمييز بين ما يقرّرونه وما ينقله عنهم الآخرون.

🔸️ في هذه السلسلة نتعرّف إلى الزيدية: نشأتها، ونسبتها، وأئمتها، وأصولها، وأبرز فرقها؛ في عرضٍ متدرّج ومبسّط.

📝 في الحلقة القادمة: ما الزيدية؟
#الزيدية_أصول_ومسار
#المعلومات_الزيدية

Читать полностью…

💠 شذرات من نهج البلاغة

🌿 الله سبحانه وتعالى… فوق حدود العقول، منزّه عن البداية والنهاية

‼️ هل يستطيع العقل البشري الإحاطة بحقيقة الله تعالى؟ وهل لوجوده بداية أو نهاية؟

💡 يضع أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام أمامنا معاني عظيمة في معرفة الله وتنزيهه، بأسلوب يجمع بين عمق العقيدة ووضوح البيان.

📖 من كلام أمير المؤمنين علي عليه السلام

«فَتَبَارَكَ اللهُ الَّذِي لَا تَبْلُغُهُ بُعْدُ الْهِمَمِ، وَلَا يَنَالُهُ حَدْسُ الْفِطَنِ، الْأَوَّلُ الَّذِي لَا غَايَةَ لَهُ فَيَنْتَهِيَ، وَلَا آخِرَ لَهُ فَيَنْقَضِيَ».

💡 أولًا: الله أعظم من أن تحيط به العقول

«لَا تَبْلُغُهُ بُعْدُ الْهِمَمِ».

🔸️مهما بلغ الإنسان من قوة التفكير وعمق التأمل، فلن يستطيع الإحاطة بحقيقة ذات الله سبحانه وتعالى.

🔹️فالعقل يستطيع الاستدلال على وجود الله وعظمته من خلال آياته ومخلوقاته، لكنه لا يستطيع الإحاطة بكنه ذاته.

✍️ والدرس:
معرفة الله تقوم على التفكر في دلائل قدرته، مع الإقرار بأن عظمته فوق حدود إدراكنا.

قال تعالى: ﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا﴾ [طه: 110].

💡 ثانيًا: الله منزّه عن تصورات الخيال

«وَلَا يَنَالُهُ حَدْسُ الْفِطَنِ».

🔸️الحدس هو ما يدركه الذهن بالتخمين والتقدير، والفِطَن هي العقول الذكية.

📝 ومعنى العبارة أن الله تعالى لا تدرك حقيقته الظنون والتصورات الذهنية، ولا يجوز تشبيهه بالمخلوقات أو إخضاع ذاته لمقاييسها.

✍️ والدرس:
كل ما نتخيله من صور وأشكال وحدود لا يصح أن نجعله وصفًا لحقيقة الله تعالى.

قال سبحانه: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: 11].

💡 ثالثًا: الله هو الأول بلا بداية

«الْأَوَّلُ الَّذِي لَا غَايَةَ لَهُ فَيَنْتَهِيَ».

🔸️كل ما نراه في هذا العالم له بداية، أما الله سبحانه فهو أزلي، لم يسبقه عدم، ولم يوجده أحد.

🔹️فوجوده ليس مرتبطًا بزمن، ولا تحدّه بداية كما تحدّ المخلوقات.

✍️ والدرس:
الله خالق الزمان والمكان، فلا نقيس وجوده على وجود الأشياء التي خلقها.

💡 رابعًا: الله هو الباقي بلا نهاية

«وَلَا آخِرَ لَهُ فَيَنْقَضِيَ».

🔸️المخلوقات تتغير وتفنى، أما الله تعالى فباقٍ لا يلحقه فناء ولا انقضاء.

🔹️فكما أنه سبحانه لا بداية لوجوده، فلا نهاية له.

قال تعالى: ﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ [الحديد: 3].

🌱 ماذا نتعلم من هذه الخطبة؟

1. تنزيه الله: فلا نشبّهه بشيء من مخلوقاته.
2. معرفة حدود العقل: فالعقل يدلّنا على الله، لكنه لا يحيط بحقيقة ذاته.
3. الإيمان بأزلية الله: فهو موجود بلا بداية.
4. الإيمان بأبديته: فهو باقٍ بلا نهاية.
5. التواضع العلمي: فكلما اتسعت معرفتنا أدركنا أن علمنا محدود أمام عظمة الخالق.

⚖️ الخلاصة:

يعلّمنا الإمام علي عليه السلام أن الله تعالى لا تحدّه العقول، ولا تدرك حقيقة ذاته الأوهام، ولا يجري عليه ما يجري على المخلوقات من بداية ونهاية.

🌿 فالعقل يهتدي إلى الله بآياته، ويعرف من صفات كماله ما دلّ عليه الدليل، لكنه لا يحيط بحقيقة ذاته سبحانه وتعالى.

📌 سؤال للتأمل

إذا كانت عقولنا تعجز عن الإحاطة بكثير من أسرار المخلوقات، فكيف نتصور أنها تستطيع الإحاطة بحقيقة خالقها؟

📚 المصدر: *نهج البلاغة*، من خطبة لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام في وصف الله تعالى، مع الاستفادة من شرح الإمام يحيى بن حمزة في *الديباج الوضي في الكشف عن أسرار كلام الوصي*.

📔 #نهج_البلاغة #الإمام_علي #التوحيد #معرفة_الله #تنزيه_الله
📚 #المعلومات_الزيدية

Читать полностью…

-2-
3- أوضحُ من ذلك في أن الغيبتين هي موضوعةٌ أصلاً من قول سلف الإمامية في الإمام موسى الكاظم (ع) ، ما يرويه النعماني ، بإسناده ، عن أبي بصير، قال:

(( سمعت أبا جعفر الباقر (عليه السلام) يقول: في صاحب هذا الأمر سنة من أربعة أنبياء: سنة من موسى، وسنة من عيسى، وسنة من يوسف، وسنة من محمد (صلى الله عليه وآله). فقلت: ما سنة موسى؟ قال: خائف يترقب. قلت: وما سنة عيسى؟ فقال: يقال فيه ما قيل في عيسى. قلت: فما سنة يوسف؟ قال: السجن والغيبة)) [الغيبة للنعماني:1/166].

✍️تعليق :
وهُنا تأمّل هل في صاحب الإماميذة محمد بن الحسن العسكريّ هذه السنّة من يوسف ، وهي السّجن والغيبَة ؟!. أم أنّ ذلك كان في الإمام موسى بن جعفر (ع) على قودَ من يقول بذلك من أسلاف الإماميّة وهُم الواقفة ، وإن كانوا قد افترقوا عنهم ، ثمّ لمّا مات الإمام الحسن العسكريّ (ع) بلا ولدٍ أتَوا بموضوع الغيبتين واستصحبوا جُملةً من تلك الرّوايات التي روتها الواقفة في موسى بن جعفر (ع) وجعلوها في المولود الذي لم يُولد أصلاً ، ثمّ تأمّل الترتيب في الرّواية (السّجن) أولاً ، ثمّ الغيبة .

4- يروي الشيخ الطوسي ، بإسناده ، عن حديد الساباطي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
(( إن لأبي الحسن عليه السلام غيبتين إحداهما تقل والأخرى تطول، حتى يجيئكم من يزعم أنه مات وصلى عليه ودفنه ونفض تراب القبر من يده. فهو في ذلك كاذب ليس يموت وصي حتى يقيم وصيا ولا يلي الوصي إلا الوصي فإن وليه غير وصي عمي)) [الغيبة للطوسي:1/181] .
💡نعم!

✍️ أكتفي بذلك ، ولعليّ أعودُ بتفصيلٍ أكبر ، فقط أردتُ اختصاراً قد يستفيدُ منه باحثٌ أو مهتمٌّ ،

▪️ وأختمُ بأنّ هذا التلفيق والاختلاق الذي يراهُ الإماميّة من تلك الواقفة في الغيبتين وفي الغَيبة بعُموم ، فكذلك حصل مثلُ ذلك تماماً بعد انقطاع الإمام الحسن العسكري (ع) ، واختلقوا مع ذلك الرّوايات والأخبار كما فعلت الواقفة مثلاً بمثل ، فلطالما كُذب على الأخيار من بني الحسين (ع).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📮 /channel/malomatzadeh/40141
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
#الكاظم_الزيدي #الرد_على_الاثنا_عشرية
#المعلومات_الزيدية

وقتًا طيبًا وقراءة نافعة أرجوها لكمツ❣

╮ ا ⁍  المعلومات الزيدية  ⁌ ا ╭

📲  تيليقرام  t.me/malomatzadeh

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لا تجعل هذا الخير يقف عندك ... فضلاً شاركه مع الآخرين ツ❣🌱

Читать полностью…

📚 المصدر: نهج البلاغة، من خطبة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام رقم 93 وفيها ينبّه أمير المؤمنين على فضله وعلمه ويبيّن فتنة بني أمية!، مع الاستفادة من شرح الإمام يحيى بن حمزة في الديباج الوضي في الكشف عن أسرار كلام الوصي.
📔 #نهج_البلاغة #الإمام_علي #الفتن #البصيرة #الوعي_الإسلامي
📚 #المعلومات_الزيدية

Читать полностью…

🍀 علِّمني حديثًا

▪️ عن عبدالله بن جعفر قال:

عَلَّمَتْنِي أُمِّي أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ شَيْئًا أَمَرَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ بِقَوْلِهِ عِنْدَ الْكَرْبِ:

«اللهُ رَبِّي لَا أُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا»⁣.

💡 #علمني_حديثا
📒 #تيسير_المطالب في أمالي الإمام أبي طالب لـ أبو طالب الهاروني
✍🏻 #المعلومات_الزيدية 📚

Читать полностью…