891
قناة خاصة لنشر نشاطات الشيخ رشاد القدسي من خطب، ومحاضرات، وتلاوات، ودروس، مسموعة ومكتوبة. وهذا رابط الاشتراك : Http://t.me/MASJEDALBER
📌الرجوع إلى الحق فضيلة والتمسك بالباطل رذيلة.
📝كتب أمير المؤمنين عمر إلى أبي موسى الأشعري- رضي الله عنهما-: «ولا يمنعك من قضاء قضيت به اليوم فراجعت فيه نفسك وهديت به لرشدك؛ أن تراجع فيه الحق؛ فإن الحق قديم، ولا يُبْطل الحقَّ شيء، وإن مراجعة الحق خير من التمادي في الباطل».
📚 أخرجه ابن شبه في "تاريخ المدينة" وسنده حسن.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✅ مجموعة رشاد القدسي الدعوية
◀ واتساب :
https://chat.whatsapp.com/CxWi74Cjrwv2zNkPTU7EQa
◀ تيليچرام :
Http://t.me/MASJEDALBER
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✅ انشر، فالدال على الخير كفاعله.
📀 كتاب المنهيات من رياض الصالحين
🎤 شرح وتعليق الشيخ الفاضل رشاد القدسي - وفقه الله-.
🎧 الدرس الثاني
https://youtu.be/r5eE9aqUDjE?si=VGZcA8Ke-_EMhZuc
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✅ مجموعة رشاد القدسي الدعوية
◀ واتساب :
https://chat.whatsapp.com/CxWi74Cjrwv2zNkPTU7EQa
◀ تيليچرام :
Http://t.me/MASJEDALBER
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✅ انشر، فالدال على الخير كفاعله
📌 الحاسد شر من الساحر
✒️ قال الإمام ابن القيم- رحمه الله- : «والشيطان يقارن الساحر والحاسد ويحادثهما ويصاحبها،
👈🏻 ولكن الحاسد تعينه الشياطين بلا استدعاء منه للشيطان لأن الحاسد شبيه بإبليس وهو في الحقيقة من أتباعه لأنه يطلب ما يحبه الشيطان من فساد الناس وزوال نعم الله عنهم كما أن إبليس حسد آدم لشرفه وفضله وأبى أن يسجد له حسدا فالحاسد من جند إبليس .
وأما الساحر فهو يطلب من الشيطان أن يعينه ويستعينه وربما يعبده من دون الله تعالى حتى يقضي له حاجته وربما يسجد له».
📚«بدائع الفوائد » (2/ 234)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✅ مجموعة رشاد القدسي الدعوية
◀ واتساب :
https://chat.whatsapp.com/CxWi74Cjrwv2zNkPTU7EQa
◀ تيليچرام :
Http://t.me/MASJEDALBER
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✅ انشر، فالدال على الخير كفاعله
💎 من أروع ما قرأت عن حجاب المرأة المسلمة.
قالت: هل في القرآن آية تدل على الزام المرأة بالحجاب؟
قلت لها: عرفيني بنفسك أولا: قالت أنا طالبة في السنة الأخيرة بالجامعة، وحسب معرفتي فإن الحجاب لم يأمر الله به، ولهذا أنا غير محجبة ولكني أصلي والحمد لله ..
قلت: طيب دعيني أسألك سؤالا إذا كررت عليك معنى واحدا ولكني عبرت عنه بثلاث كلمات مختلفة فماذا تفهمين؟ قالت: كيف يعني؟ قلت: لو قلت لك أحضري (شهادتك) الجامعية، ثم قلت لك أحضري (الورقة) التي تفيد بتخرجك في الجامعة، ثم قلت أحضري «تقرير» العلامات النهائية من الجامعة، فماذا تفهمين؟
قالت: أفهم أنني لابد أن أحضر شهادتي الجامعية ولا مجال لسوء فهم كلامك لأنك استخدمت أكثر من مصطلح لنفس المعني (شهادة، ورقة، تقرير)، قلت لها: صحيح وهذا ما قصدته بالضبط.
قالت: ولكن ما علاقة هذا بالحجاب؟
قلت لها: إن الله تعالى استخدم ثلاثة مصطلحات في القرآن يعبر بها عن حجاب المرأة، فنظرت إلي باستغراب وقالت: كيف ذلك؟ قلت: لقد وصف الله اللبس الساتر للمرأة بالـ«الحجاب، والجلباب، والخمار» فاستخدم ثلاث كلمات لمعنى واحد فماذا تفهمين من ذلك؟ فسكتت
قلت لها: تفهمين أن الموضوع ينبغي ألا نختلف عليه مثل تحليلك للشهادة الجامعية أليس كذلك؟ قالت: لقد فاجأتني بطريقتك في النقاش.
قلت والأوصاف هي قال تعالى (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) وقال في الثانية (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن)
وقال في الثالثة (وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب) ألا يدل هذا على تستر المرأة؟ قالت: لقد صدمتني بهذا الكلام، قلت لها: دعيني أشرح لك المعاني الثلاثة باللغة العربية، فالخمار هو ثوب تغطي به المرأة رأسها، والضرب على الجيوب يعني أن ترخيه ليستر الرقبة والصدر
والجلباب هو قميص واسع طويل له أكمام وغطاء للرأس وهو من الملابس الشائعة بالمغرب، أما الحجاب فهو الساتر.
قالت: أفهم من هذا أني لابد أن أتحجب، قلت لها: نعم لو كان قلبك عامرا بمحبة الله ورسولهصلى الله عليه وسلم، فاللباس نوعان: الأول ساتر للجسد وهو فرض أمر الله ورسوله به
والثاني لباس ساتر للروح والقلب وهو خير من الأول كما قال تعالى (ولباس التقوى ذلك خير) ، لأن المرأة قد تكون محجبة جسديا لكنها فاقدة للباس التقوى، والصواب أن تلبس المرأة اللباسين، وهذا الكلام ينطبق على لباس الرجل كذلك.
قالت: كنت أعتقد أن الحجاب لم يذكر بالقرآن
قلت: بل ذكر في القرآن وفي السنة كذلك أحاديث كثيرة لم أذكرها لك، وقد أجمع علماء المسلمون عليه، وينبغي أن تكوني حريصة على التقرب إلى الله تعالى بطاعته، لأن العري من أهداف الشيطان تجاه البشر وهو ما حققه مع أبينا آدم وأمنا حواء، قالت: ماذا تقصد؟
قلت: لما أمر الله آدم وحواء بالأكل من أشجار الجنة عدا شجرة واحدة، وسوس لهما الشيطان (فدلاهما بغرور ـ أي الشيطان ـ فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة) فلما عصيا أمر الله بأكل الثمرة انكشفت عورتهما، وهذا هو هدف الشيطان بأن يوصل الناس للعري التام
فلهذا آدم وحواء تابا وأسرعا في ستر عورتهما بورق الشجر، فمسألة اللباس مسألة قديمة بدأت مع بداية خلق آدم، وأنصحك بقراءة كتاب سيكولوجية اللباس لتعرفي أثر اللباس على شخصية الإنسان، لأن اللباس لغة ورسالة وهوية.
قالت: صراحة لم أتوقع مسألة الحجاب واللباس كبيرة لهذه الدرجة،
قلت لها مازحا: هل قررت أن تتحجبي أم تتجلببي أم تتخمري؟ فابتسمت وقالت: لقد فهمت الدرس جيدا، ولكني سأتحجب عندما أكبر، قلت لها: أنت تفكرين وتخططين بطريقة هي عكس ما أمرك الله به، فاستغربت وقالت: كيف؟
قلت: إن الله خفف على النساء العجائز أمر الحجاب قال تعالى (والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن) ومعنى القواعد هن العجائز اللاتي قعدن في البيوت، فلها أن تتهاون باللباس قليلا بشرط ألا تتبرج بزينة
فقاطعتني قائلة : طالما أن الله خفف على العجائز أمر الحجاب فمن باب أولى نحن الصغيرات نلتزم به، فابتسمت وقلت لها: ما شاء الله عليك ذكية.
ثم بادرتها بسؤال: لقد قلت لي في بداية حديثنا إنك تحافظين على الصلاة، قالت: نعم، قلت: هل تتحجبين في الصلاة؟ قالت: طبعا
قلت: لماذا؟فسكتت فترة ثم قالت: لا أعرف، فقلت:وهل تعتقدين أن الإسلام يأمر المرأة بلباس تقابل به ربها ولباس أقل سترا تقابل به الناس؟ فاستغربت من سؤالي ثم قلت لها:إن الصلاة عبادة وهي جزء من حياتنا،وحياتنا كذلك عبادة نتعبد الله فيها فلباس المرأة في صلاتها هو لباسها في حياتها.
(منقول)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✅ مجموعة رشاد القدسي الدعوية
◀ واتساب :
https://chat.whatsapp.com/CxWi74Cjrwv2zNkPTU7EQa
◀ تيليچرام :
Http://t.me/MASJEDALBER
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✅ انشر، فالدال على الخير كفاعله
👈🏻 بل إن التلقي والسماع والاستجازة بالأسانيد والمرويات من الشيوخ والمسندين، من علامات أهل الإيمان والحديث والسنة، والعمل بالإجازة سنة من سلف، وجماهير أهل العلم سلفا وخلفا على أن الإجازة وجه معتبر من وجوه التحمل، وهذا خلافًا لحال أهل البدع والأهواء، كما قال ابن رحمون: «كان من سنة علماء الحديث طلب الإجازة في القديم والحديث حرصاً على بقاء الإسناد ومحافظة على الشريعة، وهي التي نسيت في هذه الأعصر، واكتفى أهله عن البسط بالحصر، وأهملوا السند والإجازة، وحسبوا أن العلم بمجرد التدريس والحيازة».
📚«فهرس الفهارس» (1/ 81)
وقال أبو نصر أحمد بن سلام الفقيه: «ليس شيء أثقل على أهل الإلحاد ولا أبغض إليهم من سماع الحديث وروايته بإسناد».
📚«معرفة علوم الحديث» للحاكم (ص4) «، «شرف أصحاب الحديث » للخطيب (ص73)
📌 كما أن العلماء عدوا إهمال طلب الإسناد ضرار عظيما في الدين كما قال الإمام الأوزاعي: «ما ذهاب العلم إلا ذهاب الإسناد».
📚 «التمهيد » لابن عبدالبر(1/ 251)
✋🏻 بل ومنعوا أن يتصدى للإقراء والتعليم من لم يجمع العلم دراية وفهمًا، ورواية وضبطًا، وجمع الأسانيد والمرويات ، كما قال الحافظ أبو الفضل مرتضى الزبيدي: ثبت عند أهل هذا الفن أنه لا يتصدى لإقراء كتب السنة والحديث قراءة دراية أو تبرك ورواية إلا من أخذ أسانيد تلك الكتب عن أهلها ممن أتقن درايتها وروايتها، ورحل إلى البلدان فظفر بعوالي المرويات، وباحث الأقران فأحاط بمدارك الدرايات، وجلس في مجالس الإملاءات على الركب، وتردد إلى المشايخ بالخضوع والأدب، وهذا الآن أقل من قليل، فحسبنا الله ونعم الوكيل».
📚«فهرس الفهارس»(1/ 82)
وعن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي قال: كان عبد الله بن طاهر إذا سألني عن حديث فذكرته له بلا إسناد سألني عن إسناده، ويقول: رواية الحديث بلا إسناد من عمل الزمنى؛ فإن إسناد الحديث كرامة من الله عز وجل لأمة محمد صلى الله عليه وسلم».
📚 رواه السمعاني في «أدب الإملاء والاستملاء» (ص: 6)
وقال بقية: ذاكرت حماد بن زيد بأحاديث، فقال: ما أجودها لو كان لها أجنحة؟ يعني الأسانيد».
📚«فتح المغيث»(3/ 331)
⭕ وبعد هذا ربما يظهر علينا من يزهد الناس في الإسناد والاستجازة من أهل العلم ويصف أهل الإجازة بالضعف بل ويقول: أقل الناس علما أهل الأسانيد والإجازة، فكبرت كلمة تخرج من فيه إن يقول إلا كذبا!!
فدونك كتب التفسير بالمأثور والحديث ودواوين الإسلام.. أيوصف هؤلاء الأئمة ومن سار سيرهم بالضعف العلمي ويُزهَّد الطلاب من طريقهم، ويُحقر من قدرهم بعد ما رحلوا عشرات السنين وبذلوا الغالي والنفيس جمعا للأسانيد التي بها الحفاظ على هذا الدين والحماية لحوزته من كل دخيل؟!!!
فاتق الله يا هذا ولا تلج فيما لا تحسن، ورحم الله امرأً عرف قدر نفسه.
📜 فيا طلاب العلم: «إن فضل الرواية لا يخفى لذي بصر وبصيرة، بل لا أظن أحدا شم رائحة العلم ينكر فضلها، أو يجهل أمرها، فهي والله سلاسل العلم، ولولاها لقال من شاء ما شاء!
فكانت في الصدر الأول مقرونة بالعلم حلا وترحالا، فلا يذكر العلم إلا إذا ذكرت، ولا يعرف العالم إلا إذا عرفها، ولا يميز الحق من الباطل إلا إذا صح سندها … هذا يوم كان العلم بأهله، وكانت سوق الرواية قائمة، ومجالس التحديث عامرة، وكان الرجال هم الرجال؛ فعندها كان طالب العلم لا يبرز بين أقرانه إلا بالرواية، ولا يميز عن غيره إلا بالتحديث.
نعم؛ لم يكن العلم يوما إلا بها وهكذا، ولم تتزين مجالس العلم يوما إلا بها وهكذا؛ حتى إذا دونت الأحاديث وحفظت، وصنفت الكتب وحررت، قامت عندها الإجازات وغيرها لتأخذ طرائق شتى في حفظ هذه السلالة الأثرية، والطريقة السلفية في وصل أنساب هذه الكتب، والتشرف بالانتساب إلى رجالها ابتدءا بالنبي صلى الله عليه وسلم، وانتهاء بالشيخ، والحفاظ على خصائص هذه الأمة الإسلامية، وقد كان». من «الوجازة في الأثبات والإجازة» (ص27)
📌
وختاما: هذا غيض من فيض وقطر من مطر، من باب الإشارة فحسب، ومن أراد المزيد فليراجع ما سطر المحدثون في دواوينهم وما زبر أهل علوم الحديث في كتبهم، مثل:
«شرف أصحاب الحديث للخطيب البغدادي» (ص39)، باب «ذكر بيان فضل الإسناد وأنه مما خص الله به هذه الأمة»
و«فتح المغيث بشرح ألفية الحديث» (3/ 329)، باب «الإسناد خصيصة لهذه الأمة».
و«تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي» (2/ 604)، باب «الكلام في الإسناد».
و«قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث» (ص201)، باب «فضل الإسناد».
والكتاب القيم المبارك: «الوجازة في الأثبات والإجازة» (ص27)
وإياكم وبنيات الطريق وأهل الشِّبر والكبر والتعالم، والله الموفق لما يحب ويرضى.
✍🏻كتبه: أبو عبدالرحمن رشاد القدسي- وفقه الله-
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✅ مجموعة رشاد القدسي الدعوية
◀ واتساب :
https://chat.whatsapp.com/CxWi74Cjrwv2zNkPTU7EQa
🎙 من روائع الخطب المنبرية
📀 من أساليب المشركين في محاربة الدين: إفساد التعليم
🅾 خطبة قيمة للشيخ الفاضل أبي عبدالرحمن رشاد القدسي - حفظه الله ورعاه-.
https://youtu.be/2YFOz_Nq9ik?si=nSiRKKgbzUp5e2Uh
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✅ مجموعة رشاد القدسي الدعوية
◀ واتساب :
https://chat.whatsapp.com/CxWi74Cjrwv2zNkPTU7EQa
◀ تيليچرام :
Http://t.me/MASJEDALBER
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✅ شارك الأجر بالنشر
حكم مس الحائض وغير المتطهر المصحف بدون حائل.pdf
Читать полностью…
قال إسحاق: لما صحَّ قُولُ النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يمس القرآنَ إلَّا طاهرٌ»، وكذلك فَعَلَ أصحابُ النبي صلى الله عليه وسلم والتابعون.
📚 «مسائل الكوسج» (59)، «الجامع لعلوم الإمام أحمد» (5/ 296)
3- وقال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام : «الحديث المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يمس القرآن إلا طاهر» أولى بالاتباع من هذا كله، وكيف تكون الرخصة لأهل الشرك أن يمسوه مع نجاستهم، وقد كره المسلمون أن يمسه أحد من أهل الإسلام وهو جنب أو غير طاهر».
📖 «فضائل القرآن» (ص199)
4- وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: «يحرم على المحدث: الصلاةُ، والطوافُ، ومسُّ المصحف... ثم قال: وأمّا المصحف، فإنه لا يمسُّ منه موضع الكتابة ولا حاشيته ولا الجلد أو الدَّفَّ والورقَ الأبيض المتصل به، لا ببطن الكفِّ ولا بظهره ولا بشيء من جسده؛ لأنَّ في الكتاب الذي كتبه النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم أن لا يمسَّ القرآن إلا طاهرٌ. رواه مالك والأثرم والدارقطني وغيرهم. وهو كتاب مشهور عند أهل العلم».
📚«شرح عمدة الفقه» (1/ 415)
وسُئل: هل يجوز مس المصحف بغير وضوء أم لا؟
فأجاب: مذهب الأئمة الأربعة أنه لا يمس المصحف إلا طاهر كما قال في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم : «أن لا يمس القرآن إلا طاهر» . قال الإمام أحمد: لا شك أن النبي صلى الله عليه وسلم كتبه له وهو أيضا قول سلمان الفارسي وعبد الله بن عمر وغيرهما . ولا يعلم لهما من الصحابة مخالف.اهـ
📚«مجموع الفتاوى» (21/ 265-267)
5- وقال الماوردي: «وهذا كما قال الطهارة واجبة لحمل المصحف ومسه، ولا يجوز أن يحمله من ليس بطاهر... ودليلنا قوله تعالى:
{إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (77) فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ (78) لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ (79)} ومعلوم أن القرآن لا يصح مسه، فعلم أن المراد به الكتاب الذي هو أقرب المذكورين إليه ولا يتوجه النهي إلى اللوح المحفوظ لأنه غير منزل ومسه غير ممكن، وروي عن عبد الله بن أبي بكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى عمرو بن حزم حين بعثه إلى نجران: «ألا تمس المصحف إلا وأنت طاهر »، وروى حكيم بن حزام أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تمس المصحف إلا طاهرا »، فإن قيل أراد بقوله: (إلا طاهرا) يعني: إلا مسلما.
قيل: فقد روي عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: «لا تمس المصحف إلا وأنت طاهر»، فبطل هذا التأويل، ولأنه إجماع الصحابة روى ذلك عن علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن عمر وليس لهم في الصحابة مخالف، ولأنه لما كان التطهير من النجاسة مستحقا كان التطهير من الحدث مستحقا فيه كالصلاة».
📚«الحاوي الكبير» (1/ 143-144)
6-وقال الإمام ابن العربي: «وفيما كتبه النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم أقوى دليل عليه- أي: على اشتراط الطهارة لمس المصحف-».
📚«تفسير القرطبي» (17/ 226)
7- وقال علماء اللجنة الدائمة: «يجوز للحائض أن تقرأ عن ظهر قلب من غير أن تمس المصحف مباشرة إذا احتاجت لقراءة القرآن من أجل أن لا تنساه».
📚«فتاوى اللجنة الدائمة» (4 /232).
وقالوا: تجوز قراءته لغير الجنب ولو كان غير متوضئ ولا مستقبل القبلة، لكن لا تمس المصحف إلا وأنت على طهارة من الحدث الأكبر والأصغر.
📚 «فتاوى اللجنة الدائمة - المجموعة الأولى» (4/ 114)
8- وقال الإمام ابن باز: «والله سبحانه وتعالى يقول في كتابه الكريم:{إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (77) فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ (78) لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ (79) تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ (80)} [الواقعة : 77-80]
والآية دليل على أنه لا يجوز مس القرآن إلا إذا كان المسلم على طهارة كما هو رأي الجمهور من أهل العلم، وفي حديث عمرو بن حزم الذي كتبه له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أن لا يمس القرآن إلا طاهر» . ويروى عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر» وروي عن سلمان رضي الله عنه أنه قال: «لا يمس القرآن إلا المطهرون»، فقرأ القرآن ولم يمس المصحف حين لم يكن على وضوء. وعن سعد أنه أمر ابنه بالوضوء لمس المصحف».
📚«مجموع فتاوى ومقالات متنوعة» لابن باز (2/ 134)
9- وقال الشيخ ابن عثيمين: يجوز للحائض أن تقرأ القرآن من التفسير وغير التفسير إذا كانت تخشى أن تنسى ما حفظته. فإن كان من التفسير لم يشترط أن تكون على طهارة، وإن كان من غير التفسير بأن يكون من المصحف فلا بد أن تجعل بينها وبينه حائل من منديل أوقفاز أو نحوه؛ لأن المرأة الحائض وكذلك من لم يكن على طهارة لا يحل له أن يمس المصحف».
📚«فتاوى نور على الدرب» (123/27) .
10- وقال العلامة محمد على آدم الإتيوبي: «وخلاصة القول أن أرجح المذاهب مذهب من منع من مس المصحف للمحدث لصحة حديث: «لا يمس القرآن إلا طاهر».
📚 «ذخيرة العقبى في شرح المجتبى» (4/ 579)
1- أثر سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص، أنه قال: كنت أمسك المصحف على سعد بن أبي وقاص، فاحتككت، فقال: لعلك مسست ذكرك؟ قال: فقلت: نعم، قال: قم، فتوضأ، فقمت، وتوضأت، ثم رجعت.
📚رواه مالك في «موطئه» (2/ 58)(128)، ومن طريقه البيهقي في «الكبرى» (1/ 87)، وابن المنذر في «الأوسط» (1/ 194)
2- أثر سلمان الفارسي رضي الله عنه: عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، عن سلمان، قال عبد الرحمن: كنا معه في سفر، فانطلق، فقضى حاجته، ثم جاء، فقلت: أي أبا عبد الله، توضأ؛ لعلنا نسألك عن آي من القرآن، فقال: سلوني، فإني لا أمسّه؛ إنه لا يمسّه إلا المطهرون، فسألناه، فقرأ علينا قبل أن يتوضأ.
📚أخرجه سعيد بن منصور في «سننه»(2165)، والدارقطني (444)، وغيرهما
3-أثر عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: عن نافع، عن ابن عمر: أنه كان لا يمس المصحف إلا وهو طاهر.
رواه ابن أبي شيبة في «المصنف» (7626 )، وفي رواية أنه قال: «لا يمس المصحف إلا متوضئ». أخرجه ابن المنذر في «الأوسط» (2/ 101)(629)
قلت: وفهم الصحابة مقدم على فهم غيرهم بلا خلاف.
2️⃣ الدليل الثاني: ما رواه عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حَزم: أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم: «ألا يمس القرآن إلا طاهر».
📚 رواه الإمام مالك في «الموطأ»(2/ 278)، وقد صححه واتفق على قبوله والعمل به جمهور العلماء ومنهم: الإمام أحمد، والشافعي، وابن الجوزي، وإسحاق ابن راهويه، ويعقوب الفسوي، والحاكم، وابن تيمية، والنووي، وابن عبدالبر، وابن حجر العسقلاني، والألباني، ومحمد على آدم الإتيوبي وغيرهم.
👈🏻 انظر: «التمهيد» (17/ 338)، «التلخيص الحبير» (4/ 17)، «إرواء الغليل» (1/ 158)
قلت: وعلى ترجيح إرسال هذا الحديثِ فلا يعني ضَعْفَه مطلقًا؛ لأنه وإن لم يثبُتْ مُسْنَدًا، فقد ثبَتَ عن طريقِ الوِجادةِ؛ فهذه الصحيفةُ التي قرأها الزُّهْري وُجِدَتْ عند آل عَمرِو بن حَزْم، وقد جَزَموا بأنها كتابُ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم الذي كتبه لعَمرٍو، وهُمْ أهلُ صِدْقٍ، فهي وِجادةٌ صحيحةٌ يجبُ العملُ بها على الراجحِ؛ ولذا عَمِلَ بها الصحابةُ والتابعون، وتلقَّوْها بالقَبول.
قال الشافعيُّ: «لم يَقْبَلوا كتابَ آلِ عَمرو بنِ حَزْمٍ حتى ثبَتَ لهم أنه كتابُ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم».
📖 «الرسالة»( 422).
وقال الإمامُ أحمدُ: «لا شَكَّ أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم كتبه له».
📚«مجموع الفتاوى» لابن تيميَّة (21/ 266).
ولَمَّا سُئِل عن الحديثِ؟ قال: «أرجو أن يكون صحيحًا». 📖«مسائل الإمام أحمد للبغوي» (72).
وكذلك ابنُ مَعِينٍ سأله رجلٌ عن الحديثِ قائلًا: هذا مسنَد؟ قال: «لا، ولكنه صالح».
📖 «تاريخ ابن مَعِين رواية الدُّوري»( 647).
وقال يعقوبُ بنُ سفيانَ: «لا أعلمُ في جميعِ الكتبِ كتابًا أصحَّ من كتابِ عَمرو بنِ حَزْم؛ كان أَصْحَابُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم والتَّابعون يرجعون إليه ويَدَعون آراءَهم».
📚«المعرفة والتاريخ» (2/ 216).
وقال العقيلي: «وهو عندنا ثابت محفوظ - إن شاء الله -، غير أنا نرى أنه كتاب غير مسموع عن مَن فوق الزهري، والله أعلم».
📚«الضعفاء»( 2/ 142).
وقال ابنُ عبدِ البرِّ: «وكتابُ عَمرِو بنِ حَزْمٍ هذا قد تلقَّاه العلماءُ بالقَبولِ والعملِ، وهو عندهم أشهرُ وأظهرُ من الإسنادِ الواحدِ المتصِلِ».
📚 «الاستذكار»( 2/ 471).
وقال أيضًا: «كتابُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم لعَمرِو بنِ حَزْمٍ كتابٌ مشهورٌ عند أهلِ العلمِ معروفٌ، يستغني بشهرته عن الإسنادِ».
📚 «التمهيد»( 17/ 396).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: «الكتاب الذي كتبه النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم أن لا يمسَّ القرآن إلا طاهرٌ. رواه مالك والأثرم والدارقطني وغيرهم. وهو كتاب مشهور عند أهل العلم».
📚 «شرح عمدة الفقه» (1/ 415)
وقال ابنُ كثيرٍ: «هذا الكتابُ متداولٌ بينَ أئمةِ الإسلامِ قديمًا وحديثًا، يعتمدونَ عليه، ويَفزَعونَ في مهمَّات هذا الشأنِ إليه.
📚«إرشاد الفقيه إلى معرفة أدلّة التنبيه» (2/ 275 - 278)
وقال أيضا: «كتاب آل عمرو بن حزم هذا، اعتمد عليه الأئمة والمصنفون في كتبهم، وهو نسخة متوارثة عندهم، تشبه نسخة عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده».
📖«تحفة الطالب» (ص197)
وقال أيضًا: «وهذه وِجادةٌ جيِّدةٌ، قد قرأها الزُّهْريُّ وغيرُهُ، ومِثْل هذا ينبغي الأخذُ به».
📚 «تفسير ابن كثير»( 4/ 299).
وقال ابنُ دَقيقِ العيدِ: «وهذا مرسَل … ومِن الناس مَن يُثبِت هذا الحديثَ بشهرة الكتاب وتلقِّيه بالقَبول، ويرى أن ذلك يُغْني عن طلب الإسناد».
📚«نقض الدارمي على المريسي» (ص31)، «تاريخ بغداد»( 7/ 544).
5️⃣ وقال إبراهيم بن أحمد: لما بلغ عبد الرحمن بن مهدي موت وهب بن وهب أبي البختري- وكان ضالا مضلا- قال: «الحمد لله، الذي أراح المسلمين منه».
📚«تعليقات الدارقطني على المجروحين لابن حبان» (ص272)، «لسان الميزان» لابن حجر( 8/ 400)
6️⃣ وقال الحافظ ابن كثير – عن موت الحسن بن صافي بن بزدن التركي وكان من رؤوس أهل البدع ومن أكابر أمراء بغداد المتحكمين في الدولة- قال: أراح الله المسلمين منه في هذه السنة في ذي الحجة منها، ودفن بداره، ثم نقل إلى مقابر قريش فلله الحمد والمنة، وحين مات فرح أهل السنة بموته فرحا شديدا، وأظهروا الشكر لله، فلا تجد أحدا منهم إلا يحمد الله». 📚 البداية والنهاية (12/ 338).
7️⃣ وقال الخطيب البغدادي – رحمه الله – في ترجمة عبيد الله بن عبد الله بن الحسين أبو القاسم الحفَّاف المعروف بابن النقيب - :كتبتُ عنه ، وكان سماعه صحيحاً ، وكان شديداً في السنَّة ، وبلغني أنه جلس للتهنئة لما مات ابن المعلم شيخ الرافضة وقال : ما أبالي أي وقت مت بعد أن شاهدت موت ابن المعلم.
📚 تاريخ بغداد(12/116)
8️⃣وأخرج ابن سعد عن حمّاد قال: بشّرتُ إبراهيم بموت الحجّاج فسجد. قال حمّاد: ما كنتُ أرى أنّ أحدًا يبكى من الفرح حتى رأيتُ إبراهيم يبكى من الفرح.
📚«الطبقات الكبرى» (8/ 397)
9️⃣ ولما أُصيب المبتدع الضال ابن أبي دؤَاد بالفالج – وهو الشلل النصفي - : فرح أهل السنَّة بذلك ، حتى قال ابن شراعة البصري :
أفَلَتْ نُجُومُ سُعودِك ابنَ دُوَادِ ... وَبَدتْ نُحُوسُكَ في جميع إيَادِ
فَرِحَتْ بمَصْرَعِكَ البَرِيَّةُ كُلُّها ... مَن كَان منها مُوقناً بمعَادِ.
لم يَبْقَ منكَ سِوَى خَيَالٍ لامِعٍ ... فوق الفِرَاشِ مُمَهَّدًا بوِسادِ
وَخَبتْ لَدَى الخلفاء نارٌ بَعْدَمَا ... قد كنت تَقْدحُهَا بكُلِّ زِنادِ
📚 " تاريخ بغداد " (5/250)
فمما سبق يتبين جواز الفرح بهلاك أعداء الإسلام ، والكائدين له ، وهلاك أهل البدع المغلظة ، وهلاك أهل الفجور والفساد، نسأل الله السلامة والعافية وحسن الختام.
وسبحانك الله وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
✍🏻 كتبه/ رشاد القدسي- غفر الله له-.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✅ مجموعة رشاد القدسي الدعوية
◀ واتساب :
https://chat.whatsapp.com/CxWi74Cjrwv2zNkPTU7EQa
◀ تيليچرام :
Http://t.me/MASJEDALBER
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✅ انشر، فالدال على الخير كفاعله
✒️نصيحة للمفتين
قال عطاء بن أبي رباح: "لا ينبغي لأحد أن يفتي الناس حتى يكون عالمًا باختلاف الناس؛ فإنه إن لم يكن كذلك ردَّ مِن العلم ما هو أوثق مِن الذي في يديه".
📚أخرجه ابن عبدالبر في "جامعه"(٢/ ٤٦)
🎤 قال أبو عبدالرحمن: ونصوص السلف في مضمون هذه الوصية كثيرة جدا فأنصح الجميع بعدم التسرع في الفتيا وعدم الجواب في مسألة حتى يكون مُلمًّا بالمسألة من جميع جوانبها، فالشريعة الإسلامية تُؤخذ من كافة نصوصها وأخبارها وأدلتها، وليس من نصٍّ واحدٍ أو حديث!
✒️كتبه: رشاد القدسي - وفقه الله-.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✅ مجموعة رشاد القدسي الدعوية
◀ واتساب :
https://chat.whatsapp.com/CxWi74Cjrwv2zNkPTU7EQa
◀ تيليچرام :
Http://t.me/MASJEDALBER
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✅ انشر، فالدال على الخير كفاعله
ولا نعني بهذا تحريم التشقير كحرمة المخدرات، وإنما أردت ذكر مثلٍ للموافقة في الحكم للعلة نفسها.
3️⃣الثالث : الشيء الذي هو نفسه مقصودٌ غيرُ مُحَرَّمٍ، إذا قُصِدَ به أمرٌ مُحَرَّمٌ، صار مُحَرَّمًا، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله- في كتابه «بيان الدليل»( ص307)
والنساء اليوم يجعلن التشقير بدلا عن النتف في الوصول لِذات النتيجة المنهي عنها في النمص؛ وهي إظهار الحاجب دقيقًا رقيقًا؛ ولذلك فهو لا يجوز، فالتشقير إن كان بحد ذاته ليس محرمًا، فقد قُصد به ذات المنهي عنه في النمص، فيحُرِّمَ من هذه الجهة.
4️⃣الرابع : القاعدة الشرعية: أن ما أدَّى إلى محرَّم فهو محرم، والتشقير بريد النمص وطريقه، وقد ثبت أن استخدام التشقير يؤدي إلى خروج الشعر بكثافة؛ بسبب تأثير المواد التي تُصْنَع منها صبغة الشعر، وقد ثبت هذا في واقع النساء.
وخروج الشعر بكثافة يجعل المرأة تستخدم النمص المحرم شرعًا؛ لأن التشقير يصبح لا يجدي نفعًا مع تزايد خروج الشعر بشكل لا يخفيه التشقير.
5️⃣الخامس : أن المُرَكَّبات الكيميائية التي تصنع منها صبغة الشعر فيها أضرار صِحِّيَّة خطيرة، والأبحاث الطبية التي كُتبت في هذا الموضوع كثيرة، والقاعدة الشرعية: {وَلَا تُلۡقُواْ بِأَيۡدِيكُمۡ إِلَى ٱلتَّهۡلُكَة}[البقرة: 195] ، «ولا ضرر ولا ضرار».
6️⃣السادس : أن التشقير يؤدي إلى التشبه بالفاسقات من النامصات. والشارع الحكيم من مقاصده البعد عن التشبه بالفسَّاق، وهذا دليل مستقل في حكم التشقير، «ومن تشبه بقوم فهو منهم»، وحتى لو فرضنا جوازه في الأصل، فإن كونه يؤدي إلى التشبه يجعله محرَّمًا.
وقد قرر أهل العلم أن المباح إذا كان فيه تَشَبُّهٌ بالفساق، حرم من هذه الجهة، ولو كان أصله مباحًا.
7️⃣ السابع : قولهم النمص هو النتف والإزالة... ولا يدخل فيه التشقير، مردود؛ لأن المحرم في النمص هو التغيير الحاصل به، وليس مجرد الإزالة، وهذا التغيير يحصل بالتشقير؛ بدليل أن النساء يتخذن التشقير بديلًا عن النمص؛ للحصول على ذات النتيجة، وقد تقدم ذكر ذلك.
8️⃣ الثامن: هذا قول أكثر علماء عصرنا، وإليك نقل بعض فتاويهم:
📜فتوى اللجنة الدائمة (21778)
س: انتشر في الآونة الأخيرة بين أوساط النساء ظاهرة تشقير الحاجبين بحيث يكون هذا التشقير من فوق الحاجب ومِن تحته بشكل يُشابه بصورة مطابقة للنمص، من ترقيق الحاجبين، ولا يخفى أن هذه الظاهرة جاءت تقليداً للغرب ، وأيضاً خطورة هذه المادة المُشقّرة للشعر من الناحية الطبية ، والضرر الحاصل له ، فما حُـكم الشرع في مثل هذا الفعل ؟
ج: وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت : بأن تشقير أعلى الحاجبين وأسفلهما بالطريقة المذكورة : لا يجوز لما في ذلك من تغيير خلق الله سبحانه ولمشابهته للنمص المحرّم شرعاً ، حيث إنه في معناه ويزداد الأمر حُرمة إذا كان ذلك الفعل تقليدًا وتشبهاً بالكفار أو كان في استعماله ضرر على الجسم أو الشعر لقول الله تعالى : {وَلَا تُلۡقُواْ بِأَيۡدِيكُمۡ إِلَى ٱلتَّهۡلُكَة} [البقرة: 195] ، وقوله صلى الله عليه وسلم : «لا ضرر ولا ضرار » ، وبالله التوفيق .اهـ
📜فتوى سماحة المفتي الشيخ عبد العزيز آل الشيخ
سئل – حفظه الله – ما حكم تشقير الحواجب .. وكذلك نتف ما بينهما ؟
فأجاب: لا شكَّ أن النمص والنتف حرام ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لَعَنَ النامصة والمتنمصة، فالنمص قص شعر الحواجب أو الوجه فهذا محرم ، أما تشقير الحواجب وتحديدها فهو تغيير لخلق الله .. والمطلوب أن تدع الحواجب وما بينهما ولا تحاول أن تقتدي بالكافرات ومن حولها.اهـ
من «فتاوى نور على الدرب»
📜فتوى الشيخ عبدالله الجبرين
قال الشيخ عبد الله الجبرين-رحمه الله- :أرى أن هذه الأصباغ وتغيير الألوان لشعر الحواجب لا تجوز فقد «لعن النبي صلى الله عليه وسلم النامصات والمتنمصات والمغيرات لخلق الله» الحديث ، وقد جعل الله من حكمته من وجود الاختلاف فيها . فمنها كثيف ومنها خفيف منها الطويل ومنها القصير وذلك مما يحصل به التمييز بين الناس، ومعرفة كل إنسان بما يخصه ويعرف به، فعلى هذا لا يجوز الصبغ لأنه من تغيير خلق الله تعالى. اهـ
«فتاوى المرأة» جمع خالد الجريسي ( ص 134 ) .
📜 فتوى العلامة صالح الفوزان
س: كثيرا ما سمعنا فتوى التشقير للشعر، بعضهم أجاز ذلك وبعضهم منعها واختلاف الفتوى فيها، ولكن قيل لنا يا شيخ بأنه عند فحصها في المختبر وجد أنها عبارة عن سحب لون الشعر وليس طبقة على الشعر وإنما يسحب اللون فهل هذا صحيح ؟
فأجاب- حفظه الله-: لا يجوز العبث بالحواجب لا بالقص ولا بالنتف ولا بالحلق ولا بتغيير لونها، لأن هذا من تغيير خلق الله إلا إذا كان لونها مشوها خارجا عن المألوف ، فلا بأس أن يعالج بما يزيل التشويه ، وأما العبث فيها وهي سليمة فإنها تبقى على هيئتها ولا يعبث فيها لأن هذا يدخل في تغيير خلق الله من غير حاجة أو من غير ضرورة إلى ذلك ، فالشيطان حريص على أن يتلاعب ببني آدم ولهذا قال لربه عز وجل في بني آدم:
📖 من كتاب تيسير الوُصُول إِلَى جَوَامع وقَوَاعد وأُصُول من أَحَاديث الرَّسُول ﷺ :
👤 لمُؤلِّفه الشيخ : رشاد القدسي - وفقه الله -.
🎙️ الدرس الـ1️⃣.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📌 مقدمة
💺 فضيله الشيخ العلامة محمد بن عبد الوهاب الوصابي
رحمه الله
⤵️الحَمد لله وَحده، والصَّلاة والسَّلام عَلَى مَن لا نبيَّ بعده ، نَبيِّنا مُحمَّدٍ وعَلَى آلِهِ وصَحبه أجَمعين ،
أمَّا بَعد :
✅ فإنَّ رسالةَ أخِينا الفَاضل أَبي عَبدالرَّحمن رَشَاد بن عبدالله القدسي، والَّتي عُنوانها : 《 تيسير الوُصُول إِلَى جَوَامع وقَوَاعد وأُصُول من أَحَاديث الرَّسُول ﷺ : ، قَد جَمَع فيها جمعًا طيبًا يُسَهِّل عَلَى طُلَّاب العِلمِ مَعرفة الأَحَاديث الجَامعَة.
فَبارَك اللهُ في المُؤلِّف ورسالتِهِ ، وأَسأل اللهَ العلَّي القديرَ أَن يَنفع بِهِ الإِسلَامَ والمُسلمينَ ، والحَمد لله ربِّ العَالَمين.
الشَّيخ العلامة/ محمد بن عبد الوهاب الوصابي الاثنين ٥ شعبان ١٤٣٣ﻫ ، الموافق ٢٥/ ٦ / ٢٠١٢ / م
📌 مقدمة
💺 فضيله الشيخ العلامة/ محمد بن عبد الله الإمام -حفظه الله-
⤵️الحَمد لله ، وأشهد أَن لَا إلَهَ إلَّا الله وَحده لا شريكَ لَه ، وَأَشهَد أَنَّ مُحمَّدًا عَبده ورَسَوله ﷺ : أمَّا بعد : فقَد رَاجَعت رِسَالَة
✅ أَخِينا الفَاضل رَشَاد القدسي، الَّتي عُنوانها : { تَيسير الوُصُول إِلَى جَوَامع وَقَواعد وأُصُول من أَحَاديث الرَّسُول ﷺ :}،* فَوَجدتُهُ قَد جَمَع جملةً طيبةً مُندرجةً تَحت عُنوان الكِتَابِ ، وَلَا شكَّ أنَّ هَذَا الجَمعَ يُسَهِّل عَلَى
طُلَّاب العِلمِ مَعرفة الأَحَاديث الجَامعَة لمَدَأر الإسلَام عموماً ، ولمَدَار بَعض أَبوابه كالبُيُوع وغَيره خُصُوصاً ، فهو فَضله في العِلمِ والتَّعليم وغَيره. ونَنصح لإخوَاننا طُلُّاب العِلمِ
أن يُفَرِّغوا أَوقاتَهم في خِدمَة الإِسلَام وأَهله وليَحذَروا من تَضييعها بِالقِيلِ وَالقَال ، ومَذموم الجِدَال ، وَسُوء التَّصرُّف والأَفعال ، واللهُ المُستعان.
💺 فضيله الشيخ العلامة/
أبو نصر محمد بن عبدالله الإمام
حفظه الله.
٩ / ٧ / ١٤٣٣ﻫ
📌 مقدمة
💺 الشيخ العلامة الفاضل/ علي بن أحمد الرازحي حفظه الله
الحَمدُ لله ربِّ العَالَمين حمدًا كثيرًا طيباً مباركاً فيه أعمُّ ، وأَشهد أَن لا إلَهَ إلَّا الله وَحده لَا شريكَ لَه القَادر الحَكَم وأَشهد أَنَّ مُحمَّدًا عبدُهُ ورسولُهُ المَبعوث بَجوَامع الكَلم وبدَائع الحِكَمَ ﷺ ، أمَّا بَعد :
فَلَا تَزالُ وَلَن تَزالَ يَنَابيع السُّنَّة تنثر عَلَى مُبتغيها
وَطَالبيها الخير منذ نزلَ جبريلُ عَلَى النَّبيِّ ﷺ : في غَأر حرَاء ، وإِلَى أَن يبدلَ اللهُ الأَرض غَير الأَرض والسَّماء ، ومن ذَلِكَ جَوَامع الكَلم الَّتي أُوتيها النَّبيُّ ﷺ : وما تَضمَّنته من الحِكَمِ البَالغَة : والأَحكَام الوَاضحَة النَّافعَة ، سَالمةٌ من التَّكلُّف مَبَانيها ، بعيدةٌ عن التَّعسُّف مَعَانيها؛ {وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلۡهَوَىٰٓ (٣) إِنۡ هُوَ إِلَّا وَحۡىٌ يُوحَىٰ (٤) عَلَّمَهُ ۥ شَدِيدُ ٱلۡقُوَىٰ (٥)[النجم٣-٥]٠
✅ وقََد هيَّأ اللهُ سبحانه وبَحمده
لأَخينا الفَاضل الدَّاعي إلَى الله الحَافظ لكِتَابِ الله : أَبي عَبدالرَّحمن رَشَاد بن عَبدالله القدسي ، حَفظَهُ الله ورَعَاه ، جَمَع مادَّةً حسنةً من أَحَاديث الرَّسُول ﷺ : الجَوَامع والقَوَاعد والأُصُول ، وَسَمَ ذَلِكَ - حَفظَهُ اللهُ تَعَالَى- بـ{{تَيسير الوُصُول إِلَى جَوَامع وقَوَاعد وأُصُول من أَحَاديث الرَّسُول ﷺ : وهُوَ أَجَمع وأَحسَن ما جمعَ في بابِهِ - حَسَب عِلمِي - فيفتقر لمثلِهِ الطَّالب المُبتدي وَالعَالم المُننتهي ، وإنِّي لأَ رجو الله أَن يَجعل له القَبُول والنَّفع بَين عبادِهِ ، والأَجر والمَثُوبة لكاتبِةِ وقارئِهِ.
وأَسألُ اللهَ سُبحانه أَن يَجعله مفتاحَ خيرٍ لمُؤلُّفه لخِدمَة السُّنَّة النَّبويَّة ، وَردِّ وإزهَاق الخُرَافات البدعيَّة ؛ إِنَّه سُبحانه عَلَى كلِّ شيءٍ قديرٌ ، والحَمد لله ربِّ العَالَمين.
💺 كتبه: أبو الحسن علي بن أحمد الرازحي
حفظه الله
١٥/ ٦/ ١٤٣٣ﻫ
مكتبة دار الحديث بمعبر
حرسها الله وسائر بلاد المسلمين
••┈┈┈••┈┈••••┈┈┈••┈┈••••┈┈┈••┈┈••
📚 نقل الأخ الناشر: بندر مهاوش وفقه الله.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✅ مجموعة رشاد القدسي الدعوية
◀ واتساب :
https://chat.whatsapp.com/CxWi74Cjrwv2zNkPTU7EQa
◀ تيليچرام :
Http://t.me/MASJEDALBER
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✅ انشر، فالدال على الخير كفاعله
💎 فضل صداع الرأس والحُمّى للمؤمن
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِأَعْرَابِيٍّ: هَلْ أَخَذَتْكَ أُمُّ مِلْدَمٍ؟ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ! وَمَا أُمُّ مِلْدَمٍ؟ قَالَ: حَرٌّ يَكُونُ بَيْنَ الْجِلْدِ وَالدَّمِ. قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ! مَا وَجَدْتُ هَذَا. قَالَ: يَا أَعْرَابِيُّ هَلْ أَخْذَكَ هَذَا الصُّدَاعُ؟ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ! وَمَا الصُّدَاعُ؟ قَالَ: عُرُوقٌ تَضْرِبُ عَلَى الْإِنْسَانِ فِي رَأْسِهِ. قَالَ: مَا وَجَدْتُ هَذَا. فَلَمَّا وَلَّى قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَلْيَنْظُرْ إِلَى هَذَا.
📚 رواه الإمام أحمد في "المسند" (14 / 123)، والبخاري في "الأدب المفرد" (495)، والنسائي في "السنن الكبرى" (7 / 50)، وغيرهم
✒️ قال الحافظ ابن رجب- رحمه الله-: " وقد جعل النبي ﷺ من لا تصيبه الحمى والصداع من أهل النار، فجعل ذلك من علامات أهل النار، وعكسه من علامات المؤمنين" انتهى
📚"مجموع رسائل ابن رجب" (2 / 380).
✒️ وقال الإمام ابن حبان -رحمه الله- : "قولهﷺ: «مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَلْيَنْظُرْ إِلَى هَذَا»، لفظة إخبار عن شيء، مرادها الزجر عن الركون إلى ذلك الشيء، وقلة الصبر على ضده، وذلك أن الله جل وعلا جعل العلل في هذه الدنيا ، والغموم والأحزان سبب تكفير الخطايا عن المسلمين، فأراد ﷺ إعلام أمته أن المرء لا يكاد يتعرَّى عن مقارفة ما نهى الله عنه في أيامه ولياليه، وإيجاب النار له بذلك إن لم يتفضل عليه بالعفو، فكأن كل إنسان مرتهن بما كسبت يداه، والعلل تكفّر بعضها عنه في هذه الدنيا؛ لا أن من عوفي في هذه الدنيا يكون من أهل النار" انتهى
📚 "الإحسان"(7 / 180).
✒️ كتبه أبو عبدالرحمن رشاد القدسي - حفظه الله ورعاه-.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✅ مجموعة رشاد القدسي الدعوية
◀ واتساب :
https://chat.whatsapp.com/CxWi74Cjrwv2zNkPTU7EQa
◀ تيليچرام :
Http://t.me/MASJEDALBER
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✅ شارك الأجر بالنشر
💎 من أخلاق المؤمنين الكبار
حزن المؤمن لحزن أخيه وتألمه لألمه ببلوى أو مصيبة تصيبه
📌 «تقول السائلة: إذا رأيت إنساناً في مصيبة أو بلاء أو في حزنٍ فأنا أحزن لحزنه وأتألم لألمه فهل لي أجرٌ في ذلك؟
🖊️ فأجاب الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله تعالى-: هذا الذي ذكرته السائلة... من مقتضيات الإيمان لأن المؤمن يألم لألم أخيه ويحزن لحزنه ويسر لسروره ويفرح لفرحه كما قال النبي عليه الصلاة والسلام: «مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضوٌ تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر»[ رواه مسلم].
وكون الإنسان يألم بما يألم به المؤمنون ويحزن بما يحزنون به ويسر بما يسرون به؛ دليلٌ على أنه مؤمنٌ خالص يحب لإخوانه ما يحب لنفسه وسوف يثاب على ذلك إن شاء الله تعالى».
📚 فتاوى نور على الدرب(١٢/ ٧١٠)
✒️كتبه: رشاد القدسي - وفقه الله-.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✅ مجموعة رشاد القدسي الدعوية
◀ واتساب :
https://chat.whatsapp.com/CxWi74Cjrwv2zNkPTU7EQa
◀ تيليچرام :
Http://t.me/MASJEDALBER
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✅ انشر، فالدال على الخير كفاعله
📀 كتاب المنهيات من رياض الصالحين
🎤 شرح وتعليق الشيخ الفاضل رشاد القدسي - وفقه الله-.
🎧 الدرس الثالث
https://youtu.be/_-MQFI3tw08?si=Cc6umz8ntrrtRAwp
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✅ مجموعة رشاد القدسي الدعوية
◀ واتساب :
https://chat.whatsapp.com/CxWi74Cjrwv2zNkPTU7EQa
◀ تيليچرام :
Http://t.me/MASJEDALBER
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✅ انشر، فالدال على الخير كفاعله
📀 كتاب المنهيات من رياض الصالحين
🎤 شرح وتعليق الشيخ الفاضل رشاد القدسي - وفقه الله-.
🎧 الدرس الأول
https://youtu.be/Zqw_ESDkAyE?si=v_sKscK7OtFx4_fw
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✅ مجموعة رشاد القدسي الدعوية
◀ واتساب :
https://chat.whatsapp.com/CxWi74Cjrwv2zNkPTU7EQa
◀ تيليچرام :
Http://t.me/MASJEDALBER
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✅ انشر، فالدال على الخير كفاعله
✒️من دلائل صدق المحبة بين الإخوان
عن سفيان بن عيينة، قال: سمعت مساورا الوراق يحلف بالله عز وجل: «ما كنت أقول لرجل: إني أحبك في الله عز وجل؛ فأمنعه شيئا من الدنيا».
📚 أخرجه ابن أبي الدنيا في كتابه «الإخوان» (ص202)، وأبو نعيم في الحلية (7/ 299) بسند حسن.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✅ مجموعة رشاد القدسي الدعوية
◀ واتساب :
https://chat.whatsapp.com/CxWi74Cjrwv2zNkPTU7EQa
◀ تيليچرام :
Http://t.me/MASJEDALBER
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✅ انشر، فالدال على الخير كفاعله
◀ تيليچرام :
Http://t.me/MASJEDALBER
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✅ انشر، فالدال على الخير كفاعله
💎 فرسان الإسلام
✒️ قال يزيد بن زريع: «لكل دين فرسان وفرسان هذا الدين أصحاب الأسانيد».
📚 أخرجه الخطيب في «شرف أصحاب الحديث» (ص44)، والحاكم في «المدخل إلى كتاب الإكليل» (ص29)، والهروي في «ذم الكلام وأهله»(972) وغيرهم.
📝 وأقول : الحمد لله الذي خص هذه الأمة بالإسناد، ومنَّ علينا بالهداية والرشاد، وجعل العلماء ورثة الأنبياء، وسراجا منيرا يُقتبس من نورهم الضياء، والصلاة والسلام على سيدنا محمد سند المكارم وأصل كل منقبة شذية وطريقة مرضية، صلوات الله عليه وعلى آله وأصحابه وأعلام أمته الأبرار، الذين جعلوا طرق الهدى مشرقة كالشمس في رابعة النهار، أما بعد:
فيقول سيد الأولين والآخرين صلى الله عليه وسلم: «تسمعون، ويسمع منكم، ويسمع ممن يسمع منكم». رواه أحمد» (2945) وأبو داود (3659) وغيرهما عن ابن عباس .
وقوله: «تسمعون ويسمع منكم»: خبر يعني الأمر، أي: لتسمعوا مني الحديث، وتبلِّغوه عني، وليسمعه من بعدي منكم، وهكذا أداءً للأمانة وإبلاغا للرسالة، وإبقاء للإسناد الذي هو شرف هذه الأمة.
👈🏻 وقد أدرج هذا الحديث ابن حبان في «صحيحه» تحت باب: (ذكر الإخبار عن سماع المسلمين السنن خَلَفٍ عن سلفٍ).
وأورده الخطيب البغدادي في «شرف أصحاب الحديث» تحت عنوان: *(بشارة النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بكون طلبة الحديث بعده واتصال الإسناد بينهم وبينه).
🌱 إخواني الكرام- رحمنا الله وإياكم-: إنه لا يخفى على أهل العلم أن الإسناد مطلوب في الدين، قد رغَّبت إليه أدلة الشرع وأئمته؛ بل جعلوه من خصائص أمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وحكموا عليه أنه أصل من سنن الدين، ولهذا وصى العلماء به وحرصوا على أن يكونوا من أهله؛ رجالًا ونساءً، كبارًا وصغارًا، وذموا من أهمله، وإليكم بعض أقوالهم في ذلك:
◀️ قال الإمام عبد الله بن المبارك : «الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقال مَن شاء ما شاء»، وقال: «بيننا وبين القوم القوائم، يعني: الإسناد».
📚 «مقدمـة صحيح مسلم» (1/ 12).
وروى الخطيب عنه أنه قال: «مثل الذي يطلب أمر دينه بلا إسناد كمثل الذي يرتقي السطح بلا سلم».
📚 «الكفاية» (ص 393)، ونقله صلاح الدين العلائي في «جامع التحصيل» (59)
◀️ وقال الإمام سفيان الثوري : «الإسناد سلاح المؤمن، فإذا لم يكن معه سلاح، فبأي شيء يقاتل؟».
📚 أخرجه الخطيب في «شرف أصحاب الحديث» (42).
◀️ وقال الإمام الشافعي: «الذي يطلب العلم بلا سند كحاطب ليل يحمل حزمة حطب وفيه أفعى وهو لا يدري».
📚«فيض القدير»(1/ 433)
◀️ وعن صالح بن أحمد الحافظ، قال: سمعت أبا بكر محمد بن أحمد، يقول: «بلغني أن الله عز وجل خص هذه الأمة بثلاثة أشياء لم يعطها من قبلها: الإسناد، والأنساب، والإعراب».
📚 أخرجه أبو طاهر السلفي في «المشيخة البغدادية»(2062).
◀️ وقال محمد بن أسلم الطوسي: «قرب الإسناد قربٌ أو قربةٌ إلى الله تعالى».
📚 «قواعد التحديث» (ص201)
◀️ وقال الإمام أبو حاتم الرازي : «لم يكن في أمة من الأمم منذ خلق الله آدم أمناءُ يحفظون آثار الرسل إلا في هذه الأمة»، وفي رواية: «أمة يحفظون آثار نبيهم غير هذه الأمة»، فقال له رجل: يا أبا حاتم، ربما رَوَوْا حديثًا لا أصل له ولا يصح؟ فقال: علماؤهم يعرفون الصحيح من السقيم؛ فروايتهم ذلك للمعرفة؛ ليتبين لمن بعدهم أنهم ميزوا الآثار وحفظوها».
📚 أخرجه الخطيب البغدادي في «شرف أصحاب الحديث» (42-43).
◀️وقال الإمام السخاوي: «أصل الإسناد أولًا خصيصة فاضلة من خصائص هذه الأمة، وسنة بالغة من السنن المؤكدة».
📚«فتح المغيث»(3/ 329)
◀️ وقال العلامة المناوي: وقد أكرم الله هذه الأمة بالإسناد وجعله من خصوصياتها من بين العباد وألهمهم شدة البحث عن ذلك حتى أن الواحد يكتب الحديث من ثلاثين وجها وأكثر».
◀️ «فيض القدير» (1/433)
◀️وقال الإمام الألباني : التاريخ الإسلامي الرائع، الذي يتميز عن تواريخ الأمم الأخرى بأنه هو وحده الذي يملِك الوسيلة العلمية لتمييز ما صح منه مما لم يصح، وهي نفس الوسيلة التي يميز بها الحديث الصحيح من الضعيف، ألا وهو الإسناد، الذي قال فيه بعض السلف: لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء؛ ولذلك لما فقدت الأمم الأخرى هذه الوسيلة العظمى امتلأ تاريخها بالسخافات والخرافات، ولا نذهب بالقراء بعيدًا، فهذه كتبهم التي يسمونها بالكتب المقدسة، اختلط فيها الحابل بالنابل، فلا يستطيعون تمييز الصحيح من الضعيف مما فيها من الشرائع المنزلة على أنبيائهم، ولا معرفة شيء من تاريخ حياتهم، أبد الدهر، فهم لا يزالون في ضلالهم يعمهون، وفي دياجير الظلام يتيهون!».
◀️ بتصرف من «الصحيحة» (5/ 331-332)
📌 وطلب العلو فيه سنة، قال الإمام أحمد بن حنبل: «طلب الإسناد العالي سنة عمن سلف»، وقيل ليحيى بن معين -في مرضه الذي مات فيه-: ما تشتهي؟ قال: «بيت خالي، وإسناد عالي».
📚 «مقدمة ابن الصلاح» (ص256)
حكم مس الحائض وغير المتطهر المصحف بدون حائل.pdf
Читать полностью…
قلت: وفيما سطر كفاية لأولي الألباب، والله الهادي إلى الهدى والصواب، والحمد لله رب العالمين.
✍🏻 كتبه: أبو عبدالرحمن/ رشاد القدسي- وفقه الله-.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✅ مجموعة رشاد القدسي الدعوية
◀ واتساب :
https://chat.whatsapp.com/CxWi74Cjrwv2zNkPTU7EQa
◀ تيليچرام :
Http://t.me/MASJEDALBER
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✅ انشر، فالدال على الخير كفاعله
📚«الإلمام»( 1/ 87)
وقال ابن الأمير الصنعاني: «إذا عرفت كلام العلماء هذا، عرفت أن الحديث معمول به، وأنه أولى من الرأي المحض».
📚 «سبل السلام شرح بلوغ المرام» (7/ 42)
وقال الإتيوبي: «الحاصل عندي أن الحديث صحيح، كما قال جماعة من المحققين».
📚«ذخيرة العقبى في شرح المجتبى» (4/ 578)
3️⃣ الدليل الثالث: اشتهار هذا الحكم بين الصحابة والتابعين، حتى نقل الإجماع على ذلك.
قال ابن عبدالبر: «وأجمع فقهاء الأمصار الذين تدور عليهم الفتوى وعلى أصحابهم بأن المصحف لا يمسه إلا الطاهر، وهو قول مالك والشافعي وأبي حنيفة وأصحابهم والثوري والأوزاعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبي ثور وأبي عبيد وهؤلاء أئمة الرأي والحديث في أعصارهم. وروي ذلك عن سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر وطاوس والحسن والشعبي والقاسم بن محمد وعطاء وهؤلاء من أئمة التابعين بالمدينة ومكة واليمن والكوفة والبصرة».
📚 «الاستذكار» (2/ 472)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: «وكذلك جاء عن خلق من التابعين، من غير خلاف يُعرف عن الصحابة والتابعين، وهذا يدلُّ على أنّ ذلك كان معروفًا بينهم. وقد احتجَّ كثير من أصحابنا على ذلك بقوله تعالى: {لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ} كما ذكرنا عن سلمان، وبنوا ذلك على أنَّ الكتاب هو المصحف بعينه، وأنَّ قوله: {لَا يَمَسُّهُ} صيغة خبر في معنى الأمر؛ لئلا يقع الخبر بخلاف مخبره».
📚 «شرح عمدة الفقه» (1/ 418)
وقال النووي: «واستدل أصحابنا بالحديث المذكور، وبأنه قول علي وسعد بن أبي وقاص وابن عمر رضي الله عنهم ولم يعرف لهم مخالف في الصحابة».اهـ
📚«المجموع شرح المهذب» (2/72 )
وقال ابن قدامة: «ولا يمس المصحف إلا طاهر، يعني طاهرًا من الحدثين جميعا، روي هذا عن ابن عمر، والحسن، وعطاء، وطاوس، والشعبي، والقاسم بن محمد، وهو قول مالك، والشافعي، وأصحاب الرأي، ولا نعلم مخالفا لهم إلا داود؛ فإنه أباح مسه».
📚«المغني» (1/ 202)
وقال الشوكاني: «وقد وقع الإجماع على أنه لا يجوز للمحدث حدثا أكبر أن يمس المصحف، وخالف في ذلك داود».
📚«نيل الأوطار» (1/ 260)
وقال المباركفوري: «وقد وقع الإجماع على أنه لا يجوز للمحدث حدثاً أكبر أن يمس المصحف، وخالف في ذلك داود. وأما المحدث حدثاً أصغر فذهب ابن عباس والشعبي والضحاك إلى أنه يجوز له مس المصحف. وقال القاسم وأكثر الفقهاء منهم الأئمة الأربعة: لا يجوز. قلت: القول الراجح عندنا هو قول أكثر الفقهاء، وهو الذي يقتضيه تعظيم القرآن وإكرامه».
📚«مرعاة المفاتيح» (2/ 159)
وفي «الموسوعة الفقهية الكويتية» (37/ 276): «اتفق الفقهاء على أنه يحرم مس المصحف لغير الطاهر طهارة كاملة من الحدثين الأصغر والأكبر، لكن تختلف عباراتهم في الشروط والتفصيل».
4️⃣ الدليل الرابع: استحباب الطهارة لمس المصحف لا ينازع فيه أحد، بل استحبت الطهارة لما هو أقل من ذلك كرد السلام؟!!
فعن المهاجر بن قنفذ أنه سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ، فلم يرد عليه حتى توضأ فرد عليه وقال: «إنه لم يمنعني أن أرد عليك إلا أني كرهت أن أذكر الله إلا على طهارة ». رواه أحمد» (19034) وأبو داود (17) وغيرهما.
✒️وقبل الختام أقول : إذا اختلف العلماء في هذه المسألة فهم متفقون على أنَّ الأفضل والأكمل أن يكون القارئُ طاهرَ البدن، بل وطاهرَ الثياب والمكان أيضاً تعظيماً لشعائر الله تعالى، والله عزوجل يقول { وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ الله فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ} [الحج:32]، وإن لم تحتمل الأدلة هذا المعنى، فيحتمله عمل الصحابة والتابعين؛ وإن لم يقطع بإثم من مسه بغير طهارة؛ لعدم وجود النص الصريح في ذلك، فنتطهر تعظيما للقرآن الكريم، ولنأخذ ما اتفق عليه العلماء، والله ولي التوفيق.
💎وختاما: هذه بعض فتاوى أهل العلم في المسألة مع ما سبق ذكره من أقوالهم
1- قال البيهقي: قال الشافعي -رحمه الله- في سنن حرملة: قال الله عز وجل: {لَّا يَمَسُّهُۥٓ إِلَّا ٱلۡمُطَهَّرُون} ، فاختلف فيها بعض أهل التفسير: فقال بعضهم: فرض، لا يمسه إلا مطهر، يعني: متطهر تجوز له الصلاة... وهذا المعنى تحتمله الآية. والله أعلم».
📚«معرفة السنن والآثار» (1 /317- 318)
2- قال صالح بن الإمام أحمد: «قال أبي: لا يمس المصحف إلا طاهر، واحتج بحديث سعد، وإذا أراد أن يقرأ في المصحف على غير طهارة لم يمسه؛ ويصفحه بعود أو بشيء».
📚«مسائل صالح»(1327)، و«الجامع لعلوم الإمام أحمد» (5/ 446)(271)
وسأل إسحاق بن منصور الإمامَ أحمد: قال: قلتُ: هل يقرأُ الرجلُ على غيرِ وضوءٍ؟ قال الإمام أحمد: نعم، ولكن لا يقرأ في المصحفِ إلَّا متوضئًا.
💎مسألة اشتراط الطهارة الكاملة لمس المصحف
✒️ سئلت: ما حكم مس الحائض والمحدث وغير المتطهر للمصحف بدون حائل؟
📝 فأقول: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
للعلماء في المسألة قولان: خيرهما وأبرهما وأصحهما، وأسعدهما بالدليل، القول بوجوب الطهارة الكاملة لمس المصحف إجلالًا وتعظيمًا لكتاب الله، وهو قول جماهير أهل العلم سلفًا وخلفًا من الصحابة والتابعين وأئمة المذاهب المعتبرين. واستدلوا على ذلك بأدلة، منها:
1️⃣ الدليل الأول: قوله تعالى:
{إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (77) فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ (78) لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ (79) تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ (80)} [الواقعة : 77-80]
الشاهد: قوله تعالى: {لَّا يَمَسُّهُۥٓ إِلَّا ٱلۡمُطَهَّرُون}.
فإن قيل: المراد بـالمطهرين هنا الملائكة على قول جمهور المفسرين. فما الشاهد من الآية إذًا؟
فأقول: الشاهد من الآية: أن الله بيَّن أن هذا القرآن الكريم لا يمسه إلا الملائكة الكرام المطهرون من الله رب العالمين، ولأن الأمر كذلك في السماء؛ فالواجب أن لا يمسه في الأرض إلا المتطهرون من الناس، وهم كل مسلم طاهر من الحدثين الأكبر والأصغر، فذِكرُ طهارة الملائكة هنا إشارة إلى وجوب طهارة غيرهم عند مَسِّه من باب أولى.
وبهذا الوجه من الاستشهاد بالآية قال كثير من العلماء، ومن ذلك:
1- قال البيهقي: «قال أبو عبد الله الحليمي-رحمه الله- فيما كتب به إلينا: إن الملائكة إنما وصلت إلى مس ذلك الكتاب لأنهم مطهرون، والمطهر هو: الميسر للعبادة والمرضي لها. فثبت أن المطهر من الناس هو: الذي ينبغي له أن يمس المصحف، والمحدث ليس كذلك، لأنه ممنوع عن الصلاة والطواف، والجنب والحائض ممنوعان عنهما وعن قراءة القرآن، فلم يكن لهم حمل المصحف ولا مَسُّه، والله أعلم».
📚«معرفة السنن والآثار» (1/ 320)
2- وقال الزركشي: «ويمكن توجيه الاستدلال بالآية على وجه آخر، وهو أن يقال: القرآن الذي في اللوح المحفوظ هو الذي في المصحف، وإذا كان من حُكْمِ الذي في السماء أن {لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ}، فكذلك الذي في الأرض، لأنه هو هو».
📚 «شرح الزركشي على مختصر الخرقي» (1/ 210)
3- وقال الحافظ ابن كثير: وقال آخرون: {لَّا يَمَسُّهُۥٓ إِلَّا ٱلۡمُطَهَّرُون}، أي: من الجنابة والحدث. قالوا: ولفظ الآية خبر، ومعناها الطلب: أي لا يجوز أن يمسه إلا المطهرون، قالوا: والمراد بالقرآن هاهنا المصحف، كما روى مسلم، عن ابن عمر: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يُسافَر بالقرآن إلى أرض العدو؛ مخافة أن يناله العدو».
📚 «تفسير القرآن العظيم» (7/ 545).
4- وقال النووي: «واحتج أصحابنا بقول الله تعالى:
{إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (77) فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ (78) لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ (79) تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ (80)}، فوصفه بالتنزيل وهذا ظاهر في المصحف الذي عندنا، فإن قالوا: المراد اللوح المحفوظ، لا يمسه إلا الملائكة المطهرون، ولهذا قال: (يَمَسُّهُ) بضم السين على الخبر، ولو كان المصحف لقال: (يمسَّه) بفتح السين على النهي؟ فالجواب: أن قوله تعالى: (تَنزِيلٞ) ظاهر في إرادة المصحف فلا يحمل على غيره إلا بدليل صحيح صريح، وأما رفع السين فهو نهى بلفظ الخبر كقوله: (لاتضارُّ والدة بولدها) على قراءة من رفع، وقوله صلى الله عليه وسلم: «لا يبيع أحدكم على بيع أخيه» بإثبات الياء ونظائره كثيرة مشهورة وهو معروف في العربية، فإن قالوا: لو أريد ما قلتم لقال: (لا يمسه إلا المتطهرون)؟ فالجواب: أنه يقال في المتوضئ مطهر ومتطهر، واستدل أصحابنا بالحديث المذكور، وبأنه قول علي وسعد بن أبي وقاص وابن عمر رضي الله عنهم ولم يعرف لهم مخالف في الصحابة». اهـ
📚«المجموع شرح المهذب» (2/ 72 )
5- وقال السرخسي: «وهذا، وإن قيل في تأويله: لا ينزله إلا السفرة الكرام البررة، فظاهره يفيد منع غير الطاهر من مسه».
📚«المبسوط» (3/ 152)
6- ورجح هذا القول الإمام المفسر أبو بكر الجصاص وحمل النهي في الآية على العموم وقال: «إن حمل اللفظ على حقيقة الخبر فالأولى أن يكون المراد القرآن الذي عند الله والمطهرون الملائكة، وإن حمل على النهي، وإن كان في صورة الخبر كان عموما فينا، وهذا أولى؛ لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في أخبار متظاهرة أنه كتب في كتابه لعمرو بن حزم: "ولا يمس القرآن إلا طاهر" فوجب أن يكون نهيه ذلك بالآية; إذ فيها احتمال له».
📚«أحكام القرآن» (3/ 555)
قلت: وقد صح عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حمل الآية على العموم وهو عدم مس المصحف إلا على طهارة، ومن الآثار الصحيحة في ذلك:
📜 الفرح بهلاك أهل البدع والفسوق والضرر على الإسلام والمسلمين.
✒️ سئلت: هل يجوز الفرح بمهلك المبتدعة الضلال المضلين والمجاهرين بالفسوق والفجور؟
📝 فقلت- بعد حمد الله والصلاة والسلام على رسول الله-:
نعم يجوز، وهو أمر مشروع ، لأن من نِعَم الله على عباده وعلى الشجر والدواب أن يهلك هؤلاء، ولازال أهل السنَّة يفرحون بذلك، ومما يدل على الجواز:
قوله تعالى: {يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ إِذۡ جَآءَتۡكُمۡ جُنُودٞ فَأَرۡسَلۡنَا عَلَيۡهِمۡ رِيحٗا وَجُنُودٗا لَّمۡ تَرَوۡهَاۚ وَكَانَ ٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرًا}[الأحزاب: 9]
أي تذكروا أيها المؤمنون نعم الله التي أسبغها عليكم حين حوصرتم أيام الخندق، وحين جاءتكم جنود الأحزاب فأرسلنا عليهم ريحا باردة فى ليلة باردة أهلكتهم، وسفت التراب في وجوههم، وأمر ملائكته، فقلعت الأوتاد، وقطعت الأطناب، وأطفأت النيران، وأكفأت القدور... ففي الآية بيان واضح أن إهلاك أعداء الله تعالى من نعَم الله على المسلمين التي تستوجب فرحًا وذِكرًا وشكرًا.
🌱 وفي الصحيحين عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: مروا بجنازة فأثنوا عليها خيرا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «وجبت»، ثم مروا بأخرى فأثنوا عليها شرا، فقال: «وجبت»، فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ما وجبت؟ قال: «هذا أثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة، وهذا أثنيتم عليه شرا فوجبت له النار، أنتم شهداء الله في الأرض». البخاري (1367) ومسلم (949)
👈🏻 قال العلامة بدر الدين العيني- رحمه الله-: «فإن قيل: كيف يجوز ذكر شر الموتى، مع ورود الحديث الصحيح عن زيد بن أرقم في النهي عن سب الموتى وذكرهم إلا بخير. وأجيب: بأن النهي عن سب الأموات غير المنافق والكافر والمجاهر بالفسق أو بالبدعة، فإن هؤلاء لا يحرم، وذكرهم بالشر للحذر من طريقهم، ومن الاقتداء بهم».
📚 عمدة القاري(8/ 195)
وكيف لا يفرح بمن كان سببا في هم وغم العباد والشجر والدواب والفتن الحاصلة في البلاد؟!!
في الصحيحين عَنْ أَبِي قَتَادَةَ بْنِ رِبْعِيٍّ أَنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مُرَّ عَلَيْهِ بِجَنَازَةٍ فَقَالَ: «مُسْتَرِيحٌ وَمُسْتَرَاحٌ مِنْهُ» ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الْمُسْتَرِيحُ وَالْمُسْتَرَاحُ مِنْهُ ؟ فَقَالَ : «الْعَبْدُ الْمُؤْمِنُ يَسْتَرِيحُ مِنْ نَصَبِ الدُّنْيَا، وَالْعَبْدُ الْفَاجِرُ يَسْتَرِيحُ مِنْهُ الْعِبَادُ ، وَالْبِلَادُ ، وَالشَّجَر ُ، وَالدَّوَابُّ».
📚 رواه البخاري ( 6147 ) ومسلم (950 )
📌 وقد صح عن الصحابة والسلف الصالح من بعدهم إظهار فرحهم وسرورهم بموت أهل البدع ومن ذلك:
1️⃣ سجد علي -رضي الله عنه- لله شكراً لمقتل المخدَّج الخارجي، لما رآه في القتلى في محاربته له.
فعن طارق بن زياد، قال: سار علي إلى النهروان فقتل الخوارج، فقال: اطلبوا، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " سيجيء قوم يتكلمون بكلمة الحق لا يجاوز حلوقهم، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية، سيماهم - أو فيهم - رجل أسود مخدج اليد، في يده شعرات سود " إن كان فيهم فقد قتلتم شر الناس، وإن لم يكن فيهم فقد قتلتم خير الناس. قال: ثم إنا وجدنا المخدج، قال: فخررنا سجودا، وخر علي ساجدا معنا.
📚 أخرجه الإمام أحمد (1255)، وهو حسن لغيره كما في إرواء الغليل (476)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - :«وقاتلهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه-يعني: الخوارج- وذكر فيهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم المتضمنة لقتالهم وفرح بقتلهم وسجد لله شكرا لما رأى أباهم مقتولا وهو ذو الثدية بخلاف ما جرى يوم الجمل وصفين؛ فإن عليا لم يفرح بذلك بل ظهر منه من التألم والندم ما ظهر»
📚 مجموع الفتاوى (٢٠/ ٣٩٥)
2️⃣ قيل للإمام أحمد: الرجل يفرح بما ينزل بأصحاب ابن أبي دؤاد، عليه في ذلك إثم؟، قال: «ومن لا يفرح بهذا؟» قيل له: إن ابن المبارك قال: «الذي ينتقم من الحجاج، هو ينتقم للحجاج من الناس» . قال: «أي شيء يشبه هذا من الحجاج؟ هؤلاء أرادوا تبديل الدين».
📚السنة لأبي بكر بن الخلال(5/121)
3️⃣ وقال سلمة بن شبيب: كنت عند عبد الرزاق -يعني الصنعاني-، فجاءنا موت عبد المجيد، فقال: (الحمد لله الذي أراح أُمة محمد من عبد المجيد).
📚سير أعلام النبلاء (9/ 435)
وعبد المجيد هذا هو ابن عبد العزيز بن أبي رواد، وكان رأسًا في الإرجاء.
4️⃣ وعن الحسن بن عمرو المروزي، قال: سمعت بشر بن الحارث، يقول: جاء موت هذا الذي يقال له: المريسي، وأنا في السوق، فلولا أنه كان موضع شهرة لكان موضع شكر وسجود، الحمد لله الذي أماته، هكذا قولوا».
«ولآمرنهم فليغيرن خلق الله» فهذا من تغيير خلق الله من دون ضرورة.اه
من «فتاوى نور على الدرب».
وقال: لا يجوز للمرأة أن تعبث بحواجبها لا بقص ولا نتف ولا حلق ولا تشقير ولا صبغ ولا غير ذلك، تترك الحاجبين كما خلقهما الله سبحانه وتعالى، لا تعبث بهما.اهـ
«فتوى صوتية مفرغة».
📜فتوى الشيخ العلامة عبدالمحسن العباد
س: ما حكم صبغ شعر الحاجبين للمرأة بما يسمى تشقير الحاجبين؟
الجواب: هذا من جنس النمص؛ لأن المطلوب من النمص يحصل بهذا الذي يسمونه التشقير، وهو أن المرأة تضع صبغة مماثلة للون البشرة، بحيث تُرى الحواجب كأنها قد نمصت».اهـ
«شرح الأربعين النووية»
وقال أيضا: التشقير مثل النمص؛ لأن المقصود الذي يحصل من النمص هو يحصل بالتشقير، وهو الدهان الذي مثل لون البشرة ليوضع على هيئة معينة، فيظهر الحاجب له شكل خاص غير الشكل الذي خلقه الله عليه، هذا لا فرق بينه وبين النمص لأن النتيجة واحدة. اهـ
من «شرح سنن الترمذي»
📜 فتوى محدث اليمن الإمام مقبل الوادعي
سئل عن حكم تشقير الحواجب وهو وضع الصباغ على الحواجب حتى يظهر للرائي من بعد وكأنها متنمصة؟
فأجاب- رحمه الله-: محرم لما فيه من التشبه بالنمص.اهـ
من كتاب «الفتوى في زينة بنت حوى لأم سلمة»
🌱 وختاما :
أقول: مما يؤسف أن كثيرا من النساء يتتبعن ما يوافق رغبات نفوسهن من أقوال أهل العلم، فإن أفتى عالم بما يوافق هواها أخذت به وإلا انتقلت إلى غيره، وهذا خطأ كبير، وفتح باب شر، وقد قال العلماء: «من تتبع الرخص تزندق»، أي ضل وانحرف.
فأنصح المسلمات عموما وطالبات العلم خصوصا بالبعد عن التشقير الذي هو حيلة على النمص.
وعلى افتراض عدم الاتفاق على تحريمه، فهو على أقل الأحوال من المشتبهات التي ينبغي البعد عنها، فالخير في اجتنابها، كما قال الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم: «فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه» متفق عليه عن النعمان رضي الله عنه.
لا سيما والتشقير على صورة الفعل المحرم، وفيه شبه بفعل النامصات، وقد يساء الظن بالمسلمة إذا رئيت من بعيد، خصوصاً إذا كانت من القدوات والداعيات، فتظن من تنظر إليها أنها نامصة.
ولتعلمي أختي الكريمة أن المرأة زينتها وأعظم حلية لها هو اعتزازها وتمسكها بدينها فلا تبحثي عن هذه المشتبهات، والله الموفق لما يحب ويرضى.
وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
✒️كتبه: رشاد القدسي - وفقه الله-.
ليلة الأحد 12شوال 1445هـ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✅ مجموعة رشاد القدسي الدعوية
◀ واتساب :
https://chat.whatsapp.com/CxWi74Cjrwv2zNkPTU7EQa
◀ تيليچرام :
Http://t.me/MASJEDALBER
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✅ انشر، فالدال على الخير كفاعله
📝 مسألة: حكم تشقير الحواجب
🖊️ سئلت عن حكم تشقير الحواجب؟
📌 وأقول بعد بحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله:
التشقير: صبغ الطرف العلوي والسفلي من الحاجب ليظهر وسطه دقيقًا.
وهذا التشقير يتجاذبه أصلان:
1️⃣ الأول : أصل يحرمه، وهو حرمة النمص، لأن التشقير منه وشبهه.
والأصل في تحريم النمص حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ، قَالَ:
لَعَنَ اللهُ الْوَاشِمَاتِ وَالْمُسْتَوْشِمَاتِ، وَالنَّامِصَاتِ وَالْمُتَنَمِّصَاتِ، وَالْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ، الْمُغَيِّرَاتِ خَلْقَ اللهِ. قَالَ: فَبَلَغَ ذَلِكَ امْرَأَةً مِنْ بَنِي أَسَدٍ يُقَالُ لَهَا أُمُّ يَعْقُوبَ، وَكَانَتْ تَقْرَأُ الْقُرْآنَ، فَأَتَتْهُ فَقَالَتْ: مَا حَدِيثٌ بَلَغَنِي عَنْكَ، أَنَّكَ لَعَنْتَ الْوَاشِمَاتِ وَالْمُسْتَوْشِمَاتِ، وَالْمُتَنَمِّصَاتِ، وَالْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ، الْمُغَيِّرَاتِ خَلْقَ اللهِ؟ فَقَالَ عَبْدُ اللهِ: وَمَا لِي لَا أَلْعَنُ مَنْ لَعَنَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ فِي كِتَابِ اللهِ. فَقَالَتِ الْمَرْأَةُ: لَقَدْ قَرَأْتُ مَا بَيْنَ لَوْحَيِ الْمُصْحَفِ فَمَا وَجَدْتُهُ! فَقَالَ: لَئِنْ كُنْتِ قَرَأْتِيهِ لَقَدْ وَجَدْتِيهِ، قَالَ اللهُ عز وجل: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا}، فَقَالَتِ الْمَرْأَةُ: فَإِنِّي أَرَى شَيْئًا مِنْ هَذَا عَلَى امْرَأَتِكَ الْآنَ؟ قَالَ: اذْهَبِي فَانْظُرِي. قَالَ: فَدَخَلَتْ عَلَى امْرَأَةِ عَبْدِ اللهِ فَلَمْ تَرَ شَيْئًا، فَجَاءَتْ إِلَيْهِ، فَقَالَتْ: مَا رَأَيْتُ شَيْئًا. فَقَالَ: أَمَا لَوْ كَانَ ذَلِكِ لَمْ نُجَامِعْهَا». رواه البخاري (4886)، ومسلم (2125)، واللفظ له.
وفي «سنن الترمذي»(2782): عن عبد الله «أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواشمات والمستوشمات والمتنمصات مبتغيات للحسن مغيرات خلق الله».
2️⃣ والثاني : أصل يبيح، وهو البراءة الأصلية وأن الأصل في الزينة الإباحة إلا ما ورد الدليل في النهي عنه، قال تعالى: {قُلۡ مَنۡ حَرَّمَ زِينَةَ ٱللَّهِ ٱلَّتِيٓ أَخۡرَجَ لِعِبَادِهِۦ وَٱلطَّيِّبَٰتِ مِنَ ٱلرِّزۡقِ} [الأعراف: 32]
👈🏻 ولهذا اختلف العلماء المعاصرون في حكم تشقير الحواجب، فمنعته طائفة، وأباحته طائفة.
📚 فأي الأصلين أقوى وما القول الأقرب في المسألة؟
الجواب : بالنظر إلى أصول وقواعد الشرع تبين قوة القول الأول وهو القول بالتحريم لأمور:
1️⃣ الأول : أن الحكم يدور مع علته حكما وعدما، والعلة في تحريم النمص هو تغيير خلق الله بنتف شعر الحاجبين من أجل الحصول على حاجب رقيق فيه نوع حسن وجمال طلبًا للحسن، وهذه العلة منصوصة في الحديث في قوله: «مُبْتَغِيَاتٍ للحسن، مُغَيِّراتٍ خَلْقَ الله».
وهذا الغرض يحصل بالتشقير - كما لا يخفى - بل هو مقصود التي تُشقِّر. والتي تقوم بتشقير حواجبها، تنتهي إلى نفس مظهر المتنمصة، ويتحقق بعملها، نفس معنى النمص المنهي عنه.
2️⃣ الثاني: أنّ دلالة نصوص الوحي على تحريم الأشياء ليست منحصرة فقط في ظواهر ألفاظ هذه النصوص، بل من المعلوم والمقرر في " أصول الفقه " أن دلالات النصوص على الأحكام متعددة فقد تكون عن طريق ظاهر النص، وقد تكون عن طريق العموم، وقد تكون من طريق خفي كدلالة الموافقة والمخالفة، والقياس، ونحو ذلك من وجوه الدلالة.
قال ابن رجب- رحمه الله-: ولكن مما ينبغي أن يعلم: أن ذكر الشيء بالتحريم والتحليل مما قد يخفى فهمه من نصوص الكتاب والسنة، فإن دلالة هذه النصوص قد تكون بطريق النص والتصريح ، وقد تكون بطريق العموم والشمول ، وقد تكون دلالته بطريق الفحوى والتنبيه ، كما في قوله تعالى: {فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ} ، فإن دخول ما هو أعظم من التأفيف من أنواع الأذى يكون بطريق الأولى ، ويسمى ذلك مفهوم الموافقة .
وقد تكون دلالته بطريق مفهوم المخالفة، كقوله: «في الغنم السائمة الزكاة »، فإنه يدل بمفهومه على أنه لا زكاة في غير السائمة ، وقد أخذ الأكثرون بذلك ، واعتبروا مفهوم المخالفة ، وجعلوه حجة .
وقد تكون دلالته من باب القياس، فإذا نص الشارع على حكم في شيء لمعنى من المعاني، وكان ذلك المعنى موجودا في غيره ، فإنه يتعدى الحكم إلى كل ما وجد في ذلك المعنى عند جمهور العلماء ، وهو من باب العدل والميزان الذي أنزله الله ، وأمر بالاعتبار به ، فهذا كله مما يعرف به دلالة النصوص على التحليل والتحريم .
فأما ما انتفى فيه ذلك كله، فهنا يستدل بعدم ذكره بإيجاب أو تحريم على أنه معفو عنه.اهـ
📚«جامع العلوم والحكم»(2/ 164).
فالتشقير محرم بدلالة الموافقة في العلة للنمص، فقد حرمت المسكرات المعاصرة كالمخدرات من الحشيش والأفيون والكوكايين والمورفين والشبو وغير ذلك، بدلالة الموافقة في العلة للحكم العام: «كل مسكر حرام».
📀 صلاة الوداع في مسجد الوحيين
🎤 للشيخ الفاضل رشاد القدسي - وفقه الله-.
🎧 صلاة الفجر صبح الثلاثين من رمضان بسورة النازعات
🕌 من مسجد الوحيين- الحديدة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✅ مجموعة رشاد القدسي الدعوية
◀ واتساب :
https://chat.whatsapp.com/CxWi74Cjrwv2zNkPTU7EQa
◀ تيليچرام :
Http://t.me/MASJEDALBER
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✅ انشر، فالدال على الخير كفاعله
✅ الجواب عن مسألة كثر الحديث عنها، وهي:
⁉ مسألة : هل يجوز تقديم صيام التطوع كالست من شوال على القضاء الواجب؟
✔ فأقول : المسألة مختلف فيها عند أهل العلم قديما وحديثا.
📌 والراجح :
📚 قول الجمهور.
🔼 وهو جواز تقديم التطوع على القضاء.
🔰 لقوله تعالى : { فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ}.
☝🏼 فالآية دلت على أن القضاء على التراخي.
✅ فيجوز التطوع قبل القضاء.
🔰 ولقول عائشة - رضى الله عنها - : كَانَ يَكُونُ عَلَىَّ الصَّوْمُ مِنْ رَمَضَانَ فَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَقْضِيَهُ إِلاَّ فِى شَعْبَانَ الشُّغُلُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - أَوْ بِرَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -.
📜 [ متفق عليه ].
☝🏼 فحديث عائشة هذا يدل - والله أعلم - على أنها كانت تتنفل قبل الفريضة.
☝🏼 والغالب : أنها كانت تصوم الست لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يندب إليها.
ولم ينقل أنه صلى الله عليه وسلم منعها من ذلك.
✅ فتبين جواز هذا الفعل.
👍🏼 بدلالة إقرار النبي صلى الله عليه وسلم لها.
🅾 وأما قوله صلى الله عليه وسلم : « مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثم أتبعه ستاً من شوال.... الخ
✅ فالمقصود : صوم رمضان أداءً أو قضاء ولو متأخراً.
☝🏼 لأن من أفطر لعذر وقضى فله الأجر كاملاً ويصح وصفه حينئذ بأنه صام رمضان والحسنة بعشر أمثالها، ثم له الست من شوال بشهرين أيضاً.
☝🏼 وتكون التبعية هنا تبعية تقديرية.
👍🏼 وهذا أيسر على الناس وأدعى لأداء هذه السنة.
💡 إذ الكثير منهم لا يستطيعون جمع القضاء في شوال ثم صيام الست فينقطعون أو يشق عليهم.
✅ لكن الأفضل والأكمل للإنسان بغض النظر عن كونه خروجاً من الخلاف أن يقدم القضاء لما فيه من المسارعة في الخير والمبادرة بإبراء الذمة وذلك مندوب إليه شرعاً.
☝🏼 والله الموفق.
✍🏼 كتبه : أبو عبدالرحمن رشاد القدسي- وفقه الله-.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✅ مجموعة رشاد القدسي الدعوية
◀ واتساب :
https://chat.whatsapp.com/CxWi74Cjrwv2zNkPTU7EQa
◀ تيليچرام :
Http://t.me/MASJEDALBER
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✅ شارك الأجر بالنشر
وسئل الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- : ما حكم رفع الصوت بالبكاء في صلاة التراويح وغيرها علماً بأنه قد يسبب تشويشاً للآخرين؟
فأجاب :
"لا شك أن البكاء من خشية الله عز وجل من صفات أهل الخير والصلاح، وكان النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يخشع في صلاته ويكون لصدره أزيز كأزيز المرجل ، وقال الله تبارك وتعالى: (وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعاً) (الإسراء: 109).
فالبكاء عند قراءة القرآن،وعند السجود، وعند الدعاء من صفات الصالحين، والإنسان يحمد عليه، والأصوات التي تسمع أحياناً من بعض الناس هي بغير اختيارهم فيما يظهر، وقد قال العلماء رحمهم الله: إن الإنسان إذا بكى من خشية الله، فإن صلاته لا تبطل، ولو بان من ذلك حرفان فأكثر. لأن هذا أمر لا يمكن للإنسان أن يتحكم فيه، ولا يمكن أن نقول للناس : لا تخشعوا في الصلاة ولا تبكوا.
بل نقول: إن البكاء الذي يأتي بتأثر القلب مما سمع، أو مما استحضره إذا سجد؛ لأن الإنسان إذا سجد استحضر أنه أقرب ما يكون إلى ربه عز وجل كما قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد) .
والقلب إذا استحضر هذا وهو ساجد، لا شك أنه سيخشع ويحصل البكاء، ولا أستطيع أن أقول للناس : امتنعوا عن البكاء، ولكني أقول : إن البكاء من خشية الله والصوت الذي لا يمكن للإنسان أن يتحكم فيه لا بأس به، بل كما تقدم البكاء من خشية الله تعالى من صفات أهل الخير والصلاح" انتهى
📚من "مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين" (14/ 244) .
وقال الإمام ابن باز- رحمه الله-: وأما البكاء فهو مشروع في الصلاة وغيرها إذا صدر عن خشوع وإقبال على الله من غير تكلف، وقد صح عن النبي ﷺ أنه كان يبكي في الصلاة، وصح ذلك عن أبي بكر الصديق وعمر الفاروق رضي الله عنهما وعن جماعة غيرهم من الصحابة والتابعين لهم بإحسان.
📚 مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز (11/ 160).
هذا الجواب باختصار ونسأل الله العافية والسلامة من الغل والحسد، واتهام النوايا وسوء الظن .
✒️كتبه: أبو عبدالرحمن رشاد القدسي - وفقه الله-.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✅ مجموعة رشاد القدسي الدعوية
◀ واتساب :
https://chat.whatsapp.com/CxWi74Cjrwv2zNkPTU7EQa
◀ تيليچرام :
Http://t.me/MASJEDALBER
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✅ انشر، فالدال على الخير كفاعله