5715
خدمة لنشر مجالس وفوائد وفتاوى الشيخ مشهور بن حسن عبر كل الوسائل
📌📌
كلام للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله تعالى- حول موضوع الجمع بين الصلاتين في الحرِّ الشديد.
حديث النبي صلى الله عليه وسلم الجمع من غير خوف ولا سفر ،ومن غير خوف ولا مطر.
روى مسلم (1/489) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : (صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا، والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر ولا مطر).
الأعذار التي يشرع فيها الجمع ليست أعذار نصية، فقال شيخ الإسلام بما معناه ومفاده: السفر والمطر أعذار نموذجية فغيرها مما يماثلها يلحق بها إما بدلالة المساواة أو بدلالة الأولى وأما ما دونها فلا.
فالآن موضوع الحرّ فالشرع وضع له علاجاً وهذا العلاج النبوي قد فُقد أو قد هُجر-وإلى الله المُشتكى-فالنبي صلى الله عليه وسلم أرشدنا إلى الإبراد في مثل هذا الجو، فإذا الإبراد كفى وزال الحرج به فهذا هو العلاج النبوي للمسألة ، وأما إذا وقعت ظروف معينة في حالات معينة في حر أشد لا يُدفع بالإبراد أو يلحق بعض الأفراد فمتى المسلم لم يستطع أن يصلي الصلاة في وقتها وانقطع عنها فإن هذا محل الرخصة كما هو معروف ومقرر عند الأصوليين فله أن يأخذها، فإن كانت الرخصة في جماعة فالجمع يكون تقديماً، وإن كانت في حق المُفرد -الشخص الواحد- والذي يسمّى الجمع بالعذر الشخصي لا النوعي فهذا يجمع تقديماً و تأخيراً، وبينت هذا مفصّلاً ومؤصّلاً في كتابي الجمع بين الصلاتين.
والله تعالى أعلم.
مداخلة:
إذا كان إماماً يجمع بالناس؟
إذا كان في مسجد مع الجماعة لا بد من التقديم دون التأخير، وإذا ألمّ بالرجل عذر شخصي وليس عذراً نوعياً لم يمكّنه من أن يصلي الصلاة في وقتها فله أن يجمع تقديماً وتأخيراً.
مداخلة:
شيخنا، ضابط الحاجة هل يُقاس على كبار السن مثلاً في هذا الوقت؟
الجواب:
ضابط الحاجة يكون بالحريص على الجماعة إذا لم يستطع أن يصلي الجماعة مرة أخرى،لذا استنبط ابن القيم في "بدائع الفوائد" بمشروعية الجمع بين الصلاتين وجوب صلاة الجماعة، فقال لمّا ازدحم في المحِل الواحد إقامة الجماعة مع أداء الصلاة في وقتها فكان في عُرف الشرع أداء صلاة الجماعة مُقدَّماً على أداء الصلاة في الوقت، والأصل في أداء الصلاة في الوقت الوجوب فكان الجمع دالّاً على أن الجماعة واجبة.
والله أعلم.
جزاك الله خير.
وإياكم.✍️✍️
↩️ رابط الفتوى:
https://meshhoor.com/fatwa/f862/
⏮️ تاريخ: 2006/11/18
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
📥 للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor
☝️☝️
[ كيف تميز بين الكبائر وغيرها ؟ ]
وكل نهي في كتاب الله عز وجل فيه لعن أو وعيد أو حد أو وُصِـف بأنه كفر، ولو كان الكفر لفظيًا أو كان عمليًا ليس بمخرج من الملة، فهذه الأشياء كلها كبيرة من الكبائر.
فإذا أردتَ أن تميز بين الكبائر وغيرها، فانظر: فكل لعنٍ، وكل وعيد وتهديد بالنار، أو رتب الله عز وجل عليه إقامة حد في الدنيا، أو كان ذلك كفراً، أو فيه لعنٌ، فهذه الأشياء الأربعة هي حد الكبائر من الصغائر، على مباحث طويلة عقدية نابعة من أصول عقدية معروفة في كتب العقائد.
ولملمتُـها وجَهِـدتُ في لملتها في مقدمة نشرَتي لكتاب "الكبائر" للإمام الذهبي، علماً أن كتاب "الكبائر" للذهبي كتاب عزيز نظيف، فيه أسانيد صحيحة، والضعيف الذي فيه قليل محتمل التحسين.
وأما الكتاب الذي انتشر واشتهر على أنه للإمام الذهبي، فهذا كَذب النسبة إليه، وليس بصحيح النسبة.
والكتاب الذي طُبع في الطبعة الصحيحة أنا العبد الضعيف نشرت الكتاب، ونشره غيري من السوريين أيام حكم حافظ الأسد، ولما نُشر الكتاب حُذف منه ما يخص تكفير العلويين، والكتاب عن عَمد ناقص، فلما قابلت المطبوع بالمخطوط قلت: لا بد لنا من نشرة من الكتاب تليق به؛ فالإمام الذهبي إمام كبير.
كحال كتاب "الغُنية" لعبد القادر الجيلاني الإمام الحنبلي السلفي الكبير.
وكتاب "الغُنية" إلى الآن لم يُطبع كاملًا، وهناك فصل يقدَّر أن يكون في مَلزمة، وأعني بالمَـلزمة المعروفة في أعراف الناشرين مقدار 16 صفحة، فيها مَـلزمة عزيزة نفيسة جدًا عن الشيعة.
وطُبع كتاب "الغُنية" في العراق، وهي من أحسن طبعات كتاب الغُنية، وفي وقت الصلح مع إيران، ولذا ناشره لم يُؤذن له بالنشر إلا أن يحذف الملزمة.
وأنتم طلبة علم، انظروا للكتب الأُمَّات المهمات التي لها دوران بين طلبة العلم، وينبغي أن تعرفوا أحسن النسخ، وأن تعرفوا النسخ الناقصة.
ولما أرى كتابًا من الأُمَّات نشرته دار شيعية، أي دار إحياء التراث مثلًا، أخاف وأقول، وما زلت أقول، وأنا بنفسي ضعيف لا أستطيع أن أفعل: يا ليت تُقارَن هذه الطبعة، بالطبعات الأخرى للكتاب، حتى ننظر: هل تَـقصَّد هؤلاء في نشر هذا الكتاب حذف كلام معين منه أم لا؟!
فنحن طلبة علم، ونحن حُرَّاس التراث، وحُرَّاس العقيدة، وحُرَّاس الكتاب والسنة إن شاء الله، فلا بد أن نتقدم خطوات، ولا نبقى كسائر الناس، نحن طلبة علم، والواجب علينا كبير، وأرجو الله أن يعيننا على أداء هذا الواجب.
المصدر:
المحاضرة السابعة
فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان
نيل المرام في شرح آيات الأحكام
الدورة العلمية 27
التاريخ:
11 صفر 1447 هـ
5 أغسطس 2025 م✍️✍️
◀️ رابط الفتوى:
https://meshhoor.com/fatwa/f1119/
☝️☝️
السؤال :
ما حكم قراءة الفاتحة على الأموات ، بعد صلاة الجنازة أو قراءة القرآن على الأموات ؟
الجواب:
أرجح الأقوال ما قاله الإمام الشافعي فيما نقل عنه ابن كثير في تفسير سورة النجم عند قول الله عز وجل:
{وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ} [النجم : 39]
فنُقل عن الشافعي أن القرآن لا يصل للأموات، فحب الخير كان عند مَن قبلنا، والقرآن كان موجودًا، والأموات كانوا موجودين، ولم يُؤثر عن أحدٍ أبدًا أنه قرأ القرآن عن آخر.
وورد أثر واحد عن ابن عمر أنه أوصى أن تُقرأ خواتيم البقرة على رأسه أو على قبره، وهذا الأثر فيه رجل كذاب، فلم يثبت شيء في قراءة القرآن على الأموات.
والفاتحة دعاء، ويقول الإنسان بعد أن يمجد الله ويثني عليه:
{اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ … (7)} [الفاتحة : 6-7]
وهذا الذي مات إما اهتدى وإما لم يهتدِ، ، واللهُ أعدلُ العادلين، إنسان غني يأتي بألف قارئ يقرؤون القرآن عليه، فهل يسبق الصالح الفقير الذي لا يجد أحدًا يقرأ عليه!؟
فالإنسان عند الله بعمله، {وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ} [النجم : 39]
أما عمل الابن فيُكتب في صحيفة أبويه دون أن ينوي ، كل عمل، يعمله الولد الصالح ؛ هو في صحيفة أبويه، قال تعالى:
{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُم مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَيْءٍ ۚ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ}
[الطور : 21]
وما ألتناهم : أي أنقصناهم.
المصدر:
فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله.
من اليوتيوب بعنوان
(لأول مرة ينشر الشيخ مشهور_بن_حسن_آل_سلمان 150- شرح مسلم)✍️✍️
◀️ رابط الفتوى:
https://meshhoor.com/fatwa/f1124/
☝️☝️
[الصراع القائم الآن إنما هو صراع حضاري وصراع بالأدلة ، لا يُقاوَم إلا بضبط هذه المسائل وردها إلى أصولها]
والكلام عن المنهيات طويل وكثير، والأمة بحاجة ماسّة لأن تعلمه، وطلبة العلم أشد حاجة لأن يضبطوا أصوله وقواعده، فمفردات المنهيات تحتاج إلى دهر، وأما الأصول فينبغي لطالب العلم أن يضبطها، وإن أخطأ في ضبطها ـ كما هو شائع في بعض الفروع هذه الأيام ـ وينفخ فيها الإعلام من أجل التحريف والتشويه، وتغيير الثوابت المعروفة عند السابقين.
ولذا سأتكلم بكلام مهم، وأنت قَيِّد يا طالب العلم المراجع التي أُحيلك إليها ، لأني لا أستطيع أن أبحث كل مسألة، وأن أكشف عن الأتربة التي تراكمت على هذه المسألة، وكيف استقرت هذه الأيام، وأُذيعت وأشيعت على وجه فيه تحريف.
من القضايا المهمات والتي لا تقبل النقاش:
أن الهجمة الشرسة هذه الأيام على ثوابت المسلمين في معتقدهم، وهذه الهجمة الشرسة لا تُقاوم إلا بالعلم والحجة والبرهان، والصراع بيننا وبين غيرنا من الأمم، ولا سيما الصراع القائم الآن بيننا وبين اليهود، وبيننا وبين النصارى، إنما هو صراع حضاري وصراع بالأدلة، ولَما أذن لنا الغرب أن نعيش في ديارهم، أصبح ـ ولله الحمد والمنة ـ الإسلام شائعًا هناك، فكل عاقل إن حكم البرهان والدليل، فلا بد أن يصل إلى الإسلام، لكن وجد غيرنا أنه لا يستطيع أن يبقى إلا أن يلعب بثوابت ديننا، وأن يغزونا من داخلنا.
فطالب العلم إذا ما ضبط هذه المسائل وردها إلى أصولها ـ وأنا أتكلم عن المنهيات ـ فحينئذ لا يسعد ولا يصعد ولا يُسعِد، وحينئذ يكون لَـبِنة هدم، لا لبِنة بناء.
كما علّمنا مشايخنا الأموات منهم والأحياء من أهل العلم، أن أي مسألة تُذكر في بساط البحث العلم الحر النزيه الذي فيه تحكيم "قال الله، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"، والمَفزع إلى هذه النصوص، وما قضى الله ورسوله ﷺ ، لا يجوز لنا أن نحيد عنه.
المصدر:
المحاضرة السادسة
فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان
شرح مبحث النهي في أصول الفقه
التاريخ:
7 ذو الحجة 1446 هـ
3 يونيو 2025 م✍️✍️
◀️ رابط الفتوى:
https://meshhoor.com/fatwa/f1123/
☝️☝️
[أكثر آية ينبغي لطالب العلم أن يجعلها شعارًا له في حركاته وسكناته، وأقواله وأفعاله، وخلجات قلبه]
من هم أكثر الناس نصيبًا من هذه الآية ؟
{وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۚ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا} [الإسراء : 36]
أكبر الناس نصيبًا من هذه الآية؟ طلبة العلم.
أكثر الناس نصيبًا من قوله تعالى:
{وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۚ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا} [الإسراء : 36]
الناس تُبصر وتسمع، تسلية، تُضيّع وقتها ، أما طالب العلم، فكل شيء يسمعه أو يقوله أو يتأمله، يقوله على أنه ديانة، وعلى أنه دين.
ولذا أكثر آية ينبغي لطالب العلم أن يجعلها شعارًا له في حركاته وسكناته، وأقواله وأفعاله، وخلجات قلبه ، هذه الآية.
في الآية تحذيرٌ للإنسان لكي لا يستعمل سمعه وبصره وقلبه فيما لا يحل له، وهذا من باب أولى، وهذا يشمل جميع المكلّفين.
وخصّ السمع والبصر والقلب، لأنها أهم الوسائل التي تمكّن الإنسان من إدراك ما هو خارج عنها.
قد يدفع العلمُ صاحبَه إلى أن يرى نفسه، وأن له فضلًا على غيره.
وهذا هو سرّ ذكر الله عز وجل، بعد أن قال:
{.. إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا} [الإسراء : 36]
فقال عز وجل:
{وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا }
[الإسراء : 37]
العلم له طغيان إذا لم يُزكِّ الإنسانُ نفسَه، كما قال عبد الله بن المبارك:
"إن للعلم طغيانًا كطغيان المال".
إذا جلستَ في مجلس، وكان فيه مليونير، يتميّز عن سائر الناس – له طغيان.
وإذا جلستَ في مجلس فيه عالم، فالعالِم أيضًا متميّز.
لكن العالِم حين يتكلم، ينبغي أن يتكلم من باب الحرص، وهو يستحضر قوله تعالى:
{.. إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا} [الإسراء : 36]
يُـعرِّف الناسَ بالله، يدعوهم إليه، يُرغِّـبُهم ويُـرهِّـبُهم.
وهذه هي مهمة النبيين، كما قال الطحاوي رحمه الله:
"وبعث النبيين إليه داعين، وبه معرّفين، ولمن أجابهم مبشّرين، ولمن خالفهم منذرين".
هذا ميدان طالب العلم: هذه الأمور وما يتفرع عنها.
المصدر:
المحاضرة الثانية
فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان
نيل المرام في شرح آيات الأحكام
الدورة العلمية 27
التاريخ:
4 صفر 1447 هـ
29 يوليو 2025 م✍️✍️
◀️ رابط الفتوى:
https://meshhoor.com/fatwa/f1114/
☝️☝️
[ إندونيسيا، وصلوا إلى ٣٠٠ مليون وزيادة ، وما أُريقت نقطة دم في نشر الإسلام في إندونيسيا ]
ولماذا أحلّ الله الجهاد؟
لتحطيم جميع الحواجز التي تمنع دخول الناس في الإسلام.
والجهاد ليس مشروعًا لإراقة الدماء، والشرع لا يحب القتل ولا يحب الدماء.
انتبه! احفظ هذه القاعدة، احفظها ورددها في دروسك، قل ما قال علماؤنا الكبار: قالوا إن الإسلام انتشر بالسلم أكثر من انتشاره بالحرب.
أكثر الشعوب عددًا من المسلمين:
إندونيسيا، وصلوا إلى ٣٠٠ مليون وزيادة ، وما أُريقت نقطة دم في نشر الإسلام في إندونيسيا.
وسبب انتشار الإسلام:
أخلاق أسلافنا التجار ، الذين نشروا الإسلام بأخلاقهم.
لكن القتال مشروع بثلاثة شروط، كما نرددها دائمًا.
قتال الطلب، لا بد له من ثلاثة شروط:
① الشرط الأول كما قال النبي ﷺ في الصحيح: "الإمام جُنّة يُقاتَل من ورائه".
لا يجوز لكل واحد أن يركب رأسه ويريد أن يجاهد ، لا بد من الإمام أو من ينوب عن الإمام.
وهذا حديث صريح في صحيح البخاري:
"الإمام جُنّة، وقاية، يُقاتل من ورائه".
② ثم أن تكون الراية شرعية لا حزبية ، ولذا قال النبي ﷺ: "من قاتل تحت راية عُمية فمات، فميتته جاهلية".
③ والأمر الثالث: إعداد العدّة، ﴿وأعدّوا لهم ما استطعتم من قوّة﴾، فلا بد من إعداد العدّة.
المصدر:
المحاضرة 1 - نيل المرام في آيات الأحكام - الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان - الدورة السنوية 27
بتاريخ :
02 صفر 1447 هجري
27 يوليو 2025 ميلادي✍️✍️
◀️ رابط الفتوى:
https://meshhoor.com/fatwa/f1109/
https://youtu.be/sYfrbmQdUr8?si=EHR18kr7fSH-exZ9
Читать полностью…
https://youtu.be/7MZzfF-MnBU?si=KiODfE5rDYwW29cY
Читать полностью…
https://youtu.be/RpS6eSo2XLo?si=WYveRbXN_E2_wtpg
Читать полностью…
https://youtu.be/UfinMdUJt5Q?si=zfh5ZvEXv1eoAe7O
Читать полностью…
https://youtu.be/UfinMdUJt5Q?si=zfh5ZvEXv1eoAe7O
Читать полностью…
نود تذكير الإخوة متابعي دروس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله تعالى- بتعليق درسي الخميس7_8_2025 وفجر السبت 9_8_2025،
وتستأنف الدروس -بإذن الله تعالى- اعتبارا من يوم الخميس الموافق 14_8_2025.
سائلين المولى -عز وجل- أن ينفعنا بما علمنا وأن يعلمنا ما ينفعنا.
☝️☝️
[ إندونيسيا، وصلوا إلى ٣٠٠ مليون وزيادة ، وما أُريقت نقطة دم في نشر الإسلام في إندونيسيا ]
ولماذا أحلّ الله الجهاد؟
لتحطيم جميع الحواجز التي تمنع دخول الناس في الإسلام.
والجهاد ليس مشروعًا لإراقة الدماء، والشرع لا يحب القتل ولا يحب الدماء.
انتبه! احفظ هذه القاعدة، احفظها ورددها في دروسك، قل ما قال علماؤنا الكبار: قالوا إن الإسلام انتشر بالسلم أكثر من انتشاره بالحرب.
أكثر الشعوب عددًا من المسلمين:
إندونيسيا، وصلوا إلى ٣٠٠ مليون وزيادة ، وما أُريقت نقطة دم في نشر الإسلام في إندونيسيا.
وسبب انتشار الإسلام:
أخلاق أسلافنا التجار ، الذين نشروا الإسلام بأخلاقهم.
لكن القتال مشروع بثلاثة شروط، كما نرددها دائمًا.
قتال الطلب، لا بد له من ثلاثة شروط:
① الشرط الأول كما قال النبي ﷺ في الصحيح: "الإمام جُنّة يُقاتَل من ورائه".
لا يجوز لكل واحد أن يركب رأسه ويريد أن يجاهد ، لا بد من الإمام أو من ينوب عن الإمام.
وهذا حديث صريح في صحيح البخاري:
"الإمام جُنّة، وقاية، يُقاتل من ورائه".
② ثم أن تكون الراية شرعية لا حزبية ، ولذا قال النبي ﷺ: "من قاتل تحت راية عُمية فمات، فميتته جاهلية".
③ والأمر الثالث: إعداد العدّة، ﴿وأعدّوا لهم ما استطعتم من قوّة﴾، فلا بد من إعداد العدّة.
المصدر:
المحاضرة 1 - نيل المرام في آيات الأحكام - الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان - الدورة السنوية 27
بتاريخ :
02 صفر 1447 هجري
27 يوليو 2025 ميلادي✍️✍️
◀️ رابط الفتوى:
https://meshhoor.com/fatwa/f1109/
☝️☝️
[هؤلاء علماء العصر، والسعيد في هذا الزمان من علَّق الطلبة بهؤلاء الثلاثة]
طالبَ العلمِ إن ربطَ واشتغلَ على الأصولِ، فهذا مكين.
العلم ليس تكلُّفًا، العلمُ مَلَكَة، وأرجو الله أن يرزقني وإياكم هذه المَلَكة.
لا تتكلَّف ، تأتي هكذا المعلومات، تأتي هكذا ، وأكثر العلماء المعاصرين الذين استفادوا من مَلَكَتِهم الفقهية في تقرير الأحكام دون أيِّ كُلْفة: الشيخ ابن عثيمين رحمه الله، كان لما يتكلم يتكلم على سجيته، لا تشعر أنه قد تكلَّف في شيء.
طبعًا لا أنفي أن سائر العلماء مثله، بل فاقه بعضهم، ولا سيما شيخه الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى. لما قلتُ مرة: الشيخ ابن باز يكتفي بالمقدار، فقالوا: يحفظ ثلاثين ألف ، قلتُ: وزيادة، الشيخ ابن باز إمام.
وكذلك شيخنا الألباني رحمه الله ، هؤلاء علماء العصر، والسعيد في هذا الزمان من علَّق الطلبة بهؤلاء الثلاثة.
وما من مسألة تقع، وستقع، إلا ولهم في أصولها كلام. لا أقول في فرعها، وإنما في أصلها.
ولذا، إخواني طلبةَ العلم، ما ينبغي أن يختلفوا إذا كانوا طلبةَ علم ومتعلِّقين بهؤلاء المشايخ، ويُفرِّعون على أصولهم تفريعًا صحيحًا.
فالخلافُ الذي يقع بينهم في بعض المسائل بين طلبة العلم هو خلافُ قلوب، وخلافُ العلماء خلافُ ماذا؟ خلافُ عقول، وليس خلافَ قلوب.
المصدر:
المحاضرة الرابعة لفضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان
نيل المرام في آيات الأحكام
الدورة العلمية السابعة والعشرون
بتاريخ :
6 صفر 1447 هجري
31 يوليو 2025 ميلادي✍️✍️
◀️ رابط الفتوى:
https://meshhoor.com/fatwa/f1107/
للشيخ فتحي الموصلي حفظه الله وسدد خطاه
*بلا عنوان* :
أقولها بألم ومرارة وتأسف شديد بكلام لا أحب أن يصل إلا إلى الدعاة الراسخين الغيورين: إن بعض حراس العقيدة وأمناء الشريعة وفرسان المسائل الدقيقة وسادة الفضيلة قد دخلوا مرحلة خطيرة، وهي مرحلة (الفوضى العلمية) أو مرحلة (تضييع المصالح الكلية والجزئية)؛ وهذه المرحلة الخطيرة هي تمهيد -كما هو معلوم بالاستقراء والعادة- إلى مرحلة أخرى، وهي مرحلة جريان السنن القدرية والجزائية بالعقاب على الدعاة وطلبة العلم، وهي مرحلة (الاستبدال).. {وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ}؛ لما ترك الدعاة منهج العلم والعدل وأسلوب الحكمة والرفق في التعامل مع المخالفين؛ فقد تولوا عن سبيل الحق.
نسأل الله العافية لنا ولهم!
ومن دلائل وقرائن هذا الواقع الأليم:
*الطعن بالكبار، والعمل على تضييع المصالح، وتغييب العدل في الأحكام والمواقف*…
وآخرها وهي من أكثر الغرائب: أن عالما محققا سلفيا -وهو الوارث العلمي لكتب ابن القيم والشاطبي وتلميذ أصيل للعلامة الألباني- لما تكلم في نازلة سوريا -مجتهدا- وصف بالعالم الرباني، ولما تكلم في نازلة غزة -مجتهدا- وصف بالمبتدع الحزبي؛ وصار من أولويات الدين التحذير منه! ولا تحفظ ثغور السنة إلا بالنيل منه بلا نصيحة شرعية ولا معاتبة أخوية ولا رسالة خطية!!
لا أدري: أهو إسناد ملفق، أم جهل محقق، أم خبر مكذّب؟!
والله من وراء القصد.
https://youtu.be/7duddscAPYg?si=cxnQ9MLrVSLSWmYu
Читать полностью…
☝️☝️
[قراءة القرآن الكريم بين الجهر والإخفات}
بعض الأئمة اليوم لما تدخل المسجد تجد الإمام جاهرًا جدًّا، صوته مرتفع جدًّا وهو يقرأ في الصلاة الجهرية، هذا خطأ.
وبعض الأئمة يقرأ بإخفات، ويكاد لا يسمعه إلا من خلفه، وهذا خطأ.
والصواب مَن أُمّ الناس أن يقرأ، فلا يجهر جهرًا زائدًا، ولا يُخافت مُخافَتةً لا يتمكن سائر المصلين، ولا سيما من كان بعيدًا عنه أن يسمع القرآن الكريم.
فهذا منهج لكل الأئمة إذا قرؤوا القرآن الكريم:
{ .. وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا} [الإسراء : 110]
المصدر:
المحاضرة الـرابعة
فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان
نيل المرام في شرح آيات الأحكام
الدورة العلمية 27
التاريخ:
6 صفر 1447 هـ
31 يوليو 2025 م✍️✍️
◀️ رابط الفتوى:
https://meshhoor.com/fatwa/f1120/
☝️☝️
[حكم من يبيع على بيع أخيه ، ومن يخطب على خطبة أخيه]
هناك أشياء محرَّمة مثل أن يبيع الرجل على بيع أخيه، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث:
«البَيِّعانِ بالخِيارِ ما لَمْ يَتَفَرَّقا -أوْ قالَ: حتَّى يَتَفَرَّقا- فإنْ صَدَقا وبَيَّنا بُورِكَ لهما في بَيْعِهِما، وإنْ كَتَما وكَذَبا مُحِقَتْ بَرَكَةُ بَيْعِهِما».
الراوي : حكيم بن حزام | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 2079
ولذا كان ابن عمر رضي الله عنه إذا باع واشترى وأراد أن يُلزِم البائع بما باعه، يخرج من المجلس ثم يعود، فخروجه ثم عوده جعل البيع لازمًا.
النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «البيعان» عن البائع والمشتري بالخيار، جالس البائع مع المشتري، ويقلبوا النظر ويتكلموا، ممكن في المجلس الواحد يصير بيع ثم رَد البيع ، وبيع ثم رَد البيع، هم بالخيار، البائع له الخيار والمشتري له الخيار ما لم يفترقا، فإذا افترقا ثم اجتمعا بعد الافتراق - تعبيرًا دارجًا - إذا واحد ندم وقال لا أريد الإتمام ، لازم يرد الآخر فيقول له:
أَقِلْني، أقال الله بيعتك يوم القيامة.
إذا أقاله بطيب نفس جاز، فالخيار مرفوع، «البيعان بالخيار ما لم يفترقا».
واحد اشترى من آخر، وأنا علمت أنه اشترى ولم يقبض وافترقا، أنا شرعًا يَحرُم علي - ولي حاجة في هذه السلعة - أن أذهب للبائع فأغريه وأزيد على السعر الذي بذله المشتري.
يحرم علي شرعًا أن أذهب إليه:
أنت بعتَ فلانًا السلعة بألف دينار، أنا أعطيك ألفًا وخمسمائة دينار، هذا حرام شرعًا، هذا حرام لغيره وليس حرامًا لذاته، لأنه لو ما باع الأول لجاز لي أن أشتري.
ومثل ذلك:
أن يخطب الرجل على خطبة أخيه.
واحد عريس يبحث، وله مواصفات، يريد أن يجمع الخير في هذه المرأة من جميع الجوانب، فبعد تعب وجد امرأةً، فبلغ آخر جالس ويعلم أن هذا ذوقه عالٍ ورفيع، واختياره دقيق، فذهب إلى أهلها، فإن ذهب إلى أهلها وقد تمت الخطبة - وإن لم يُكتب الكتاب - تمت الخطبة، إيش يعني تَـمَّت الخطبة؟
يعني قبلناك زوجًا، مجرد ولي أمر البنت يقول للمتقدِّم:
قبلتك زوجًا، فتمت الخطبة، فيحرم على رجل آخر أن يتقدم لهذه البنت، وإن لم يُكتب الكتاب.
لكن إذا ما تمت الخطبة، يعني رجل جاء، ولم يتم شيء، ما وصل الجواب، ما حصل جواب، فأراد آخر أن يتقدم لنفس البنت، ممنوع أم مشروع؟
مشروع
لماذا مشروع؟
نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يخطب الرجل على خطبة أخيه.
فما تمت الخطبة أما إذا تمت الخطبة فحينئذ ممنوع شرعا .
المصدر:
المحاضرة السادسة
فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان
شرح مبحث النهي في أصول الفقه
التاريخ:
7 ذو الحجة 1446 هـ
3 يونيو 2025 م✍️✍️
◀️ رابط الفتوى:
https://meshhoor.com/fatwa/f1121/
☝️☝️
[أحسن طريقة لحفظ القرآن]
قال أهل العلم: الضبط ضبطان:
ضبط السطر، وضبط الصدر.
وكان الغالب على العرب ضبط الصدر.
ثم أصبح العلم – ما بعد القرن الخامس الهجري – إجازات وروايات ونقلًا من كتب، وتعطل أو كاد أن يتعطل ضبط الصدر.
قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم:
{ وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا} [الإسراء : 110]
حتى أصحابك يأخذون عنك القرآن.
كيف كانوا يأخذون القرآن عن النبي صلى الله عليه وسلم؟
بـضبط الصدر.
ولذا الإمام الذهبي ترجم لعشرات من العلماء في سير أعلام النبلاء، فنعتهم بأمرين، وهما ليسا بمتناقضين، وإن ظن بعض الحمقى في هذا الزمان أنهما متعارضان، فقال:
"كان أميًا لا يقرأ ولا يكتب، وكان يحفظ القرآن."
هل تعرفون أناسًا أميين يحفظون القرآن ولا يقرأون ولا يكتبون؟
نعم.
كيف حفظوا القرآن؟
إخواننا الأكفاء، –العمي– يحفظون القرآن عن ظهر قلب،
فهذا ضبط صدر.
فقال الله للنبي صلى الله عليه وسلم في خبر عبد الله بن عباس:
"ولا تُخافت بها عن أصحابك"، تُسمعهم القرآن حتى يسمعوه فيأخذوه عنك.
"لا تُخافت بها".
مقصد شرعي في الصلاة أن يجهر الإنسان بالصلاة حتى يبقى حفظ القرآن.
لذا الآية التي تسمعها ويتكرر سماعها، يسهل عليك حفظها،
ولذا أحسن أنواع الحفظ – كما قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى – حفظ الإدمان.
حفظ القرآن سهل على من يسّر الله عز وجل عليه ذلك،
"ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر".
لكن الصعوبة في أن يثبت في قلبك.
فمعالجة هذه الصعوبة أن يكون حفظك للقرآن حفظ إدمان.
ما معنى حفظ الإدمان؟
حافظ القرآن وِرده في اليوم خمسة أجزاء،
إذا أردت أن تحفظ القرآن، داوم كل يوم على خمسة أجزاء،
وامكث سنة أو سنتين تقرأ كل يوم خمسة أجزاء، لا تحفظ، أدمن على النظر في القرآن على خمسة أجزاء، ثم احفظ.
تبدأ تجمع القرآن الذي في صدرك.
لذا أحسن حفظ هو حفظ الإدمان، فهو أحسن من أن تتعنّى
تنتقل لسورة تحفظها ثم تنساها، تنتقل للسورة الثانية تحفظ آيات منها ثم تنساها.
حفظ الإدمان هو الأحسن.
أرأيتم الذين كانوا قديمًا يعملون على مقاسم الهاتف؟
يُسألون عن تلفون شركة كذا وكذا... هذا الذي يعمل،
تجد بعضهم يحفظ عشرات الألوف، إذا لم يكن ملايين من الأرقام.
فتسأل سؤالًا:
كيف حفظ هذا هذه الأرقام؟
بالإدمان.
فحفظ الإدمان هو أحسن حفظ.
المصدر:
المحاضرة الـرابعة
فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان
نيل المرام في شرح آيات الأحكام
الدورة العلمية 27
التاريخ:
6 صفر 1447 هـ
31 يوليو 2025 م✍️✍️
◀️ رابط الفتوى:
https://meshhoor.com/fatwa/f1116/
☝️☝️
السؤال:
ما هي الأدلة في الصدقة عن الوالدين؟
الجواب:
قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث"، وذكر منها الصدقة الجارية، باقية مثل العلم، مثل الكتاب: تأليفًا أو شراءً، أو رجل يدرِّس.
فرق كبير بين من كان ميتًا وهو حي -كالنووي رحمه الله-
النووي حي أم ميت؟
ميت ببدنه ، لكنه حي بذكره.
لا أظن ساعة تمر في الدنيا إلا والنووي يُثاب فيها،
لا إله إلا الله، ماذا فعل هذا الرجل ؟!
ما هي العلاقة بينه وبين الله؟ لا يعلم ذلك إلا الله،
آخر إحصائية: أكثر كتاب طُبع في فرنسا، ترجمة الأربعين النووية، في فرنسا، أكثر الكتب مبيعا هو كتاب الأربعين النووية.
ما تمر لحظة إلا ويُقرأ كتاب من كتبه،
فالناس أقسام:
① حي حي.
② حي ميت.
③ ميت حي.
④ وميت ميت.
الناس أربعة أقسام:
فمنهم من هو حي ببدنه وحي بذكره ، قال تعالى:
{وَاجْعَل لِّي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ} [الشعراء : 84]
ومنهم من هو ميت ببدنه وحي بذكره، ومنهم من هو حي ببدنه وليس له ذكر، الأرض تتعوّذ منه، ومنهم من هو ميت وميت، وإلى الله المشتكى، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
المصدر:
البث المباشر - لدرس شيخنا شرح صحيح مسلم
القناة الرسمية لفضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان
25 ربيع الثاني 1445 هـ
09 نوفمبر 2023 م✍️✍️
◀️ رابط الفتوى:
https://meshhoor.com/fatwa/f1108/
☝️☝️
المحاضرة الثامنة من شرح نيل المرام
☝️☝️
السؤال :
هل صح حديث : "أفضل رباطكم عسقلان" ؟
الجواب :
حديثٌ ضعيف باتفاق ، حديث "رباطكم عسقلان" لم يثبت، ولا صحّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ننتظر، وأرجو الله ألا يُخيب ظننا هذه المرة، لا أن يكون الأمر على منوال صنيع صاحب "هرمجدون" والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أسألكم سؤالًا وأنتم طلبة علم حديث:
هل الوضع على رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انتهى وفُرغ منه؟
أم أن الوضع باقٍ إلى يوم القيامة؟
الوضع يعني الذين يكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
وفي وقت الفتن يظهر الوضع.
وإذا شئت أن ترى الوضع في وقت الفتن ، فانظر إلى كتاب "هرمجدون".
هذا الكتاب مليء بالكذب، وبعضه على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
بل من أعجب ما رأيت – ولم أرَ قِحة في العلم كقِحة صاحب كتاب "هرمجدون" – أنه ذكر أسماء مخطوطات وزعم أنه نقل منها، ولا وجود لها أصلًا، لا في الداخل ولا في الخارج، وهي في عقله فقط؛ لأنها من تأليفه وكذبه.
يقول: "قرأت في مخطوطة كذا"، والكذب يترك فراغًا!
يقول: "الكلام غير واضح"، وكل الكلام كذب منه.
النقل من المخطوط كذب.
ومثل هذه الأكاذيب في "هرمجدون" ساعدت على خذلان ما حصل في أزمة الخليج، وحرب العراق مع أمريكا.
الخوف الآن أن تُعاد هذه الظاهرة، وأن نجد شيئًا شبيهًا بـ"هرمجدون".
وجدت بعض الطلبة يأتونني ويناقشونني:
لماذا لا يكون هرمجدون صحيح ؟
أصابوا في أشياء:
تُـسرَّب أخبار، وتُـصاغ أخبار.
والنبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا عن الكهان:
يُخبرون بكلمة، والباقي من عندهم، من أكاذيبهم.
احذروا، انتبهوا، ابقوا على الجادّة.
أنتم طلبة علم، وقواعد العلماء هي المُـحكَّمة.
المصدر:
البث المباشر - لدرس شيخنا شرح صحيح مسلم
القناة الرسمية لفضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان
5 ربيع الآخر 1445 هـ
19 أكتوبر 2023 م✍️✍️
◀️ رابط الفتوى:
https://meshhoor.com/fatwa/f1111/
☝️☝️
المحاضرة السابعة من شرح نيل المرام
☝️☝️
المحاضرة السادسة من شرح نيل المرام
☝️☝️
[هل الأصل في الناس الامتحان، وأن تفحص عن عقائدهم، وأن تتتبع أحوالهم؟ ]
ومن الأمور المهمة جدًا التي ينبغي لطلبة العلم أن يُحتاطوا لها، وأن ينتبهوا لها، وأرجو أن تعطوني اهتمامكم، وهي مسألة مهمة: تأمل معي:
{وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ..} [الإسراء : 36]
هل الأصل في الناس أن تمتحنهم؟
أو أن الأصل أنك تعاملهم وأنت لست مسؤولًا عنهم؟
هل الأصل في الناس الامتحان، وأن تفحص عن عقائدهم، وأن تتتبع أحوالهم؟
أقول بتعبيرٍ أدق:
بعض المشايخ -للأسف- وأدركنا هذا، وأنا أتكلم وفي مخيلتي أشخاص لا عناية لهم بالعلم، ولا بمسائله وأهله وكتبه، وإن انشغلوا به فيوظفونه لأمر آخر، ينشغلون ببعض الناس، ولكل واحد من هؤلاء الناس له عنده ملف، ويعاملونهم معاملة الساسة، متى أغضبهم أخرجوا الملف، ومتى سكتوا عنه غلقوا عليه.
هذا ليس دينًا، وهذا على أصل معوج، هذا الفعل قائم على أصل أعوج، قائم على أصل أن يتتبع سقطات الناس. وهؤلاء، الله يُمهلهم، فإن سقطوا لا يقومون بعدها.
وهذا أمر معروف بالسَّـبر، وما نجا أحد من هؤلاء، فالله يفضحهم في عقر دارهم.
تأمل معي الآية:
{ وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ..} [الإسراء : 36]
لا تنشغل بالناس، انشغل بنفسك، انشغل بعيوب نفسك، لا تنشغل بالناس، والذي ينشغل بسؤال الناس والسؤال عن الناس، من هم؟
هم الخوارج.
طالب العلم يُقرّر الحق ولا يبالي، إن قرر الحق لا يبالي بأثره، يقول الحق.
وجدتُ عبارة فرحتُ بها كثيرًا للإمام الذهبي، في المجلد السادس من كتابه "تاريخ الإسلام" :
وقال القاسم بن أبي صالح: جاء أيام الحج أبو بكر محمد بن الفضل القسطاني، وحريش بن أحمد إلى إبراهيم بن الحسين، جاءه اثنان فسألاه عن حديث الإفك، رواية الفروي، عن مالك. فحانت منه التفاتة، فقال له الزعفراني: يا أبا إسحاق تحدث الزنادقة؟
وقال: ومن الزنديق؟
فقال الزعفراني : هذا وهذا، ثم قال إن أبا حاتم لا يحدث حتى يمتحن.
فقال: أبو حاتم الرازي أمير المؤمنين في الحديث: والامتحان دين الخوارج.
ثم قال ابن ديزيل: من حضر مجلسي فكان من أهل السنة، سمع ما تقر به عينه؛ ومن كان من أهل البدعة يسمع ما يُـسخِّن الله به عينه ، فقاما، ولم يسمعا.
--------
ص708 - كتاب تاريخ الإسلام ت بشار - إبراهيم بن الحسين أبو إسحاق بن ديزيل الكسائي -
فالشاهد: من إيراد القصة، أن الامتحان والبحث عن عيوب الناس، والسؤال عن عقائد الناس، متى بدا لنا شيء يخالف الشرع رددناه، فالناس وسط وطرفان:
متساهل يسمع الباطل، ويرى أن الرد ليس بمشروع، وهذا خطأ.
فالله الذي تولى الرد على فرعون ، وأهل الباطل يُردُ عليهم.
وصنف آخر:
يُنقّر عن الناس، ويدخل في خفاياهم، ويبحث عن عيوبهم.
وهذا الفعل خطأ، والأصل:
{ وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ..} [الإسراء : 36]
فإن علمت وبدَا باطله، رددت عليه.
فبعض الناس يقول:
الردود ليست من الشرع!
وهذا خطأ.
وبعض الناس يتعنّت في البحث عن بواطن الناس وخفاياهم، ويصنع لكل واحد إضبارة.
أنا أعرف هذا، هؤلاء الناس، أعرفهم ، يعني: كل واحد عنده شيء!
وهذا يُخالف قول الله عز وجل.
تسمعون، والله هذا كلام لا أحبه، ولكن لولا أنه واقع، والله ما تكلمت به.
وليس لأنه واقع، وأنا أعلم أنه واقع من 20 سنة، وأنا ساكت عنه، لكن أصبح له أثر، وأصبح له مدرسة، وأصبح هناك ناسٌ يدافعون عنه.
وإن قلتُ:
يا أيها الناس، اعتدلوا، الزموا الحق،
يُقال لك: أنت تطعن في إمام الجرح والتعديل!
لا حول ولا قوة إلا بالله.
المصدر:
المحاضرة الثانية
فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان
نيل المرام في شرح آيات الأحكام
الدورة العلمية 27
التاريخ:
4 صفر 1447 هـ
29 يوليو 2025 م✍️✍️
◀️ رابط الفتوى:
https://meshhoor.com/fatwa/f1113/
☝️☝️
المحاضرة الخامسة من شرح نيل المرام
☝️☝️
[من يختم القرآن له دعوة مستجابة ، ادعُ لنفسك ، ولوالديك ، ولمشايخك. ]
قال: وروي عن طائفة من السلف: "عند كل ختمة دعوة مستجابة"، هذا ثبت عند الدارمي في السنن عن أنس: كان إذا ختم القرآن يدعو الناس من حوله، وكان يقول: "إن لكل من يختم القرآن له دعوة مستجابة"، فكان يدعو وهم يؤمِّنون.
فإذا الدعاء نافع، الدعاء نافع عند ختم القرآن، يدعو الإنسان، ولكل خاتم دعوة مستجابة.
والذي يُدمن على الختمة تلو الختمة، والختمة على إثر الختمة، وهكذا، هذا من مظنّة أن يكون الذي يدمن على ختم القرآن أن يكون دعاؤه كله مقبولًا.
بعض الناس يختم ولا يدعو، ثم يختم، ثم يختم، ثم يختم، فيبقى في رصيده دعوات مستجابة كثيرة، فمتى سجد أو رفع يديه ودعا، فإنه رجل مبارك، وبركته بتلاوته للقرآن، ومظنة هذه البركة أن يبقى دعاؤه مستجابًا لله سبحانه وتعالى، بعكس الغافل الذي لا يختم القرآن الكريم.
فلكل خاتم للقرآن دعوة مستجابة، فمتى دعا الإنسان، وأدمن على التلاوة، واستمر عليها، فهذا من مظنة أن يستجيب الله تعالى الدعاء.
قال:
فإذا دعا الرجل عقيب الختم لنفسه، ولوالديه، ولمشايخه.
والمشايخ من الأهمية بمكان أن تدعو لهم، فشيخك كوالدك، ورحم الله من قال، وهو الحاكم أبو عبد الله النّيسبوري: "عيب على من يأخذ علمنا ولا يدعو لنا، تأخذ علمي ولا تدعو لي؟ هذا عيب".
الأصل: تعلمت من واحد، أن تُكثِر من الدعاء له كوالدك.
لماذا الوالد أحق الناس بالدعاء؟
لعظم فضله على بدنك وعليك، الذي ربّاك، وشيخك الذي علَّمك كذلك، له فضل عليك، فهو أب ديني، والوالد أب طيني.
الوالد أب من الطين، والشيخ أب من الدين، وقال بعضهم: الأب الديني مقدم على الأب الطيني، فحقه مقدم على حق الوالد.
فقال:
فإذا دعا الرجل عقيب الختم لنفسه، ولوالديه، ولمشايخه، وغيرهم من المؤمنين والمؤمنات، كان هذا من الجنس المشروع.
وكذلك دعاؤه لهم في قيام الليل، وغير ذلك من مواطن الإجابة.
المصدر:
البث المباشر - لدرس شيخنا شرح صحيح مسلم
القناة الرسمية لفضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان
25 ربيع الثاني 1445 هـ
09 نوفمبر 2023 م✍️✍️
◀️ رابط الفتوى:
https://meshhoor.com/fatwa/f1112/
https://youtu.be/8AUI1Xzma-0?si=66QRP4Q3l9zIQ_m_
Читать полностью…
☝️☝️
[مُجرِمٌ من أحب أن يَـنصر اللهُ اليهودَ على المسلمين]
ابتلينا ببعض الأحداث التي جرت، وكلها تحليل، خلافٌ بناءً على تحليل السياسة.
هذا خلاف فروع، ليس هو أصول، لكن فَـرِّع على أصل صحيح.
والأصل الصحيح في الأحداث التي تجري:
أنك ينبغي أن يكون هناك مقدارٌ شرعي أوجبه الله للولاء للمؤمنين.
ولذا، مُجرِمٌ من أحب أن ينصر الله اليهودَ على المسلمين.
بل شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن عثيمين، نصُّوا على كفر من أحب نُصرة الكافرين على المؤمنين، نصُّوا على كفره على التعيين.
هذا الأمر إسلَـم منه ، بعد ذلك الأمر سهل ، والله لسنا مع حماس في كل ما يقولون، ونخطئهم، وعشنا ومتنا ونحن نتكلم عن هذا الكلام، وسنموت ونحن نتكلم عن هذا الكلام، حتى يرجعوا إلى أصولهم العقديَّة الصحيحة.
نخطئ هذا، وهذا أمرٌ قلناه مرارًا وتكرارًا.
أُمرنا بالعَدْل، هكذا العلم ، هذه محاسن العلم.
المصدر:
المحاضرة الرابعة لفضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان
نيل المرام في آيات الأحكام
الدورة العلمية السابعة والعشرون
بتاريخ :
6 صفر 1447 هجري
31 يوليو 2025 ميلادي✍️✍️
◀️ رابط الفتوى:
https://meshhoor.com/fatwa/f1106/
☝️☝️
والفائدة اليوم حول الفاتحة:
ما هو السر في أن الله تعالى لم يذكر اليهود والنصارى في أواخر سورة الفاتحة، وإنما ذكرهم بالوصف لا بالاسم؟
فقال تعالى { ..غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} [الفاتحة : 7]
بحثت في هذه المسألة سنوات، ولم أجد جوابًا.
فكّرت في المسألة طويلًا، وكفضلٍ من الله عز وجل عليَّ في تأملاتي في سورة الفاتحة، فانقدح في نفسي شيء، فإن كان صوابًا فالحمد لله تعالى، وإن كان خطأً فأسأل الله أن يعلّمني ويرشدني إلى الصواب .
الذي أراه:
أن قول الله تعالى في أول سورة الفاتحة: (الحمد لله رب العالمين)، فبدأها الله تعالى بالحمد لله رب العالمين، وختمها بذكر من هم الذين الله جل في علاه مربوب عليهم.
والبشر سواء من حيث استجابتهم أو عدمها أو توسطهم فيها ، أعني من قص الله علينا قصصهم من الأنبياء ، ومن لم يقص.
هم ممن أنعم الله عليهم ، وغير المغضوب عليهم ولا الضالين ،
أسأل الله أن يجعلني وإياكم من الذين أنعم الله عليهم، آمين.
من رُزق حسن الفهم وحسن القصد.
والمغضوب عليهم هم من لم يُرزقوا حسن القصد، والضالون من لم يُرزقوا حسن الفهم.
فالناس على هذه الأصناف الثلاثة.
فأتباع الأنبياء جميعًا، حتى ممن لم يقصَّ الله جلّ في علاه، ليسوا فقط المسلمون واليهود والنصارى، وإنما هم ممن أنعم الله عليهم، والمغضوب عليهم، والضالين.
فلو أن الله تعالى ذكر: "غير المغضوب عليهم ولا الضالين"، فذكر "غير اليهود ولا النصارى"، لما تحقق أن الله رب العالمين؛ فالله ربّ المغضوب عليهم، وربّ الضالين، وربّ الذين أنعم عليهم.
فكل الخلق هكذا يندرجون تحت هذه الأصناف الثلاثة، ولكن لو قال الله تعالى: "ولا اليهود ولا النصارى"، ما شمل ذلك العالمين كلهم.
فالعالمون من حيث أصنافهم وصلتهم بالله، هم:
ليسوا فقط مسلمون ونصارى ويهود ، وإنما هم ممن أنعم الله عليهم، وغير المغضوب عليهم، ولا الضالين.
هؤلاء هم الأصناف الثلاثة.
فهذا يتناسب مع قوله: "رب العالمين". من هم العالمين الذين الله هو سبحانه ربهم؟ هم الأصناف الثلاثة.
فكل الخلق صلتهم بالله بهذه الصفات الثلاث.
نسأل الله أن يجعلنا وإياكم ممن أنعم الله عليهم، آمين، وممن رزقهم الله تعالى حسن الفهم وحسن القصد.
فلا توجد لله نعمة أعظم على العبد من أن يرزقه حسن فهمٍ وحسن قصد.
فحسن الفهم دون حسن القصد مصيبة، وحسن القصد دون حسن العلم مصيبة.
فالذين أنعم الله عليهم يمتازون بالأمرين:
فهمهم صحيح على فهم الأنبياء، وقصدهم في تألّههم وتوجّههم لربهم صحيح.
فهذه أكبر نعمةٍ من الله على عباده.
هذه فائدة في سر الربط بين أول الآية وآخر الآية في سورة الفاتحة. وعجائب الفاتحة لا تنتهي.
المصدر:
المحاضرة 1 - نيل المرام في آيات الأحكام - الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان - الدورة السنوية 27
بتاريخ :
02 صفر 1447 هجري
27 يوليو 2025 ميلادي✍️✍️
◀️ رابط الفتوى في الموقع الرسمي :
https://meshhoor.com/fatwa/f1103/