5715
خدمة لنشر مجالس وفوائد وفتاوى الشيخ مشهور بن حسن عبر كل الوسائل
☝️☝️
السؤال:
شيخنا كثير من عمليات السقط في المستشفيات تُلقى في القمامة؟
الجواب:
المرأة لَما تُسقِط إذا كان السَقط مخلَّق ؛ يَحرم شرعاً إلقاؤه في القمامة ، والواجب تغسيله وتكفينه ، ويستحسن أن يصلى عليه ، يغسل ويكفن وجوباً.
إذا كان هذا السقط مخلَّق ؛ يحرم أن يُرمى في الزبالة وأن يعامل معاملة القمامة ، هذا حرام.
هذا الخلل من أين يبدأ؟
من الأب ، الخلل يبدأ من الأب.
الأب إذا سقط له سقط ؛ الواجب عليه أن يأخذه ، وأن يغسله ، وأن يكفنه ، وأن يدفنه ، هذا واجب عليه
أما إذا مُضغة ، والمضغة ليست مخلَّقة (قطعة لحم) ، رمته المرأة فأسقطته ؛ فهذا ينبغي أن يُدفن مثل العضو الذي يبتر من الإنسان.
العضو الذي يقطع من الإنسان -نسأل الله العافية- ، قرر الأطباء بقطع يده أو رجله ، وهو ما زال حياً ، فهذا العضو كرامة للإنسان.
{۞ وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ ..} [الإسراء : 70]
كرامة له ، ينبغي أن يدفن ، لا يغسل لا يدفن ، لا يكفن ، ولكن من باب الكرامة للإنسان ؛ فالواجب دفنه.
الواجب أن يدفن هذا العضو ، والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٥ - ربيع الأول - ١٤٤٤هـ
٢١ - ١٠ - ٢٠٢٢م
↩ رابط الفتوى:
https://meshhoor.com/fatwa/f466/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
📥 للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor
☝️☝️
تنويه: الكتب طبعت حديثًا ولم تصل لعمَّان بعد.
تبيّن أنّها لابن الأثير وبخطّه، وهذا مثل من أمثلة كثيرة -وكثيرة جدًا.
الشّاهد:
لسنا بحاجة -فقط- إلى جهود المحقّقين، بحاجة إلى جنود ممّن جمع الله له حبّ الشّرع، وخدمة التّراث، ومعرفة الوسائل الحديثة، الّتي تعين في استكشاف المخطوط.
أمّا موضوع التّحقيق فنحن بحاجة إلى ورشات، وبحاجة إلى دورات، وبحاجة إلى رفع مستويات.
حقيقة التّحقيق بدأ قويًّا، وبدأ بفرسان، وبدأ بأئمّة كبار، وبأئمّة متفنّنين، وانتهى التّحقيق في هذا الزّمان على وجه يندى له الجبين، إلّا إذا استثنيت ثُلّة قليلة من العارفين، ولو أردت أن أسرد لكم أمثلة على مثل هذا لكان عجبًا، الأمثلة مضحكة، حتّى خَطَرَ في بالي أن أكتب أضحك مع المحقّقين، شيء من أعجب ما يمكن، تضحك كثيرًا وأنت تقرأ على بعض التّعليقات، والكلام في هذا طويل، لكن التّحقيق مهمّ، ويحتاج إلى صبر، و إلى جلد، ويحتاج إلى رفع مستويات، ويحتاج المحقّق إلى ما يسمّى: بالمعرفة الدّؤوبة الّتي لا تخصّ فنًا، أنت كمؤلف، الشّيء الصّعب تلغيه (تتجاوز عنه)، لكن أنت وأنت محقّق ينبغي أن تسير على أسنان المشط متابعًا المؤلفَ في كلّ فقرة يقولها، ويُظهر عيبك، وعدم تفنّنك في مواطن كثيرة -إذا تعجّلت-، يعني: كلّ جزئيّة لا بدّ أن تفهمها، ولا بدّ أن تعلّق عليها، ولا بدّ أن ترسمها صحيحة وصوابًا، فللأسف من خيانات بعض المحقّقين في هذا الزّمان الأشياء الّتي لا يحسن قراءتها، أو لا يُحسن فهمها يحذفها ، وهذا -والعياذ بالله تعالى- أردأ وأسوأ آفة من الآفات في التّعامل مع المخطوط، أنّ يصبح فيه حذف، فالحاجة للتّحقيق حاجة مهمّة وكبيرة.
↩️ الرابط:
https://meshhoor.com/fatwa/f461/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
📥 للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor
☝️☝️
من اللطائف في حياة الشيخ الألباني -رحمه الله تعالى- كان ينسخ مخطوط ذم الدنيا ، لإبن أبي الدنيا، ومر به خبر ما استطاع الشيخ أن يقرأه ، الكلمة في المخطوط صعبة ، وكان الشيخ في الفراش ووضع المخطوط بجانبه، وعنده قلم والدفتر الذي ينسخ به ، فاستيقظ في النوم فرأى في المنام ، -وهذه من الكرامات للشيخ-، فرأى الشيخ في المنام وأول ما استيقظ كتب فرداً فرداً ، كتب على الدفتر فرداً فرداً ثم نام ، ثم لما استيقظ قرأ المخطوط مرة أخرى ، الكلمة التي لم يستطع أن يقرأها هي فرداً فرداً التي رآها في المنام وكتبها الشيخ على الدفتر ، أول ما استيقظ كتب ما رأى فرداً فرداً ، ثم لما استيقظ في الصباح أراد أن يتابع العمل فوجد الكلمة رسمها فرداً فرداً ، كما رأى في المنام.
والذي كنت حقيقة استغربه من الشيخ الألباني -رحمه الله- ، الله عز وجل أكرمني بدراسة الشريعة ودرست في فترة كانت الجامعة فيها عدد كبير من العلماء الكبار ، كان فيها الأستاذ الزرقاء ومجموعة من الكبار فكنت أستغرب حقيقة من الشيخ الألباني، فلما كنت تطلب من الأستاذ المزيد من الإيضاح أو البيان أو زوال الإعتراض عندما يكون عندك شبهة على دليل أو على فتوى قالها فبعضهم كان يضيق صدره ، ويقول ترى أنت لا تأخذ مني والذي عندك عندك والذي عندي عندي وما تعارضني ، كنت أسمع هذه الكلمة من بعض الأساتذة ، أما شيخنا الألباني -رحمه الله- ، فكنت تشعر بعلمه وغزارة علمه لما تعترض عليه ، يعني أخذت الجواب وخلاص ، لكن إذا أردت أن تعرف غزارة علم الشيخ والأقوال التي وردت في المسألة والأدلة وكيف يرد الشبه أو الاعتراضات على كل دليل من الأدلة، فهذا متى يبدأ؟
لما تعترض على الشيخ.
وكنت أستغرب جداً من هذا.
ثم تبين لي أن السبب أن هذه المسائل الشيخ ناقشها مع عدد كبير من الناس في رحلته العلمية، فاوردوا اعتراضات وردوا ردود والخ.
فالشيخ إذا اعترضت عليه في فتوى أشبعك ، ليس فقط أشبعك ، أغرقك يعني خلاص ما يترك الذي ببالك والذي يخطر وما يرد على هذه المسألة من ردود تجدها في بيان الشيخ لما تعترض عليه.
وهذه حقيقة ميزة كنت أراها في الشيخ ولم أراها في غيره.
أما همة الشيخ الألباني -رحمه الله- الطلب والحرص على الوقت فرأيت أنا طرفاً آخر وهو من الأعاجيب في الحقيقة.
الشيخ كان يبحث عن راوية في إسناد وطال البحث فوجد الراوية واسمها حسانة ، فقيل للشيخ ولدت زوجتك.
قال: ماذا أنجبت؟
قالوا: أبنة.
قال: هي حسانة.
فسماها بالاسم التي كان يبحث عنها.
الذي رأيته من الشيخ وكنت أتردد على الشيخ أقرأ عليه بعض الأشياء وكان الشيخ يفسح لي مجال للسؤال والجواب ، وأسأل ثم الشيخ يتركني ويجلس في البحث والشيخ على عادته يلبس النظارة وينزل النظارة قليلاً ينزلها قليلاً عن عينيه ينزلها قليلاً هكذا تحت العين يكون بين العين والحاجب مسافة ويشتغل خلاص فلما تفرغ من المراجعات يفرغ، فلما أريد أستدرك على نفسي بسؤال والشيخ قد أعطاني مهلة للسؤال وسألت وخلاص والآن لازم أغادر ، فالشيخ يبدأ ينظر إلي من بين إطار النظارة والعين.
فكأن حال الشيخ يقول أعطيتك مهلة وقد انتهى وقتك وسهل الله أمرك وأنا مشغول في حالي.
فالشيخ حقيقة في موضوع الوقت آية.
لو لم نجد في لقاءاتنا مع الشيخ إلا حرصه على الوقت لكان في هذا كفاية لا يمكن أن ترد.
وقصة الباب وفتح الباب معروفة توفر خطوة هذه قصة كانت مع عديل لي.✍️✍️
↩️ الرابط:
https://meshhoor.com/fatwa/f460/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
📥 للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor
☝️☝️
السؤال:
هناك نهي عن التفصيل في الدعاء وهناك أدعية مفصّلة، فما هو الجمع؟
الجواب:
نحتاج منك لدليل فأذكر لك الجواب.
السؤال ليس بدقيق.
أخ يقول: هناك نهي عن النبي صلى الله عليه وسلم في التفصيل بالدعاء.
ما هو دليلك على هذا النهي؟
الاعتداء.
الاعتداء غير التفصيل.
فلما جاء التفصيل وتوهمت أن النهي في التفصيل، والأمر ليس كذلك وإنما النهي في الاعتداء، فرأيت دعاء مفصلًا، وقع عندك الإشكال.
ولو تذكرت أن النهي عن الاعتداء وليس عن التفصيل لزال الإشكال. ونحتاج للمثال.
تفضل.
مداخلة:
يقصد، شيخنا أحسن الله إليكم، يقصد التفصيل في الطلب، اللهم أعطني الجنة وما على الجنة وعلى نهرًا وكذا وكذا، يعني يفصّل الطلب.اللهم لا تحرمنا لا فضلك ولا رزقك ولا سعة رحمتك.في الدعاء،قصد دعاء رمضان
الشيخ:
التفصيل لا أعرف فيه دليلًا للمنع، وإخواني المشايخ إذا كانوا يعلمون دليلًا يعلموني، يذكرون هذا.
أنا أعلم أن النهي في موضوع الاعتداء.
ولما سمع بعض الصحابة رجلًا يدعو بوصف في الجنة والحديث في مسند الإمام أحمد قال نهانا النبي عن الاعتداء.
.✍️✍️
↩️ الرابط:
https://meshhoor.com/fatwa/f457/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
📥 للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor
☝️☝️
السؤال:
أخ يقول تكثر علي الوساوس بأني لا أصلح للعلم، فماذا تنصحني.
الجواب:
لماذا لا تصلح للعلم؟
العلم الواجب عليك منه مقدرتك.
ومن محاسن ديننا وكله محاسن إن الله إذا أمر بأمر تأتوا منه ما استطعتم.
الواجب علينا الذي نستطيع.
ولا يوجد أحد لا يصلح أن يتعلم دين الله سبحانه وتعالى.
العبرة بأن تجد نهمة وهمة وإقبالًا وحبًا حين الطلب، وأن تتعلم لتعمل.
فإن تعلمت لتعمل أكرمك الله بمزيد علم.
وأما إن تعلمت ليُشار إليك بالبنان ولكي تناطح الناس كما كان يقول سفيان الثوري رحمه الله، قال:من تعلم ليعمل كَسرَه العلم، ومن تعلم ليناطح الناس فليضعْ له قرنين.
كثير من طلبة العلم تنقصهم القرون.
بعض الناس نسأل الله العافية، تجده طالب علم جيد، لكن لمّا ترَ مسلكياته وترى أخلاقه وترى طريقة تعامله مع الناس، تقول عجبًا، هذا أين أثر العلم عليه؟
فإذا تعلمت لتعمل، وبعد ذلك لتبقى على صلة بالطلب، فإذا حصل عندك شيء من فتور فاقرأ تراجم العلماء. تراجم العلماء ولا سيما الأئمة المشهورين من أئمة الحديث،كالإمام البخاري ومسلم، وكذلك الفقهاء المعروفين. فالنظر والإدمان في قراءة التراجم بإذن الله تعالى تُعين على دفع هذه الآفة، وهي آفة قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم: لكل عامل فترة، ولكل عامل شِرّة، فمن كانت فترته إلى سنّتي فقد اهتدى، ومن كانت شرّته إلى سنّتي فقد اهتدى.
فالفتور أمر لا بد منه بين الحين والحين، لكن المهم أن تبقى متماسكًا وأن يكون فتورك مضبوطًا بالأفعال الواجبة عليك ولا تُقصّر فيها.
↩️ الرابط:
https://meshhoor.com/fatwa/f456/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
📥 للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor
☝️☝️
السؤال:
أخ يقول: كيف أفكّ المخطوط الصعب ولاسيما إذا كنت مبتدئًا في هذا الفن.
الجواب:
أولاً: يحتاج المخطوط إلى دُربة، ويحتاج إلى إدمان وكثرة نظر، ويحتاج إلى التأمل الشديد في طريقة رسم الحرف في الكلمات التي عرفت قراءتها، ثم تبدأ تجمع الكلمة التي لم تعرفها من خلال التيقن على طريقة النسخ، -نسخ هذه الكلمة-.
أحياناً كنت في بعض المخطوطات عييت أن أقرأ بعض الكلمات فكنت أصورها، فأضع صورة في غرفة النوم وصورة في المطبخ، وصورة وين ما رحت وين ما جيت لهذه الصورة أمامي حتى تظهر الكلمة.
لكن نصيحتي لإخواننا المعتنين بالمخطوطات أن يعتنوا بتراث عالِمٍ واحد، فيعرفون منهجه وطريقته ولا سيما إذا كان له كتبًا بخطه، إذا كانت له كتب بخطه، فيعرفون الخط ويتدربون عليه.
وإن يئست من معرفة كلمة ، اتركها ثم امضِ، فلمّا تمضِ ستجد ما يسعفك في معرفة الكلمة التي فاتت.
فالمخطوط لا يُقرأ مرة واحدة، فالمخطوط يحتاج أن يُقرأ مرة تلو المرة، وأن تقع عندك الدُربة.
فالعُجمة والصعوبة في الآخر أقل بكثير من الصعوبة التي تواجهك في الأول.
امضِ ثم لما تعرف طريقة الرسم، ترجع من الأول وتصبح الأمور ظاهرة.
↩️ الرابط:
https://meshhoor.com/fatwa/f451/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
📥 للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor
☝️☝️
السؤال:
كتب علماء المغرب العربي، لماذا هي غير منتشرة، والاهتمام بها ضعيف (الأسباب والعلاج)؟
الجواب:
اليوم لا يوجد شيء غير موجود، ساعتان أربع ساعات تصل للمعرض بالمغرب، وتشتري الّذي تريده، وكتب المغرب العربي موجودة -الآن- في المكتبات الكبيرة، يعني: موجودة-.
أيّام الشّاطبي قال: لن تجد في قطرنا كاملًا كتاب لفقيه حنبلي ولا كتاب لفقيه شافعيّ، ولا لفقيه حنفي، فكانت المذاهب محصورة في أماكن، الآن في كلّ الدّنيا، فالعجب العجب أنّه في ذاك الزّمان يحاول الشّاطبي أن يصل للّصواب، وينقل من كتب شيخ الاسلام، ووجدته في كتابه "الاعتصام" يقول: قال: بعض الحنابلة، ونقل صفحتين بالتمام والكمال، وبعد بحث طويل، وما كان عندنا شاملة في ذاك الوقت، لمّا يسّر الله لي تحقيق كتاب "الاعتصام" فاكتشفت أن هذا النّقل من كتاب "بيان الدّليل" لشيخ الإسلام ابن تيمية بالحرف، فعجيب كتاب -بيان الدّليل- يكون بين يدي الشّاطبي، والشّاطبي يقول في كتابه: ما عندنا كتاب لفقيه حنبلي ، فبالتتبع لأخبار شيخه ابن لبّٙ، له شيخ اسمه: ابن لبّٙ ، ابن لبّٙ زار دمشق والتقى بابن القيّم والظّاهر أنّه حمل كتب ابن القيم وابن تيمية إلى الأندلس، والشّاطبي استفاد من هذه الكتب، العجيب في ذاك الزّمان الّذين لا يوجد عندهم كتب؛ يحاولون أن يستفيدوا من كتب غيرهم جاهدين بالرّحلة والانتقال، واليوم الكتب في العالم -كلّه-، وتأتيك أصوات يقول لك: الّدين محصور في قول فلان أو قول فلان في المذهب الفلاني، وما عداه ليس بدين، وهذا من أعجب ما يمكن أن يكون على الإطلاق، -اليوم طبيعة الحياة وطبيعة الوصول للمصادر و المراجع والمعلومات تأبى التّقليد بكلّ ما تُؤتى من قوة تأبى التّقليد، لا يمكن اليوم أن يكون هنالك تقليد -كما كان سابقًا-.
فالأصل في طالب العلم أن يكون همّه الصّواب، فمتى وقف عليه؛ عضّ عليه بالنواجذ، فكتب المغرب ممكن تكون بلادنا ضعيفة في الكتب، كذلك بلادنا ضعيفة في كتب المغرب، لكن تحصيلها ليس صعبًا تحصيل كتب المغرب ليس صعبًا، والجميل في المعارض -معارض المغرب-، أنا زرت العام الماضي المعرض الأخير -قبل كورونا- زرت معرض الدّار البيضاء، والمعرض غني بالكتب ولا سيما المؤسسات الرّسمية، والكتاب رخيص (ليس بغالٍ)، وكذلك معرض غني بكتب موريتانيا، كتب موريتانيا لا تصلنا أيضًا في بلادنا لا تصل، وهي شحيحة أكثر من كتب المغرب، وكتب موريتانيا فيها غُنية، فيها تنوّع وفيها فائدة.
↩️ الرابط:
https://meshhoor.com/fatwa/f463/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
📥 للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor
السؤال: أخ يسأل ويقول، ترددت الأخبار أنه سيكون في هذه الليلة، "ليلة السبت" خسوف كلي للقمر، وسيصلي المسلمون صلاة الخسوف، وسؤالي هل صلاة الخسوف تقتصر على ركعتين طويلتين أم تتعداهما إلى أكثر من ركعتين حتى ينجلي الخسوف؟*
الجواب: صلاة الخسوف والكسوف صلاة ثابتة في الصحيحين.
وحكمها عند جماهير أهل العلم *سُنة*، ومنهم من *أوجبها، وجوباً كفائيا.*
بل ذهب *أبو عوانة* في مستخرجه على صحيح مسلم إلى أنها واجبة على الأعيان.
فالواجب على المسلمين عند الخسوف أو الكسوف أن يفزعوا إلى بيت الله عزوجل، وأن يصلوا ركعتين، بركوعين في كل ركعة، وأن تكون هذه الصلاة طويلة، وهي جهرية.
وما ينبغي أن يعلن عن الكسوف قبل بدئه.
فهذه أية أرسلها الله تعالى تخويفاً لعباده، وبين ذلك في كتابه فقال: *وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا،* حتى يخاف الناس الله تعالى.
*الفرق بين الخسوف والكسوف.*
منهم من قال: أن الخسوف للقمر، والكسوف للشمس، *والراجح غير ذلك،* فالخسوف إنما يكون إذا انطمس النور بالتمام والكمال، والكسوف إنما يكون إذا انطمس بعض النور.
الذي يذكروه أن الليلة سيكون هنالك خسوف، وسيكون طويل، هو أطول خسوف مر من فترة طويلة، والخسوف هذا طويل في مدته، يقولون قد يصل إلى قرابة *أربع ساعات*، ويبدأ *بعد العشاء* بقليل.
يفزع المسلمون للصلاة متى رأو هذه الأية رأي العين، فإذا رأو تغيراً في الشمس أو القمر صلوا ركعتين، ومن السنة أن تكون الركعتان طويلتين، وحزر بعضهم، أن الركعة التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم كانت بمقدار قراءة سورة البقرة.
فالركعتين طويلتين، يبدأ بالفاتحة ثم يقرأ ما يسر الله له، ومن السنة الطول،ثم يركع، ثم يقوم ثم يعيد الفاتحة، ثم يقرأ مايسر الله له، ثم يركع، *ففي كل ركعة ركوعان،* ثم يُسمع ويُحمد، ثم يتمم سائر صفة الصلاة، ثم يفعل بالثانية كما يفعل بالأولى، فتكون الركعتان فيهما *أربع ركوعات*، *وأربع سجدات*، السجود كالمعتاد، وأما الركوع ففي كل ركعة، ركوعان.
*ومن السنة أن تصلى جماعة، ومن لم يستطع أن يصليها جماعة، فليصليها في بيته، ولاسيما النساء.*
فإذا فرغنا من الصلاة، والآية لم تنتهي، فنفزع إلى الله عزوجل بالإستغفار والدعاء.
ومن السنة الموعظة بعد الصلاة، *والموعظة ليست خطبة، إنما هي ابتهال وتضرع إلى الله جل في علاه وتذكير وتخويف للناس بأيات الله عزوجل.*
الله عزوجل يرحم الخلق، هو رحيم بهم بلا شك، ولكن الله تعالى لو عاملنا بما نستحق لكان الحال غير الحال الذي نحن فيه.
ولذا فإذا رأينا آيه من آيات الله لانقدر على دفعها، نفزع للصلاة.
ومن بعض السلف من سمى صلاة الخسوف والكسوف *صلاة الآيات،* وثبت في *مصنف عبد الرزاق* عن *أنس ابن مالك* رضي الله تعالى عنه أنه قامت زلزلة بالبصرة، فأنس صلى بهم *صلاة الآيات*، و هي صلاة الخسوف والكسوف.
فكل آية، من هبوب ريح أو زلزال، أو أشياء غير معتادة، تحصل عند الناس وتقع بقضاء الله وقدره، وليس للناس قدرة على دفعها، فإنما يكون الأمر أمر *صلاة الآيات.*
فصلاة الخسوف والكسوف صلاة آيات، كل أية تنزل بالناس، يسن لهم أن يصلوا ركعتين، في كل ركعة ركوعان، ويطيلون الصلاة، فإذا ما انقشعت الآية وبقيت، والناس قد فرغوا من صلاتهم، *فليس من السنة إعادة ركعتين*، وإنما السنة أن يبقى الناس، وكلٌ ينشغل في نفسه، يستغفر ربه، يتضرع إلى الله عزوجل، يسأله سبحانه وتعالى حتى ترتفع الآية، حتى ترجع الأمور كما كانت، ثم ينصرف الناس.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٤ ذو القعدة - ١٤٣٩ هجري
٢٧ - ٧ - ٢٠١٨ إفرنجي
↩ رابط الفتوى
http://meshhoor.com/fatwa/2240/
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍🏻✍🏻
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام
http://t.me/meshhoor
☝️☝️
*حكم مبادلة الزيتون بالزيت في المَعاصِر.*
السؤال: فيكثر النّاس من السؤال في هذه الأيام عن شيءٍ يحصل كلّ عام وهو *مبادلة الزيت بالزيتون في المَعاصِر*.
يأتي إنسان عنده كمية من الزيتون فيعطيها لصاحب المعصرة ويصطلحا فيما بينهما أن يكون مقابل هذه الكمية عشر تنكات زيت مثلاً.
هل هذه المعاملة مشروعة أم ممنوعة؟
الجواب:
أنا لا أتكلم عن رجل يحضر زيتوناً فيعصره زيتاً مقابل مال؛ لا أتكلم عن هذه الصورة، هذه الصورة هي الدارجة ولا نأكل الزيت إلا بهذه الطريقة، وهذه الصورة لا شيء فيها.
لكن أنا أتكلم عن إنسان عنده كمية زيتون قد تكون كبيرة، فيصطلح ويتفق مع صاحب المعصرة أنه مقابل هذه الكمية يأخذ مئة تنكة زيت، و لا عبرة بالعدد: أي لا عبرة بكمية الزيتون وكمية الزيت.
هل هذا المبدأ مشروع أم ممنوع؟
هذا مذكور عند أهل العلم، وذكرهُ كثيرٌ من الكبراء، والمسألة بعينها موجودة في موطأ مالك، فمالك-رحمه الله- يقول : لا يجوز مبادلة الزيت بالزيتون.
وهذا مذهب جماهير أهل العلم أنهم يمنعون من مبادلة الزيت بالزيتون لسببين:
1 - السبب الأول: *الغرر.*
ما هو الغرر؟
أن هذا الزيتون لا نعرف كم عدد تنكات الزيت.
كم كمية الزيت التي ستترتب بعد عصره؟.
وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه-أن النبي -ﷺ-: نهى عن الغرر”. مسلم ١٥١٣.
والغرر الشيء المجهول العاقبة.
فالشرع أغلق هذا الباب لأنَّ الأصلَ في المعاملات بين المتعاملين أنها قائمةٌ على المشاحة لا المسامحة، فهذا يولِّد خلاف.
2 - السبب الثاني: وهو الأقوى، *أن فيه ربا*.
ذلك أن علة الربا في الأصناف الستة التي ذكرها النبي-ﷺ-” الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبُرّ بالبُرّ والشعيرُ بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح، فالنبي-ﷺ- يقول مثلاً بمثل وهاءً بهاء، فإن اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيفما شئتم.
قَالَ -ﷺ- : "الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ رِبًا، إِلَّا هَاءَ وَهَاءَ ، وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ رِبًا، إِلَّا هَاءَ وَهَاءَ، وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ رِبًا إِلَّا هَاءَ وَهَاءَ، وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ رِبًا إِلَّا هَاءَ وَهَاءَ ". البخاري ٢١٣٤.
وعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- : " الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ، وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ، وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ، وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ، وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ، وَالْمِلْحُ بِالْمِلْحِ مِثْلًا بِمِثْلٍ، يَدًا بِيَدٍ، فَمَنْ زَادَ - أَوِ اسْتَزَادَ - فَقَدْ أَرْبَى الْآخِذُ وَالْمُعْطِي فِيهِ سَوَاءٌ ". مسلم ١٥٨٤.
علماؤنا-رحمهم الله تعالى- يقولون: علة الربا في أول صنفين الذهب بالذهب والفضة بالفضة إنما هي لأنها الأصول التي تُقَوَّمُ بها الأشياء، فلما ضُرِبَتْ الفلوس فأصبح الربا يجري في النقود التي بين يديّ الناس.
لماذا الربا يجري في النقود التي بين يديّ الناس؟
لأن النقود أصبحت هي الأصل الذي تُقَوَّم به الأشياء، فهي بمعنى الذهب والفضة، ثم لما ذكر النبي-ﷺ- الأصناف الأربعة، البر بالبر والقمح بالقمح والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح، قالوا: هذه يجمعها جامع، فمنهم من قال: أنه طعامٌ مُدَّخر، ومنهم من قال: أنها تُوزن وتُكال (الكيل والوزن).
وكيفما دار الأمر فإن الزيتون والزيت طعام مُدَّخر وأنه يجري فيها الكيل والوزن، فالزيتون بالزيت صنفٌ واحد.
وأعجبني (كلام الماوردي) قال: ويُمنعُ بيع الزيت بالزيتون لأن به ما فيه، أنه من جنسه فهم صنفٌ واحد، والتماثلُ معدوم أي المثل بالمثل معدوم.
وبالتالي مبادلة الزيت بالزيتون
يجري فيه الربا لأنه طعامٌ مُدَّخر أو لأنه يُكال ويُوزن.
فمثلاً: كتاب بكتاب هذا ما فيه ربا، سيارة بسيارة ما فيه ربا، دار بدار ما فيه ربا، لكن الأشياء التي توزن أو تُكال أو تُدَّخر وتُطعم فهذه يجري فيها الربا.
الآن الزيتون يجري فيه الربا، إلا عند (ابن حزم)، ابن حزم يقول: الأصناف الستة لا يوجد غيرها يجري فيها الربا، الربا فقط في الأصناف الستة، ولعله لو عاش عصرنا ورأى أنَّ الأصل الذي يتعامل فيه النقد وليس الذهب لغيَّر نظرته، لأنه لو أردنا أن نستصحب أصله لما قلنا في المال الآن ربا، لأن ابن حزم حصر الربا في هذه الأشياء الستة، فالآن الشعير الناس لا تأكله، فالعبرة بالأكل فيَلحقُ بها غيرُها.
فالزيتون والزيت صنف أم صنفين؟
صنف.
قالوا: الصنف لا بد فيه مماثلة.
كيف المماثلة ؟
أمر يعسر.
وتماما ذكروا (لأن به ما فيه) شيء كثير: مثل تعطي الإنسان رمان ويعطيك عصير فهذا لا يصلح، أو تعطي إنسان سمسم ويعطيك زيت سيرج، فالجنس واحد والأصل فيه مثلاً بمثل ولا يجوز أن يقع التفاضل.
فخلاصة كلام أهلِ العلمِ:
أن الراجح من الأقوال منعُ مبادلة الزيت بالزيتون لهاتين العلتين:
العلة الأولى: *الربا.*
العلة الثانية: *الغرر.*
فهاتان العلتان تمنعان من مبادلة الزيت بالزيتون.
والله تعالى أعلم.
السّؤال:
هل يجوز التّحدث مع الإمام أثناء الصّلاة لتنبيهه على خطأ، علمًا أنّه قيل له: سبحان الله! ولم ينتبّه للخطأ؟
الجواب:
الأصل في الإمام إذا نُبّه (بسبحان الله) -وهو لا يجوز له أن يُطاوع من نَبّهه-، ووجد إصرارًا من النّاس على قولهم: (سبحان الله)، أن يقول مثلهم: (سبحان الله).
ثبت في "جامع التّرمذي (٥٦٤) بإسناد قوي، و صحّحه الألباني، عن المغيرة بن شعبة -رضي الله تعالى عنه-، أنّه صلّى ذات يوم صلاة المغرب، فقام للثّالثة ونسي التّشهد الأوسط (قام للثّالثة) فسبّح به النّاس، فلمّا رأى إصرارهم على التّسبيح.
ما معنى التّسبيح؟
فاتك التّشهد الأوسط؛ فاجلس.
هل يجوز للإمام إذا استتم قائمًا للثّالثة -ونسي التّشهد الأوسط- أن يعود؟
لا يجوز له أن يعود.
لكن هل انتبه هو للخطأ؟
نعم، انتبه للخطأ، وليس له أن يعود، قال: فسبّح به النّاس، فسبّح بهم.
فلمّا أصرّوا (سبحان الله، سبحان الله)، قال لهم: (سبحان الله).
ما معنى قول المغيرة: (سبحان الله)؟
أنا مخطئ وأعرف خطأي، ولا يجوز لي أن أرجع؛ فاسكتوا، أسجد للسّهو وتنتهي المسألة.
فلمّا جلس للتّشهد سجد قبل السّلام، ثمّ قام بالنّاس خطيبًا، وقال: هكذا رأيت رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم يصنع.
هل يجوز أن أُكلّمه بغير القرآن؟
لا.
إذا استطعت أن تتكلّم بالقرآن؛ فلا حرج.
كان الإمام الدّارقطني -والإمام الدّارقطني إمام كبير من أئمّة المحدثين، ضابط للرّجال عارفٌ بهم- فجاءه طلبة يقرؤون عليه الأحاديث، فقام يُصلي وهم يتذاكرون، فقال أحدهم: حدّثنا بشير، والصّواب نُسَير، بشير و نُسير، وكان يُصلّي، فسمعه يقول: يقول طالب: حدّثنا بشير، وكان الدار قطني قد فرغ من الفاتحة، فقرأ الإمام الدّراقطني نون وأكمل.
ماذا يعني بنون؟
يريد أن يقول للّذي يقرأ قال له: بشير خطأ، ونُسير صحيح.
فقال: نون ثمّ أكمل.
فلا حرج إذا كُنت حافظًا و استطعت أن تفيدهم وأنت تقرأ فلا حرج في ذلك.
أمّا أن تقول له: هي ركعة خامسة، اجلس، هذا ورد عن الأوزاعي، إمام أهل بيروت.
رحم الله بيروت وأعادها إلى عزّها، بيروت بلد العلم، إلى مطلع القرن العشرين بيروت فيها من العلم ما ليس في غيرها، إلى سنة تسعين وثمانمائة وألف، وعشر وتسعمائة وألف، في هذا الوقت كان أئمّة العلم في بيروت، محمّد رشيد رضا أصله من بيروت، أصله من صيدا لبنان، ترك بيروت وذهب إلى مصر، وأصبح إمام.
الشّاهد بارك الله فيكم:
الأوزاعي يقول: لك أن تتكلّم في الصلاة لصالحها.
والصّواب قول جماهير أهل العلم لا يجوز لك في الصّلاة أن تتكلم بشيء؛ لأنّ النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- قال عن الصّلاة: إنّها ذكرٌ لله؛
فلا يجوز فيها الكلام، كان في أوّل الإسلام يجوز للإنسان أن يتكلّم،
وورد حديث في "صحيح مسلم"
عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ الْحَكَمِ السُّلَمِيِّ قَالَ : بَيْنَا أَنَا أُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ عَطَسَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ، فَقُلْتُ : يَرْحَمُكَ اللَّهُ، فَرَمَانِي الْقَوْمُ بِأَبْصَارِهِمْ. فَقُلْتُ : وَا ثُكْلَ أُمِّيَاهْ، مَا شَأْنُكُمْ تَنْظُرُونَ إِلَيَّ ؟ فَجَعَلُوا يَضْرِبُونَ بِأَيْدِيهِمْ عَلَى أَفْخَاذِهِمْ، فَلَمَّا رَأَيْتُهُمْ يُصَمِّتُونَنِي، لَكِنِّي سَكَتُّ، فَلَمَّا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَبِأَبِي هُوَ وَأُمِّي، مَا رَأَيْتُ مُعَلِّمًا قَبْلَهُ وَلَا بَعْدَهُ أَحْسَنَ تَعْلِيمًا مِنْهُ، فَوَاللَّهِ مَا كَهَرَنِي وَلَا ضَرَبَنِي وَلَا شَتَمَنِي. قَالَ : " إِنَّ هَذِهِ الصَّلَاةَ لَا يَصْلُحُ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ كَلَامِ النَّاسِ، إِنَّمَا هُوَ التَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِيرُ وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ ".
أما فيما بعد فلا يجوز في الصّلاة إلّا ذكر الله -عزّ وجلّ، وقراءة القرآن، والأذكار، ولا يجوز الزّيادة عليها.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٨ - ربيع الأول - ١٤٤٤هـ
١٤ - ٩ - ٢٠٢٢م
↩ رابط الفتوى:
https://meshhoor.com/fatwa/f445/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
📥 للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor
📥 للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor
☝️☝️
السؤال:
رجل معتمر لا يصلي السنة في الحرم سوى سنة الفجر والوتر كونه مسافرًا ، نرجو بيان الحكم ؟
الجواب:
المسافر في جهاد في سبيل الله ، المسافر في طاعة من الطاعات في صلة الأبوين في صلة الأرحام ، المسافر في الحج والعمرة ، والمسافر في حلال كالذي يسافر للتجارة أو يسافر (لشمّ الهواء) في تعبيرنا الدارج اليوم ، هذا أجره في سفره أجره في حضره ، إذا كان من طلبة العلم يتعلم أو يُعلم ، وإذا كان من العُباد يشتغل بالأذكار وتلاوة القرآن و قيام الليل وهو في سفره وفي مرضه أجره كأجره في حَضره وعافيته يبقى الأجر كما هو ما يُنقص شيء من أجره ، والنبي صلى الله عليه وسلم في السفر كان لا يصلي إلا سنة الفجر والوتر
فقط ، وكان صلى الله عليه وسلم لا يصلي السنن الراتبة ، ورد حديث عند الدارقطني كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي سنة المغرب (وإسناده ضعيف )
لم يثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي سنة الفجر ما تركها والوتر ما تركها لا في سفر ولا في حضر ، انظر العبد في هذه الحياة لا يصلي الوتر ينام بلا وتر والنبي صلى الله عليه وسلم ما ترك الوتر لا في سفر ولا في حضر ، قيل للإمام أحمد فلان لا يصلي الوتر في الحضر فقال الإمام أحمد هذا رجل سوء رجل سوء ، فالمسافر الحاج أو المعتمر لا يصلي إلا سنة الفجر و إلا الوتر ، لكن هل له أن يصلي و أن يتطوع ؟ نعم له أن يتطوع ، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قيام الليل وهو مسافر على الراحلة .
هنا يأتي سؤال أخٍ يقول نحن جئنا إلى درس الفجر وقد ندخل على الدرس و قد فاتتنا سنة الفجر فهل لي أن أصليها على الراحلة وأنا في السيارة ؟ لك ذلك لمّا تكبرْ تكبيرة الإحرام تكون اتجاه القبلة وتقول الله اكبر و تصلي بالإيماء سنة الفجر ولا حرج في ذلك ، كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر على الراحلة وكان يقوم الليل قبل الوتر وهو على الراحلة ، لمّا نذهبْ في العمرة في رمضان إلى مكة المُشرّفة ونذهب لقيام الليل نقوم الليل نصلي قيام رمضان فهل هذا مشروع ؟ مشروع كان النبي صلى الله عليه وسلم يترك صلاة الرواتب لأن الأجر حاصل ، إن أردت أن تتطوع سنة العصر ليست راتبة ، الراتبة الصلاة التي داوم عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
والصلاة التي فعلها تارة وتركها تارة ، هذه ليست راتبة ،هذه تُصلى مثل سنة العصر ، قيام الليل سنة الضحى تحية المسجد سنة الوضوء صلاة التطوع المطلق رجل دخل و يعلم أن الركعتين الركعة بمائة ألف ركعة قال سأصلي بين الظهر والعصر أبقى أصلي بين الظهر والعصر أبقى في صلاة ما في حرج صلِّ كما تريد ، بل من خصائص الحرم الشريف أنه لا يوجد فيه وقت للكراهة للصلاة ، في الحرم ما في وقت فيه كراهة تصلي أربع وعشرين ساعة ما في حرج ، من خواص الحرمين الشريفين لا يوجد فيه وقت للكراهة فلك أن تصلي متى شئت ، ويوم الجمعة ما في وقت للكراهة للصلاة ، يوم الجمعة لك أن تصلي ما شئت ، فضيلة المكان أو فضيلة الزمان ، الزمان يوم الجمعة والمكان الحرمين الشريفين لا يوجد فيهما وقت للكراهة.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٨ - ربيع الأول - ١٤٤٤هـ
١٤ - ٩ - ٢٠٢٢م
↩ رابط الفتوى:
https://meshhoor.com/fatwa/f446/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
📥 للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor
اضربْ برجلك (أيوب) رجل ضعيف مُبتلى بمرض، الله قال له اركضْ برجلك اضربْ برجلك الأرض كيف يعني الضربة ستكون من الرجل الضعيف المريض اركضْ برجلك سينبع منها ماء و اغتسل منه.
*هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ*.
و اشرب منه.
*وَشَرَاب*
فاستبطأته زوجته وهي تركته ليقضي حاجته.
*"فاستبطأته ، فتلقَّته تنظُرُ وقد أقبل عليها قد أذهبَ اللهُ ما به من البلاءِ وهو أحسنُ ما كان"*.
رجع إلى شبابه بجماله.
*"فلمَّا رأته قالت : أيْ بارك اللهُ فيك ، هل رأيتَ نبيَّ اللهِ هذا المُبتلَى ، واللهِ على ذلك ما رأيتُ أشبهَ منك إذ كان صحيحًا ، فقال : فإنِّي أنا هو"*.
تغيرت الحال بلحظة، لذلك قال الله جلَّ في علاه ابتلاه بذنب و أذنب ذنبًا ،فنهاية العقوبة ضعف و خور، تشرذم، خلاف، لعن، شتم، مثل قادة المجاهدين و ظهر هذا في أفغانستان و قادة المجاهدين في سوريا فتجدهم صاروا عشرين فرقة و كل فرقة تُكَفر الأخرى و بينهم تشرذم و بينهم ضعف ذهبت عنهم الدنيا ذهب عنهم الدين و ضاع المسلمون.
العقوبة نهايتها شرذمة و ضعف، و البلاء نهايته ما حصل مع الانبياء ما حصل مع أيوب ما حصل مع النبي ﷺ ابتلي بلاء نهاية البلاء ما هو؟
نهاية البلاء قوة و تماسك و دعوة للتوحيد و دعوة للخُلُق و دعوة للخير.
فرق كبير بين العقوبة و الابتلاء و أنت في المعركة لا تعرف إذا كنت صادقًا تخاف أن تكون قد عُوقبت، متى تعرف أنك في عقوبة أو في بلاء؟
اصبرْ على ما كتب الله لك و لا تخالف و تضرع إلى الله و اسأل الله عز وجل.
مُنِعتُ من الدرس لمدة ثلاثة سنوات و الله ما من فريضة كنت أسجد فأغلب فرائضي وأنا أسجد أقول يارب لا تحرمني من أن أُعلِمَ الناس، يا ربِّ لا تُعَاقبني بذنبي لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، و يَسَّر الله عز وجل و عاد الدرس، و الأمر يسير هذا أمر يسير.
ففرق بين من عوقب و بين من ابتلي و المَآل هو الذي يُظْهِر هل أنت في عقوبة أو في بلاء.
*"وكان له أندَران أي ( بيدران ) : أندَرُ للقمحِ وأندَرُ للشَّعيرِ"* لأيوب تتمت الحديث عند ابن حِبان *"فبعث اللهُ سحابتَيْن ، فلمَّا كانت إحداهما على أندرِ القمح"* أندر القمح يعني مَجْمَع بعد حصاد القمح يوضع فيه القمح يقول *"فبعث اللهُ سحابتَيْن ، فلمَّا كانت إحداهما على أندرِ القمحِ أفرغت فيه الذَّهبَ حتَّى فاض ، وأفرغت الأخرَى في أندرِ الشَّعيرِ الورِقَ (الفضة) حتَّى فاض"* .
العطاء من عند الله عز وجل في صحيح البخاري كان أيوب يغتسل عُريان البخاري بَوَّب عليه (باب جواز الاغتسال عُريان) لا حرج أن الإنسان يتعرى و يغتسل لا حرج في هذا.
كان أيوب عليه السلام يغتسل عريان فذات يوم وهو يغتسل أنزل الله عليه جراد من الذهب (قطع من الذهب )وهو يغتسل فكان يجمعه و يضمه و يقول لا غنى لي ياربى عن عطائك و فضلك مالى غنى عن عطائك و فضلك.
الحديث:رقم 7493
*"بيْنَما أيُّوبُ يَغْتَسِلُ عُرْيانًا خَرَّ عليه رِجْلُ جَرادٍ مِن ذَهَبٍ، فَجَعَلَ يَحْثِي في ثَوْبِهِ، فَنادَى رَبُّهُ: يا أيُّوبُ ألَمْ أكُنْ أغْنَيْتُكَ عَمَّا تَرَى؟ قالَ: بَلَى، يا رَبِّ، ولَكِنْ لا غِنَى بي عن بَرَكَتِكَ"* صحيح البخاري.
فالابتلاء يعقبه خير، و أما الشر ّفلا يعقبه إلا شرّ، فالشرّ لا يأتي إلا بِشرّ.✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٨ - ربيع الأول - ١٤٤٤هـ
١٤ - ٩ - ٢٠٢٢م
↩ رابط الفتوى:
https://meshhoor.com/fatwa/f442/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
📥 للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor
☝️☝️
السؤال:
والد اعطى اثنين من أولاده مبلغ أربعة عشر ألف دينار دون الآخرين فمات الوالد ، السؤال ماذا لهم ؟
وماذا عليهم مع باقي الورثة ؟
الجواب:
أب خصّٙ ولدين من أولاده بمبلغ كل واحد أربعة عشر ألف.
لو سألنا هذا الوالد لماذا أعطيتهم ؟
قال : هم فقراء.
إذا استأذن.
أو قال: أحبهما.
جاء النعمان بن بشير وثبت ذلك في الصحيحين، وقد نَحَل - أي أعطى نِحلة هدية - وقد نَحَل احدى ولديه إحدى ورثته نِحلة ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ألا تحب أن يكونوا لك في البر سواء؟ قال: بلى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إني لا أشهد على جور، هذا ظلم لا أشهد عليه ، فمن الظلم أن يخص الوالد ولده.
اذا كان الولد عاصٍ فألّف قلبه وادعُ له وأعطه ألّف قلبه ما دام ولدك فلعل مآل أمره أن تنتفع به بعد وفاتك ، أن تنتفع به أكثر من غيره فما تدري، مآلات الناس وخواتيم أعمالهم لا نعرفها ، فإن الواجب عليك أن تعدل مع الأولاد .
الولد بار بأبيه
الجواب: أبي أعطاني أربعة عشر ألف دون إخواني ، أرفع الظلم عنه من باب بِرِّي أنا لأبي أن أوزع الذي أخذته على إخواني وأخواتي بالميراث الشرعي بعد الوفاة ، وإن كان في العطية في الحياة وهي كذلك لا تكون العطية إلا في الحياة أعطيهم وليس واجبًا عليك ،لكن من باب البرّٙ أن أعطيهم .
فقد ذكر أهل العلم أن الحرام لا يتعدى إلى ذمتين ، الحرام يكون في ذمة واحدة ،
بريرة رضي الله عنها وثبت ذلك في صحيح البخاري كانت أَمَةً لعائشة رضي الله عنها وكان الناس يتصدقون عليها -أَمَةً فقيرة - فكانت تأخذ من الناس الصدقة وكانت ُتحب النبي صلى الله عليه وسلم ، فكانت تُهدي للنبي صلى الله عليه وسلم هدية ، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول "هو عليها صدقة ولنا هدية "،
المال الحرام لا يتعدى ذمتين ، فهي ملكته ،
قال النبي صلى الله عليه وسلم "هو عليها صدقة ولنا هدية "،
فمثلا رجل والده يعمل في حرام ولا تُنازع هذا المال في حرام ذمة ، فالولد يأخذ هذا المال ميراثًا شرعيًا صحيحا والإثم على من ؟ على الوالد ، الناس يتحاطمون في هذه الحياة الدنيا ويجمعون بالحلال والحرام ويتركون المال لغيرهم ، سبحان الله! عجيب! والعجيب من الذنب ، أعجب شيء في الذنب ، أن الذنب يجر ذنبا أكبر منه ، كما كان يقول بعض تابعي الكوفة إني لأترك المعصية خوفًا من أختها التي هي أكبر منها ، وإني لأعمل الطاعة طمعًا في أختها التي هي أكبر منها ، فيعمل طاعة ويطمع في طاعة أُخرى وهكذا .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٨ - ربيع الأول - ١٤٤٤هـ
١٤ - ٩ - ٢٠٢٢م
↩ رابط الفتوى:
https://meshhoor.com/fatwa/f433/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
📥 للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor
☝️☝️
السؤال:
أخ يقول أنا خطيب جمعة ، وفي جلسة الاستراحة بين الخطبتين أحياناً أشرب القليل من الماء ، هل في ذلك حرج؟
الجواب:
لا حرج ، في جلسة الاستراحة يجوز لك أن تفعل ما شئت ، ويجوز للناس أن يتكلم بعضهم مع بعض.
والممنوع كما قال النبي ﷺ كما في الصحيح:
إذا قلت لأخيك والإمام يخطب يوم الجمعة ،
أنصِت ؛ فقد لغوت.
أما والإمام لا يتكلم -سواء قبل الخطبة أو بين الخطبتين- ؛ فلك إن عطس من بجانبك أن تقول له:
يرحمك الله ، وهو يقول الحمد لله.
ويجوز للداخل أن يقول:
السلام عليكم ، وأن تقول له وعليكم السلام.
أما والإمام يخطب ؛ فلا.
مثلاً:
الإمام يخطب ، وعطس الذي بجانبك ؛ تسكت.
جلس الخطيب بين الخطبتين ؛ قل له:
يرحمك الله.
لما يسكت ؛ قل:
يرحمك الله ، يقول لك يهديكم الله ويصلح بالكم.
و الإمام ساكت بين الخطبتين.
أما والإمام يخطب ؛ فممنوع أن تأمر بالمعروف وأن تنهى عن المنكر.
إذا قلت لأخيك والإمام يخطب يوم الجمعة:
أنصت.
نَعلم أن تسكيت المتكلم عبادة ، وأمر بمعروف ، ونهي عن منكر ، لكن أنت في هذا الوقت ممنوع منه.
فالأصل في كل مصل أن يتوجه إلى الإمام بقلبه ، بكله وكلكله، يفهم كلامه ويصغي إليه.
وممنوع الإنسان ينشغل بأي شيء آخر ، ممنوع تنشغل بالصلاة على النبي ﷺ ، وممنوع تذكر الله تعالى والإمام يخطب يوم الجمعة.
فلما يفرغ من الخطبة لك ما شئت ، لك أن تصلي على النبي ﷺ ، سواء كنت خطيب أو مستمع في جلسة الاستراحة بين الخطبتين وهكذا ، فلا حرج في هذا كله.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٥ - ربيع الأول - ١٤٤٤هـ
٢١ - ١٠ - ٢٠٢٢م
↩ رابط الفتوى:
https://meshhoor.com/fatwa/f465/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
📥 للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor
السؤال:
أخٌ يسأل يقول: "كتاب المجالسة وجواهر العلم" للدّينوري حدثنا عنه.
الجواب:
صاحب الكتاب: أحمد بن مروان (أبو بكر الدّينوري) تلميذ ابن قتيبة (محمّد بن مسلم)، الإمام الّذي سمّاه شيخ الإسلام بأديب أهل السّنّة، وصاحب "عيون الأخبار"، وأنا -حقيقة- أنصح كلّ طالب علم أن يقرأ كتاب "عيون الأخبار" ، عيون الأخبار كتاب بديع مسند، فيه آثار، فيه أحاديث مسندة، لكن كتاب بديع، ويشمل ويفيد الإنسان، وينمّي ذوقه على وجه حسن، الدّينوري تلميذه، وجرى مجراه في كتابه المجالسة، أنا العبد الضّعيف لا أدري كنّا نخاف -حقيقة- لمّا درسنا في الجامعة الدّراسة الأولى، كنّا نخاف من الشّهوة، ومن الانحراف على أثر الشهوة، ولمّا كنتُ أدخل الجامعة والله لو قيل لي: تدخل معركة أم تذهب للجامعة؛ أقول: أذهب إلى المعركة، ولا أدخل الجامعة، فكتب الأدب أصبح بيني وبينها وحشة، و الأدباء يتوسّعون في العبارات والغزل والشّعر إلى آخره، فأصبح بيني وبينهم وحشة، وما أحببت كتب الأدب، وما قرأتها، حتّى حبّب لي كثير من أهل السنة كتب ابن قتيبة فقرأتُ "عيون الأخبار"؛ فانشرح صدري أن أُكَفِّر عن هذا الشّعور السّابق بأن أخدم كتابًا من كُتب الأدب، فوجدت -لله الحمد والمنّة- كتاب "المجالسة" ، كتاب أدب، لكنّه مسند (يذكر بالإسناد)، ويذكر قصصًا حسنةً، يذكر المرفوع والموقوف والمقطوع وأقوال الشّعراء والنّخب من اللّطايف وإلى آخره، فأكرمني الله؛ فحقّقت الكتاب.
حقيقة أنا في داخلي وأنا ما بيّنته، أُريد أن أُكَفِّر عن الوحشة، أو أجمع نفسي بأصحاب الأدب، فكنت على متعة شديدة وأنا أشتغل في كتاب "المجالسة"، كتاب المجالسة كتاب أدب، وفيه مسائل شرعيّة مسندة، وقصص وحكايات ولطائف، وأشياء مفيدة.
فهذا كتاب "المجالسة" وهذه نبذة عن المؤلّف، تكلّموا في المؤلّف، فيه ضعف في حفظه، لكنّه يكثر النّقل، و الخبرُ -وأنتم تعلمون- إن كان وجادة منقولًا من كتاب، وقد نقل من مصادر كثيرة، سمّيتها -في مقدمة كتابي-، فالوجادة تجبر ضعف الرّاوي، أو ضعف صاحب الكتاب والله -تعالى أعلم- .
↩️ الرابط:
https://meshhoor.com/fatwa/f464/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
📥 للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor
☝️☝️
بسم الله الرّحمن الرّحيم، الحمد لله ربّ العالمين، و صلّى الله على نبيّنا محمّد، وعلى آله وصحبه وسلّم تسليمًا كثيرًا مزيدًا، *وبعد:*
ما عندي -صراحة- كلمة وسط مشايخنا الكرام، ولكن أريد أن أفتح موضوعًا يُحبّه الشّيخ مشهور، لعلّه إن شاء الله هو الّذي يفيض في هذا الموضوع، تكلمنا قبل قليل -في البيت- عن المخطوطات -أحسن الله اليكم- و أذكر كلامًا لعلّكم قرأتموه للشّيخ المحدّث العلّامة أحمد شاكر -رحمه الله تعالى-، قال: إنّ المخطوط الّذي خرج -تقريبًا بمعنى كلامه- لا يتجاوز العشرة بالمئة، وتسعون بالمئة من المخطوط غير موجود -الآن-، وغير مطبوع.
فهل من نصيحة توجهونها لطلبة العلم إذا كان أحد عنده قلم سيّال، ويحبّ التّأليف، بدل أن يجعل همّه في التّأليف يجعل هذا الهمّ في التّحقيق.
جزاك الله خيرًا..
الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله وعلى آله ومن والاه، أمّا بعد:
أخونا -جزاه الله خيرًا- فتح بابًا واسعًا، المخطوطات كثيرة -كما هو معلوم-، وهنالك مؤامرة على الأمّة، و من المؤامرة على الأمّة التزهيد في تحقيق المخطوطات، واليوم حتّى رسائل التّرقية يُؤذن لمن ينال التّرقية لدرجة الأُستاذية ببحثٍ واحدٍ يكون في المخطوط -دون سواه-، وهذه مصيبة من المصائب، إلى آخره...
المخطوط يحتاج الى أشياء كثيرة، وأبواب عديدة، ولو قلت جواب سؤال الأخ العلمي يحتاج الى مؤتمر، لا أقول إلى ندوة أقول يحتاج إلى مؤتمر؛ لما أبعدت النُّجعة، وينبغي الاستفادة من الوسائل العصرية، ومن الاستفادة من الوسائل العصرية عندي شقّان مهمّان:
الشّق الأول:
سبحان الله! كنتُ أتكلم مع أخ يفهم في البرمجة، أحيانًا الّذي يحقّق المخطوط يترسّم كلمة، كلمة حينً يترسّمها يتيقّن على حرفين أو ثلاثة، والكلمة ما صلحت معه، يعني: هو يجزم أن الكلمة -مثلًا- من أربعة حروف، ويجزم أن الحرف الأول كذا، والثّالث كذا، والرّابع كذا، الثّاني يتردّد فيه، أو الثاني كذا، والثّالث يتردّد فيه، أو الحرف الأخير يتردّد فيه، فقلت مرّة لأخ مبرمج : يا ليت تربط برنامج حاسوبي على القواميس العربيّة، فأضع الحرفين أو الثّلاثة الّتي أنا متيقّن عليهم، والقاموس يظهر لي كل الاحتمالات الباقية مع معانيها.
فهذا أو حل عقبة من عقبات تحقيق المخطوط.
العقبة الكبرى التي حالت دون الاستفادة من عدد كبير من المخطوطات: (مخطوطات المجاهيل).
المخطوطة المجهولة، وقد تكون بعض المخطوطات المجاهيل -وهذا عندي عليه أمثلة عديدة- قد تصل إلى المئات، مخطوط واحد بخط شخص واحد، أجزاء متعدّدة كلّ جزء في بلد، نفس المخطوط نفس المؤلف نفس الكتاب، قد تظفر باسم المخطوط على الغلاف الأول، لكن الأجزاء الأُخرى تكون غير معروفة، لو كان الأمر إليّٙ في الجامعات الأكاديميّة؛ لعملت ورشة في استكشاف المخطوطات المجهولة، ومحاولة ردّها إلى أصحابها عبر المعطيات الموجودة -اليوم- في الحاسوب.
بعض إخوانّٙا كان يعمل معي، وهو ذكيّ جدًّا في الحاسوب، اقترحت عليه أمرًا، وهذا الأمر أخذ عليه الدكتوراة، بل بعض الجامعات السّعودية هي الّتي طلبته أن يقدّم الدكتوراه عندهم -على خلاف العادة-، يعني: لمّا سمعوه يتكلّم، ومثّل المملكة في مؤتمرات عديدة في خارج المملكة، في تركيا وغيرها... بهذا الموضوع، الموضوع أنّك تستطيع أن تعمل برنامج تُغَذّيه بأكبر كمّ من خطوط العلماء، ثمّ تُدخل على هذا البرنامج خطّ غير معروف، فالبرنامج يقول لك: هذا خطّ فلان، وهذا الخطّ لفلان، والأمر ممكن، والأخ كان عنده عقبة، كانت العقبة عنده أنّي -أنا- أحتاج خطوط علماء كُثُر، وكانت المخطوطات آنذاك (في وقت دراسة هذا العمل) كانت الخطوط قليلة، فالأخ اضطر أن يحصر نفسه بألف خط، فكنّا في منى، فجاءنا وافد، فقال: السّيد جمعة الماجد عندنا، و هو صاحب المكتبة المعروفة، الرّجل الثري الّذي خدم الإسلام خدمة عظيمة، أسأل الله -عزّ وجلّ- أن يتقبّل منه، وأن يجعل خدمته في ميزان أعماله ، فزرنا السّيد جمعة الماجد، وقلنا له ، من تقدير الله -تعالى- كان بجانبه ضيفٌ عنده، رجل مسئول عن الأمن في دبي، فلمّا اقترحنا الفكرة؛ قال: هذا المشروع عندنا نحن في الأمن، هذا المشروع عندنا.
لماذا عندكم؟
قال: كلّ جريمة فيها قصاصة ورق نضعها على البرنامج، فيخرح لنا من هو المجرم (من صاحبها)، سبحان الله! فقال: هذا البرنامج كوعاء موجود، كإناء موجود، هذا الأخ دارت به الدّنيا، فذهب إلى أمريكا، فيقول لي: أكبر مستفيد من هذا البرنامج دوائر الأمن الأمريكية هي الّتي تستفيد من هذا، فهذا موضوع المخطوط المجهول.
أنا العبد الضّعيف أُقدر المخطوطات، وعندي هاردات، وعندي -من فضل الله- كميّات كبيرة من المخطوطات، المخطوط الّذي أكتشفه؛ أسحبه وأكتب عليه اسمه، ويكون في الهارد، وفي فهارس، إذا كانت المكتبة مفهرسة في فهرسة الهارد يكون المخطوط مجهول، فاستطعت أن أجد ثلاث مجلدات من كتاب -مثلًا- "جامع الاصول" لابن الأثير بخط ابن الأثير، والمخطوط في المكتبة مجهول (غير معروف)، والنّسخة بعد البحث
🗒️ كلمة الشيخ مشهور بن حسن بعنوان: أصناف الناس بالنسبة للأمانة.
إنّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله. أما بعد؛
فمرحباً بإخواننا الأضياف وجزاهم الله خيراً على هذه الفرصة للتعرف بهم واللقاء معهم، وأرجو الله تعالى أن نكون إخواناً وأن نُحشَر على سرر متقابلين في جنات النعيم.
الأمانة عظيمة، وللعلم فوائد عظيمة، ومن أهم فوائد العلم أن تؤدي الأمانة التي أوجبها الله تعالى.
فالأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم عَلِمُوا من الكتاب والسُنَّة، فَعِلمُ الكتاب والسُنَّة تثبيت للفطرة التي فطر الله الناس عليها.
الأمانة كما قال الله عز وجلّ: (إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً) سورة الأحزاب (72).
بعث الله تعالى نبيه صلّى الله عليه وسلّم مُزَكِيّاً معلماً.
مزكياً: لِيَرفَعَ الناسُ الظلمَ عن أنفسهم، ومعلماً: ليرفعوا الجهل عن أنفسهم، وكان الناس بالنسبة للأمانة التي حُمِّلُوها أصنافاً ثلاثة لا رابع لها، فقال الله تعالى بعد هذه الآية: (لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا):
• فبعض الناس حمل الأمانة في الظاهر دون الباطن وهم المنافقون.
• وبعضهم ردّ الأمانة في الظاهر والباطن وهم المشركون.
• ومنهم من حَمَلَها في الظاهر والباطن على تقصير (وأشفقن منها)، وحملها الإنسان.
ولذا قال الله تعالى: (ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات)، فالناس في دائرة المِلَّة إمّا على إيمان وإمّا على نفاق (نفاق خالص)، وإمّا على شرك والعياذ بالله تعالى، وفي قوله تعالى: (ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات) إشارةٌ إلى أنّ المقصرين والفاسقين في دائرة الإيمان.
فالعلم مِن ثمراته وبركاته أنه يعين صاحبه على حَملِ ما استطاع من هذه الأمانة، فالأمانة يتفاوت الناس في حَملِها على حَسَب قُدُراتِهم، ومن أهم القدرات:
• العِلْم، فالناس في العلم أصناف وأعلى أصناف العلم اليقين، قال تعالى: (وجعلنا منهم أئمةً يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون)، فطالبُ العلم الشرعي من الكتاب والسُنَّة العامل فيه ينال اليقين، والعلم دون العمل لا يمكن للإنسان أن يتحصل على درجة اليقين، ويجب على الأمّة وجوباً كِفائياً أن يكون فيها مَن بَلَغَ الغاية مِن التزكية وهو الصَبرُ بأصنافه وأنواعه والعلم وهو اليقين.
• ويجب على كل فردٍ مسلمٍ فرضاً عينياً أن يكون عنده نصيبٌ من ذلك، كما ثَبَتَ عن النّبي صلّى الله عليه وسلّم لما قال: (خَصلَتَان لا تجتمعان في منافق، حُسنُ سَمتٍ وفقهٌ في الدين)، فحُسن السّمت مأخوذ من (يزكيهم)، وفقه في الدين مأخوذ من قوله تعالى: (ويُعَلِّمُهُم).
ولذا كان دَيْدَنُ شيخنا الألباني رحمهُ الله في حِله وتِرحاله، في محاضراته ودعوته التصفية التي هي وسيلة من وسائل العِلم، والتربية التي هي وسيلة من وسائل التزكية، والخير كُلُّهُ مَجمُوعٌ في العِلم النَّافِع والعَمَل الصَّالِح، فعلم دون عمل ليس بمحمود، وعمل دون علم ليس بمحمود، العلم والعمل وجهتان لعملة واحدة، والخير كله إنّما هو نابع من علم شرعي صحيح، وعملٍ بِصِحَّةِ تِصِوُّر وقوة إرادة، وعدم فسادها فَتَوَجُّهُه (تَوَجُّهٌ العبد) يكون سليماً صحيحاً لله سبحانه وتعالى في طريق الآخرة.
فهذا الدَّيْدَن الذي يُغَلِّق كل باب شر، الشر كله يكون في الشهوة المُحرّمة وفي الشبهة، فالشبهة تُدرَؤُ بالعلم والشهوة تُدرؤُ بالتزكية؛ فالخير كله مداره على هذين الأمرين التزكية والعلم والشر كله يُدفَعُ بتحقيق هذين الأمرين.
فهذه كلمة أحببت أن أجعلها بين يدي كلمتي أُذكِّر بها نفسي وأذكر بها إخواني حتى نكون ذا همة ونهمة وإقبال على العلم النافع والعمل الصالح.
أسأل الله جل في علاه أن يرزقنا ذلك وأن يوفقنا لهذين الأمرين.
⬅ لقاء الرابية
⬅ الرابط في الموقع الرسمي:
https://meshhoor.com/lecture/2/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
📥 للاشتراك:
• واتس آب +962-77-675-7052 :
• تلغرام t.me/meshhoor :
☝️☝️
السؤال:
أخ يسأل: أشعر أنني لست كحالي في بداية الاستقامة في السابق فما تنصحني؟.
الجواب:
صحيح، ليس أنت، هذا شعور كل واحد.
بالبداية الإنسان لما لما يُقبل على الله عز وجل فالله يؤلف قلبه، فيذيقه حلاوة يجب عليه أن يحافظ عليها.
فبأي زلّة وأي خلل وأي معاصي وأي غفلة إذا بقي فيها فهذه اللذّة تزول.
فهذا الأخ يشكو من اللذة الأولى، لذّة التوبة.
ثم زالت.
طبيعي أن تزول.
فهذه اللذة هي من باب إكرام الله تعالى للتائب بأن يُذيقه شيئاً ما كان معهودًا عنده.
فبدأ يرِد على القلب أشياء ما كانت، كان القلب مُغفل، كان القلب في غفلة وفي جهالة، فلما أقبل على الطاعات وأول قدومه على الله وجد حلاوة وراحة وطمأنينة.
لكن هذه تحتاج إلى محافظة.
وأذكرُ كلام الحافظ ابن حجر في الجزء الحادي عشر من فتح الباري في كتاب الدعوات لما ذكر أثر تغير الأدعية، وأن تتنوع، فقال رحمه الله تعالى: ينبغي للحريص أن يُنوع الأدعية التي كان يقولها النبي صلى الله عليه وسلم على الوجه الذي نوّعها النبي صلى الله عليه وسلم،فإن هذا هو الشاهد، فإن أثر تنوع الأدعية والأذكار على القلوب كأثر تنوع الطعام على البدن.
لو أكلت ألذ الأطعمة، فأكلت اليوم الثاني واليوم الثالث يُصبح لذة الطعام زالت، لأنك أدمنت عليها.
فلذا ينبغي أن تُنوع الطعام، وتنوُّع الطعام له أثر على البدن كتنوع الأذكار على القلب، تُصلي، فلك ذكر في دعاء الاستفتاح، ولعلّ بعض الناس بعد الفاتحة يقرأ السورة هي هي، في الركعة الأولى، وفي الركعة الثانية يقرأ السورة هي هي. فحينئذ أنت تفقد اللذة، فأصبحت الصلاة أشبه ما تكون بالروتين.
أذكار الركوع هي هي، أذكار السجود هي هي.
فإن أردت أن تجد لذة لك في الصلاة فنوّع الأذكار على الحال الذي علمنا إياه النبي صلى الله عليه وسلم.
فتنوع هذه الأذكار لها فائدة.
↩️ الرابط:
https://meshhoor.com/fatwa/f455/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
📥 للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor
☝️☝️
السؤال:
أخ يقول: هل صحيح أن الشيخ الألباني كتب أربعين مجلدة؟
الجواب:
هذه الأربعين مُجلّدة هي الأحاديث التي كان الشيخ ينظر الشيخ فيها في مخطوطات المكتبة الظاهرية، فهو جعل لكل حديث من كل مصدر سندًا، فربما للحديث الواحد يكون له عشرين سندًا، عشرين بطاقة، من خلال الطرق، وهي التي استفاد منها في كتابه السلسلة الصحيحة والسلسلة الضعيفة.
هذا تفريغ الشيخ للأحاديث التي وجدها دون دراسة، كانت أربعين مُجلّدة، لكن الشيخ انتقى منها وجرّدها وجمع طرقها بطريقة علمية في كتبه المعروفة ولا سيما المُطولات وعلى رأسها السلسلة الصحيحة والضعيفة.
↩️ الرابط:
https://meshhoor.com/fatwa/f454/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
📥 للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor
☝️☝️
السؤال:
هل للشيخ الألباني -رحمه الله- كرامات؟
الجواب:
نحسبُهُ مستقيمًا، والاستقامة هي عين الكرامة كما قال الإمام الشافعي.
قال تعالى:
(إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ نَحنُ أَولِياؤكُم في الحَياةِ الدُّنيا وَفي الآخرة) [فصلت:30].
فالولاية لا تنال إلا بالاستقامة، والاستقامة هي عين الولاية.
ثم الفتوحات التي يفتحها الله تعالى على العالِم هي أشد وأبلغ مما يجري على أيد الصالح من الكرامات. الفتوحات التي يفتح الله تعالى بها على يدي العالِم في بيان الأحكام الشرعية هي كرامة وهي أبلغُ وأكثر فائدة مما يجري على أيدي الأولياء من تعطّل الأسباب والمسببات كما هو معلوم.
الكلام عن الشيخ الألباني-رحمه الله- طويل وكثير، والقصص والحكايات التي فاتت أضعاف أضعاف ما ذُكرت.
↩️ الرابط:
https://meshhoor.com/fatwa/f450/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
📥 للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor
لما أرسلت حكومة الولايات المتحدة الأمريكية في عهد الرئيس روزفلت إلى الملك عبدالعزيز –رحمه الله- تسأله عن السر في انعدام الجريمة في بلاده؛ ردَّ –رحمه الله تعالى- إليهم ردًّا رائعًا، إذ أرسل إليهم نسخة من المصحف الشريف، وقال: هذا دستورنا فاتبعوه؛ إذ فيه الهداية إلى الحق المبين.
انظر: صحيفة «عكاظ»، العدد (4626)، بتأريخ صفر 1399هـ بعنوان (فلسفة الأمن نقلًا عن المعلمي) (ص160).
من تعليق شيخنا أبي عبيدة -حفظه الله- على كتاب «لماذا تأخر المسلمون؟ ولماذا تقدم غيرهم؟» لأمير البيان شكيب أرسلان -رحمه الله-.
فماذا نصنع إذا؟
الجواب:
نبيع الزيتون ونقبض مالاً ثم نشتري زيتاً.
مثل إنسان عنده ذهب ويريد أن يبادل الذهب بالذهب فنقول ماذا يصنع؟
يبيع الذهب، والأحسن يشتري ذهبا من غيره، فيصبح هناك معاملتان، فتبيع الذهب وتقبض المال.
وكذلك بالنسبة للزيتون تبيع الزيتون وتقبض المال ثم تشتري زيتاً، وسواء اشتريت منهُ أو من غيره.
النقد (العملة الورقية والعملة المعدنية) جنس أم جنسين؟
جماهير المعاصرين من أهل العلم يقولون: جنس واحد.
لا يجوز أن أبدّل الدينار بتسعين قرشا بالمعدن، أو أبدّل الريال فئة العشر ريالات مثلاً بتسع أو بثمان ريالات.
*الشيخ ابن عثيمين*-رحمه الله- كان يقول هذا جنس وهذا جنس فلك أن تبدل كيفما شئت، فإذا اختلفت الأجناس فلك أن تبدل كيفما كان.
والصحيح والله تعالى أعلم أن العملة الورقية والمعدنية جنسٌ واحد.
لكن الدينار والدولار أو الدينار والريال هذه جنس أم جنسين؟
جنسين.
فلا يلزم من الألف دينار ألف دولار أو الألف دينار ألف ريال، فهذا جنس وهذا جنس ، فإذا اختلفت الأجناس فبيعوا كيفما شئتم ولكن يشترط فيها يداً بيد، فبيع العملة بالعملة يشترط فيها اليد باليد.
مداخلة :
الآن في معاصر الزيتون يأتون بالزيتون وبعد عصره يخرج عشر تنكات والله لي تنكة أو نصف تنكه أو تعطينا نقد، الصورة هذه الآن التي يتعامل بها ما حكمها؟
الجواب: لا حرج أن تكون الأجرة من جنس الشيء، يعني اعمل لي كذا، اعصر لي هذه الكمية من الزيتون ولصاحب المعصرة تنكة، لا حرج في هذا، لأن الأجرة تجوز على كل شيء مُتُقَوَّمُ شرعاً فيجوز أن تعمل عندي وتأخذ شيء آخر غير المال، وهل كان الأمر إلا كذلك في ذاك الزمن الأول الأنور، فكانت النقود قليلة وشحيحة.
فكان الناس في معاملاتهم تكون مقابل الأشياء وليس مقابل النقد.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
2017/11/10 م
↩ رابط الفتوى :
https://meshhoor.com/fatwa/f458/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍🏻
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor
☝️☝️
السؤال:
ما توجيهاتكم لطلاب العلم والدعاة الذين يشعرون بالإحباط لكثرة الفرق المخالفة وارتفاع أصواتها.....إلى آخره.
الجواب:
الله عز وجل يقول:
(مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ).
أي بحبل.
(إِلَى السَّمَاءِ): أي إلى سقف بيته.(فليمدد بسبب إلى السماء ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ) {الحج:15}.
من كان يظن من الناس أن الله لن ينصر محمداً صلى الله عليه وسلم في حياته ولن ينصر دينه بعد وفاته فليمدد بحبل إلى سقف بيته وليقتل نفسه وليشنق نفسه، فلينظر، هل يُذهبن كيده ما يغيظ.
الله ناصرٌ دينه.
فإن أكرمنا الله تعالى فأجرى شيئًا من نصرة الدين على أيدينا فنحمد الله تعالى.
نحن لسنا على شك من أن الله سبحانه وتعالى ناصرٌ دينه، ولا ننتبه للقلة والكثرة.
المهم كما كان يوصي شيخنا الألباني -رحمه الله-،كان يقول المهم أن تتفقد نفسك أنك على الطريق، فلو كنت تمشي مشي السلحفاة وأنت تمشي في الطريق، تصل، وأما إن ركبت الطائرة وانحرفت عن الطريق فحينئذ أنت تبتعد عن الطريق.
ولذا الله يقول:
(ألا إن نصر الله قريب).
فنصر الله قريب ولكن الناس متعجّلون، ويتركون نهج الأنبياء في التغيير، فيتعجلون كما هو جارٍ في كثير من البلاد الإسلامية، تعجّلوا.
والقاعدة المعروفة عند العلماء:من تعجل الشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه، مع وجود الأسباب الدنيوية والموازيين التي تقضي بأن تكون الصولة والجولة لأهل الدنيا ولأعداء الدين، فإن الله لا بد أن ينصر دينه، ولا بد أن يُهيأ الله تعالى لدينه من ينصر دينه.
قال تعالى: (وإن تتولوا يستبدل قوماً غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم).
فأسأل الله تعالى أن يُعيننا لنصره، وأن يعيننا وإياكم أن ننصر دين الله سبحانه وتعالى.
↩️ الرابط:
https://meshhoor.com/fatwa/f453/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
📥 للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor
☝️☝️
السّؤال:
ماهي الطريقة المُثلى للتّعامل مع الأولاد الصّغار؟
الجواب:
الولد الصّغير يحتاج أن تحبّه الحبّ الطّبيعيّ الّذي غرسهُ الله -تعالى- فيك من غير تكلّف.
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال:
قَبَّلَ رَسولُ اللَّهِ ﷺ الحَسَنَ بنَ عَلِيٍّ وعِنْدَهُ الأقْرَعُ بنُ حابِسٍ التَّمِيمِيُّ جالِسًا، فَقالَ الأقْرَعُ: إنَّ لي عَشَرَةً مِنَ الوَلَدِ ما قَبَّلْتُ منهمْ أحَدًا، فَنَظَرَ إلَيْهِ رَسولُ اللَّهِ ﷺ ثُمَّ قالَ:
"مَن لا يَرْحَمُ لا يُرْحَمُ".
رواه صحيح البخاري (٥٩٩٧).
وثبت في البخاري (١٣٠٣) عن أنس أنّ النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- أخذَ إبراهيم فقبّله وشمّه.
ليس -فقط- التّقبيل، والشّمّ.
وكان المغيرة بن شعبة يتصابى في بيته (يكون صبيًّا -مثلهم_).
فأنت مع الأولاد عش حياتك السّابقة وأنت صبيًّا مثلهم، هذه سنّة، تصابى مثلهم، وابقى على راحتك مع أولادك، وأساس الطّاعة الحبّ، والحبّ بين الوالد والولد، والزّوج والزّوجة حبّ طبيعيّ ليس فيه كلفة، والمصائب الشّديدة الّتي تقع في البيوت بسبب عدم الحب.
تصوّر زوجتك لا تحبّك، تلبس لك خمارًا، وتعمل العجائب وراءك.
وتأتي شكاوى كثيرة على هاتفي من كثير من طلبة العلم يشكونَهم أزواجُهُم، مشغول بالدّرس، مشغول بأوراقه، مشغول بهاتفه، لا يلتفت إلينا، لا يراعي مشاعرنا، هذا كثير، إن قلت كلّ يوم تأتي أربع وخمس رسائل من الزّوجات على الأزواج أقول الأمر قليل.
وبالتّالي إخواني: عيشوا حياتكم على طبيعتها، مازح زوجتك، مازح أولادك أحبّهم ابقى على حبّك، الحبّ الّذي في قلبك تمتّع به مع الّذي تحت يدك مع الامكانات الّتي عندك، لا تبقى تعيش في خيال تقول: سعادتي في التّعدّد، ماذا تريد بالتّعدد -الآن-، اسعد بالّذي بين يديك، فإن جاء التّعدد؛ قلب الرّجل أوسع من قلب المرأة، الرّجل يحبّ واحدة واثنتين وثلاثة، وأربعة والمرأة لا تحبّ إلّا رجلًا، فلا تحلم، لا تجعل كلّ سعادتك عبارة عن حلم، اسعد فيما بين يديك.
كيف تكون السّعادة؟
تحبّ أولادك وتحبّ زوجتك، هذه هي السّعادة، وهذا من أكبر نعم الدّنيا .
ثبت في صحيح مسلم (١٤٦٨)
عن عبدالله بن عمرو: قال:
قال رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم-:
"الدُّنْيا مَتاعٌ، وَخَيْرُ مَتاعِ الدُّنْيا المَرْأَةُ الصّالِحَة".
أحسن عرض في الدّنيا الزّوجة الصّالحة، وأنت تطوف بالكعبة المشرّفة من السُّنة أن تقول وأنت بين الرّكن اليماني والحجر الاسود:
(رَبَّنا آتِنا في الدُّنْيا حَسَنَةً وفي الآخِرَةِ حَسَنَةً، وَقِنا عَذابَ النّارِ).
قال أهل التّفسير: حسنة الدّنيا: الزّوجة الصّالحة، وحسنة الآخرة: أن ترى وجه الله -عزّ وجل- .
نسأل الله رؤية وجهه -سبحانه وتعالى-.
فتقول: ربنا آتنا في الدّنيا حسنة (الزّوجة الصّالحة).
فالطّريقة المثلى للتّعامل في البيت ما في قلبك من حبّ تترجمه إلى حياة، وتترجمه إلى مواقف، بعد ذلك لا يضيرك أن تقرأ وتكتب وأنت غير عبوس ولا تُشعر النّاس كأنّك طالب علم وكأن الأجواء مقفهرة، والأعصاب مشدودة، والعبس قاطب بالوجه، ليس هكذا الدّين .
الدّين أت تراعي مشاعر زوجتك، أن تراعي مشاعر أولادك، وعش حياتك، وافرح بحياتك.
ولذا "خيرُكم خيرُكم لأهلِه".
رواه التّرمذيّ (٣٨٩٥)، والنّسائي (٤٦١٩)، وابن ماجة (١٩٧٧).
والله لو أعرف شخصًا محدّدًا -بعينه-، أن زوجه تشكو منه، وكان من خواصّ أصحابي، والله لا أقبله أن يكون صاحبًا لي .
لماذا ؟
لأنّ النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- يقول:
" خيرُكم خيرُكم لأهلِه".
والّذي ليس فيه خيرٌ لأهله؛ ليس فيه خيرٌ لغيريه، لماذا تصاحبه،
لماذا تصاحب رجلًا ليس فيه خيرٌ لأهله؟!
هذا لا يصاحب.
من الّذي يصاحب ؟
من كان فيه خيرٌ لأهله يُصاحب؛ لأنّ الخير سيتعدى إليك.
فإخواني طلبة العلم طلب العلم ينبغي أن يكون معينًا لكم على سعادتكم، وأن يكون معينًا لكم في طاعاتكم لربّكم، ومعينًا لكم في أن تفرّغوا مشاعركم تجاه من يحبّ الله -تعالى-، الحبّ الشّرعي الصّحيح تجاه الزّوجة .
الّذي لا يحبّ زوجته ولا يفرّغ مشاعره مع زوجته؛ سيبحث عن أُخرى يفرّغ لها المشاعر.
وأحسن خُلق في الرّجل عند المرأة، ويهون كل خُلق عند هذا الخُلق: *(العفة)*.
أن تعلم المرأة من زوجها أنّه عفيف، عواطفه ومشاعره عندها وليس عند غيرها، فإذا المرأة رأت أنّ المشاعر والحبّ وتعلّق القلب ليس عندها؛ تبدأ حينئذ المشاكل، والمشاكل لا أول لها ولا آخر.
هذه نصيحة، وقد أحببت أن أجيب على هذا السّؤال الّذي وردني الآن في الحقيقة.
وارجو الله -تعالى- أن يتقبّل منّا ومنكم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٨ - ربيع الأول - ١٤٤٤هـ
١٤ - ٩ - ٢٠٢٢م
↩ رابط الفتوى:
https://meshhoor.com/fatwa/f444/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
📥 للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor
☝️☝️
السؤال:
أخ يسأل -وتكرّر السؤال- يقول: شيخنا الحبيب عندنا مشكلة، زوجات إخوتي يلبسون البنطال ونحن من عائلة معروفة بالاستقامة، تكلّمت مع إخواني دون فائدة، الوالدة تقول الإثم على والد الزوجات، وعلى والد الأزواج لأنّه لا يكون حازم معهم لِلِبس الجلباب خوفا منه.
فعلى مَن يكون إثم هذا التَّبرُّج؟
الجواب:
سبحان الله كلُّ واحدٍ يرمي الإثم على غيره، الوالدة تقول الإثم على أبوهم ما ربّاهم.
والإثم كذلك على (إخوتك) الذين تزوجهوهن وهنَّ لسن مُتَدَيِّنات، عليكم بذات الدين، أخوك اختارها وهي تلبس بنطلون عليه إثم أيضًا، أبوها ما ربّاها عليه إثم ،لكن أخوك الذي تزوجها وهو يعلم أنّها تلبس بنطال عليه إثم.
التَّبرُّج جريمة ليست شخصية، التَّبرُّج جريمة عامّة وعلى كل فرد من أفراد الأُمَّة يستطيع أن يُغيِّر التَّبرُّج الواجب عليه أن يفعل.
جرى في معرض عمَّان عندنا مِن فترة وكنت لمّا أدخل المعرض أرى التَّبرُّج، فإذا رأيت امرأة وجهًا لوجه خصوصًا إذا كانت بائعة كتب، والآن أصبحت الناشرات ليس فقط الناشرين؛ صارت المرأة تعمل دار نشر تبيع كتب، فأدُخل ولي حاجة أشتري كتاب، فأبدأُ معها
-السلام عليكم
- أنتِ مسلمة؟
- فتقول :أنا مسلمة.
-لباسك ليس لباس المسلمة، لباسك لباس الكافرة، المسلمة تُعرف بلباسها، وأنتِ شكلكِ والكافرة سيّان، وأرى هذا واجبًا عليّ، أنا مُضطر أتعامل معها رغمًا عني، أيُّهما المُقدم في شَرْعِي أشتري الكتاب أم أنهاها عن المنكر؟ لا والله أنهاها عن المنكر ثُمَّ أشتري الكتاب، أشتري الكتاب وقبلها أنهاها عن المنكر، أغضُّ بصري وأتكلم معها بطاعة وأنا مُستحضِر الطاعة.
الإمام الأوزاعي كما في سير الفزاري يقول: أنت على ثغرة من ثغر الإسلام فلا يُؤْتَيَنَّ مِن قبلك.
كل مسلم على ثغرة، هذا يرووه عن النبي صلّى الله عليه وسلّم لكن ليس هو بصحيح، والصحيح أنه من كلام الأوزاعي رحمه الله.
الأوزاعي يقول لك أنت على ثغرة من ثغر الإسلام لا يأتين من قبلك، أنت حارس، حارس حدود، تعرفون حارس الحدود؟ حارس عقيدة، حارس خُلُق، أنت حارس عملك حارس، عملك أن تُعظِّم الله أن تُعظِّم أوامره، فإن وُجِدتَ في مكان وَجَبَ عليك لله فيه مقال فلا تسكت، ولكن كن مُؤدَّبًا، لا تفقد أعصابك لا تتكلم بتهوُّر لا تَشتُم لا تَتَّهم.
كان معروف الكرخي يمُّر على رجلين مِن أهل البربط أهل الغناء، فيراهم فيقول: يا رب كما فَرَّحْتَهُم بمعصيتك يا رب فَرِّحْهُم بطاعتك، كما فَرِحَ هؤلاء بمعصيتك فرِّحهم بطاعتك.
لو تصبح المرأة رجلًا دقيقة وتعلم كيف الرجال ينظرون إليها ما أبت إلا أن تلبس خيمة كبيرة ما يراها أحد، ليس جلباب ولا خمار.
الرجال لمّا ينظرون والنساء لمّا ينظرن: النساء لمّا تنظر بعضها لبعض تنظر بإعجاب وزينة وجمال، الرجال لا يعرفون هذا؛ الرجل يريد الشهوة، إذا نظر ينظر للعورة، لا يُفكِّر الرجل إلّا بالعورة.
المخطوبة لمّا تتذكّر خطيبها من أول الخطبة تتذكّر خطيبها (مشيَّك) ولابس مِن أجمل اللباس ومُهذّب وصاحب خُلُق، الرجل لمّا يتذكّر مخطوبته يُعرِّيها، هذه طبيعة الرجال وطبيعة النساء، ليس الذكر كالأنثى.
لو المرأة تصبح رجلًا يومًا، ساعةً، دقيقةً إذا كانت فيها شيء من خُلُق الذي أجمعت عليه البشريّة ليس الشريعة المُحمَّديّة (البشريّة أجمعت على الخُلق) لو أصبحت رجلًا دقيقة لأبت إلّا أن تمتثل أمر الشرع وألّا تخرج إلّا مستورة، إلّا العواهر والعياذ بالله تعالى.
المرأة ليست كالرجل، فأنتِ تلبسين البنطال ما هو لبس البنطال؟ عجيب! لبس البنطال ليس كشف عورة هو تزيين العورة؛ المرأة لمّا تلبس البنطال تزيّن عورتها حتّى ينظر إليها الناس، تختار لون تختار نوع تختار حجم، فتلبسُهُ حتّى تجذب أنظار الناس، وهي في غفلة، هي في غفلة هي تظن أنّ الناس ينظرون إليها نظر إعجاب، هم لا ينظرون هكذا.
فكل من يستطيع أن يأمرها وأن يكون له أثر عليها فهو آثم.
أنت تأمر، إخوانك ينبغي أن يُقال لهم اتّقوا الله وأمروا زوجاتكم، أبوك ينبغي أن يأمر، أُمّك ينبغي أن تأمر، أهل الصّلاح مِن ذوي هؤلاء الزوجات يأمرن؛ أُمّها وأخواتها وخالاتها إلى آخره.
أنت على ثغرة من ثغر الإسلام، وماذا نفعل نحن الآن؟ انتبهوا علي حتّى أختم بهذه الكلمة،
أنا أملك المسافة مِن فمي إلى أذنك فقط، مِن أذنك لقلبك بيد الله ليست بيدي، أنا أوصل الكلام لأذنك أُسمعك كلمة طيبة، وطيب الكلمة وحسن الأسلوب هو مِن أجل أنّ الكلام لا يبقى في الأذن حتّى تكون الطريق من الأذن للقلب سالكة، حتّى تكون الطريق سالكة من الأذن للقلب أنا المطلوب مني أتكلم بكلام فيه شفقة، وأحسن شيء لمّا تنهَ عن المنكر تُشعِر مَن تنهاه أنّك شفيقٌ عليه؛ إن عَلِم أنّك شفيقٌ عليه فهذا مِن مدعاة الاستجابة والله تعالى اعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٨ - ربيع الأول - ١٤٤٤هـ
١٤ - ٩ - ٢٠٢٢م
↩ رابط الفتوى:
https://meshhoor.com/fatwa/f443/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
☝️☝️
السؤال:
هل يَلزَم من عقوق الأبناء للآباء أن يكون الجزاء من جنس العمل ، وإن تاب الأبناء بعد موت الوالدين؟
الجواب:
هذا أمر ليس لك ، هذا لله ، والجزاء من جنس العمل :
قاعدة مُطَّرِدة.
لله سنة في الشرع ، ولله سنة في الكون ، فإن تُبت ولجأت إلى الله عز وجل بِصدق ، وأحسنت إلى أبويك ، وما تركت الدعاء لهما ، وعملت على وصل من يحب والداك ؛ فلعل الله عز وجل يهون عليك.
أما بر الوالدين من أهم أسباب الطاعات ، ومن أهم أسباب التوفيق في هذه الحياة.
الله يقول:
{وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا} [الإسراء : 24]
(يعني مهما حَـلَّـقتَ ، وصار لك أجنحة ، وطِرت في موقعك الاجتماعي ، وفي مهنتك ، وفي كثرة المال عندك ، وأصبحت صاحب مَنصب) ؛ أمام الوالدين اخفِـض هذين الجناحين ، وتعامل مع والديك بذُل ورحمة.
كان قتادة بن دعامة السدوسي التابعي الجليل تلميذ أنس بن مالك ، كان لَمّا يجلسْ مع أمه يفتفت لها الطعام ولا يأكلُ ، وكان إذا تكلم بين يديها ؛ يَـشعر السامع أنه يتكلم بِـذُل.
فلما سُئل:
لماذا لا تأكلُ ؟
قال :أخشى أن أضع لقمة في فمي ، تشتهيها أمي فأُطعمها ولا آكل.
ولما سُـئل عن كلامه معها ، قال:
"واخفض لهما جناح الذل".
الولد إن تكلم مع أبويه ؛ السامع يقول هذا يتكلم بِذُل.
هل هكذا حال الأبناء الآن ؟!
والله يا إخوة مات لي أبوان أسأل الله لهما الرحمة.
ما ندمت على شيء إلا على عدم إكمال برهما ، ومن أكمل البر لأبويه ؛ يَعلم.
إن كان الوالدان عندك في بيتك -وهذا الذي امتن الله عليَّ به في آخر حياتي- أن الرجل لا يستطيع ذلك إلا أن يجاهد نفسه جهادًا عظيمًا.
جاء رجل يطلب الجهاد في سبيل الله ، فقال له ﷺ أحيُّ أبواك ؟ قال :
نعم.
فقال النبي ﷺ له :
ففيهما فجاهد.
هذا الحديث مَن يفهمه ؟!
والله لو قرأت كل كتب الدنيا ، وأنت تبحث عن فقه هذا الحديث ؛ لا تفهمه إلا إن كان أبواك عندك.
عندما يكون أبواك عندك في بيتك ؛ في كل لحظة تستحضر هذا الحديث ، أن تجاهد في أبويك.
والله يقول عز وجل في كتابه:
{وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ }...
ولم يكن ؟
{..وَلَمْ يَكُن جَبَّارًا عَصِيًّا} [مريم : 14]
الذي يكون عاقًا بوالديه ؛ جبار عصي.
وفي موضع آخر:
{وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا} [مريم : 32]
الذي ليس بارًا بأمه ؛ كتب الله عليه الشقاء.
في الوالدين قال :
جبارًا عصيًا.
وهي معصية الله.
أما الوالدة ؛ ولم يجعلني جبارًا شقيًا.
حتى العوام يقولون :
هذا موفق في عمله ، موفق في حياته ، ببركة بِرِّه لأمه ، هذا مستنده الآية.
هذا الكلام صحيح ، ومستنده الآية :
{وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا} [مريم : 32]
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٨ - ربيع الأول - ١٤٤٤هـ
١٤ - ٩ - ٢٠٢٢م
↩ رابط الفتوى:
https://meshhoor.com/fatwa/f448/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
📥 للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor
☝️☝️
السؤال:
سؤال من حبيبة لي وهي ابنتي الصغيرة ابتلاها الله تعالى بأن أسقطت مولودًا، و أنا خارج على الدرس تقول لي: يا أبتي أرجوك أن تجيب على هذه الأسئلة.
فقلت: حبًا و كرامة .
فتسأل: تقول كيف يعلم الإنسان أن ما يقع عليه ابتلاء أم عقوبة؟
الجواب: الحياة كلها ابتلاء.
من ظن أن هذه الحياة حياة سعادة و نعيم و رخاء فهو مُخطئ.
و أشد الناس ابتلاءً من؟
أحبُّ خلق الله.
أشد الناس ابتلاءً الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل، كلما قَرُبْتَ من النبي ﷺ اشتد بلاؤك.
ولكن المُدَّخر للأنبياء عند الله كما قال الله عز وجل {وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ الْأُولَىٰ (4)} الضحى.
الآخرة خير من الدنيا فالذي يحبه الله يبتليه.
فالبلاء علامة حب إن كان معه صبر و رضا على ما قدّره الله عز وجل.
فنحن مُلك له و الله يفعل بنا ما يشاء، وكذلك المرأة و جنينها مُلك لله و الله يفعل ما يشاء.
فإن ابتلاها بأن فقدت ولدها سواء تم أو أسقطت قبل أن يتم الحمل فإن صبرت و رضيت فهذا العمل يُحبُّه الله و يرضاه.
و النبي ﷺ قال لنا من رضي فله الرضا و من سخط فله السُّخْطُ.
الحديث: سنن إبن ماجة
الجزء رقم :5، الصفحة رقم:498
4031 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ ، قَالَ : أَنْبَأَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ : " عِظَمُ الْجَزَاءِ مَعَ عِظَمِ الْبَلَاءِ، وَإِنَّ اللَّهَ إِذَا أَحَبَّ قَوْمًا ابْتَلَاهُمْ، فَمَنْ رَضِيَ فَلَهُ الرِّضَا، وَمَنْ سَخِطَ فَلَهُ السُّخْطُ "حديث حسن.
النتيجة الدنيوية واحدة، لكن فرق كبير بين الراضي و بين الساخط.
قيل للإمام الشافعي أيهما أحسن أن يُبتلى الرجل أم أن يُمَكَّن؟
فقال -رحمه الله-: سبحان الله و هل يُمَكَّن الرجل حتى يُبتلى.
الرجل لا يُمَكَّن حتى يصيبه البلاء.
فيا بُنيتي ما كتب الله لكِ إن صبرتِ فهو خير لكِ في دينكِ و دنياكِ.
فالرضا و الطاعة عبادة، و العبادة لا يترتب عليها إلا خير.
و إن ترتب على هذا و هذا أمر قلبي لا يعلم به أحد إلا الله فهو ينظر إلى قلبكِ، فإن وجد رضا عن الله عز وجل و احتساب و كلما جاءك شعور فيه ضعف، ضعف الأُم التي فقدت ولدها فلا بأس العين تدمع فلا حرج، لكن المهم القلب يكون راضيا عن الله عز وجل.
أما جواب السؤال تقول كيف يعلم الإنسان أن ما يقع عليه ابتلاء أم عقوبة؟
فهو في حديث ثبت عن رسول الله ﷺ في قصة طويلة أخرجها الإمام ابن حِبان في صحيحه بسنده إلى أنس بن مالك رضي الله عنه قال: *"إنَّ نبيَّ اللهِ أيُّوبَ لبث به بلاؤُه ثمانيَ عشرةَ سنةً ، فرفضه القريبُ والبعيدُ"*.
ابتلي أيوب بالمرض.
*"فرفضه القريبُ والبعيدُ إلَّا رَجلَيْن من إخوانِه كانا يغدوان إليه ويروحان"*.
هجره الناس بسبب المرض بسبب ضعفه.
الإنسان لما يُبتلى يفحص إخوانه، هجره الناس إلا اثنان كانا من أخصِّ إخوانه واحد يأتيه في الصباح
و واحد يأتيه في المساء يُلبِّيان له حاجاته من الطعام و الشراب و الاستحمام و ما شابه و في يوم من الأيام التقيا.
*"فقال أحدُهما لصاحبِه ذاتَ يومٍ : تعلمُ واللهِ لقد أذنب أيُّوبُ ذنبًا ما أذنبه أحدٌ من العالمين"* .
هذا الابتلاء الذي في أيوب ما ابتلي به أحد من العالمين.
*"فقال له صاحبُه : وما ذاك ؟ قال : منذ ثمانيَ عشرةَ سنةً لم يرحَمْه اللهُ فيكشِفَ ما به ، فلمَّا راحا إلى أيُّوبَ لم يصبِرِ الرَّجلُ حتَّى ذكر ذلك له"* ذكر ذلك لأيوب عليه السلام، فقام أيوب عليه السلام يتفقد حاله.
دائما الإنسان إذا أُصيب بمصيبة و إذا وقعت في الأمة مشكلة العبد المؤمن ماذا يفعل؟
يتفقد حاله.
هذا منهج الأنبياء.
منهج الآخرين يبحث عن أخطاء غيره، و الناس اليوم لمَّا تقع المصيبة تبدأ تشتم الملوك، تسب الحُكَّام و هذا ليس منهج الأنبياء أبدًا.
يونس عليه السلام لما وقع في المعصية علمنا ربنا ماذا قال {لَّا إِلَٰهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ} الآية.
لما تقع مشكلة تفقد حالك تفقد أحوالك، المشلكة منك وليست من غيرك وهل يوجد شرطي يمسك بك و يقف على باب بيتك ويترك ابنتك تخرج متبرجة.
الخلل منا و الخلل فينا قال أيوب لما قالوا له أذنبت ذنبًا ما أذنبه أحدًا من العالمين تفقّد حاله.
*"فقال أيُّوبُ : لا أدري ما تقولان غير أنَّ اللهَ تعالَى يعلمُ أنِّي كنتُ أمرُّ بالرَّجلَيْن يتنازعان ، فيذكران اللهَ فأرجِعُ إلى بيتي فأُكفِّرُ عنهما كراهيةَ أن يُذكَرَ اللهُ إلَّا في حقٍّ"*.
هذا لو حلف واحد يمين أنا أُكَفِر عن يمينه مخافة أن يُذْكر الله إلا في حق.
*"قال : وكان يخرُجُ إلى حاجتِه فإذا قضَى حاجتَه أمسكته امرأتُه بيدِه حتَّى يبلُغَ ، فلمَّا كان ذاتَ يومٍ أبطأ عليها وأُوحي إلى أيُّوبَ أن ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ"*
☝️☝️
السؤال:
بعض النساء يلبسن البنطال الواسع؛ ويقلن هو فضفاض؟
الجواب:
البنطال الواسع لا أعرفه إلا في الخيال، أما في الواقع؛ ما أعرفه، لا سيما عند الركوع والسجود.
هذه التي تلبس البنطال الفضفاض؛ لو قيل لها : هل تصلين فيه؟
قالت:
لا.
لماذا لا تصلي فيه؟
لأنك تعرفين أنه ليس فضفاضا. المرأة التي تلبس البنطال تقول هو فضفاض، هذا في الخيال فقط، فليس هذا بصحيح، ولذا، لايجوز الصلاة بالبنطال.✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٨ - ربيع الأول - ١٤٤٤هـ
١٤ - ٩ - ٢٠٢٢م
↩ رابط الفتوى:
https://meshhoor.com/fatwa/f436/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
📥 للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor