5715
خدمة لنشر مجالس وفوائد وفتاوى الشيخ مشهور بن حسن عبر كل الوسائل
☝️☝️
السؤال:
هل تعليم الطفل الصلاة دون السابعة فيه استدراك على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
الجواب:
لا.
لا، لكن أنت مأمور شرعًا، مأمور، وتَأثم، وتُسأل إذا لم تُنبِّه ابنك تأمر ولدك بالصلاة وهو ابن سبع.
علماء الأُصول عندهم مبحث: هل الأمر بالأمر أمر؟ هل الأمر بالأمر أمر أم ليس بأمر؟
ولهم تفريعات على هذا المبحث، الذي يَهُمُّنِي من التفريعات أنَّ ابنك إذا لم يُصلِّي وهو ابن سبع سنين إلى أن يَبْلُغ ليس بآثم؛ ابنك قبل البلوغ لا يجري القلم عليه إلّا ببلوغه، ولكن الأب يأثم إذا ولده بلغ سبع سنوات ولم يأمره بالصلاة.
أنت الواجب عليك وابنك عمره سبع سنين أن تأمره بالصلاة.
هو ليس واجبًا عليه الصلاة، لكن أنت كأَب يجب عليك أن تأمر بالسَّبْع، وتبقى تأمر من السَّبْع إلى العَشْر.
النبي يقول: «مُروا أولادَكم بالصلاةِ وهم أبناءُ سبعِ سنينَ واضربوهُم عليها وهمْ أبناءُ عشرٍ...» [صحيح أبي داود 495].
أخرج أحمد وغيره بإسناد صحيح عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خير موضوع الصلاة».
تضربْ على خير الموضوع ابن العشر.
هل ابن تسع تضربه؟
لا.
قال أهل العلم: يحرمُ على الوالد أن يضربَ ولده قبل أن يصلَ عشر سنوات.
لا يجوز للأب أن يضرب ابنه قبل عشر سنين؛ لأنه يُضرَب ولا يفهم لِمَا ضُرِب.
أنت من سبع سنين لعشر سنين مطلوب منك تُدرِّب، تَعِظ، تُغلِظ الكلام، من سبع لعشر.
في العَشْر الضَّرب.
تضرب ابنك لأنّه كسر شيء وعمره قبل عشر سنين ممنوع شرعًا؛
”خير موضوع الصلاة“ الصلاة ممنوع تضرب عليها قبل العشر فمن باب أولى ممنوع أن تضرب قبل العشر على سبب آخر، تبدأ الضرب بالعشر.
عشر سنوات يوجد ضرب، والضرب من أجل التدرُّب، هذا الضرب يشمل : الصلاة، ومُقَدِّمات الصَّلاة.
ما هي مُقدِّمات الصلاة؟
الوضوء، الاستنجاء، ستر العورة، فلا يأتي على المسجد بـ(شورت) ، ويشمل لباس البنت؛ البنت لمّا يصير عمرها عشر سنين يجب أن تحسّسها أنها عورة: يا بنتِ استري رأسكِ، اِلبسي منديل، يا بنتِ لا تلبسي هذا اللبس الذي يكشف العورة ولا يستر فأنتِ كبرتِ هذا عيب، اليوم البنت عمرها خمس عشرة سنة وبالغة وماشية عارية.
فتقول لأبيها :يا رجل حرام عليك! فيقول: هذه صغيرة.
فتقول له :أُمَّك لمّا تزوجت كم كان عمرها؟
فبنتك أكبر من أُمّك لمّا تزوجت، أُمّك لمّا تزوجت كان عمرها أصغر من بنتك، وبنتك بالغة.
فالشاهد بارك الله فيك ابن السبع سنين يُؤمَر.
في سُنَّة لله الصغير يجاري الكبير والمحبوب يجاري من يحب، إذا ابنك أحبَّك وقف يُصلي أمامك وقام وجلس وركع وهو دون السبع هذه سُنّة لله، دائمًا المغلوب يجاري الغالب، والجاهل يجاري العالِم، والمُتعلِّم يجاري العالم، هذه سُنّة المجاراة الضّعف المغروسة في نفس الانسان.
فلو قام ولدك يصلي قبل سبع سنين أنت لست آثمًا ولست مُستدركًا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكن إذا بلغ السَّبْع يجب عليك الأمر.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٥ - ربيع الأول - ١٤٤٤هـ
٢١ - ١٠ - ٢٠٢٢م
↩ رابط الفتوى:
https://meshhoor.com/fatwa/f474/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
📥 للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor
☝️☝️
السؤال:
قبل ثلاث جمع صلى بنا أخونا الشيخ أبو أحمد الفجر ولم يسجد في موضع السجدة، التكرم بشرح أوجه السجود في الصلاة والتلاوة .
الجواب:
نحن مأمومين فالإمام متى قرأ السجدة فسجد سجدنا ، ومتى قرأ سجدة فلم يسجد لا نسجد.
ما في وجوه أخرى.
أنت مأموم فتتبع إمامك، فإذا الإمام سجد سجدت، وإذا الإمام ترك تركت.
وثبت في موطأ مالك أن عمر رضي الله تعالى عنه قرأ سجدة وهو على المنبر ، فسجد، فسجد معه الناس، يعني الإمام من السنة في بعض الاحايين وهو على المنبر يقرأ سجدة والناس المستمعون إن سجد يسجدون ، وقرأ في جمعة بعدها سجدة ولم يسجد فلم يسجد الناس ، فالناس تبعا للامام إذا الإمام قرأ سجدة فسجد سجدنا سواء كان في في درس أو في موعظة أو في خطبة جمعة أو في صلاة.
يعني إمام يدرس فقرأ سجدة قام من مجلسه وسجد سجدنا معه فكل من يحضر الدرس يسجد.
الخطيب قرأ سجدة فسجد فنسجد معه نحن المستمعون.
في الصلاة قرأ سجدة فسجدنا فإذا لم يسجد لا نسجد.
فنحن نتبع الإمام
والله تعالى اعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٥ - ربيع الأول - ١٤٤٤هـ
٢١ - ١٠ - ٢٠٢٢م
↩ رابط الفتوى:
https://meshhoor.com/fatwa/f472/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
📥 للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor
☝️☝️
السؤال:
أنا مُهَنْدِس أعمَلُ في مجال الطُرُق والجُسور في القِطاع الحكومي، قسّمَ المُديرُ المسؤول دوام الكادِر الهندَسي وغير الهندسي بحيث يكون عدد أيّام دوامي ودوام المهندسين ثلاثة أو أربعِة أيّام في الأسبوع وهذه الأيّام أحيانًا لا يكون فيها عمل لِي فلا أذهب إلى العمل في هذهِ الأيّام وإذا كان هناك عمل في أيّام عُطلَتي أذهَبُ إلى العمل.
فهل هناك حرجٌ في هذا التقسيم وطريقة الدوام .
الجواب:
إذا كان المسؤولُ عنك وفي القانون الذي تعملَ فيه إذا لا يوجد عمل فأنتَ في عطلة، وإذا أُستُدعِيتَ إلى العمل في وقتِ العُطلة تذهب فهذا الأمر لا حرج فيه.
العِبرة في مثلِ هذهِ المسائِل بالشروط فالمسلمون عند شروطِهم إلاّ شرطًا أحَلّ حرامًا وحَرّمَ حلالًا هذا حديث النّبي صلى الله عليه وسلم، وقال عُمَر كما في الصحيح البخاري تعليقًا الشروطُ مقاطِعُ الحُقوق.
إذا شُرِط عليك شرط تكون في عطلة وإذا كنت في عطلة واحتجنا في عملك فقبلت فالمسلمون عند شروطهم ولا حرج في ذلك إن شاء الله تعالى .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٧- ربيع الأول - ١٤٤٤هـ
٢٣ - ١٠ - ٢٠٢٢م
↩ رابط الفتوى:
https://meshhoor.com/fatwa/f470/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
📥 للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor
☝️☝️
السؤال:
ذكرتُم في الدورة الصيفية في مركز الإمام الألباني عن عِلْمِ الظهورِ لله عزّ وجل فلو تيبنوه لنا .
الجواب :
ذكرتُ هذا عندَ قولِ الله تعالى في سورة الأنفال:
( الآنَ علِمَ اللهُ أنَّ فِيْكُمْ ضَعْفًا).
قبلِ الآن هل كانَ اللهُ يَعْلَم؟
طبعًا يعلم .
الله لا يخفى عليهِ شيء.
وعِلْمُ الله ليسَ بالكُلِيّات كما يقول بعض الضُلّال، عِلْمُ الله بالكُلِيّات والجُزئيات والتفاصيل.
فالله خبير.
والخبير الّذي يَعْلَمْ ما يَدورُ بِالنّفس، ما يدور في نفسِكَ الآن اللهُ خبيرٌ به فالله يعلَمُهُ ، فهو خبير سبحانه وتعالى.
فالعِلم عِلمان:
عِلم كُمون.
الشيء الكامِن.
عِلِم ظهور.
فالله يعلم الكمون ويعلم الظهور.
ولِذا المُفسّرون حمَلوا قولِ الله تعالى (الآنَ عَلِمَ اللهُ أنّ فِيْكُمْ ضَعْفًا) لما نَسَخَ الله ، الواحِد كان يصبِرُ أمامَ عشرين فأصبح الوحِد يجب عليه أن يصبر أمام اثنين، ((إِن یَكُن مِّنكُمۡ عِشۡرُونَ صَـٰبِرُونَ یَغۡلِبُوا۟ مِا۟ئَتَیۡنِۚ))، عشرون صابرون يغلبوا مئتين.
في أوّل الإسلام، في غزوةِ بَدِر.
وما أدراكَ ما أهل بَدِر؟
الملائكةُ التي قاتلت مع المُسلِمين هم خيرُ ملائِكَةِ الله.
فالرسُلُ يتفاضلونَ فيما بينَهُم والملائِكه يتفاضلون فيما بينهم. الملائكهَ التي نَزلَت هي أفضلُ الملائكه ،
فالبدريّونَ هم خيرُ الصحابة، والنّبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لمّا يأتي رجل فعَلَ شيئًا كان يقول لعَلّ الله أطّلَعَ على أهل بدِر فقال أعملوا ما شئتُم إنّي قد غَفَرتُ لَكُم.
اعملوا ما شئتُم إنّ الله قد غفرَ لَكُم. فالعِلم عَلمان:
عِلم كمون.
عِلم ظهور.
والله عز وجل ما من شيء إلا وهو سبحانه وتعالى يعلَمُه سواء علم كمون أو علم ظهور.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
٢٦ -ربيع الأول - ١٤٤٤هـ
٢٢ - ٩ - ٢٠٢٢م✍️✍️
↩ رابط الفتوى:
https://meshhoor.com/fatwa/f468/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
📥 للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor
☝️☝️
السؤال:
شيخنا كثير من عمليات السقط في المستشفيات تُلقى في القمامة؟
الجواب:
المرأة لَما تُسقِط إذا كان السَقط مخلَّق ؛ يَحرم شرعاً إلقاؤه في القمامة ، والواجب تغسيله وتكفينه ، ويستحسن أن يصلى عليه ، يغسل ويكفن وجوباً.
إذا كان هذا السقط مخلَّق ؛ يحرم أن يُرمى في الزبالة وأن يعامل معاملة القمامة ، هذا حرام.
هذا الخلل من أين يبدأ؟
من الأب ، الخلل يبدأ من الأب.
الأب إذا سقط له سقط ؛ الواجب عليه أن يأخذه ، وأن يغسله ، وأن يكفنه ، وأن يدفنه ، هذا واجب عليه
أما إذا مُضغة ، والمضغة ليست مخلَّقة (قطعة لحم) ، رمته المرأة فأسقطته ؛ فهذا ينبغي أن يُدفن مثل العضو الذي يبتر من الإنسان.
العضو الذي يقطع من الإنسان -نسأل الله العافية- ، قرر الأطباء بقطع يده أو رجله ، وهو ما زال حياً ، فهذا العضو كرامة للإنسان.
{۞ وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ ..} [الإسراء : 70]
كرامة له ، ينبغي أن يدفن ، لا يغسل لا يدفن ، لا يكفن ، ولكن من باب الكرامة للإنسان ؛ فالواجب دفنه.
الواجب أن يدفن هذا العضو ، والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٥ - ربيع الأول - ١٤٤٤هـ
٢١ - ١٠ - ٢٠٢٢م
↩ رابط الفتوى:
https://meshhoor.com/fatwa/f466/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
📥 للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor
☝️☝️
تنويه: الكتب طبعت حديثًا ولم تصل لعمَّان بعد.
تبيّن أنّها لابن الأثير وبخطّه، وهذا مثل من أمثلة كثيرة -وكثيرة جدًا.
الشّاهد:
لسنا بحاجة -فقط- إلى جهود المحقّقين، بحاجة إلى جنود ممّن جمع الله له حبّ الشّرع، وخدمة التّراث، ومعرفة الوسائل الحديثة، الّتي تعين في استكشاف المخطوط.
أمّا موضوع التّحقيق فنحن بحاجة إلى ورشات، وبحاجة إلى دورات، وبحاجة إلى رفع مستويات.
حقيقة التّحقيق بدأ قويًّا، وبدأ بفرسان، وبدأ بأئمّة كبار، وبأئمّة متفنّنين، وانتهى التّحقيق في هذا الزّمان على وجه يندى له الجبين، إلّا إذا استثنيت ثُلّة قليلة من العارفين، ولو أردت أن أسرد لكم أمثلة على مثل هذا لكان عجبًا، الأمثلة مضحكة، حتّى خَطَرَ في بالي أن أكتب أضحك مع المحقّقين، شيء من أعجب ما يمكن، تضحك كثيرًا وأنت تقرأ على بعض التّعليقات، والكلام في هذا طويل، لكن التّحقيق مهمّ، ويحتاج إلى صبر، و إلى جلد، ويحتاج إلى رفع مستويات، ويحتاج المحقّق إلى ما يسمّى: بالمعرفة الدّؤوبة الّتي لا تخصّ فنًا، أنت كمؤلف، الشّيء الصّعب تلغيه (تتجاوز عنه)، لكن أنت وأنت محقّق ينبغي أن تسير على أسنان المشط متابعًا المؤلفَ في كلّ فقرة يقولها، ويُظهر عيبك، وعدم تفنّنك في مواطن كثيرة -إذا تعجّلت-، يعني: كلّ جزئيّة لا بدّ أن تفهمها، ولا بدّ أن تعلّق عليها، ولا بدّ أن ترسمها صحيحة وصوابًا، فللأسف من خيانات بعض المحقّقين في هذا الزّمان الأشياء الّتي لا يحسن قراءتها، أو لا يُحسن فهمها يحذفها ، وهذا -والعياذ بالله تعالى- أردأ وأسوأ آفة من الآفات في التّعامل مع المخطوط، أنّ يصبح فيه حذف، فالحاجة للتّحقيق حاجة مهمّة وكبيرة.
↩️ الرابط:
https://meshhoor.com/fatwa/f461/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
📥 للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor
☝️☝️
من اللطائف في حياة الشيخ الألباني -رحمه الله تعالى- كان ينسخ مخطوط ذم الدنيا ، لإبن أبي الدنيا، ومر به خبر ما استطاع الشيخ أن يقرأه ، الكلمة في المخطوط صعبة ، وكان الشيخ في الفراش ووضع المخطوط بجانبه، وعنده قلم والدفتر الذي ينسخ به ، فاستيقظ في النوم فرأى في المنام ، -وهذه من الكرامات للشيخ-، فرأى الشيخ في المنام وأول ما استيقظ كتب فرداً فرداً ، كتب على الدفتر فرداً فرداً ثم نام ، ثم لما استيقظ قرأ المخطوط مرة أخرى ، الكلمة التي لم يستطع أن يقرأها هي فرداً فرداً التي رآها في المنام وكتبها الشيخ على الدفتر ، أول ما استيقظ كتب ما رأى فرداً فرداً ، ثم لما استيقظ في الصباح أراد أن يتابع العمل فوجد الكلمة رسمها فرداً فرداً ، كما رأى في المنام.
والذي كنت حقيقة استغربه من الشيخ الألباني -رحمه الله- ، الله عز وجل أكرمني بدراسة الشريعة ودرست في فترة كانت الجامعة فيها عدد كبير من العلماء الكبار ، كان فيها الأستاذ الزرقاء ومجموعة من الكبار فكنت أستغرب حقيقة من الشيخ الألباني، فلما كنت تطلب من الأستاذ المزيد من الإيضاح أو البيان أو زوال الإعتراض عندما يكون عندك شبهة على دليل أو على فتوى قالها فبعضهم كان يضيق صدره ، ويقول ترى أنت لا تأخذ مني والذي عندك عندك والذي عندي عندي وما تعارضني ، كنت أسمع هذه الكلمة من بعض الأساتذة ، أما شيخنا الألباني -رحمه الله- ، فكنت تشعر بعلمه وغزارة علمه لما تعترض عليه ، يعني أخذت الجواب وخلاص ، لكن إذا أردت أن تعرف غزارة علم الشيخ والأقوال التي وردت في المسألة والأدلة وكيف يرد الشبه أو الاعتراضات على كل دليل من الأدلة، فهذا متى يبدأ؟
لما تعترض على الشيخ.
وكنت أستغرب جداً من هذا.
ثم تبين لي أن السبب أن هذه المسائل الشيخ ناقشها مع عدد كبير من الناس في رحلته العلمية، فاوردوا اعتراضات وردوا ردود والخ.
فالشيخ إذا اعترضت عليه في فتوى أشبعك ، ليس فقط أشبعك ، أغرقك يعني خلاص ما يترك الذي ببالك والذي يخطر وما يرد على هذه المسألة من ردود تجدها في بيان الشيخ لما تعترض عليه.
وهذه حقيقة ميزة كنت أراها في الشيخ ولم أراها في غيره.
أما همة الشيخ الألباني -رحمه الله- الطلب والحرص على الوقت فرأيت أنا طرفاً آخر وهو من الأعاجيب في الحقيقة.
الشيخ كان يبحث عن راوية في إسناد وطال البحث فوجد الراوية واسمها حسانة ، فقيل للشيخ ولدت زوجتك.
قال: ماذا أنجبت؟
قالوا: أبنة.
قال: هي حسانة.
فسماها بالاسم التي كان يبحث عنها.
الذي رأيته من الشيخ وكنت أتردد على الشيخ أقرأ عليه بعض الأشياء وكان الشيخ يفسح لي مجال للسؤال والجواب ، وأسأل ثم الشيخ يتركني ويجلس في البحث والشيخ على عادته يلبس النظارة وينزل النظارة قليلاً ينزلها قليلاً عن عينيه ينزلها قليلاً هكذا تحت العين يكون بين العين والحاجب مسافة ويشتغل خلاص فلما تفرغ من المراجعات يفرغ، فلما أريد أستدرك على نفسي بسؤال والشيخ قد أعطاني مهلة للسؤال وسألت وخلاص والآن لازم أغادر ، فالشيخ يبدأ ينظر إلي من بين إطار النظارة والعين.
فكأن حال الشيخ يقول أعطيتك مهلة وقد انتهى وقتك وسهل الله أمرك وأنا مشغول في حالي.
فالشيخ حقيقة في موضوع الوقت آية.
لو لم نجد في لقاءاتنا مع الشيخ إلا حرصه على الوقت لكان في هذا كفاية لا يمكن أن ترد.
وقصة الباب وفتح الباب معروفة توفر خطوة هذه قصة كانت مع عديل لي.✍️✍️
↩️ الرابط:
https://meshhoor.com/fatwa/f460/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
📥 للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor
☝️☝️
السؤال:
هناك نهي عن التفصيل في الدعاء وهناك أدعية مفصّلة، فما هو الجمع؟
الجواب:
نحتاج منك لدليل فأذكر لك الجواب.
السؤال ليس بدقيق.
أخ يقول: هناك نهي عن النبي صلى الله عليه وسلم في التفصيل بالدعاء.
ما هو دليلك على هذا النهي؟
الاعتداء.
الاعتداء غير التفصيل.
فلما جاء التفصيل وتوهمت أن النهي في التفصيل، والأمر ليس كذلك وإنما النهي في الاعتداء، فرأيت دعاء مفصلًا، وقع عندك الإشكال.
ولو تذكرت أن النهي عن الاعتداء وليس عن التفصيل لزال الإشكال. ونحتاج للمثال.
تفضل.
مداخلة:
يقصد، شيخنا أحسن الله إليكم، يقصد التفصيل في الطلب، اللهم أعطني الجنة وما على الجنة وعلى نهرًا وكذا وكذا، يعني يفصّل الطلب.اللهم لا تحرمنا لا فضلك ولا رزقك ولا سعة رحمتك.في الدعاء،قصد دعاء رمضان
الشيخ:
التفصيل لا أعرف فيه دليلًا للمنع، وإخواني المشايخ إذا كانوا يعلمون دليلًا يعلموني، يذكرون هذا.
أنا أعلم أن النهي في موضوع الاعتداء.
ولما سمع بعض الصحابة رجلًا يدعو بوصف في الجنة والحديث في مسند الإمام أحمد قال نهانا النبي عن الاعتداء.
.✍️✍️
↩️ الرابط:
https://meshhoor.com/fatwa/f457/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
📥 للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor
☝️☝️
السؤال:
أخ يقول تكثر علي الوساوس بأني لا أصلح للعلم، فماذا تنصحني.
الجواب:
لماذا لا تصلح للعلم؟
العلم الواجب عليك منه مقدرتك.
ومن محاسن ديننا وكله محاسن إن الله إذا أمر بأمر تأتوا منه ما استطعتم.
الواجب علينا الذي نستطيع.
ولا يوجد أحد لا يصلح أن يتعلم دين الله سبحانه وتعالى.
العبرة بأن تجد نهمة وهمة وإقبالًا وحبًا حين الطلب، وأن تتعلم لتعمل.
فإن تعلمت لتعمل أكرمك الله بمزيد علم.
وأما إن تعلمت ليُشار إليك بالبنان ولكي تناطح الناس كما كان يقول سفيان الثوري رحمه الله، قال:من تعلم ليعمل كَسرَه العلم، ومن تعلم ليناطح الناس فليضعْ له قرنين.
كثير من طلبة العلم تنقصهم القرون.
بعض الناس نسأل الله العافية، تجده طالب علم جيد، لكن لمّا ترَ مسلكياته وترى أخلاقه وترى طريقة تعامله مع الناس، تقول عجبًا، هذا أين أثر العلم عليه؟
فإذا تعلمت لتعمل، وبعد ذلك لتبقى على صلة بالطلب، فإذا حصل عندك شيء من فتور فاقرأ تراجم العلماء. تراجم العلماء ولا سيما الأئمة المشهورين من أئمة الحديث،كالإمام البخاري ومسلم، وكذلك الفقهاء المعروفين. فالنظر والإدمان في قراءة التراجم بإذن الله تعالى تُعين على دفع هذه الآفة، وهي آفة قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم: لكل عامل فترة، ولكل عامل شِرّة، فمن كانت فترته إلى سنّتي فقد اهتدى، ومن كانت شرّته إلى سنّتي فقد اهتدى.
فالفتور أمر لا بد منه بين الحين والحين، لكن المهم أن تبقى متماسكًا وأن يكون فتورك مضبوطًا بالأفعال الواجبة عليك ولا تُقصّر فيها.
↩️ الرابط:
https://meshhoor.com/fatwa/f456/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
📥 للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor
☝️☝️
السؤال:
أخ يقول: كيف أفكّ المخطوط الصعب ولاسيما إذا كنت مبتدئًا في هذا الفن.
الجواب:
أولاً: يحتاج المخطوط إلى دُربة، ويحتاج إلى إدمان وكثرة نظر، ويحتاج إلى التأمل الشديد في طريقة رسم الحرف في الكلمات التي عرفت قراءتها، ثم تبدأ تجمع الكلمة التي لم تعرفها من خلال التيقن على طريقة النسخ، -نسخ هذه الكلمة-.
أحياناً كنت في بعض المخطوطات عييت أن أقرأ بعض الكلمات فكنت أصورها، فأضع صورة في غرفة النوم وصورة في المطبخ، وصورة وين ما رحت وين ما جيت لهذه الصورة أمامي حتى تظهر الكلمة.
لكن نصيحتي لإخواننا المعتنين بالمخطوطات أن يعتنوا بتراث عالِمٍ واحد، فيعرفون منهجه وطريقته ولا سيما إذا كان له كتبًا بخطه، إذا كانت له كتب بخطه، فيعرفون الخط ويتدربون عليه.
وإن يئست من معرفة كلمة ، اتركها ثم امضِ، فلمّا تمضِ ستجد ما يسعفك في معرفة الكلمة التي فاتت.
فالمخطوط لا يُقرأ مرة واحدة، فالمخطوط يحتاج أن يُقرأ مرة تلو المرة، وأن تقع عندك الدُربة.
فالعُجمة والصعوبة في الآخر أقل بكثير من الصعوبة التي تواجهك في الأول.
امضِ ثم لما تعرف طريقة الرسم، ترجع من الأول وتصبح الأمور ظاهرة.
↩️ الرابط:
https://meshhoor.com/fatwa/f451/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
📥 للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor
☝️☝️
السؤال:
كتب علماء المغرب العربي، لماذا هي غير منتشرة، والاهتمام بها ضعيف (الأسباب والعلاج)؟
الجواب:
اليوم لا يوجد شيء غير موجود، ساعتان أربع ساعات تصل للمعرض بالمغرب، وتشتري الّذي تريده، وكتب المغرب العربي موجودة -الآن- في المكتبات الكبيرة، يعني: موجودة-.
أيّام الشّاطبي قال: لن تجد في قطرنا كاملًا كتاب لفقيه حنبلي ولا كتاب لفقيه شافعيّ، ولا لفقيه حنفي، فكانت المذاهب محصورة في أماكن، الآن في كلّ الدّنيا، فالعجب العجب أنّه في ذاك الزّمان يحاول الشّاطبي أن يصل للّصواب، وينقل من كتب شيخ الاسلام، ووجدته في كتابه "الاعتصام" يقول: قال: بعض الحنابلة، ونقل صفحتين بالتمام والكمال، وبعد بحث طويل، وما كان عندنا شاملة في ذاك الوقت، لمّا يسّر الله لي تحقيق كتاب "الاعتصام" فاكتشفت أن هذا النّقل من كتاب "بيان الدّليل" لشيخ الإسلام ابن تيمية بالحرف، فعجيب كتاب -بيان الدّليل- يكون بين يدي الشّاطبي، والشّاطبي يقول في كتابه: ما عندنا كتاب لفقيه حنبلي ، فبالتتبع لأخبار شيخه ابن لبّٙ، له شيخ اسمه: ابن لبّٙ ، ابن لبّٙ زار دمشق والتقى بابن القيّم والظّاهر أنّه حمل كتب ابن القيم وابن تيمية إلى الأندلس، والشّاطبي استفاد من هذه الكتب، العجيب في ذاك الزّمان الّذين لا يوجد عندهم كتب؛ يحاولون أن يستفيدوا من كتب غيرهم جاهدين بالرّحلة والانتقال، واليوم الكتب في العالم -كلّه-، وتأتيك أصوات يقول لك: الّدين محصور في قول فلان أو قول فلان في المذهب الفلاني، وما عداه ليس بدين، وهذا من أعجب ما يمكن أن يكون على الإطلاق، -اليوم طبيعة الحياة وطبيعة الوصول للمصادر و المراجع والمعلومات تأبى التّقليد بكلّ ما تُؤتى من قوة تأبى التّقليد، لا يمكن اليوم أن يكون هنالك تقليد -كما كان سابقًا-.
فالأصل في طالب العلم أن يكون همّه الصّواب، فمتى وقف عليه؛ عضّ عليه بالنواجذ، فكتب المغرب ممكن تكون بلادنا ضعيفة في الكتب، كذلك بلادنا ضعيفة في كتب المغرب، لكن تحصيلها ليس صعبًا تحصيل كتب المغرب ليس صعبًا، والجميل في المعارض -معارض المغرب-، أنا زرت العام الماضي المعرض الأخير -قبل كورونا- زرت معرض الدّار البيضاء، والمعرض غني بالكتب ولا سيما المؤسسات الرّسمية، والكتاب رخيص (ليس بغالٍ)، وكذلك معرض غني بكتب موريتانيا، كتب موريتانيا لا تصلنا أيضًا في بلادنا لا تصل، وهي شحيحة أكثر من كتب المغرب، وكتب موريتانيا فيها غُنية، فيها تنوّع وفيها فائدة.
↩️ الرابط:
https://meshhoor.com/fatwa/f463/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
📥 للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor
السؤال: أخ يسأل ويقول، ترددت الأخبار أنه سيكون في هذه الليلة، "ليلة السبت" خسوف كلي للقمر، وسيصلي المسلمون صلاة الخسوف، وسؤالي هل صلاة الخسوف تقتصر على ركعتين طويلتين أم تتعداهما إلى أكثر من ركعتين حتى ينجلي الخسوف؟*
الجواب: صلاة الخسوف والكسوف صلاة ثابتة في الصحيحين.
وحكمها عند جماهير أهل العلم *سُنة*، ومنهم من *أوجبها، وجوباً كفائيا.*
بل ذهب *أبو عوانة* في مستخرجه على صحيح مسلم إلى أنها واجبة على الأعيان.
فالواجب على المسلمين عند الخسوف أو الكسوف أن يفزعوا إلى بيت الله عزوجل، وأن يصلوا ركعتين، بركوعين في كل ركعة، وأن تكون هذه الصلاة طويلة، وهي جهرية.
وما ينبغي أن يعلن عن الكسوف قبل بدئه.
فهذه أية أرسلها الله تعالى تخويفاً لعباده، وبين ذلك في كتابه فقال: *وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا،* حتى يخاف الناس الله تعالى.
*الفرق بين الخسوف والكسوف.*
منهم من قال: أن الخسوف للقمر، والكسوف للشمس، *والراجح غير ذلك،* فالخسوف إنما يكون إذا انطمس النور بالتمام والكمال، والكسوف إنما يكون إذا انطمس بعض النور.
الذي يذكروه أن الليلة سيكون هنالك خسوف، وسيكون طويل، هو أطول خسوف مر من فترة طويلة، والخسوف هذا طويل في مدته، يقولون قد يصل إلى قرابة *أربع ساعات*، ويبدأ *بعد العشاء* بقليل.
يفزع المسلمون للصلاة متى رأو هذه الأية رأي العين، فإذا رأو تغيراً في الشمس أو القمر صلوا ركعتين، ومن السنة أن تكون الركعتان طويلتين، وحزر بعضهم، أن الركعة التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم كانت بمقدار قراءة سورة البقرة.
فالركعتين طويلتين، يبدأ بالفاتحة ثم يقرأ ما يسر الله له، ومن السنة الطول،ثم يركع، ثم يقوم ثم يعيد الفاتحة، ثم يقرأ مايسر الله له، ثم يركع، *ففي كل ركعة ركوعان،* ثم يُسمع ويُحمد، ثم يتمم سائر صفة الصلاة، ثم يفعل بالثانية كما يفعل بالأولى، فتكون الركعتان فيهما *أربع ركوعات*، *وأربع سجدات*، السجود كالمعتاد، وأما الركوع ففي كل ركعة، ركوعان.
*ومن السنة أن تصلى جماعة، ومن لم يستطع أن يصليها جماعة، فليصليها في بيته، ولاسيما النساء.*
فإذا فرغنا من الصلاة، والآية لم تنتهي، فنفزع إلى الله عزوجل بالإستغفار والدعاء.
ومن السنة الموعظة بعد الصلاة، *والموعظة ليست خطبة، إنما هي ابتهال وتضرع إلى الله جل في علاه وتذكير وتخويف للناس بأيات الله عزوجل.*
الله عزوجل يرحم الخلق، هو رحيم بهم بلا شك، ولكن الله تعالى لو عاملنا بما نستحق لكان الحال غير الحال الذي نحن فيه.
ولذا فإذا رأينا آيه من آيات الله لانقدر على دفعها، نفزع للصلاة.
ومن بعض السلف من سمى صلاة الخسوف والكسوف *صلاة الآيات،* وثبت في *مصنف عبد الرزاق* عن *أنس ابن مالك* رضي الله تعالى عنه أنه قامت زلزلة بالبصرة، فأنس صلى بهم *صلاة الآيات*، و هي صلاة الخسوف والكسوف.
فكل آية، من هبوب ريح أو زلزال، أو أشياء غير معتادة، تحصل عند الناس وتقع بقضاء الله وقدره، وليس للناس قدرة على دفعها، فإنما يكون الأمر أمر *صلاة الآيات.*
فصلاة الخسوف والكسوف صلاة آيات، كل أية تنزل بالناس، يسن لهم أن يصلوا ركعتين، في كل ركعة ركوعان، ويطيلون الصلاة، فإذا ما انقشعت الآية وبقيت، والناس قد فرغوا من صلاتهم، *فليس من السنة إعادة ركعتين*، وإنما السنة أن يبقى الناس، وكلٌ ينشغل في نفسه، يستغفر ربه، يتضرع إلى الله عزوجل، يسأله سبحانه وتعالى حتى ترتفع الآية، حتى ترجع الأمور كما كانت، ثم ينصرف الناس.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٤ ذو القعدة - ١٤٣٩ هجري
٢٧ - ٧ - ٢٠١٨ إفرنجي
↩ رابط الفتوى
http://meshhoor.com/fatwa/2240/
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍🏻✍🏻
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام
http://t.me/meshhoor
☝️☝️
*حكم مبادلة الزيتون بالزيت في المَعاصِر.*
السؤال: فيكثر النّاس من السؤال في هذه الأيام عن شيءٍ يحصل كلّ عام وهو *مبادلة الزيت بالزيتون في المَعاصِر*.
يأتي إنسان عنده كمية من الزيتون فيعطيها لصاحب المعصرة ويصطلحا فيما بينهما أن يكون مقابل هذه الكمية عشر تنكات زيت مثلاً.
هل هذه المعاملة مشروعة أم ممنوعة؟
الجواب:
أنا لا أتكلم عن رجل يحضر زيتوناً فيعصره زيتاً مقابل مال؛ لا أتكلم عن هذه الصورة، هذه الصورة هي الدارجة ولا نأكل الزيت إلا بهذه الطريقة، وهذه الصورة لا شيء فيها.
لكن أنا أتكلم عن إنسان عنده كمية زيتون قد تكون كبيرة، فيصطلح ويتفق مع صاحب المعصرة أنه مقابل هذه الكمية يأخذ مئة تنكة زيت، و لا عبرة بالعدد: أي لا عبرة بكمية الزيتون وكمية الزيت.
هل هذا المبدأ مشروع أم ممنوع؟
هذا مذكور عند أهل العلم، وذكرهُ كثيرٌ من الكبراء، والمسألة بعينها موجودة في موطأ مالك، فمالك-رحمه الله- يقول : لا يجوز مبادلة الزيت بالزيتون.
وهذا مذهب جماهير أهل العلم أنهم يمنعون من مبادلة الزيت بالزيتون لسببين:
1 - السبب الأول: *الغرر.*
ما هو الغرر؟
أن هذا الزيتون لا نعرف كم عدد تنكات الزيت.
كم كمية الزيت التي ستترتب بعد عصره؟.
وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه-أن النبي -ﷺ-: نهى عن الغرر”. مسلم ١٥١٣.
والغرر الشيء المجهول العاقبة.
فالشرع أغلق هذا الباب لأنَّ الأصلَ في المعاملات بين المتعاملين أنها قائمةٌ على المشاحة لا المسامحة، فهذا يولِّد خلاف.
2 - السبب الثاني: وهو الأقوى، *أن فيه ربا*.
ذلك أن علة الربا في الأصناف الستة التي ذكرها النبي-ﷺ-” الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبُرّ بالبُرّ والشعيرُ بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح، فالنبي-ﷺ- يقول مثلاً بمثل وهاءً بهاء، فإن اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيفما شئتم.
قَالَ -ﷺ- : "الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ رِبًا، إِلَّا هَاءَ وَهَاءَ ، وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ رِبًا، إِلَّا هَاءَ وَهَاءَ، وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ رِبًا إِلَّا هَاءَ وَهَاءَ، وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ رِبًا إِلَّا هَاءَ وَهَاءَ ". البخاري ٢١٣٤.
وعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- : " الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ، وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ، وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ، وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ، وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ، وَالْمِلْحُ بِالْمِلْحِ مِثْلًا بِمِثْلٍ، يَدًا بِيَدٍ، فَمَنْ زَادَ - أَوِ اسْتَزَادَ - فَقَدْ أَرْبَى الْآخِذُ وَالْمُعْطِي فِيهِ سَوَاءٌ ". مسلم ١٥٨٤.
علماؤنا-رحمهم الله تعالى- يقولون: علة الربا في أول صنفين الذهب بالذهب والفضة بالفضة إنما هي لأنها الأصول التي تُقَوَّمُ بها الأشياء، فلما ضُرِبَتْ الفلوس فأصبح الربا يجري في النقود التي بين يديّ الناس.
لماذا الربا يجري في النقود التي بين يديّ الناس؟
لأن النقود أصبحت هي الأصل الذي تُقَوَّم به الأشياء، فهي بمعنى الذهب والفضة، ثم لما ذكر النبي-ﷺ- الأصناف الأربعة، البر بالبر والقمح بالقمح والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح، قالوا: هذه يجمعها جامع، فمنهم من قال: أنه طعامٌ مُدَّخر، ومنهم من قال: أنها تُوزن وتُكال (الكيل والوزن).
وكيفما دار الأمر فإن الزيتون والزيت طعام مُدَّخر وأنه يجري فيها الكيل والوزن، فالزيتون بالزيت صنفٌ واحد.
وأعجبني (كلام الماوردي) قال: ويُمنعُ بيع الزيت بالزيتون لأن به ما فيه، أنه من جنسه فهم صنفٌ واحد، والتماثلُ معدوم أي المثل بالمثل معدوم.
وبالتالي مبادلة الزيت بالزيتون
يجري فيه الربا لأنه طعامٌ مُدَّخر أو لأنه يُكال ويُوزن.
فمثلاً: كتاب بكتاب هذا ما فيه ربا، سيارة بسيارة ما فيه ربا، دار بدار ما فيه ربا، لكن الأشياء التي توزن أو تُكال أو تُدَّخر وتُطعم فهذه يجري فيها الربا.
الآن الزيتون يجري فيه الربا، إلا عند (ابن حزم)، ابن حزم يقول: الأصناف الستة لا يوجد غيرها يجري فيها الربا، الربا فقط في الأصناف الستة، ولعله لو عاش عصرنا ورأى أنَّ الأصل الذي يتعامل فيه النقد وليس الذهب لغيَّر نظرته، لأنه لو أردنا أن نستصحب أصله لما قلنا في المال الآن ربا، لأن ابن حزم حصر الربا في هذه الأشياء الستة، فالآن الشعير الناس لا تأكله، فالعبرة بالأكل فيَلحقُ بها غيرُها.
فالزيتون والزيت صنف أم صنفين؟
صنف.
قالوا: الصنف لا بد فيه مماثلة.
كيف المماثلة ؟
أمر يعسر.
وتماما ذكروا (لأن به ما فيه) شيء كثير: مثل تعطي الإنسان رمان ويعطيك عصير فهذا لا يصلح، أو تعطي إنسان سمسم ويعطيك زيت سيرج، فالجنس واحد والأصل فيه مثلاً بمثل ولا يجوز أن يقع التفاضل.
فخلاصة كلام أهلِ العلمِ:
أن الراجح من الأقوال منعُ مبادلة الزيت بالزيتون لهاتين العلتين:
العلة الأولى: *الربا.*
العلة الثانية: *الغرر.*
فهاتان العلتان تمنعان من مبادلة الزيت بالزيتون.
والله تعالى أعلم.
☝️☝️
السّؤال:
ما الدّليل على أنّ الحاكم المَذكُور في حديث:
"إذا حكم الحاكم فاجتهد ثمّ أصاب..."؟
رواه البخاري (٧٣٥٢)، ومسلم (١٧١٦).
الجواب:
الأصل في الحديث العموم، كلّ اجتهاد سواء كان بقضاء رسمي أو بغير قضاء، إذا اجتهد فأصاب فله أجران.
هذا حديث يَستَدِلُّ به علماء الأصول على تصويب مذهب المُخَطِّئَة؛ علماء الأصول عندهم مسألة، إذا وقع خِلَاف فهل المصيب واحد، أم أنّ كلّ من اجتهد مصيب؟
فالّذي قال: المُصِيب واحد؛ يسمّونه: *المُخَطِّئَة* (يُخَطِّئون الناس كلّهم إلّا واحدًا)، ومن قال إنّ الجميع مُصِيب؛ يسمونهم: *المُصَوِّبَة*، والنّبي -صلّى الله عليه وسلّم- يقول: (إذا حكم الحاكم فاجتهد ثمّ أصاب فلهُ أَجران، وإذا أخطأ فلهُ أجر)، الجميع من المجتهدين ممّن تأهلوا للاجتهاد، جميعهم مَأْجورون، أمّا المصيب فهل هو واحد أم الجميع، أيُّهما الرّاجح، مذهب المُصَوِّبَة أم مذهب المُخَطِّئَة؟
والنّبي -صلّى الله عليه وسلّم- يقول: "...إذا أصاب فله أجران، وإذا أخطأ فله أجر"، هذا الحديث دليل على صِحّة مذهب المصّوبة أم المخطّئة؟ الجواب: دليل على صحة مذهب المخطّئة.
فلنتناقش مع واحد من المُصَوِّبِين حتى تظهر المناقشة، أخونا نبيل -مثلًا- يقول بمذهب المصوِّبة، وأنا -الآن- أقول بمذهب المخطِّئة، وأنا -الآن- أُناقش الأخ نبيل، نبيل يقول: كلّ اجتهاد صواب، قلت له: أخي نبيل، إذا اجتهد المجتهدان، من المصيب؟ واحد أم الاثنان؟
أو إذا اجتهد أكثر مِن مُجتهد مَن المصيب؟ قال: الكلّ مُصِيب، أنا قلت: المُصيب واحد -يعني: أنا أتبنَّى مذهب المُخطئة وهو يتبنّى مذهب المصوبة-، فقلت له: قولك -هذا- خطأ، هنا ماذا يجب أن يقول لي نبيل -بناءً على مذهب المصوبة-؟ أنا اقول له: مذهبك هذا خطأ، ماذا يجب أن يقول -بناءً على مذهبه-؟ يجب أن يقول لي: كلامك صواب؛ فقلنا: الحمد لله انتهت المسألة.
لذا قالوا: مَن قال بمذهب المصّوبة؛ فإنّ مآل مذهب المصوِّبة إلى الزَّندَقَة؛ لأنّه سيقول لك: النّصراني مصيب، واليهودي مصيب، والمجوسي مصيب، والملحد مصيب، وكلّ شيء صواب، فمآل مذهب المصوّبة إلى إلحادٍ وزَندَقَة.
ولذا قال النّبي -صلّى الله عليه وسلّم-: "إذا اجتهدَ فأَصَابَ)" و 'إذا اجتهد فأَخطَأ"، فالّذي يَجتهد فَيُصِيبُ فلهُ أَجرَان، الأَجر الأَول على اجتهاده، والأَجر الثّاني على صوابه، وإذا اجتهد فأَخطَأ فلهُ أَجر، وأي الأجرين له؟ الجواب: أجر الاجتهاد، ولكن لا يَلزَم من الاجتهاد أنْ يكونَ صوابًا.
فَلمَّا فَرَّقَ النّبي -صلّى الله عليه وسلّم- بين الأجرين والأجر، فهذا دليلٌ آخر على صواب مذهب المُخَطِّئة.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
↩ رابط المجلس:
https://meshhoor.com/fatwa/f473/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
📥 للاشتراك:
• واتس آب +962-77-675-7052 :
• تلغرام t.me/meshhoor
☝️☝️
السؤال:
أخطأت في القراءة بالصلاة ولم أتّذّكر ولم يفتح عليّ الناس.
الجواب:
إنتقل إلى التي بعدها،إنتقل إلى سورة أخرى.
القرآن غالب يغلِب
فإذا قرأت في سورة ولُّبِّسَ عليك وأنت إمام ماذا تفعل ؟
انتقل إلى الذي بعدها.
إذا ما تُحسِن إذا ما ظَبّطت الآيات إنتقل إلى سورة أُخرى.
فلا حرج في ذلك
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٧ - ربيع الاول - ١٤٤٤هـ
٢٣ - ١٠ - ٢٠٢٢م
↩ رابط الفتوى:
https://meshhoor.com/fatwa/f471/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
📥 للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor
https://www.youtube.com/c/meshhoor/live
رابط ثابت للبث المباشر
*قناة فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله-*
ملاحظة: يكون الرابط فعّالًا فقط إذا كان على القناة بث مباشر - قائم أو مجدول-.
السؤال: كان حفل أخي فيه أغاني، و كان والدي شديد الغضب، و في حال أني لم أحضر يغضب كثيراً، و قد حصل هذا في حفل أخي الذي سبقه فما العمل؟
الجواب : كن حاضراً غائباً.
تعرف كيف تكون حاضر غائب؟
أنت و ذكائك الأن حاضر و غائب، غيب عن الفساد، غيب عن الموسيقى، إبتعد بعيد إستقبل الناس، ذكر الناس بكلمة خير، أُصدق ربنا عز وجل، ذكر واحد تارك للصلاة، عندما يؤذن المؤذن قُل ياجماعة نذهب إلى الصلاة.
و لا في حرج في هذا إذا ترتب على غيابك مفسدة كبيرة لا تطيقها و مضرة تلحق بك من أباك فأنت كن حاضراً غائباً، فلا تحضر الشر، ولا تحضر الغناء، و كن فاعل خير ،كن ذاكراً لله مذكراً للناس بالخير و ما شابه.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٥ - ربيع الأول - ١٤٤٤هـ
٢١ - ١٠ - ٢٠٢٢م
↩ رابط الفتوى:
https://meshhoor.com/fatwa/f469/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
📥 للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor
☝️☝️
السؤال :
بعض الإخوة يأتي من مكان بعيد إلى الدرس وليس عنده سيارة ، وفي وقت الفجر لا يوجد وسائل نقل ، هل من نصيحة للإخوة الذين معهم سيارات وهم من نفس المنطقة لأخذ إخوانهم معهم؟
الجواب :
النبي صلى الله عليه وسلم حل مشكلة السير أصلا.
عند المسلمين لا يوجد مشكلة سير. لماذا ؟
النبي صلى الله عليه وسلم يقول :
من كان معه فضل ظهر فليعد ( أي فليتصدق ) به على من لا ظهر له .
ففي صحيح مسلم (١٧٢٨) يقول أبو سعيد الخدري:
بيْنَما نَحْنُ في سَفَرٍ مع النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ إذْ جَاءَ رَجُلٌ علَى رَاحِلَةٍ له، قالَ: فَجَعَلَ يَصْرِفُ بَصَرَهُ يَمِينًا وَشِمَالًا، فَقالَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ: مَن كانَ معهُ فَضْلُ ظَهْرٍ، فَلْيَعُدْ به علَى مَن لا ظَهْرَ له، وَمَن كانَ له فَضْلٌ مِن زَادٍ، فَلْيَعُدْ به علَى مَن لا زَادَ له. قالَ: فَذَكَرَ مِن أَصْنَافِ المَالِ ما ذَكَرَ، حتَّى رَأَيْنَا أنَّهُ لا حَقَّ لأَحَدٍ مِنَّا في فَضْلٍ.
أنت وأنت تمشي في الطريق ومعك مكان في السيارة متسع لتحمل معك أشخاص فاحمل.
من كان معه فضل ظهر ، عندك أربع أماكن في السيارة ، فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول فليعد (فليتصدق) على من لا ظهر له ، تحملهم معك في الطريق ، وأنت في طريقك تحملهم معك ، فكيف إذا كانت المحمول مأموناً.
هذا الحديث مشكله اليوم.
ممكن تحمل واحد فتسأل ، تصبح مجرم وأنت لا تعلم ، وأنت لا تعرفه ، لكن أخوك آتي معك إلى المسجد وبطريقك للمسجد سواء درس فجر أو صلاة ظهر أو عصر ، هو آتي إلى المسجد فأنت تعرفه يأتي إلى المسجد ، ومررت عليه ومعك فضل ظهر.
ما المطلوب منك؟
تقف وتقول له تعال معي إلى المسجد ، وأنت لك في هذا الباب صدقة.
فهذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٦ - ربيع الأول - ١٤٤٤هـ
٢٢ - ٩ - ٢٠٢٢م
↩ رابط الفتوى:
https://meshhoor.com/fatwa/f467/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
📥 للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor
☝️☝️
السؤال:
أخ يقول أنا خطيب جمعة ، وفي جلسة الاستراحة بين الخطبتين أحياناً أشرب القليل من الماء ، هل في ذلك حرج؟
الجواب:
لا حرج ، في جلسة الاستراحة يجوز لك أن تفعل ما شئت ، ويجوز للناس أن يتكلم بعضهم مع بعض.
والممنوع كما قال النبي ﷺ كما في الصحيح:
إذا قلت لأخيك والإمام يخطب يوم الجمعة ،
أنصِت ؛ فقد لغوت.
أما والإمام لا يتكلم -سواء قبل الخطبة أو بين الخطبتين- ؛ فلك إن عطس من بجانبك أن تقول له:
يرحمك الله ، وهو يقول الحمد لله.
ويجوز للداخل أن يقول:
السلام عليكم ، وأن تقول له وعليكم السلام.
أما والإمام يخطب ؛ فلا.
مثلاً:
الإمام يخطب ، وعطس الذي بجانبك ؛ تسكت.
جلس الخطيب بين الخطبتين ؛ قل له:
يرحمك الله.
لما يسكت ؛ قل:
يرحمك الله ، يقول لك يهديكم الله ويصلح بالكم.
و الإمام ساكت بين الخطبتين.
أما والإمام يخطب ؛ فممنوع أن تأمر بالمعروف وأن تنهى عن المنكر.
إذا قلت لأخيك والإمام يخطب يوم الجمعة:
أنصت.
نَعلم أن تسكيت المتكلم عبادة ، وأمر بمعروف ، ونهي عن منكر ، لكن أنت في هذا الوقت ممنوع منه.
فالأصل في كل مصل أن يتوجه إلى الإمام بقلبه ، بكله وكلكله، يفهم كلامه ويصغي إليه.
وممنوع الإنسان ينشغل بأي شيء آخر ، ممنوع تنشغل بالصلاة على النبي ﷺ ، وممنوع تذكر الله تعالى والإمام يخطب يوم الجمعة.
فلما يفرغ من الخطبة لك ما شئت ، لك أن تصلي على النبي ﷺ ، سواء كنت خطيب أو مستمع في جلسة الاستراحة بين الخطبتين وهكذا ، فلا حرج في هذا كله.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٥ - ربيع الأول - ١٤٤٤هـ
٢١ - ١٠ - ٢٠٢٢م
↩ رابط الفتوى:
https://meshhoor.com/fatwa/f465/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
📥 للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor
السؤال:
أخٌ يسأل يقول: "كتاب المجالسة وجواهر العلم" للدّينوري حدثنا عنه.
الجواب:
صاحب الكتاب: أحمد بن مروان (أبو بكر الدّينوري) تلميذ ابن قتيبة (محمّد بن مسلم)، الإمام الّذي سمّاه شيخ الإسلام بأديب أهل السّنّة، وصاحب "عيون الأخبار"، وأنا -حقيقة- أنصح كلّ طالب علم أن يقرأ كتاب "عيون الأخبار" ، عيون الأخبار كتاب بديع مسند، فيه آثار، فيه أحاديث مسندة، لكن كتاب بديع، ويشمل ويفيد الإنسان، وينمّي ذوقه على وجه حسن، الدّينوري تلميذه، وجرى مجراه في كتابه المجالسة، أنا العبد الضّعيف لا أدري كنّا نخاف -حقيقة- لمّا درسنا في الجامعة الدّراسة الأولى، كنّا نخاف من الشّهوة، ومن الانحراف على أثر الشهوة، ولمّا كنتُ أدخل الجامعة والله لو قيل لي: تدخل معركة أم تذهب للجامعة؛ أقول: أذهب إلى المعركة، ولا أدخل الجامعة، فكتب الأدب أصبح بيني وبينها وحشة، و الأدباء يتوسّعون في العبارات والغزل والشّعر إلى آخره، فأصبح بيني وبينهم وحشة، وما أحببت كتب الأدب، وما قرأتها، حتّى حبّب لي كثير من أهل السنة كتب ابن قتيبة فقرأتُ "عيون الأخبار"؛ فانشرح صدري أن أُكَفِّر عن هذا الشّعور السّابق بأن أخدم كتابًا من كُتب الأدب، فوجدت -لله الحمد والمنّة- كتاب "المجالسة" ، كتاب أدب، لكنّه مسند (يذكر بالإسناد)، ويذكر قصصًا حسنةً، يذكر المرفوع والموقوف والمقطوع وأقوال الشّعراء والنّخب من اللّطايف وإلى آخره، فأكرمني الله؛ فحقّقت الكتاب.
حقيقة أنا في داخلي وأنا ما بيّنته، أُريد أن أُكَفِّر عن الوحشة، أو أجمع نفسي بأصحاب الأدب، فكنت على متعة شديدة وأنا أشتغل في كتاب "المجالسة"، كتاب المجالسة كتاب أدب، وفيه مسائل شرعيّة مسندة، وقصص وحكايات ولطائف، وأشياء مفيدة.
فهذا كتاب "المجالسة" وهذه نبذة عن المؤلّف، تكلّموا في المؤلّف، فيه ضعف في حفظه، لكنّه يكثر النّقل، و الخبرُ -وأنتم تعلمون- إن كان وجادة منقولًا من كتاب، وقد نقل من مصادر كثيرة، سمّيتها -في مقدمة كتابي-، فالوجادة تجبر ضعف الرّاوي، أو ضعف صاحب الكتاب والله -تعالى أعلم- .
↩️ الرابط:
https://meshhoor.com/fatwa/f464/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
📥 للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor
☝️☝️
بسم الله الرّحمن الرّحيم، الحمد لله ربّ العالمين، و صلّى الله على نبيّنا محمّد، وعلى آله وصحبه وسلّم تسليمًا كثيرًا مزيدًا، *وبعد:*
ما عندي -صراحة- كلمة وسط مشايخنا الكرام، ولكن أريد أن أفتح موضوعًا يُحبّه الشّيخ مشهور، لعلّه إن شاء الله هو الّذي يفيض في هذا الموضوع، تكلمنا قبل قليل -في البيت- عن المخطوطات -أحسن الله اليكم- و أذكر كلامًا لعلّكم قرأتموه للشّيخ المحدّث العلّامة أحمد شاكر -رحمه الله تعالى-، قال: إنّ المخطوط الّذي خرج -تقريبًا بمعنى كلامه- لا يتجاوز العشرة بالمئة، وتسعون بالمئة من المخطوط غير موجود -الآن-، وغير مطبوع.
فهل من نصيحة توجهونها لطلبة العلم إذا كان أحد عنده قلم سيّال، ويحبّ التّأليف، بدل أن يجعل همّه في التّأليف يجعل هذا الهمّ في التّحقيق.
جزاك الله خيرًا..
الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله وعلى آله ومن والاه، أمّا بعد:
أخونا -جزاه الله خيرًا- فتح بابًا واسعًا، المخطوطات كثيرة -كما هو معلوم-، وهنالك مؤامرة على الأمّة، و من المؤامرة على الأمّة التزهيد في تحقيق المخطوطات، واليوم حتّى رسائل التّرقية يُؤذن لمن ينال التّرقية لدرجة الأُستاذية ببحثٍ واحدٍ يكون في المخطوط -دون سواه-، وهذه مصيبة من المصائب، إلى آخره...
المخطوط يحتاج الى أشياء كثيرة، وأبواب عديدة، ولو قلت جواب سؤال الأخ العلمي يحتاج الى مؤتمر، لا أقول إلى ندوة أقول يحتاج إلى مؤتمر؛ لما أبعدت النُّجعة، وينبغي الاستفادة من الوسائل العصرية، ومن الاستفادة من الوسائل العصرية عندي شقّان مهمّان:
الشّق الأول:
سبحان الله! كنتُ أتكلم مع أخ يفهم في البرمجة، أحيانًا الّذي يحقّق المخطوط يترسّم كلمة، كلمة حينً يترسّمها يتيقّن على حرفين أو ثلاثة، والكلمة ما صلحت معه، يعني: هو يجزم أن الكلمة -مثلًا- من أربعة حروف، ويجزم أن الحرف الأول كذا، والثّالث كذا، والرّابع كذا، الثّاني يتردّد فيه، أو الثاني كذا، والثّالث يتردّد فيه، أو الحرف الأخير يتردّد فيه، فقلت مرّة لأخ مبرمج : يا ليت تربط برنامج حاسوبي على القواميس العربيّة، فأضع الحرفين أو الثّلاثة الّتي أنا متيقّن عليهم، والقاموس يظهر لي كل الاحتمالات الباقية مع معانيها.
فهذا أو حل عقبة من عقبات تحقيق المخطوط.
العقبة الكبرى التي حالت دون الاستفادة من عدد كبير من المخطوطات: (مخطوطات المجاهيل).
المخطوطة المجهولة، وقد تكون بعض المخطوطات المجاهيل -وهذا عندي عليه أمثلة عديدة- قد تصل إلى المئات، مخطوط واحد بخط شخص واحد، أجزاء متعدّدة كلّ جزء في بلد، نفس المخطوط نفس المؤلف نفس الكتاب، قد تظفر باسم المخطوط على الغلاف الأول، لكن الأجزاء الأُخرى تكون غير معروفة، لو كان الأمر إليّٙ في الجامعات الأكاديميّة؛ لعملت ورشة في استكشاف المخطوطات المجهولة، ومحاولة ردّها إلى أصحابها عبر المعطيات الموجودة -اليوم- في الحاسوب.
بعض إخوانّٙا كان يعمل معي، وهو ذكيّ جدًّا في الحاسوب، اقترحت عليه أمرًا، وهذا الأمر أخذ عليه الدكتوراة، بل بعض الجامعات السّعودية هي الّتي طلبته أن يقدّم الدكتوراه عندهم -على خلاف العادة-، يعني: لمّا سمعوه يتكلّم، ومثّل المملكة في مؤتمرات عديدة في خارج المملكة، في تركيا وغيرها... بهذا الموضوع، الموضوع أنّك تستطيع أن تعمل برنامج تُغَذّيه بأكبر كمّ من خطوط العلماء، ثمّ تُدخل على هذا البرنامج خطّ غير معروف، فالبرنامج يقول لك: هذا خطّ فلان، وهذا الخطّ لفلان، والأمر ممكن، والأخ كان عنده عقبة، كانت العقبة عنده أنّي -أنا- أحتاج خطوط علماء كُثُر، وكانت المخطوطات آنذاك (في وقت دراسة هذا العمل) كانت الخطوط قليلة، فالأخ اضطر أن يحصر نفسه بألف خط، فكنّا في منى، فجاءنا وافد، فقال: السّيد جمعة الماجد عندنا، و هو صاحب المكتبة المعروفة، الرّجل الثري الّذي خدم الإسلام خدمة عظيمة، أسأل الله -عزّ وجلّ- أن يتقبّل منه، وأن يجعل خدمته في ميزان أعماله ، فزرنا السّيد جمعة الماجد، وقلنا له ، من تقدير الله -تعالى- كان بجانبه ضيفٌ عنده، رجل مسئول عن الأمن في دبي، فلمّا اقترحنا الفكرة؛ قال: هذا المشروع عندنا نحن في الأمن، هذا المشروع عندنا.
لماذا عندكم؟
قال: كلّ جريمة فيها قصاصة ورق نضعها على البرنامج، فيخرح لنا من هو المجرم (من صاحبها)، سبحان الله! فقال: هذا البرنامج كوعاء موجود، كإناء موجود، هذا الأخ دارت به الدّنيا، فذهب إلى أمريكا، فيقول لي: أكبر مستفيد من هذا البرنامج دوائر الأمن الأمريكية هي الّتي تستفيد من هذا، فهذا موضوع المخطوط المجهول.
أنا العبد الضّعيف أُقدر المخطوطات، وعندي هاردات، وعندي -من فضل الله- كميّات كبيرة من المخطوطات، المخطوط الّذي أكتشفه؛ أسحبه وأكتب عليه اسمه، ويكون في الهارد، وفي فهارس، إذا كانت المكتبة مفهرسة في فهرسة الهارد يكون المخطوط مجهول، فاستطعت أن أجد ثلاث مجلدات من كتاب -مثلًا- "جامع الاصول" لابن الأثير بخط ابن الأثير، والمخطوط في المكتبة مجهول (غير معروف)، والنّسخة بعد البحث
🗒️ كلمة الشيخ مشهور بن حسن بعنوان: أصناف الناس بالنسبة للأمانة.
إنّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله. أما بعد؛
فمرحباً بإخواننا الأضياف وجزاهم الله خيراً على هذه الفرصة للتعرف بهم واللقاء معهم، وأرجو الله تعالى أن نكون إخواناً وأن نُحشَر على سرر متقابلين في جنات النعيم.
الأمانة عظيمة، وللعلم فوائد عظيمة، ومن أهم فوائد العلم أن تؤدي الأمانة التي أوجبها الله تعالى.
فالأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم عَلِمُوا من الكتاب والسُنَّة، فَعِلمُ الكتاب والسُنَّة تثبيت للفطرة التي فطر الله الناس عليها.
الأمانة كما قال الله عز وجلّ: (إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً) سورة الأحزاب (72).
بعث الله تعالى نبيه صلّى الله عليه وسلّم مُزَكِيّاً معلماً.
مزكياً: لِيَرفَعَ الناسُ الظلمَ عن أنفسهم، ومعلماً: ليرفعوا الجهل عن أنفسهم، وكان الناس بالنسبة للأمانة التي حُمِّلُوها أصنافاً ثلاثة لا رابع لها، فقال الله تعالى بعد هذه الآية: (لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا):
• فبعض الناس حمل الأمانة في الظاهر دون الباطن وهم المنافقون.
• وبعضهم ردّ الأمانة في الظاهر والباطن وهم المشركون.
• ومنهم من حَمَلَها في الظاهر والباطن على تقصير (وأشفقن منها)، وحملها الإنسان.
ولذا قال الله تعالى: (ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات)، فالناس في دائرة المِلَّة إمّا على إيمان وإمّا على نفاق (نفاق خالص)، وإمّا على شرك والعياذ بالله تعالى، وفي قوله تعالى: (ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات) إشارةٌ إلى أنّ المقصرين والفاسقين في دائرة الإيمان.
فالعلم مِن ثمراته وبركاته أنه يعين صاحبه على حَملِ ما استطاع من هذه الأمانة، فالأمانة يتفاوت الناس في حَملِها على حَسَب قُدُراتِهم، ومن أهم القدرات:
• العِلْم، فالناس في العلم أصناف وأعلى أصناف العلم اليقين، قال تعالى: (وجعلنا منهم أئمةً يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون)، فطالبُ العلم الشرعي من الكتاب والسُنَّة العامل فيه ينال اليقين، والعلم دون العمل لا يمكن للإنسان أن يتحصل على درجة اليقين، ويجب على الأمّة وجوباً كِفائياً أن يكون فيها مَن بَلَغَ الغاية مِن التزكية وهو الصَبرُ بأصنافه وأنواعه والعلم وهو اليقين.
• ويجب على كل فردٍ مسلمٍ فرضاً عينياً أن يكون عنده نصيبٌ من ذلك، كما ثَبَتَ عن النّبي صلّى الله عليه وسلّم لما قال: (خَصلَتَان لا تجتمعان في منافق، حُسنُ سَمتٍ وفقهٌ في الدين)، فحُسن السّمت مأخوذ من (يزكيهم)، وفقه في الدين مأخوذ من قوله تعالى: (ويُعَلِّمُهُم).
ولذا كان دَيْدَنُ شيخنا الألباني رحمهُ الله في حِله وتِرحاله، في محاضراته ودعوته التصفية التي هي وسيلة من وسائل العِلم، والتربية التي هي وسيلة من وسائل التزكية، والخير كُلُّهُ مَجمُوعٌ في العِلم النَّافِع والعَمَل الصَّالِح، فعلم دون عمل ليس بمحمود، وعمل دون علم ليس بمحمود، العلم والعمل وجهتان لعملة واحدة، والخير كله إنّما هو نابع من علم شرعي صحيح، وعملٍ بِصِحَّةِ تِصِوُّر وقوة إرادة، وعدم فسادها فَتَوَجُّهُه (تَوَجُّهٌ العبد) يكون سليماً صحيحاً لله سبحانه وتعالى في طريق الآخرة.
فهذا الدَّيْدَن الذي يُغَلِّق كل باب شر، الشر كله يكون في الشهوة المُحرّمة وفي الشبهة، فالشبهة تُدرَؤُ بالعلم والشهوة تُدرؤُ بالتزكية؛ فالخير كله مداره على هذين الأمرين التزكية والعلم والشر كله يُدفَعُ بتحقيق هذين الأمرين.
فهذه كلمة أحببت أن أجعلها بين يدي كلمتي أُذكِّر بها نفسي وأذكر بها إخواني حتى نكون ذا همة ونهمة وإقبال على العلم النافع والعمل الصالح.
أسأل الله جل في علاه أن يرزقنا ذلك وأن يوفقنا لهذين الأمرين.
⬅ لقاء الرابية
⬅ الرابط في الموقع الرسمي:
https://meshhoor.com/lecture/2/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
📥 للاشتراك:
• واتس آب +962-77-675-7052 :
• تلغرام t.me/meshhoor :
☝️☝️
السؤال:
أخ يسأل: أشعر أنني لست كحالي في بداية الاستقامة في السابق فما تنصحني؟.
الجواب:
صحيح، ليس أنت، هذا شعور كل واحد.
بالبداية الإنسان لما لما يُقبل على الله عز وجل فالله يؤلف قلبه، فيذيقه حلاوة يجب عليه أن يحافظ عليها.
فبأي زلّة وأي خلل وأي معاصي وأي غفلة إذا بقي فيها فهذه اللذّة تزول.
فهذا الأخ يشكو من اللذة الأولى، لذّة التوبة.
ثم زالت.
طبيعي أن تزول.
فهذه اللذة هي من باب إكرام الله تعالى للتائب بأن يُذيقه شيئاً ما كان معهودًا عنده.
فبدأ يرِد على القلب أشياء ما كانت، كان القلب مُغفل، كان القلب في غفلة وفي جهالة، فلما أقبل على الطاعات وأول قدومه على الله وجد حلاوة وراحة وطمأنينة.
لكن هذه تحتاج إلى محافظة.
وأذكرُ كلام الحافظ ابن حجر في الجزء الحادي عشر من فتح الباري في كتاب الدعوات لما ذكر أثر تغير الأدعية، وأن تتنوع، فقال رحمه الله تعالى: ينبغي للحريص أن يُنوع الأدعية التي كان يقولها النبي صلى الله عليه وسلم على الوجه الذي نوّعها النبي صلى الله عليه وسلم،فإن هذا هو الشاهد، فإن أثر تنوع الأدعية والأذكار على القلوب كأثر تنوع الطعام على البدن.
لو أكلت ألذ الأطعمة، فأكلت اليوم الثاني واليوم الثالث يُصبح لذة الطعام زالت، لأنك أدمنت عليها.
فلذا ينبغي أن تُنوع الطعام، وتنوُّع الطعام له أثر على البدن كتنوع الأذكار على القلب، تُصلي، فلك ذكر في دعاء الاستفتاح، ولعلّ بعض الناس بعد الفاتحة يقرأ السورة هي هي، في الركعة الأولى، وفي الركعة الثانية يقرأ السورة هي هي. فحينئذ أنت تفقد اللذة، فأصبحت الصلاة أشبه ما تكون بالروتين.
أذكار الركوع هي هي، أذكار السجود هي هي.
فإن أردت أن تجد لذة لك في الصلاة فنوّع الأذكار على الحال الذي علمنا إياه النبي صلى الله عليه وسلم.
فتنوع هذه الأذكار لها فائدة.
↩️ الرابط:
https://meshhoor.com/fatwa/f455/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
📥 للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor
☝️☝️
السؤال:
أخ يقول: هل صحيح أن الشيخ الألباني كتب أربعين مجلدة؟
الجواب:
هذه الأربعين مُجلّدة هي الأحاديث التي كان الشيخ ينظر الشيخ فيها في مخطوطات المكتبة الظاهرية، فهو جعل لكل حديث من كل مصدر سندًا، فربما للحديث الواحد يكون له عشرين سندًا، عشرين بطاقة، من خلال الطرق، وهي التي استفاد منها في كتابه السلسلة الصحيحة والسلسلة الضعيفة.
هذا تفريغ الشيخ للأحاديث التي وجدها دون دراسة، كانت أربعين مُجلّدة، لكن الشيخ انتقى منها وجرّدها وجمع طرقها بطريقة علمية في كتبه المعروفة ولا سيما المُطولات وعلى رأسها السلسلة الصحيحة والضعيفة.
↩️ الرابط:
https://meshhoor.com/fatwa/f454/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
📥 للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor
☝️☝️
السؤال:
هل للشيخ الألباني -رحمه الله- كرامات؟
الجواب:
نحسبُهُ مستقيمًا، والاستقامة هي عين الكرامة كما قال الإمام الشافعي.
قال تعالى:
(إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ نَحنُ أَولِياؤكُم في الحَياةِ الدُّنيا وَفي الآخرة) [فصلت:30].
فالولاية لا تنال إلا بالاستقامة، والاستقامة هي عين الولاية.
ثم الفتوحات التي يفتحها الله تعالى على العالِم هي أشد وأبلغ مما يجري على أيد الصالح من الكرامات. الفتوحات التي يفتح الله تعالى بها على يدي العالِم في بيان الأحكام الشرعية هي كرامة وهي أبلغُ وأكثر فائدة مما يجري على أيدي الأولياء من تعطّل الأسباب والمسببات كما هو معلوم.
الكلام عن الشيخ الألباني-رحمه الله- طويل وكثير، والقصص والحكايات التي فاتت أضعاف أضعاف ما ذُكرت.
↩️ الرابط:
https://meshhoor.com/fatwa/f450/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
📥 للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor
لما أرسلت حكومة الولايات المتحدة الأمريكية في عهد الرئيس روزفلت إلى الملك عبدالعزيز –رحمه الله- تسأله عن السر في انعدام الجريمة في بلاده؛ ردَّ –رحمه الله تعالى- إليهم ردًّا رائعًا، إذ أرسل إليهم نسخة من المصحف الشريف، وقال: هذا دستورنا فاتبعوه؛ إذ فيه الهداية إلى الحق المبين.
انظر: صحيفة «عكاظ»، العدد (4626)، بتأريخ صفر 1399هـ بعنوان (فلسفة الأمن نقلًا عن المعلمي) (ص160).
من تعليق شيخنا أبي عبيدة -حفظه الله- على كتاب «لماذا تأخر المسلمون؟ ولماذا تقدم غيرهم؟» لأمير البيان شكيب أرسلان -رحمه الله-.
فماذا نصنع إذا؟
الجواب:
نبيع الزيتون ونقبض مالاً ثم نشتري زيتاً.
مثل إنسان عنده ذهب ويريد أن يبادل الذهب بالذهب فنقول ماذا يصنع؟
يبيع الذهب، والأحسن يشتري ذهبا من غيره، فيصبح هناك معاملتان، فتبيع الذهب وتقبض المال.
وكذلك بالنسبة للزيتون تبيع الزيتون وتقبض المال ثم تشتري زيتاً، وسواء اشتريت منهُ أو من غيره.
النقد (العملة الورقية والعملة المعدنية) جنس أم جنسين؟
جماهير المعاصرين من أهل العلم يقولون: جنس واحد.
لا يجوز أن أبدّل الدينار بتسعين قرشا بالمعدن، أو أبدّل الريال فئة العشر ريالات مثلاً بتسع أو بثمان ريالات.
*الشيخ ابن عثيمين*-رحمه الله- كان يقول هذا جنس وهذا جنس فلك أن تبدل كيفما شئت، فإذا اختلفت الأجناس فلك أن تبدل كيفما كان.
والصحيح والله تعالى أعلم أن العملة الورقية والمعدنية جنسٌ واحد.
لكن الدينار والدولار أو الدينار والريال هذه جنس أم جنسين؟
جنسين.
فلا يلزم من الألف دينار ألف دولار أو الألف دينار ألف ريال، فهذا جنس وهذا جنس ، فإذا اختلفت الأجناس فبيعوا كيفما شئتم ولكن يشترط فيها يداً بيد، فبيع العملة بالعملة يشترط فيها اليد باليد.
مداخلة :
الآن في معاصر الزيتون يأتون بالزيتون وبعد عصره يخرج عشر تنكات والله لي تنكة أو نصف تنكه أو تعطينا نقد، الصورة هذه الآن التي يتعامل بها ما حكمها؟
الجواب: لا حرج أن تكون الأجرة من جنس الشيء، يعني اعمل لي كذا، اعصر لي هذه الكمية من الزيتون ولصاحب المعصرة تنكة، لا حرج في هذا، لأن الأجرة تجوز على كل شيء مُتُقَوَّمُ شرعاً فيجوز أن تعمل عندي وتأخذ شيء آخر غير المال، وهل كان الأمر إلا كذلك في ذاك الزمن الأول الأنور، فكانت النقود قليلة وشحيحة.
فكان الناس في معاملاتهم تكون مقابل الأشياء وليس مقابل النقد.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
2017/11/10 م
↩ رابط الفتوى :
https://meshhoor.com/fatwa/f458/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍🏻
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor
☝️☝️
السؤال:
ما توجيهاتكم لطلاب العلم والدعاة الذين يشعرون بالإحباط لكثرة الفرق المخالفة وارتفاع أصواتها.....إلى آخره.
الجواب:
الله عز وجل يقول:
(مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ).
أي بحبل.
(إِلَى السَّمَاءِ): أي إلى سقف بيته.(فليمدد بسبب إلى السماء ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ) {الحج:15}.
من كان يظن من الناس أن الله لن ينصر محمداً صلى الله عليه وسلم في حياته ولن ينصر دينه بعد وفاته فليمدد بحبل إلى سقف بيته وليقتل نفسه وليشنق نفسه، فلينظر، هل يُذهبن كيده ما يغيظ.
الله ناصرٌ دينه.
فإن أكرمنا الله تعالى فأجرى شيئًا من نصرة الدين على أيدينا فنحمد الله تعالى.
نحن لسنا على شك من أن الله سبحانه وتعالى ناصرٌ دينه، ولا ننتبه للقلة والكثرة.
المهم كما كان يوصي شيخنا الألباني -رحمه الله-،كان يقول المهم أن تتفقد نفسك أنك على الطريق، فلو كنت تمشي مشي السلحفاة وأنت تمشي في الطريق، تصل، وأما إن ركبت الطائرة وانحرفت عن الطريق فحينئذ أنت تبتعد عن الطريق.
ولذا الله يقول:
(ألا إن نصر الله قريب).
فنصر الله قريب ولكن الناس متعجّلون، ويتركون نهج الأنبياء في التغيير، فيتعجلون كما هو جارٍ في كثير من البلاد الإسلامية، تعجّلوا.
والقاعدة المعروفة عند العلماء:من تعجل الشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه، مع وجود الأسباب الدنيوية والموازيين التي تقضي بأن تكون الصولة والجولة لأهل الدنيا ولأعداء الدين، فإن الله لا بد أن ينصر دينه، ولا بد أن يُهيأ الله تعالى لدينه من ينصر دينه.
قال تعالى: (وإن تتولوا يستبدل قوماً غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم).
فأسأل الله تعالى أن يُعيننا لنصره، وأن يعيننا وإياكم أن ننصر دين الله سبحانه وتعالى.
↩️ الرابط:
https://meshhoor.com/fatwa/f453/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
📥 للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor