من الآفات المنتشرة
والموضوع أصبح مستفزًّا..
وعلى ذكر هذا؛ موضوع التّوحيد والعقيدة يغزو مقاطع الرّيلز، فصار يُتّخذ لصناعة المحتوى وجمع التفاعلات والمناكفة..
من المعيب جدًّا أن نتناول الخلافات العقديّة بهذه الطّريقة القبيحة = مقطع ريلز مع ميمز..
(يعني كذا يصير حامي الحمى، والمدافع عن الدين، وفارس التوحيد الغريب)
هذا عدا عن كميّة الجهل في الطّرح والتعليقات، وكأنّها أمور يستطيع الكلام فيها كل من حفظ كلمتين، أو بالأحرى شاهد مقطعين فظنّ أنّه بهما حاز العلم والفهم.
وهذا لا شكّ ممّا يساهم في نشر الخلاف بين المسلمين، ويزيد شقّ صفوفهم، والأمّة أحوج ما تكون إليه..
ارفق بنفسك، ولا تبادر إلى التّعليق والكلام في كلّ شاردة وواردة، فللعلم أهلُه.
لو أمعنتَ لرأيت أن الله هيّأ لك أحدهم -ممّن بقي أو رحل- في كلّ موقف، فترى أنّ النّاس كلّهم يدلّون على رحمة الله لا على وجودهم.
- محمد الخفاجي.
الإنسان مولع بالحرص على التّفوّق بأن يظهر أنَّ عنده ما ليس عند غيره.
-المعلمي.
إفساد الأدلجة للعقل , أفهم منه شيئين : الأوَّل : فرط سطوة الإطار الفكري المعين على عقل الإنسان بحيث يفسد النظر , تارة برؤية الأشياء على غير ما هي عليه ل , وتارة بعدم رؤية بعض الأمور المؤثرة أصلاً , ولتقريب الصورة , في كثير من الأحيان يكون الإنسان يفكر في شيء ما بشكل كبير, فيقرأ كلاماً فيه كلمة تشبه الكلمة المعبرة عما يفكر فيه , فيقرأ هذه الكلمة على غير ما هي عليه , فهنا أدى فرط استحواذ الفكرة على العقل على تغيير رؤية الإنسان للأشياء ليراها على غير ما هي عليه , تماما مثلاً من لديه فرط تركيز على قضية الحاكمية يستنبط من الآيات ما يدل عليها بطرق شديدة الغرابة والبعد بينما لا ينتبه أبداً إلى ما في هذه الآيات من دلالة مباشرة على مطالب أخرى , عندما يغلب هذا الحال على ( نظر) الإنسان وطريقة تفكيره = يؤدي هذا إلى إفساد العقل العلمي .
الثاني : التعصب , التعصب لأي فكرة عادةً ما يُعمي الإنسان عن رؤية الإشكالات ونحو ذلك , ولا يستطيع أن يقرأ كلام الناقدين ولا أن يفهمه البتة على وجهه .
فإفساد ( الأدلجة ) للعقل نابع من أمور خارجة عن الأيدلوجيا , وإنما هما أمران عائدان لطبع الإنسان : الأول : فرط الانهماك بقوالب فكرية معينة وعدم القدرة على اكتساب نوع من المرونة في التنقل بين القوالب الفكرية المختلفة وتفحص ما بينهما من وجوه الاشتراك والاختلاف , ليكون الموجه لفكره ونظره صحياً مرتبطاً بالمشتركات البشرية , وهذا شيء عائد إلى قدرات الإنسان وعقله ونضجه , والناقص هنا إنما نقصه فرع في الغالب عن طبع عام من عدم المرونة العقلية أو السلوكية أحياناً , والثاني : هو التعصب وهو شيء متعلق بهوى الإنسان .
فالأيدلوجيا من حيث هي مجرد نموذج فكري , ليست شيئاً مذموما , وإنما المذموم هو تفاعل مخصوص مع الأيدلوجيا سماه الناس ( الأدلجة ) .
الإمام الغزالي بيقرّر قاعدة في التعامل جميلة جدا، بيقولّك : "كلُّ ما لا تُصادِفه من نفسك في حق الله تعالى فلا تَنتظِرْه من أخيك في حقِّ نفسك؛ فليس حقُّك عليه بأكثر من حقِّ الله عليك".
باختصار: يعني اللي أنت مش بتعمله في حق ربنا متنتظرش حد يعمله في حقك أنت.
بعبارة أخرى: زيّ مانت مقصّر في حق ربنا وهو سيّدك ومعبودك، طبيعي هتلاقي الأشخاص المرتبطين بك مقصّرين في بعض حقوقك، سواء زوجة، أو أولاد، أو أصدقاء، فواجبك بقى إنك تصبر وتتحمّل، زيّ ما ربنا كدا سبحانه وتعالى وله المثل الأعلى حليم عليك ولا يؤاخذك بالعقوبة مع كل أخطائك دي.
حُط بقى موضوع تربية الأولاد دا على نفس هذا النمط، وخلّي عينك على المبدأ الغزالي الجميل دا وأنت بتشوفهم بيغلطوا ومش بيسمعوا كلامك أحيانا وبيعصوك وبيعصّبوك، أكيد النرفزة شيء طبيعي إنه يحصل أحيانا، لكن مهم تكون في إطارها العادي الطبيعي الناشئ من الجِبلّة الإنسانية، والمحظور هو العمل بمقتضاها من العقاب الشديد والمبالغة في اتخاذ القرار الخاطئ، مع الأخْذ في الاعتبار أن أولادنا مش لازم والله يكونوا نُسَخ مننا ولا أنهم يكونوا شبهنا، ولا يتعلموا بنفس الطريقة، بالعكس دا الطريقة دي بتخلق منهم أشخاص أغبياء وبتقتل فيهم الإبداع، وفي بعض الأحيان بتتسبّب هذه الطريقة في اكتسابهم صفات رديئة جدا مثل النفاق والخوف من المواجهة وضعف الشخصية ونحو ذلك.
﴿وَلا تَهِنوا وَلا تَحزَنوا وَأَنتُمُ الأَعلَونَ إِن كُنتُم مُؤمِنينَ إِن يَمسَسكُم قَرحٌ فَقَد مَسَّ القَومَ قَرحٌ مِثلُهُ وَتِلكَ الأَيّامُ نُداوِلُها بَينَ النّاسِ وَلِيَعلَمَ اللَّهُ الَّذينَ آمَنوا وَيَتَّخِذَ مِنكُم شُهَداءَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظّالِمينَ﴾
ربح البيع أيّها العظماء..
إنّا لله وإنّا إليه راجعون.
«وللحريّة الحمراء بابٌ
بكلِّ يدٍ مضَرَّجَةٍ يُدقُّ».
«لَيْسَ في الأرض أحدٌ من جميع النّاس ينفكُّ من إنعام رسول الله؛ إذْ كَانَ اللهُ قد بعثه إلى جميع النَّاس، ورحِم به الخَلْق، وانتاشهم وأنقذهم ببعثته إليهم من المهالك والمعاطب؛ فنعمته سابقةٌ إلى كُلِّ الخَلْق، لا يَخْرُج منها مكافئ ولا غير مكافئ.
والثناء على رسول الله فرضٌ عَلَى جميع الناس، لا يَتِمُّ إسلامُهُم إلا به، ولا يتحقّقُ دخولهم في الشَّريعة إّلا من جهتِه».
-ابن الأنباري رحمه الله.
«لعلَّ من كراماتِ الله عزّ وجلّ لرسوله ﷺ الباقية إلى قيام الساعة:
أن جعل في الصلاة على نبيّه تنفيسًا ومخرجًا وفرجًا لأولئك الذين استحكمت حلقات الهمِّ على أفئدتهم المحزونة..
ثم مخرجًا وأمانًا لكل من ابتُلي بذنب أحدث في قلبه غصّةً ومرارة يتجرّعها.
رضي الله عن أُبيّ بن كعب إذ يقول:
يا رسول الله!، أجعل لك صلاتي كلها؟،
قال ﷺ: إذن تُكفى همّك ويغفر لك ذنبك.
لذا حريّ بمن كثر ذنبه واستحكم همّه ألَّا يغفل عن هذا المعنى؛ بل يتعبّد به إلى الله أملًا في الخلاص».
اللهمّ تمّم لأهلنا في غزّة على خير، وأبدلهم من بعد خوفهم أمنًا، واخلف لهم خيرًا.
Читать полностью…
من استعمال الله عز وجل للمؤمن أن "يغيظَ" به أعداءه!
"ليغيظَ بهِم"، هذه من العبوديات المنسية.. فكلُ ثباتٍ للمؤمن وكل قوةٍ وكل عزمٍ وصبرٍ وانفعالٍ لدينه وأوليائه، بل كلُ ما يتركه من سيرةٍ وأثر = مراغمةٌ لعدوه!
وانظر كيف جعل النبي صلى الله عليه وسلم من الصفة الذميمة؛ خلقٌ كريم وعبادة لله عز وجل، حين رأى أبا دُجانة يتبختر عند القتال، فقال: "هذه مشيةٌ يُبغضها الله ورسوله، إلا في هذا الموضع"!
كان ابن القيم يُسمي ذلك "عبودية المُراغمَة" ويقول: "فمن تعبدَ الله بمُراغمةِ عدوِّه؛ فقد أخذَ من الصِّديقيَّة بسهمٍ وافر".
[محمد وفيق زين العابدين]
يقول الإمامُ ابنُ عَطاء اللهِ السَّكندري:
[مَن فاتهُ كثرةُ الصّيام والقيام، فليشغلْ نفسَهُ بالصَّلاة على رسولِ اللهِ -صلَّى الله عليه وآلِه وسلّم-، فإنَّكَ لو فعلتَ في عُمركَ كلَّ الطاعات ثمَّ صلَّى اللهُ عليكَ صلاةً واحدة، رَجحتْ تِلكَ الصَّلاة الوَاحدة على كلِّ ما عملتَهُ في عُمركَ كلّهُ مِن جميع الطَّاعات.]
ﷺ 💚🕊
ما بقي أحدٌ في هذا العالم إلا وهو يخشى من تأثير انتصار الثورة السورية على انتعاش الإسلاميين في بلده!
قرأت قبل قليل أن الهند تخشى من انتعاش الحالة الإسلامية في كشمير!!
ويذكرني هذا بأن الثائر المصري أحمد عرابي حين كان يثور في مصر، كتب تقرير إنجليزي بأنه يخشى أن يثير هذا المسلمين في الهند!!
صدق رسول الله: نُصِرْتُ بالرعب!!
إذا ضُرب الإسلاميون ضربة تدفقت التحليلات تبشر بعصر ما بعد الإسلاميين، وما بعد التنظيمات، وما بعد الحركات المؤدلجة.. إلخ!!.. وما في هذا الكلام شيء من التحليل، بل هو الرغبة والتمني كما قال تعالى في شأن المتخاذلين {بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا، وزُيِّن ذلك في قلوبكم، وظننتم ظن السوء، وكنتم قوما بورا}
ثم ما تلبث أن تأتيهم ضربة جديدة غير متوقعة، {فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا، وقذف في قلوبهم الرعب}، فيرجعون إلى خطابهم المفزوع المشدوه!!
ومن العجيب المثير للدهشة والمرارة والاستفزاز أن العالَم كله يفهم ويتعامل مع واقع أن هذه الثورة انتصار إسلامي، بينما هو يشجع بكل قوته خطابا داخليا ليجعل الانتصار وطنيا شارك فيه الجميع، ويحاول بشتى الطرق تجريد الإسلاميين من ثمرته، وإشراك الجميع فيه!!
يريد أن يحصل بالسياسة على ما عجز عن الحصول عليه بالحرب!! وفينا سمَّاعون لهم، تبَّاعون لهم!!
ظنُّك بعدوك أنه من وراء كل إزاحةٍ وإحلالٍ في الأرض؛ شركٌ خفيٌّ.
لولا استعظام هؤلاء كبرياء الكفرة في قلوبهم؛ ما ظنوا بالكرام الظنون.
أرخُوا أعِنَّة الفِطَر تستقيموا، ولا يجرمنكم الحذر أن تعدلوا؛ اعدلوا.
[حمزة أبو زهرة]
انفض عنك غبار الكسل والترف والدّعة!
هذا زمان البذل والعمل، والتضحية والمكابدة.
إن لم تثر على نفسك وعوّلت على (الفرصة المناسبة) فلن تفعل شيئا!
أن تبقى في وهم الفرصة المناسبة يتصرّم عمرك وأنت تنتظرها.
ابدأ مع نفسك بأقل القليل، وأجبرها عليه وسايسها
ليس بك يليق أن تنزوي في زاوية مغلقة، لا تكاد تخرج من عالم براق الألوان، زائف البهرج، يتمزق عنك بأقل هتك وأضعف اهتزاز، فما هي إلا الحقيقة ماثلة أمامك نصب عينيك، أفأنت هارب منها؟
أفأنت عائد لتعيش الوهم وتقنع نفسك بالإنجاز؟
ثم ها أنت تصطدم بالواقع فلا تكاد تعيه أو تدرك ماجرياته.
ثم مع هذا القلاقل في هذه الأيام القلائل... لا تكاد ترى عبارة تُعرب بها عن شدة وطأة الغفلة عليك إن كنت في حناياها ترتع!
كل من يُعلّم الأطفال والفتيان التوحيد وهو لا يحدّثهم عن "طاعة الله" بوصفها أساس التوحيد فهو يغشّهم ولا يعلّمهم التوحيد الذي نزل في كتاب الله!
وسواء كان هذا المعلمّ "سلفيًّا" يتبنى اصطلاحات "توحيد الألوهية" و"توحيد الربوبية" و"توحيد الأسماء والصفات"، أو كان "أشعريّا" أو غير ذلك ممن يستخدمون اصطلاحات علم الكلام ويركّزون على الجانب الاعتقادي التصوّري في التوحيد.. فليست هذه هي القضية، بل القضية متجاوزة لمعظم خلافات أهل السنّة؛ لأنّ التوحيد حاضر في كتاب الله تعالى، ولم يختلف حول صلبه وأساسه المفسّرون بفضل الله من جميع التوجهات والمذاهب والمشارب والعصور.
وحتى تدرك مركزية "الطاعة" في مفهوم التوحيد فاعلم أنّ معصية إبليس الأولى التي جعلته يخرج من الجنّة ويغوي آدم عليه السلام هي ردّ الأمر ورفض الطاعة: {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ}، فكان كفره في الإباء والاستكبار عن الأمر الإلهي. وقبولُ شرع الله والانقياد إليه مع الخضوع هو أساس التوحيد وأوله، وانظروا إلى تفسير من شئتم من المفسّرين لقوله تعالى {إيّاك نعبد}.
هذا التوحيد مرتبط بقصّة الإنسان والشيطان: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ}، وقال تعالى: {أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ * وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ}.
ومرتبط بمصدر التلقّي: {قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِیعࣰا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ}.
ومرتبط بمنهج التلقّي: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا مُبِينًا}. {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا}.
وأحسن طُرق معرفة هذا التوحيد تدبُّر كتاب الله من خلال تفاسير أئمّة الإسلام لهذه الآيات وأمثالها مما يتعلّق بالإيمان والإسلام والعبادة التي هي غاية الوجود الإنساني، فعلمُ التفسير هو أشرف العلوم، لتعلّقه بأحسن الكلام، كلام ربّنا عزّ وجلّ الذي علّمنا ما نحتاجه كي نعبده حقّ عبادته ولا نشرك بعبادته أحدًا: {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا * يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا}.
ولذلك كانَ رمضانُ في الشّرع الإلهي طهورًا من رجس العام، وهدنةً في حربِ القُوت، وروحًا في ماديّة الحياة.
[أحمد حسن الزيات]
بناء الفضائل من الداخل:
المرءُ حين يعرف حقائق الناس وطبائعهم، وكونهم لا ينفعون ولا يضرون، ولا يقدمون ولا يؤخرون، ويستقر في نفسه اليقين التام بهذا المعنى الشريف، ويمتلئ به امتلاء صادقًا لا يخالجه ريب، فإنه لن يحزن مطلقًا لما يحدث في الخارج من التجاهلِ أو خمولِ الذِّكر أو قِلَّةِ الحفاوة أو خفوتِ التصفيق أو انطفاءِ البريق..
أمَّا حينَ يتطلبُ المشروعية من خارج ذاته، ويضع الأغلال المعنوية في عنقه، ويعتقل نفسه في معتقلات الانطباعات، ويتعلق قلبه بالمدائح المستمرة ممن حوله؛ فإن سهمَ راحته لن يكون ثابتًا في بورصة تقلبات أمزجة الناس!.
سليمان العبودي | التامور
لكي نفيق إفاقة تغيير وتبديل... لا بد من مراجعات شموليّة لكافة مناحي حياتنا اليومية التي نفعلها، بإدراك أو بغير إدراك...
والأَولى البدء بما نحن فاعلوه عن إدراك ووعي، أفِعلنا هذا موافق للوحي والقرآن؟
أفيه شيء من المخالفة والاقتراب من المحرمات؟ أنحن فاعلون ما يريده الله المالك منّا؟ أم بها مقصرون بل ومفرطون؟
ثم من هُدي إلى هذا الخير العظيم، وتبصّر بما في نفسه من خبايا، وما فيها من رزايا، يمحوها بأناة وعقل وحِلم، فهو على أمر من الخير كبير.
من أُعطيَ بصرا يتبصر به أخطاءه، وإحسَاسا يحثّه حثُّا على حساب النفس الدائم، وأن النفس التي بين جَنباته يجب أن تُملَأ بما هو لها في الآخرة خير وأبقى، يُؤثر الدّعة والرفاه، ويرضى بالحق ويفني نفسه في سبيله، فقد نال رحمة من الله ومنّة وفضلا، لها منه حق الرعاية والمدوامة، والحذر من أن تلتبس بباطل.
«بطلًا حييتَ برغم ألوانِ الأذى
أفلا تموتُ اليوم كالأبطال!».
﴿قُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ المُلكِ تُؤتِي المُلكَ مَن تَشاءُ وَتَنزِعُ المُلكَ مِمَّن تَشاءُ وَتُعِزُّ مَن تَشاءُ وَتُذِلُّ مَن تَشاءُ بِيَدِكَ الخَيرُ إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيءٍ قَديرٌ﴾
[آل عمران: ٢٦]
من دقائق منهج الشريعة.. أن الحُجّة الشرعية تكون أقوى ما تكون إذا وافقت شعورًا، والمشاعر تكون أنفع ما تكون إذا وافت حُجّة شرعية!
فالتنزل مع المخالفين في قضية "النصر" بالنقاش معهم من جهة المكسب والخسارة، أو المقارنة بين خسائرنا وخسائر العدو.. بدلًا من النقاش على أساس "الوحي" ولوازمه؛
ترسيخ لحاكمية المادية، وأن المعيار المادي أوقع من المعيار الشرعي!
كلما استطاعنا جرّ الناس لمساحة "الوحي" عند الكلام عن قضايانا الكبرى، وجعل حضور المعنى الديني أمرًا مركزيًا لا هامشيًّا؛ كلما حرّرنا نفوسهم من سطوة الليبرالية والمادية لصالح العبودية..
وانظر كيف أن الله عز وجل في قوله: "فإن تنازعتُم في شيء فرُدُّوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله".. استعمل لفظة "شيء" أي أن أي شيء يُفضي إلى الخلل في اجتماع الناس، يجب أن يُفضي في إصلاحه إلى الوحي..
فاستجابة الناس للوحي واستشعارهم العبودية أجدى؛ حين هيجان المشاعر.. لأن المشاعر مُلهِبة للأفكار مُحفزة للمُحاجَّة، فإما أن تُحرك لحق وإما أن تُحرك لباطل، والشرع هو خير ما يوجهها للحق!
هكذا تتشكّل وحدة الأُمة الإيمانية وتتضح المعاني الكبرى عند الناس، ويتحول المعنى الإيماني من معنى هامشي لمعنى مركزي، ويتحول السلوك الفردي لحركة جماعية.
لقد استغرقنا حياتنا في جزئيات صغيرة، قضينا فيها العمر على حساب قضايا هامّة ومسائل كبرى؛ فتخلَّف بنا الرَّكب.
[د. سلمان العودة -فكّ الله أسره-].
الحمد لله ربّ العالمين..
الحمد لله على سلامتك يا غزّة.💚
سلام على المجاهدين المرابطين، سلام على دماء الشّهداء، سلام على أهلنا الصّابرين..
اللهمّ ارحم من قضى، وصبّر من بقي..
صلاة الاستخارة!
صلاة الاستخارة وجه من أوجه تحقيق العبودية لله تعالى، تُعلِّق قلب المسلم بالله عز وجل، وتخلصه من تَعلُّقه بالمخلوق، أو بأسبابه واختياراته.
وتحقيق ذلك في جميع تقلبات القلب والنفس هو غاية العبودية وكمال التوكل، وذلك حين يستشعر العبد حاجته وفقره إلى الله سبحانه، فيجد لذته وطمأنينته في الركون إلى الخالق القادر المدبِّر. فلا يكاد يطرأ عليه حادث صغير أو كبير إلا ويلجأ إلى صلاة الاستخارة ليطلب الخيرة من الله عز وجل.
• أهمية صلاة الاستخارة
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال:
"كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كالسورة من القرآن"
"يتناول العموم العظيم من الأمور والحقير، فرب حقير يترتب عليه الأمر العظيم".
"قوله: (في الأمور كلها): دليل على العموم، وأن المرء لا يحتقر أمراً لصغره وعدم الاهتمام به فيترك الاستخارة فيه. فرب أمر يستخف بأمره فيكون في الإقدام عليه ضرر عظيم أو في تركه. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ليسأل أحدكم ربه حتى في شسع نعله)."بهذا يتبين أنَّ مِن الخطأ قصر الاستخارة على أحوال نادرة أو قليلة، بل الشأن في المسلم اللجوء إلى الله عز وجل واستخارته في جميع الأمور التي يتردد فيها. حتى إن زينب بنت جحش رضي الله عنها صلت الاستخارة حين عرض عليها الزواج بالنبي صلى الله عليه وسلم. وعلق على ذلك النووي بقوله في "شرح مسلم" (9/224):
"فيه استحباب صلاة الاستخارة لمن هَمَّ بأمر، سواء كان ذلك الأمر ظاهر الخير أم لا. وهو موافق لحديث جابر في صحيح البخاري قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها). ولعلها استخارت لخوفها من تقصير في حقه صلى الله عليه وسلم."• كيفية صلاة الاستخارة
"فضيلة الشيخ! هل ركعتا الاستخارة مشروعة فقط في الأمر الذي لم تتبين فيه المصلحة، أم أنها تفعل في كل أمر يقدم عليه ولو كان ظاهره الخير، كإمامة مسجد، أو خطبة امرأة صالحة، وما شابه ذلك؟ أرجو التوضيح."الجواب:
"صلاة الاستخارة أن الإنسان إذا همَّ بأمر وتردد في عاقبته فإنه يستخير الله أي: يسأل الله خير الأمرين: الإقدام أو الترك، ولكنه لا يستخير في كل شيء. يعني: ليس للإنسان إذا أراد أن يتغدى أن يقول: أستخير الله. إذا أراد أن يذهب يصلي مع الجماعة أن يقول: أستخير الله. إنما يستخير الله في أمر لا يدري ما عاقبته. ومن ذلك: إمامة المسجد. لو عرض عليه إمامة المسجد ولم يترجح عنده الإقدام أو الترك فليستخر الله. فالإمامة من حيث هي خير في ذاتها، لكن العاقبة؛ لأن الإنسان لا يدري في المستقبل هل يقوم بواجب الإمامة أو لا يقوم، وهل يستقر في هذا المسجد أو لا يستقر، وهل يكون ملائماً للجماعة أو غير ملائم. هو لا يستخير على أن الإمامة من حيث هي خير، لكن العاقبة. كم من إنسان كان إماماً في مسجد ثم لحقه من التعب وعدم القيام بالواجب والمشاكل مع الجماعة ما يتمنى أنه لم يكن إماماً. كذلك المرأة الصالحة، لكن لا أدري ما العاقبة.انتهى باختصار.
والمهم أن كل شيء تتردد فيه فعليك بالله، الجأ إليه، اسأله خير الأمرين."
كم يغفل هذا الخلق عن شعار الفقر بركعتي استخارةٍ تهديان إلى منازل السعادة، وتنشئان للعبد كونًا خاصًّا يسلم فيه من آفات النقص والضعف والعجز الإنساني!#شعار_الفقر #الاستخارة #التوكل Читать полностью…
وإنه لمشهدٌ عظيمٌ يرقى بالعبد إلى سدرة المنتهى؛ إذ يقف في كسوة الذل بين يدي ربه مستخيرًا يقول: اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسأل من فضلك العظيم؛ فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم، وأنت علّام الغيوب..
وما هذا الحرف الجليل إلا إعلانُ فقرٍ بين يدي رب العالمين، يقول فيه العبد: لن أفعل حتى تأذن وتبارك!
وأرجو أن تمثل لنفسك نبيلًا من الناس كريمًا في قومه، يعرفونه بالحكمة وسداد الرأي=يأتي إليه من يستشيره لا يفارق مشورته، ولو كان المستشير لئيما، أفيليق به أن يدله على ما فيه ضره وهلاكه، وقد جاء إليه واعتصم به؟!
فكيف بالذي يعلم السر وأخفى، وهو يرى عبده آتيًا إليه لائذًا به، فارغًا من شهود نفسه الضعيفة=فإنه ليكرمه ويعصمه ويهديه ويسدده ويرشده ويؤيده ويجعله في خفارة الحفظ ومعية الإعانة، ويبارك له وعليه ويجعل له دربًا مطمئنًا يابسًا في بحر الحياة المضطرب المتلاطم!
ولعل هذا يكشف لك سر تعليم النبي صلى الله عليه وسلم صحابته الاستخارة في كل شيء، كما يعلمهم السورة من القرآن!
وإنه لوقت يسير، في ركعتين صغيرتين، تتقدمان العمل فتعصمانه وتسددانه، وكم من ناسٍ هذا المشهد المتدثر بالجود والحفظ، فلا يزال يشكو عثرات الحياة وصعاب الطريق!
ولو أنه سجد! وياليته سجد!
وأصل تأديب الصّبيان: الحفظ من قرناء السُّوء.
[أبو حامد الغزالي -رحمه الله-].
«وتلك حروبٌ مَن يَغِب عَن غِمارِها
ليسلم يَقرَعْ بعدَها سِنَّ نادم».
[الأبيوردي]
هكذا كان يقول أبو عمر بعدما حُمّل جيله من أثقال خيبات الأمل ما حُمِّل.
وكنا نتناقش ونتحدث في سؤال: هل هناك أمل؟ وهل يمكن أن نراه بأعيننا؟
وكنتُ أقول له: نعم، وسنراه بإذن الله، ثقة بالله وإيماناً به وبوعده وسننه.
وهكذا نقولها وبثقة ويقين كذلك: الإسلام قادم، وكلمة الله ستعلو خفاقة، وسيعود أهل فلسطين وسيُحرر المسجد الأقصى، وما ذلك عنّا -بإذن الله- ببعيد، دون تحديد وتضييق واستعجال، فسنن الله لا تتبدل.
أما من يستعجل الثمرة ويُحبَط إذا تأخرت ويقف أمام كل هزيمة وإخفاق على أنها نهاية الطريق فهو مخطئ بلا شك.
جروح غزة لا تزال نازفة، والكيان المحتل لا يزال يعربد ويطغى ويقتل ويحرق.
وكما عاقب اللهُ الطاغية بشار وأركانه فأسقط دولتهم في أيام معدودة بسبب ظلمهم فسيأخذ سبحانه هذا الكيان المحتل كذلك، وسنرى تهاوي أركانه كما تهاوت أركان الطغاة قبله، سنة الله، ولن تجد لسنة الله تبديلا.
﴿فَقُطِعَ دابِرُ القَومِ الَّذينَ ظَلَموا وَالحَمدُ لِلَّهِ رَبِّ العالَمينَ﴾
٨-١٢-٢٠٢٤ م
٦-٦-١٤٤٦ هـ
سقط الأسد.
