2600
مجله فکری تحلیلی حوزه و روحانیت ارتباط با مدیر @mobahesatadmin
آموزهای از مناظره آقایان حامد کاشانی و سلیمانی اردستانی
🔹مناظره صورت گرفته بین آقایان حامد کاشانی و سلیمانی اردستانی مورد توجه بخش زیادی از جامعه دینی و بویژه طیفهای رسانهای قرار گرفت. به اعتقاد بسیاری از ناظران، این مناظره مبنای علمی و سطح استدلالات هردو طرف را به خوبی عیان کرد، اگر چه پیش از این نیز از نوع سخنان ارائه شده از سوی هریک از طرفین کاملا مشخص بود.اما نکته قابل توجه و آموزهای این که این مناظره داشت، چگونگی مواجههی طیفی از جامعهی مدافع تشیع و شریعت بود. شعار و دغدغهی بخشی از جامعه دینی کشور ما شعائر دینی و شیعی است، و ظاهرا هرجائی که حریم مقدس تشیع و اعتقادات آن مورد خدشه قرار گیرد، این افراد به سرعت و با تمام قوا وارد میشوند.
🔹در مناظره صورت گرفته اخیر نیز موضوع اصلی بحث مظلومیت حضرت زهرا(س) و تعرض به حریم قدسی ولایت و امیرالمؤمنین بود. چرا که آقای سلیمانی اردستانی اخبار وارد شده در خصوص تعرض به بیت حضرت زهرا را زیرسوال برده بود و جناب آقای کاشانی تلاش کرد با مدارک و مستندات تاریخی این شبهات را پاسخ دهد.قاعدتا این مناظره و تلاش جناب آقای کاشانی باید مورد حمایت و تقدیر طیفی قرار گیرد که در فضای کنونی به عنوان «ولائیها» یا «تبرائیها» شناخته میشوند. اما با شگفتی تمام هیچ حمایتی از آنها مشاهده نشد و در سکوتی مطلق ترجیح دادند ناظر باشند. اگر چه برخی نیز به شکلهای خاصی حتی طعنههایی به آقای کاشانی زدهاند.
🔹حال این سوال جدی مطرح است که اگر فقط حریم تشیع و اهلبیت خط قرمز این جماعت است، چرا هیچ حرکت و حمایتی از سوی آنها دیده نشد؟ آیا غیر از این است که آقای کاشانی در عین اینکه دغدغههای دفاع از حریم ولایت و تشیع را دارند، فردی انقلابی و حامی نظام است؟
🔹چگونه است که این گروهها تاکید دارند که نباید مسائل سیاسی و حاکمیتی را در امور دینی دخالت داد، اما به هنگامهی معرکه و دفاع از حریم تشیع دقیقا همین معیار را دخالت داده و به صرف علايق سیاسی این مدافع ولایت، از هرگونه حمایت و تقدیر اجتناب کردند؟
برای نخستین بار نیست که این رفتارهای متناقض با مبانی بیان شده مشاهده میشود اما آموزهی خوبی است برای اینکه صداقت و فهم صحیح دفاع از حریم تشیع این جماعت عیان شود. اگرچه آموزهی بیان شده فقط محدود به گروه خاصی نیست و چهبسا در آینده و آن سوی دیگر نیز برای حامیان نظام و انقلاب پیش آید.
🔻🔻🔻
@mobahesatmagz
پدیده نوسکولاریسم در حوزه علمیه
(قسمت اول: بنیادها)
✒️استاد محمدتقی سبحانی
🔹پدیده جدیدی که از حدود یکصد سال پیش حوزه شیعه را با خود درگیر کرد، نفوذ اندیشههای سکولار غربی در حاشیه حوزه بود که با عنوان «اصلاح و تجدید فکر دینی»، عملا با بنیادهای تشیع سرناسازگاری گذاشت و برای فقه، کلام، تاریخ و سیاست، نوای دیگری ساز کرد. این پدیده که به طور مشخص از شریعت سنگلجی آغاز شد، سرانجام از طریق نفوذ اندیشه کسروی به حوزه قم، کتاب «اسرار هزارساله» حکمیزاده را به بارنشاند. این حرکت البته با مقاومت جدی علمای حوزه و نقدنامههائی چون «کشف الاسرار» امام خمینی(ره) به سرعت از حاشیه حوزه رانده شد. آبشخورهای فلسفی و هرمنوتیکی مغرب زمین که عمدتا از آثار و محافل روشنفکری سروش و شبستری مایه میگرفت و سپستر با نوشتههای مدرسی و کدیور رنگ شیعهشناسه به خود گرفت، به ایماژهای ناموزون و انگارههای نامیمون از اندیشه شیعه در این نسل دامن زد.
🔹نکته مهم این است که در طول دو دهه گذشته، این حرکت خاموش و خزیده در لایههای گوناگون حوزه، با استفاده از کلاسها، نشریات و فضای مجازی در حال اثرگذاری بر ذهن جوانان حوزوی است و تنها هر از چندی است که یکی از اینان با جنجال رسانهای، فضای حوزه و افکار عمومی را پرتلاطم ساخته و از آب گلآلود اجتماعی و سیاسی، ماهی خود را شکار می کند.مشکل اصلی این است که این گروه نه به دانش حوزویِ خاصی تعلق دارند و نه با زیستبوم معرفت شیعی ربط و نسبت میگیرند؛ نه در سرزمین حوزه ریشه دارند و نه در سپهر هویت و تاریخ تشیع، مأوا و سکنائی برگزیدهاند. اما مشکل بالاتر از اینها است، چرا که اینان در دنیای فکر غربی نیز پایه و مایهای ندارند و حتی جرأت اندیشهورزی مستقل و آزاد و برساختن ایدهای خودبنیاد هم ندارند و خطر این خط، درست از همین نقطه آغاز میشود.
🔹اگر این جریان را «نوسکولاریسم» میخوانم، از آن روست که به تجربه دریافتهام که هیچ رویّه و رویکرد پایا و پایداری در این جماعت دیده نمیشود و سکولاریته آنان را باید نوعی آوارگی فکری و سرگردانی روششناختی و سستبنیادی در دین و مذهب به شمار آورد.
🔹این اندیشه به جای ساختن، رو به تخریب دارد و به جای پیشنهاد، بر پیشینهها میتازد و به جای مسیر روشن، کورهراهها را جستوجو میکند؛ از بحث رویاروی و صراحت در سخن پرهیز دارند و با اصحاب تخصص صحبت نمیکنند، حربه آنها طعنهزنی و تیر در تاریکی انداختن است و میدان تازش آنها محفلها و مخاطبان بیسلاحی است که از ناآگاهی و بیپناهی رنج میبرند.
اینان برای تخریب فقه، از عرفان سود میبرند و برای ویران کردن کلام و حدیث، در پشت فلسفه پنهان میشوند اما نه از فلسفه بهرهای دارند و نه به مشی عرفان پایبندند. دعوای اصولی و اخباری یا نزاع فیلسوف و تفکیکی برای آنها ابزاری برای تحقیر و تضعیف بنیانهای حوزوی است. از قرآنگرائی برای به حاشیه راندن سنت استفاده میکنند، اما از قرآن هم تنها بخشهائی را میپذیرند که با دستاوردهای مدرنیته همسو باشد؛ شعار تقریب میدهند ولی معلوم نیست معارف مشترک مسلمانان را در باور خویش استوار کرده باشند؛ جالب است بدانید که اینان بهرهمندی از علم برای دفاع از دین را برنمیتابند ولی تا بتوانند دستاوردهای علمی را به رخ میکشند و از آنها برای نقد فقه و کلام و سنتهای دینی استفاده میکنند. از این روست که میگویم در این میانهها، این جماعت هرگز به دنبال راهی به رهائی نیستند بلکه ذهن سرگردان آنها در جستوجوی چالهها و چالشهاست.
🔹سیاست برای این گروه یک میدان نقزنی و چانهزنی در مورد اصول و ارزشهای دینی است، از این رو، جهتگیریهای سیاسی آنها از مبانی فقهی و کلامی شیعی بهره نمیبرد و آرمانهای آنها به ارزشهای حوزوی دست نمیدهد. دید آنها در دور دستهای وهمانگیز مدرنیته میچرخد و مدینه فاضله را در ناکجاآبادهای غرب میجویند ولی نسبت به میراث زیرپای خود با احساس حقارت و پستی مینگرند، البته به جز آن دسته از میراث که مورد تمجید و تایید غربیان قرار گیرد.
در یک کلام، باید گفت که اینان آرمان، برنامه و الگوئی برای آینده حوزه و جامعه شیعه ندارند و از این رو پروژهای برای برساختن پس از فروریختن سنتها نمی شناسند؛ البته به جز برنامههائی که به عنوان مدلهای انسانگرایانه جهانی ترویج و از طریق هژمونی رسانهای برساخت میشود.
🔹در قسمت دوم خواهم گفت که این جریان چه «بیمها»ئی را برمیانگیزد و در نهایت خواهم نوشت که «بایستههای» حوزه در مواجهه با این جریان چیست؟
🔸مشاهده متن کامل یادداشت:
https://mobahesat.ir/24519
🔻🔻🔻
@mobahesatmagz
امتداد شاگردان علامه در انقلاب اسلامی
به مناسبت سالروز رحلت
🔸۲۴ آبان در تقویم رسمی کشورمان بهعنوان روز بزرگداشت آیتﷲ علامه «سید محمدحسین طباطبایی» ثبت شده است. علامه طباطبایی از سرآمدان حوزه علمیه قم در روزگار معاصر کنونی بود که با تفسیر المیزان شناخته میشود؛ اما آثار و خدمات او بیش از المیزان بود، هر چند که جایگاه المیزان قابلانکار نیست. حوزه علمیه قم عالمان برجستهای در طول حیات با برکت خود تربیت کرده است؛ اما کم بودند کسانی که ابعاد جامعی داشته باشند و علامه طباطبایی در کنار امام خمینی(ره) در ابعاد مختلف سرآمد بود. در روزگار مهجوریت فلسفه اهل فلسفه بود و همان روزگار هم دل در گروی عرفان داشت.
🔹اهمیت مکتب فکری علامه طباطبایی
اهمیت محمدحسین طباطبایی به جهت زنده کردن حکمت و فلسفه و تفسیر در حوزههای تشیع، بعد از دوره دودمان صفویان بوده است. بهویژه اینکه وی به بازگویی و شرح حکمت صدرایی بسنده نکرده، به تأسیس معرفتشناسی در این مکتب میپردازد. همچنین با انتشار کتب فراوان و تربیت شاگردان، در دوران مواجهه با اندیشههای غربی، نظیر مارکسیسم، به اندیشه دینی حیاتی دوباره بخشیده، حتی در نشر آن در مغربزمین نیز میکوشد.
از دیگر اتفاقات حیات فکری طباطبایی در دوره زندگی در قم، آمدن هانری کربن، از فرانسه به ایران و ملاقات با طباطبایی در قم و تهران است. این ملاقاتها که باعث شکلگیری حلقه فلسفی مهمی در آن دوران میشود، به همت هانری کربن تشکیل شد و بسیاری از فلاسفه بعدی ایران معاصر به همراه کربن نزد طباطبایی به فلسفهآموزی و مباحث عمیق فلسفی پرداختند. کربن فیلسوفی هایدگری بود که در پی پرسشهای بیپاسخ خود، در نهایت سر از ایران درآورده بود تا در حضور طباطبایی بهعنوان فیلسوفی شیعی، پاسخهایی برای پرسشهای بیجواب خود بیابد. خود کربن اذعان داشت که طباطبایی، پاسخهای دقیق و قانعکنندهای به او میدادهاست.
علامه طباطبایی اولین متفکر دوران معاصر است که به بحثهای معرفتشناسی پرداخته است. او در کتاب اصول فلسفه و روش رئالیسم به شبهات مکاتب سوفسطایی، شکاکیت و تجربهگرایی افراطی در عدم اعتماد به عقل در دریافت حقیقت پاسخ داده است و فلسفه اسلامی را نظام رئالیستی مبتنی بر عقلگرایی معرفی میکند. وی همچنین به نقش بیبدیل عقل در فهم حقایق دینی توجه دارد و نکات مهمی را در اینباره متذکر میشود. میتوان گفت علامه در دو جبهه از خردورزی دفاع کرده است، اول: در برابر حسگرایی و تجربهگرایی افراطی که در غرب به شکاکیت و نسبیتگرایی در همه حوزههای اعتقادی و اخلاقی منجر شد و دوم: در برابر ظاهرگرایان و اخباریونی که با بیاعتبارکردن حجت عقل وحی را نیز بیاعتبار کردند و به تعطیلی دین و عقل با هم رسیدند. بررسی موضع علامه موضوع این نوشتار است.
🔹شاگردان علامه
علامه طباطبایی شاگردان برجستهای تربیت کردند که بخش زیادی از این شاگردان بعد از انقلاب اسلامی مسوولیتهای کلان انقلاب را بر دوش گرفتند. آیتالله جوادی آملی، آیتﷲ محمد امامی کاشانی، محمد مؤمن قمی، محمد محمدی گیلانی،مصباح یزدی، محمد مفتح و شهید مرتضی مطهری بخشی از این شاگردان مهم علامه هستند که هر کدام نقش مهمی در تحولات جامعه ایران در دهه چهل و پنجاه ایفا کردند.
شهید مطهری بهعنوان یکی از اصلیترین شاگردان علامه طباطبایی تبدیل به نظریهپرداز انقلاب و مورد اعتمادترین فرد امام خمینی(ره) شد. بهنحویکه در بسیاری از تصمیمات دوران انقلاب مؤثر بود. در واقع شهید مطهری در انقلاب اسلامی، امتداد خط فکری علامه طباطبایی است. با اینکه علامه اهل موضعگیریهای تند و صریح سیاسی نبود؛ اما منش و گفتمانی که پایهگذاری کرد، درختی را آبیاری کرد که میوه آن درخت، انقلاب اسلامی بود. توجه علامه طباطبایی به فلسفه در روزگاری که مخالفان فلسفه در حوزه قدرت فزایندهای داشتند، از مهمترین نقطه عطفهای زندگی علمی ایشان است.
اما میراث علامه طباطبایی در روزگار کنونی جامعه ما کمتر به نسل جدید و به مخاطب تشنه معارف معرفی شده است. زندگی علمی و فردی علامه این ظرفیت را دارد که به جامعه بهعنوان یک الگو و نخبه فرهنگی و فکری معرفی و اسوه فعالان این عرصه شود؛ اما متأسفانه این مشکلی است که گریبان کشور ما را گرفته و آن این است که به داشتهها و سرمایههای خود کم توجه هستیم. این رویه باعث شده که امکان استفاده از این ذخایر علمی، فرهنگی و مذهبی در کشور برای مردم فراهم نشود. باید افسوس و حسرت خورد و آرزو کرد که نامگذاری امروز به نام علامه، تلاشی درخور و مؤثر برای کاستن از این مهجوریت علامه صاحب سبک ما باشد.
⚡️مشاهده متن کامل یادداشت:
Mobahesat.ir/24226
🔻🔻🔻
@mobahesatmagz
حوار مع آیة الله الشیخ محمد القائني النجفي، أحد الأساتذة الأفاضل في الحوزة العلمية في قم المقدسة
الحوار مترجم إلى اللغة العربية
https://www.youtube.com/watch?v=LJ5n2V5R1zo
@markaz_alhurr_alameli
الحوارات المرئیة "مباحثات" | الحلقة الرابعة والعشرون
حوار مع آیتالله الشیخ محمد قائنی النجفی
آیةالله الشیخ محمد قائنی النجفی، من موالید سنة1344 هـ.ش، (۱۳۸۵ ق) هو أحد فقهاء الحوزة العلمیة الرائدین فی قم المقدسة. وقد تتلمذ على ید أساتذة کبار فی النجف الأشرف وقم المقدسة، وهو یشغل حالیاً فی الحوزة العلمیة بتدریس بحث الخارج فضلاً عن مشارکته فی المنتدیات والمجالس العلمیة والفقهیة لعرض آرائه ووجهات نظره.
وخلال حواره مع "مباحثات"، استعرض سیرةً من حیاته العلمیة و تلقّيه العلم من أساتذته، و تطرّق إلى قضايا فقهية متنوّعة في الحوزات العلمية وإلى موضوعات تخصّ النظام الإسلامي الحاكم.
إذا کان هذا البرنامج مفیداً لکم، نرجو مشارکته مع الآخرین.
أولیویاتنا انضمامکم إلى القناة الجدیدة لـ"مباحثات" على منصة یوتیوب.
المشاهدة على یوتیوب:
https://youtu.be/dhSn512q4qI
المشاهدة على أبارات: https://www.aparat.com/v/pnt9fok
⚡️ لمشاهدة جمیع الحوارات المرئیة لـ"مباحثات" على قناة أبارات:
https://www.aparat.com/mobahesat
🔻🔻🔻
@mobahesatmagz
✒️علامه سیدجعفر مرتضی عاملی در ۴ آبان سال ۱۳۹۸ مصادف با ۲۷ صفر ۱۴۴۱ دارفانی را وداع گفت. مجموعه رسانهای مباحثات در ایام حیات ایشان، گفتوگوی مبسوطی در خصوص سیر زندگی ایشان داشت که این مصاحبه در منزل شخصی آن مرحوم در جنوب لبنان انجام گردید که همان ایام در سایت مباحثات منتشر شد.
پس رحلت آن عالم ارجمند، برخی گفتوگوها و مطالبی نیز تولید و منتشر گردید که بمناسبت سالگرد درگذشت تقدیم میگردد.
//////
🔹علامه سیدجعفر مرتضی عاملی در گفتوگوی اختصاصی با مباحثات:
حوزه قم میتواند در احیای حوزه کهنسال نجف نقش جدی داشته باشد
///////////
🔹استاد محمدعلی مهدویراد:
هیچ اثری از آثار مرحوم علامه سیدجعفر مرتضی را نمیبینید که دستهای آلوده در تاریخ اسلام را شناسایی نکرده باشد
////////////
🔹یادداشت شفاهی استاد یوسفی غروی به مناسبت درگذشت علامه سید جعفرمرتضی عاملی:
پیشقراول طلاب شیعه لبنان در حوزه علمیه قم
//////////////
🔹مدیر موسسه تنظیم و ترجمه آثار علامه سید جعفر مرتضی عاملی:
مأساةالزهرا تولدی دوباره برای سیدجعفر مرتضی بود/ تلاش میکنیم منهجشناسی آثار ایشان را تهیه کنیم
🔻🔻🔻
@mobahesatmagz
✔️آیا نائینی از تألیف «تنبیه الامة» پشیمان شد؟
🔸به بهانه سالروز درگذشت میرزای نائینی
🖊محمدصادق حسینزاده
🔹میرزای نائینی در راستای تأیید و تقویت مشروطهخواهی به بررسی مناسبت مشروطهخواهی با مبانی اسلامی روی آورد که نتیجهی پژوهشش را در کتابی به نام «تَنبیهُ الْاُمَّة و تَنْزیهُ المِلَّة فی لُزومِ مَشروطِیَّـةِ الدُولَةِ الْمُنتَخَبَةِ لِتَقْلیلِ الظُّلْمِ عَلَی اَفرادِ الاُمَّةِ و تَرْقِیـَةِ الْمُجْتَمَع» منتشر نمود. این کتاب اولین تلاشِ مجدّانهای است که یکی از حوزویان شیعی در عرصهی نظریهپردازی سیاسی در دوران جدید انجام داده و به جامعهی شیعیان ارائه کرده است.
🔹با انتشار این کتاب که سال ۱۲۸۸ شمسی ابتدا در بغداد چاپ شد، مشروطهخواهی پشتوانهی علمی دینیِ استواری یافت ولی پس از فراز و فرود مشروطهخواهی و سربرآوردن استبداد و سردرگمی حوزویان مشروطهخواه، روایتها وتحلیلهای متفاوتی دربارهی این کتاب و دیدگاه مؤلف آن بیان شد. برخی مدعیاند که میرزای نائینی در نگاشتن تنبیه الامة خود را گناهکار دانست و از خدا طلب مغفرت نمود و درصددِ جبران بر آمد. برخی نیز چنین ادعائی را تکذیب کرده و معتقدند هرچند میرزای نائینی مشروطهای که در میدان رشد یافت را مشروطهی مورد نظر خود نمیدانست ولی از جهت مبانی نظری از دیدگاه پیشینِ خویش دربارهی مشروطهطلبی و توافق آن با مبانی اسلامی دست نکشید.
🔹قدیمیترین گزارش مبتنی بر پشیمان شدن نائینی از مطالب تنبیه الامة که در دسترس است نقل حرز الدین در کتاب معارف الرجال بوده مبنی بر اینکه میرزای نائینی پس از آنکه به عنوان مرجع مشهور شد، دستور داد تا اطرافیانش نسخههای این کتاب را جمع کرده و از بین ببرند. حرز الدین از برخی ثقات خود نقل میکند که نائینی هر نسخهای را با پرداخت یک سکه طلا و بنابر شنیدهای دیگر با پرداخت هشت سکهی عثمانی خریداری میکرد.
🔹مهدی غروی نائینی فرزند آیتالله نائینی در مصاحبهی خود با مجله حوزه روایت فوق را انکار کرده و معتقد است چنانچه آیتالله برای خرید هر نسخه از این کتاب مبلغی را پرداخت میکرد بایستی دست کم، او که مسئول ثبت امور مالی ایشان بود با خبر میشد. علاوه بر آنکه بنابر دیدگاه پسر مرحوم نائینی، ایشان بودجهای نداشت تا برای خرید یک نسخه سکه طلا بدهد تا آنجا که گاه نائینی برای تأمین شهریهای که میپرداخت، ماهی ۶۰۰ یا ۸۰۰ دینار مدیون میشد.
🔹آیت الله طالقانی نیز معتقد است برچیدن کتاب مذکور از بازار، پول و وسایل زیادی لازم داشت که نائینی چنین امکاناتی را در اختیار نداشت. علاوه بر آنکه چگونه نائینی یکباره از دیدگاه خویش بر میگردد حال آنکه او تنبیه الأمةی خویش را بنابر خوابی که دیده بوده -چنانچه به این نکته در دو جای کتاب اشاره نموده- مورد توجه و تایید امام زمان میدانست.
🔹به نظر میرسد روایتهایی که از پشیمانی نائینی سخن گفته با سنت فکری او در علم اصول نمیسازد. نائینی بانگاشتن تنبیه الأمة و تایید بزرگانی همچون آخوند خراسانی بر این کتاب به یقین خود عمل نموده و چنانچه در آن برهه از زمان به نگاشتن کتاب نمیپرداخت خود را گناهکار میپنداشت و به تعبیر اصولیان او در نگاشتن این کتاب خود را معذور میدانست. چگونه است نائینی پس از آنکه در کاری به یقین خویش عمل میکند خود را گناهکار میبیند؟ مگر نه آنکه او همچون دیگر عالمان اصول معتقد است یقین هر مکلفی برای او معذر و منجز است؟
🔹علاوه بر آنکه چنانچه نائینی با نگاشتهی تنبیه الامة و تنزیه المله سر سازش نداشت لزومی نبود تا نسخههای آن کتاب را جمع کند بلکه بر او واجب بود ردیهای متقن و مستدل بر کتاب خویش بنگارد تا چنانچه فردی با تنزیه الملة دچار شبهه شده بود با رجوع به این کتاب جدید از تبدل رأی نائینی آگاه گشته و پاسخ شبهه خود را دریابد نه آنکه در فضایی ساکت تنها به جمعآوری نسخهی کتاب خویش بپردازد.
🔸متن کامل این یادداشت را در لینک زیر مشاهده کنید:
👇👇👇
http://mobahesat.ir/21407/amp
🔻🔻🔻
@mobahesatmagz
.
إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعُونَ
جناب حجتالاسلام احمد نجمی
درگذشت والده گرامیتان مرحومه حاحیه خانم جلیل اوغلی همسر مکرمه مرحوم آیت الله حاج شیخ محمدصادق نجمی را خدمتتان تسلیت عرض مینمائیم.
تحریریه مباحثات
✅ تشییع: پنجشنبه ساعت ۹ صبح، مسجد شهید مصطفی خمینی(هنرستان)
https://nshn.ir/047bsVbIpxvW_I
✅ تدفین: گلزار شهدای علی ابن جعفر علیهما سلام
https://nshn.ir/sbsVfFyxv471
✅ ترحیم: پنجشنبه ساعت ۱۷ الی ۱۸:۳۰ مسجد چهارده معصوم (بلوار شهید صدوقی)
https://nshn.ir/77sbsdgPexQgQS
🔻🔻🔻
@mobahesatmagz
☀️گزارشی از روند شکلگیری حوزه علمیه قم
به مناسبت برگزاری کنگره یکصدمین سال بازتأسیس
🖋احمد نجمی
🔹«هر طلبه جوانی که وارد حوزه میشد، خود را در برابر قله با شکوه و چشمههایی میدید که از دامنه آن فوران میزد و چنان جذب این شکوه و جمال میشد که هیچ صدا و فریادی نمیشنید و از هیچ هیاهوئی با خبر نمیشد؛ جمله چشم میشد و گوش و محو و واله آن قله برافراشته و چشمنواز...». این توصیف را در احوالات مؤسس حوزه گفتهاند و بس توصیفی به حق است.
🔹«آنچه میتوان درباره تشکیل این حوزه گفت این است که جامعه ایرانی آن زمان نیاز به یک پایگاه علوم دینی داشت، چیزی که خلأ آن در تشکیلات دینی به شدت احساس میشد؛ چرا که تا قبل از این تاریخ مراکز عمده تعلیم و تعلم علوم دینی در شهرهای عراق (کربلا، نجف، کاظمین، سامراء) قرار داشت و طلاب علوم دینی برای استفاده از محافل درسی روحانیون و علمای برجسته مجبور بودند رنج سفر و مشکلات زندگی در دیار غربت را بر خود هموار سازند. اما با توجه به تحولاتی که در این زمان در سطح منطقه به وجود آمد و به خصوص جنگ جهانی اول، این رفت و آمدها و ترددها به شهرهای عراق با دشواریهای مضاعفی همراه شد و به محض ورود شخصیت برجستهای همچون آیتالله حائری به ایران، مشتاقان علوم دینی از فرصت اندک ایشان استفاده کردند و جلسات درسی را بر پا نمودند و چه بسا آیتالله حائری که فقیهی دوراندیش و دلسوز بودند این اشتیاق و نیاز را عمیقاً درک کرده و ماندن و خدمت کردن در ایران را بر رفتن به عتبات ترجیح دادند. بنابراین میتوان تأسیس حوزه علمیه اراک را مقدمه و طلیعهای برای تأسیس حوزه علمیه در شهر قم تصور نمود».
🔹«درست در سال ورود آیت الله حائری به قم و بنا نهادن پایههای حوزه، رضاخان با کودتای سیدضیاءالدین طباطبائی وارد تهران شد و اوضاع سیاسی و اجتماعی کشور، به یکباره تغییر کرد و با گذشت اندکزمانی رضاخان با توسل به چند مانور سیاسی ماهرانه به سلطنت رسید. همزمانی دو واقعه مهم در کشور، یعنی تأسیس حوزه قم و گسترش حوزه دینی به منظور مستحکم نمودن پایههای دینی در کشور، توسط یکی از مراجع بزرگ و به قدرت رسیدن رضاخان و اعمال دیکتاتوری در کشور و برچیدن بساط مشروطیت از سوی دیگر، موجبات مقابله شدید نهاد حوزه (مرکز رهبری دینی) و نهاد دولت (مرکز قدرت و تصمیمگیری اجرایی) را فراهم ساخت.
🔹رضاشاه که در نهایت بیمنطقی، همواره به دنبال بهانهای برای پوشیدن چکمهها و حمله بود، چون باروتی میماند که با شعلهای منفجر میشد. رفتارشناسی سیاسی مؤسس حوزه علمیه به خوبی مینمایاند که رفتار مدبرانه و در عین حال با قاطعیت و بدون احساسات چقدر در حفظ و صیانت و پرورش حوزه نوپای قم مؤثر بود تا جایی که امام خمینی معتقد بودند: «اگر مرحوم حاج شیخ در حال حاضر بودند، کاری را انجام میدادند که من انجام دادم و تأسیس حوزه علمیه در آن روز، از جهت سیاسی، کمتر از تأسیس جمهوری اسلامی در ایران امروز نبود»
مشاهده متن کامل یادداشت:
https://mobahesat.ir/1104
🔻🔻🔻🔻
@mobahesatmagz
🎥مباحثات/کلیپ کوتاه🔻
به مناسبت شهادت امام جعفر صادق و حادثهی حملهی وحشیانه حکومت پهلوی به مدرسه فیضیه قم
🔹همچنین در این رابطه:
گزارشی از حادثه حمله به مدرسه فیضیه
http://mobahesat.ir/909/amp
🔻🔻🔻
@mobahesatmagz
برنامج «المباحثات الحواري»
الحلقة الثالث والعشرون | حوار مع آية الله السيد أحمد موسوي المددي | الجزء الثاني
⚡️في الجزء الثاني من الحوار المصورة، تحدث آية الله السيد احمد موسوي المددي عن ذكرياته عن سفره إلى إيران، وبداية التدريس في الحوزة العلمية في قم، وسمات علماء وشخصيات هذه الحوزة. وفي هذا البرنامج، أعرب أيضاً عن بعض آرائه حول "فقه الولاية" و"ضرورة التفاعل العلمي مع المذاهب الإسلامية المختلفة والتيارات الفكرية المعاصرة".
إذا كان هذاالبرنامج مفيدًا لكم، فيرجى التوصية به للآخرين.
شاهد الفيديو الكامل لهذه المقابلة
يوتيوب
آبارات
شاهد الجزء الأول من هذه المحادثة
یوتیوب
آپارات
يمكنك مشاهدة الفيديو الكامل للبرامج الأخرى في مجموعة الوسائط هذه بزيارة صفحة المناقشات.
موقع يوتيوب
موقع آپارات
🔻🔻🔻
@mobahesatmagz
⚡️سرگذشت پرتیراژترین کتاب پیرامون حرم ائمه بقیع(علیهمالسلام)
◼️به مناسبت هشتم شوال
🔹کتاب «تاریخ حرم ائمه بقیع» تالیف مرحوم آیتﷲ محمدصادق نجمی از جمله معدود کتابهائی است که سالهای اخیر در دسترس محققین، روحانیون و زائران این مکان شریف بودهاست. کتابی که به صورت خلاصه اما تحقیقی تلاش کردهاست تاریخچه، جایگاه و اهمیت و مشخصات این مکان شریف و سایر اماکن متبرک مدینه منوره به به رشته تحریر درآورد. بخاطر همین ویژگیها هم در دو دهه اخیر مورد توجه بسیاری از روحانیون کاروانها قرار گرفتهاست.این کتاب در سال ۱۳۸۰ توسط انتشارات مشعر وابسته به بعثه مقام معظم رهبری در ۳۸۰ صفحه منتشر شد و تا سال ۱۳۹۱ به چاپ دوازدهم رسید و تیراژ اغلب نوبت چاپهای آن بین ۳۰۰۰ تا ۵۰۰۰ جلد بودهاست که به جرات میتوان گفت پرتیراژترین کتاب پیرامون حرم ائمه بقیع به زبان فارسی تاکنون میباشد.
🔹با توجه به دغدغههایی که مولف از سالهای پیش داشتهاست، چرائی تخریب و وضعیت کنونی قبرستان بقیع همواره در زیارت این مکان شریف مورد توجه او بودهاست. همانگونه که در مقدمه کتاب هم آمده است این سوال در نخستین سفر به سال ۱۳۵۳ شمسی شکل گرفت. نکته بسیار مهم و حائز اهمیت این است که نویسنده کتاب در این سالها متمرکز بر مبانی فکری و آثار اهلسنت بودهاست و کتاب بسیار مهم « سیری در صحیحین» در این سالها تالیف شدهاست. کتابی که مورد عنایت و توجه بزرگانی چون علامه امینی و علامه سیدمرتضی عسگری هم قرار گرفته است.بدین صورت میتوان گفت موضوع تخریب حرم ائمه بقیع و پشتوانهی فکری و اعتقادی این واقعه، سالها پیش مورد مطالعهی دقیق نویسنده قرار گرفته بود. افکار اینتیمیه از جمله مواردی بود که در کتاب سیری در صحیحین به صورت علمی مورد نقد قرار گرفتهاست.
🔹با انتصاب مرحوم آیتﷲ محمدی ریشهری به عنوان نماینده ولی فقیه در امور حج و زیارت، تولدی آثار علمی پیرامون مسائل مختلف حج با محوریت احکام، اسرار و تاریخ و اماکن شکل گرفت و با محوریت حجتالاسلام والمسلمین قاضیعسگر مجلهی وزین «میقات حج» منتشر شد. با انتشار این مجله، مرحوم آیتﷲ محمدصادق نجمی علیرغم اشتغالت مختلف از جمله امامت جمعه شهرستان خوی و ریاست دانشگاه این شهر، اما براساس دغدغهها و اشراف جامع به موضوع مبانی فکری تخریب حرم ائمه بقیع، مطالعات تاریخی خود را آغاز کرده و نخستین مقاله پیرامون این مکان شریف را در سال ۱۳۷۱ در این مجله ارائه دادند.
این مقالات به صورت منظم در سی شماره منتشر شد و با استقبال گسترده روحانیون کاروانها قرار گرفت. سایر موضوعات مربوط به اماکن مدینه منوره مانند مشربه امابراهیم، بیتالاحزان و قبرستان شهدای احد و سایر امکان مدینه منوره به رشته تحریر درآمد.با توجه به اهمیت مطالب سلسله مقالات فوق، به پیشنهاد حجتالاسلام والمسلمین قاضیعسکر، این مقالات با ویرایش و تدوین صورت گرفته در قالب یک کتاب منتشر شد.
در واقع یکی از امتیازات مهم این کتاب این است که مطالب آن طی ۱۰ سال در قالب مقاله ارائه شدهاست و خوانندگان و صاحبنظران تاریخی نظرات و نقدهای خود را ارئه دادهبودند و چنانچه مطالبی نیاز به اصلاح یا تکمیل داشت، در این سالها انجام شده بود و کتاب منتشر شده در نهایت استحکام علمی است.
🔹پس از انتشار کتاب تاریخ حرم ائمه بقیع به زبان فارسی، ناشران و مترجمان از دیگر زبانها، اقدام به ترجمه این کتاب نمودند.
تاکنون این کتاب به دو زبان عربی و ترکی استانبولی ترجمه شدهاست و به گفته ناشر کتاب در ترکیه، تنها اثر مربوط به بقیع در این کشور است که مورد استقابل گسترده زائران شیعه و سنی قرار گرفتهاست.
مشخصات این دو ترجمه به این شرح است:
1- تاریخ حرم ائمةالبقیع و آثار اخری فیالمدینةالمنوره / ترجمه سیدمحمدرضا مهری/ ناشر:موسسة المعارفالاسلامیه/
۲-Medine’deki İslami Yapıların ve Baki Mezarlığındaki Ehlibeyt İmamları’nın Türbelerinin Tarihi
مترجم: erdal tuncay ناشر: انتشارات کوثر استانبول ترکیه
🔸مشاهده متن کامل یادداشت:
https://mobahesat.ir/24336
🔻🔻🔻
@mobahestmagz
🎤 #روایت | در کنار هم؛ در جستجوی ماه نو!
👈 گزارش کوتاهی از نشست مشترک ستاد استهلال دفتر مقام معظم رهبری و نمایندگان فقهی مراجع معظم تقلید
🖋احمد نجمی
🔹️ بین مردم رسم نیست که در شب پایانی ماه مبارک رمضان که احتمال زیاد شب عید فطر خواهد بود، مهمانی افطاری برگزار شود اما مؤسسه موضوعشناسی احکام فقهی قم پنج سالی است که دقیقاً در همین شب، میزبان جمعی از فقها و نمایندگان مراجع معظم تقلید است تا با همکاری ستاد استهلال دفتر مقام معظم رهبری، موضوع رصد هلال ماه شوال را به صورت جمعی بررسی نمایند.
🔹️ موضوع «رؤیت هلال» اصلیترین مؤلفه برای اثبات آغاز هر ماه قمری است که این رؤیت گاهی از اوقات در شب بیستونهم ماه رخ میدهد. دفتر مقام معظم رهبری با توجه به اهمیت مسئله استهلال در تعیین آغاز و پایان ماههای قمری علیالخصوص مشخصشدن وضعیت شروع ماه مبارک رمضان و حلول ماه شوال و عید فطر و مسئلهی روزهداری آحاد جامعه، توجه جدی به این مقوله داشته و با تشکیل ستاد ویژه متشکل از برجستهترین منجمان کشور و بهرهگیری از امکانات و دسترسیهای کشوری و لشگری، و سازماندهی بیش از یکصد و پنجاه گروه رصدگر رسمی و هزاران نفر از رصدگران غیر گروهی، قویترین سازوکار رصد هلال ماه در جهان اسلام را آماده بهرهبرداری کرده است.
🔹️ با توجه به این سطح از اشراف موجود در ستاد استهلال، طبیعی و ضروری است که اطلاعات واصله و گزارشهای رصدی که از دوردستترین نقاط کشور به دست میرسد در اختیار سایر مراجع معظم تقلید قرار گیرد. فلسفهی تشکیل این نشست نیز، به اشتراک گذاشتن گزارشهای دریافتی به صورت برخط است و مرحلهی بعد نیز ارسال این گزارشها برای حضرات مراجع برای تصمیمگیری مبتنی بر مبانی فقهی آنهاست. به همت مرکز موضوعشناسی احکام فقهی و تلاشهای حجتالاسلام فلاحزاده -مؤسس مرکز- این مهم محقق شدهاست و با استقبال دفاتر مراجع معظم و فقهای عالیمقام نیز مواجه شدهاست. علاوه بر این نشست، از گذشته نیز همواره گزارشهای مدون رصدی از طرق دیگر از سمت دفتر مقام معظم رهبری در اختیار دفاتر مراجع معظم تقلید قرار میگرفت و این روال همچنان ادامه دارد.
🔹️ جلسه رأس ساعت ۱۷ یکشنبه ۱۰ فروردینماه ۱۴۰۴با ورود مدعوین آغاز میشود. در ابتدای برنامه حجتالاسلام فلاحزاده نکاتی پیرامون جلسات سالهای اخیر و نتایج آن بیان میکند. همچنین حجتالاسلام رضا مختاری محقق و پژوهشگر استهلال درباره چگونگی تصمیمگیری سایر کشورهای اسلامی برای رویت هلال ماه شوال ۱۴۴۶ توضیحاتی ارائه میدهد. بههمریختگی معیارهای برخی کشورهای عربی در اعلام روز عید فطر که حتی مورد انتقاد علمای اهلسنت هم قرار گرفته از مواردی بود که استاد مختاری به صورت مصداقی بیان نمود...
🔍 متن کامل گزارش را در سایت «خامنهای آی آر» بخوانید👇
khl.ink/f/59889
🔻🔻🔻
@mobahesatmagz
☀️با گذشت ایام لیالی قدر و در روزهای باقی مانده از تعطیلات نوروز، فرصت مناسبی است تا گفتوگوهای تصویری مباحثات که تاکنون ندیدهاید را با فراغ بال مشاهده کنید.
لیست کامل و آدرس این برنامهها تقدیم شما میشود:
فصل اول:
قسمت اول :گفتوگو با حجت الاسلام سید ابوالحسن نواب
https://www.aparat.com/v/o91asq7
(مدت : ۱:۴۶ - بازدید:۵۶/۸۸۸ – ۷ سال پیش)
////
قسمت دوم: گفتوگو با استاد محمدحسین فلاح زاده
https://www.aparat.com/v/i65s8q5
(مدت: ۱:۴۰- بازدید:۴۰/۳۰۰ – ۷ سال پیش)
/////
قسمت سوم:گفتوگو با استاد رضا مختاری
https://www.aparat.com/v/UT43H
( مدت :۱:۳۳ بازدید: ۴۰/۸۶۷– ۷سال پیش)
/////
قسمت چهارم: گفتوگو با مهندس سید موسی خوئی
https://www.aparat.com/v/eLmD5
( مدت :۲:۰۲ – بازدید: ۳۴/۴۴۷ – ۷سال پیش)
/////
قسمت پنجم : گفتوگو با آیتالله سید محمدجواد علوی بروجردی / بخش اول
https://www.aparat.com/v/98z1u
( مدت :۱:۳۶ – بازدید:۴۵/۸۸۷ – ۷سال پیش)
/////
قسمت ششم: گفتوگو با آیت الله علوی بروجردی/ بخش دوم
https://www.aparat.com/v/m952dfr
( مدت : ۱:۳۳ بازدید: ۴۹/۸۸۹ – ۷ سال پیش)
/////
قسمت هفتم: گفتوگو با استاد محمدعلی مهدویراد
https://www.aparat.com/v/n46a606
( مدت : ۲:۴۲ – بازدید:۶۰/۰۷۱ – ۷سال پیش)
/////
قسمت هشتم: گفتوگو با حجتالاسلام احمدامینی فرزند علامه امینی
https://www.aparat.com/v/d04cez5?playlist=76342
( مدت:۳:۳۱ – بازدید:۵۸/۵۹۷ – ۷سال پیش)
/////
قسمت نهم: گفتوگو با آقای مهدی نصیری
https://www.aparat.com/v/g496yah?playlist=76342
(مدت:۲:۵۵ – بازدید:۱۲/۳۳۰ – ۷سال پیش)
/////
قسمت دهم: مرحوم آیتالله سید مهدی طباطبائی
https://www.aparat.com/v/FCZn1?playlist=76342
(مدت:۲:۲۶ – بازدید: ۲۱/۰۱۷ – ۷سال پیش)
/////
قسمت یازدهم :آیت الله محمدجواد فاضل لنکرانی
https://www.aparat.com/v/x072631?playlist=76342
(مدت: ۱:۵۶ – بازدید: ۶۶/۴۶۸ – ۷سال پیش)
/////
قسمت دوازدهم: حجتالاسلام والمسلمین جمشیدی/ بخش اول
https://www.aparat.com/v/k86260j?playlist=76342
(مدت:۱:۵۸ – بازدید: ۱۸/۷۶۹ – ۷سال پیش)
/////
قسمت سیزدهم:حجتالاسلام والمسلمین جمشیدی / بخش دوم
https://www.aparat.com/v/PhpEG?playlist=76342
(مدت:۲:۰۹ – بازدید: ۱۶/۰۵۴ – ۷سال پیش)
/////
فصل دوم: همراه با زیرنویس عربی
قسمت چهاردهم: گفتوگو با آیتالله سید علی میلانی / بخش اول
https://www.aparat.com/v/s864n4n?playlist=76342
(مدت: ۲:۱۲ – بازدید: ۴۱/۵۶۰ – ۶سال پیش)
/////
قسمت پانزدهم: گفتوگو با آیتالله سید علی میلانی / بخش دوم
https://www.aparat.com/dashboard/videostat/z9541u1
(مدت: ۲:۳۴ – بازدید: ۴۶/۰۴۹ – ۶ سال پیش)
/////
قسمت شانزدهم: گفتوگو با آیتالله سیفی مازندرانی
https://www.aparat.com/v/0jdhw?playlist=76342
(مدت:۲:۳۷ – بازدید: ۵۹/۵۱۷ – ۶سال پیش)
/////
قسمت هفدهم: گفتوگو با آیتالله سند بحرینی
https://www.aparat.com/v/a84kq5i?playlist=76342
(مدت:۱:۳۵ – بازدید: ۳۳/۱۵۰ – ۵سال پیش)
/////
قسمت هجدهم: آیتالله سیدمحمد حسینی زنجانی
https://www.aparat.com/v/4BtS1?playlist=76342
(مدت ۱:۵۲ – بازدید: ۳۱/۷۱۵ – ۵سال پیش)
/////
قسمت نوزدهم:گفتوگو با آیتالله ابوالقاسم علیدوست
https://www.aparat.com/v/I5TJj
(مدت: ۱:۵۶ – بازدید: ۹/۹۹۳ – ۳سال پیش)
/////
قسمت بیستم: گفتوگو با استاد احمد عابدی
https://www.aparat.com/v/aoUWw
(مدت: ۱:۲۸ – بازدید: ۲۴/۳۶۹ – ۳ سال پیش)
/////
قسمت بیستو یکم: گفتوگو با حجتالاسلام سید جواد خوئی
https://www.aparat.com/v/h662vyb
(مدت:۱:۱۲ – بازدید: ۹/۶۶۵ – ۳ سال پیش)
/////
قسمت بیستودوم: گفتوگو با آیتالله سیداحمد مددی/بخش اول
https://www.aparat.com/v/iynx5ap
(مدت: ۱:۵۷– انتشار به تازگی)
💥 اگر یوتیوب را میبینید، لطفا صفحه تازه تاسیس ما در یوتیوب را عضو شده و با لایک و مشاهده ویدیوها، ما را حمایت کنید:
https://www.youtube.com/@%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%AD%D8%AB%D8%A7%D8%AA
🔻🔻🔻🔻
@mobahesatmagz
السيد المددي دام ظله عن أستاذه السيد محمد علي الأبطحي قدس سره: لم يكن له نظير في تتبع الأسانيد والمفردات
🔹مميزات السيد السيستاني دام ظله في تناوله للأبحاث
🔸هذان العلَمان وبعضٌ آخر من الأعلام تأثروا بمنهجية مرجع الطائفة السيد البروجردي قدس سره
🎙️ العالم المتبحّر سماحة آية الله السيد أحمد الموسوي المددي دام ظله
#اقتباسات #فوائد #البروجردي #الأبطحي #السيستاني #المددي
افزونهای بر«پدیده نوسکولاریسم در حوزه علمیه»
✒️استاد محمدتقی سبحانی
پس از انتشار یادداشت «پدیده نوسکولاریسم در حوزه علمیه»، این نگاشته کوتاه با واکنشهای مختلفی مواجه شد که در اینجا تلاش میشود با روشنگری بیشتر، پاره ای از ابهامات را بزداید:
🔹نوسکولاریسم یک یادداشت است و نه یک مقاله مستند علمی و از این رو نمیتوان انتظار داشت که به تحلیلهای زمینهای و ساختاری و ارائه تعریفها و استدلالها بپردازد؛ این یادداشت میخواهد از یک حرکت حساس در حوزه علمیه شیعه پرده بردارد و مجال گفتوگو بر سر این راه و رویه را بازکند. از این رو، بی آنکه بخواهد به مصادیق مشخص اشاره کند، تلاش میکند که ریشهها و پیشینههای این جریان را بازنماید و از آنجا، به منش و رویکردی که جسته و گریخته در بیان و بنان این گروه نمود مییابد، فهرستوار اشاره کند.
🔹دسته بندی های سیاسی در ایران را به هیچ روی نباید با رویکردهای فکری و اعتقادی اشتباه گرفت و از این رو، یادداشت یاد شده هرگز به جبهه سیاسی خاصی توجه ندارد. بیگمان در هر دو یا چند جریان سیاسی کشور، شخصیتهائی با عقاید و اندیشههای مختلف میتوان یافت و بنابراین داوریهای فکری را کاملا با معیارهای معرفتی و به دور از تعلقات سیاسی باید انجام داد.
🔹نگاشته «نوسکولاریسم» نه تنها باب پرسشگری و نقد علمی را در هیچ یک از حوزههای معرفتی نمیبندد بلکه حوزههای علمیه را آشیانه چنین نقد و نظرهائی میداند. بنابراین «نوسکولاریسم« نه بر هرگونه اصلاحگری و تجدیدگرائی، بلکه بر گرایشی که راه به سکولاریسم در معنای امروزین آن میبرد، اطلاق می گردد.
🔹در مورد نوسکولاریسم حوزوی نیز بیش از آن که در اینجا به دنبال نقد درونمایههای آن باشیم، به دنبال ربط و نسبت این جریان با نهاد رسمی دین و نشان دادن بدکارکردیهای آن در جریان رو به رشد تشیع اعتقادی هستم.
🔹از نتایج این بحث، یکی دعوت به شفافسازی مواضع فکری این جماعت و جداسازی حرکت علمی و آکادمیک از حرکتهای ایذایی و فرصتجویانه و تبدیل رویکردهای تخریبی و فرسایشی به یک حرکت تراکمی و تکاملی است. سعی کنیم که به جای ورود در مناقشه بر سر اسامی و عناوین، خصلتها و ویژگیها را روشن کنیم و بگذاریم مصداقها به تدریج از ضمن این کاوشها برون آید و درست و نادرستها در ضمن گفتوگوها آشکار شود.
🔸گفته اند که یادداشت بنده به اتهام پراکنی و برچسبزنی روی آورده و با ادبیات تند به استقبال سکولاریسم حوزوی رفته است. نخست باید دانست که واژههائی چون «سکولاریسم» یا «روشنفکری» یا «مدرنگرائی» هرگز اتهامزنی نیست بلکه عناوینی است که صاحبان اصلی این ایدهها خود برگزیدهاند و بدان افتخار میکنند و البته هر کدام تعریفی برای آن برگزیدهاند. این که نوسکولارها در حوزه از چنین عنوانی تحاشی دارند و آن را فحاشی میدانند، از همان روست که به دلیل چهره دوگانه نمیتوانند خود را در آن ساحت مستقر کنند و یا از نمایان شدن بدین نام و نشان میگریزند. اما تعابیری چون «آوارگی فکری» و «سردرگمی روششناختی» را به معنای لغوی آن گرفتهام و در بالا نیز نشان دادم که چگونه این افراد در میانه مبانی مختلف و در رویاروئی با روشها و رویّههای گوناگون، در حال رفتوآمد هستند.
🔸در پایان از دوستانی که به جای کلیگوئی یا اتهامپراکنی، به اصل موضوع وارد میشوند و درباره هستی یا چیستی جریان نوسکولاریسم حوزوی سخن میگویند، با هر نگاهی که دارند، حرمت میگذارم. بسیاری از حاشیهها که به بنده رسید نشان از ناآگاهی نسبت به اصل موضوع که یک امر تخصصی است، داشت و برخی دیگر از همسوئی -هر چند ناآگاهانه - نسبت به رویکرد سکولاریته معاصر خبر میداد. مهم نیست که دوستان از چه زاویهای سخن میگویند و به چه مرام و آموزهای باور دارند، مهم این است که اگر وارد این میدان میشوند، پیشاپیش متن را با دقت بخوانند و به گزارههای متن تا اندازه امکان، بدون توجه به گرایشها و حب و بغضها نقض و ابرام کنند.
🔸مشاهده متن کامل یادداشت:
https://mobahesat.ir/24528
🔸مشاهده بخش نخست یادداشت:
https://mobahesat.ir/24519
🔻🔻🔻
@mobahesatmagz
تاملی در بیانیه مجمع محققین و مدرسین حوزه علمیه قم
✍️علی محمدی هوشیار
«وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ» (سوره بقره، آیه ۴۲)
مجمع مدرسین و محققین حوزه علمیه قم، در واکنش به برخی اظهارات اعتقادی جناب آقای شیخ عبدالرحیم سلیمانی اردستانی، با صدور بیانیهای اعلام کرده است: «این سخنان؛ صرفاً دیدگاه شخصی اوست و مجمع نیز برخی مطالب مطرحشده ایشان را غیرقابل قبول و ناسازگار با مبانی فقهی میداند. در این بیانیه ضمن تأکید بر حق آزادی بیان، مدارا و گفتوگوی علمی بر اساس سیره علما و مراجع را راه اصلاح دانسته است». ۱۴۰۴/۹/۲
در این بیانیه چند نکته اساسی مغفول مانده که لازم است برای روشن شدن موضوع بیان شود:
اولاً: آزادی بیان در نظام حقوقی جمهوری اسلامی ایران (فصل سوم، اصل بیستوچهارم) مشروط به عدم اخلال به مبانی دین و حقوق عمومی است. بیانیه مجمع، بدون توجه به این مرز، تفسیری از آزادی بیان ارائه کرده که عملاً میتواند راه سوءاستفاده را باز بگذارد و قیود حقوقی و اعتقادی را بیاثر سازد.
ثانیاً: سخنان آقای سلیمانی اردستانی، در فضای عمومی، فراتر از طرح یک شبهه بوده و اساس برخی مسلمات و ضروریات مذهب تشیع را انکار کرده است. این موضوع نه اختلاف اجتهادی در فروع، بلکه تعرض مستقیم به اصول اعتقادی است؛ با این حال، متن بیانیه آن را کمخطر و حاشیهای جلوه میدهد.
ثالثاً: بیانیه از یکسو مخالفت خود را با برخی مطالب ایشان اعلام میکند و از سوی دیگر با تأکید بر دفاع از آزادی بیان، فضای طرح همان مطالب را مطالبه مینماید. این «با دست پس زدن و با پا پیش کشیدن» موجب میشود موضع مجمع غیرشفاف و حتی سیاسی تلقی شود.
رابعاً: مقایسه منتقدان با بزرگان حوزه، مانند شیخ انصاری و آیتالله بروجردی، بدون توجه به تفاوت موضوعات، گمراهکننده است. آنان در برابر اختلافهای فقهی یا رفتاری صبر و مدارا داشتند؛ اما در برابر انکار یا تحریف اصول دین، مرز روشنی میگذاشتند و تاریخ گواه این رویکرد است.
🔻🔻🔻
@mobahesatmagz
در کشاکش ایمان و دانش
به بهانهی دعوت برای اقامه نماز باران
🔸مقدمه: خشکسالی و کاهش قابل توجه بارندگی در فصل پائیز، موضوع آب را به مرحلهی بحرانی رساندهاست. مدیریت مصرف آب نخستین امری است که از جهت اجرائی به نظر هر فردی میرسد. اما در این بین سنتی دینی هم وجود دارد که در اذهان مؤمنان همچنان مطرح است. «نماز طلب باران»
اما این مؤمنان نیستند که نگاهی کاملا باورمند بر این سنت دینی دارند. در فضای مجازی موضوع نماز باران به یکی از بحثهای پرچالشی در عرصهی ایمان و دانش تبدیل شدهاست. چراکه پیشبینیهای ماهوارهای اصلیترین معیار برای قضاوت برای بارش باران شدهاست. برخی دانشباور مطلق، ایمان به نماز باران را به میدان میطلبند، برخی دیگر در میانهی دو اصل ایمان و دانش در تحیر هستند.
باید دید اساتید کلام برای این چالش چه پاسخهایی دارند.
اما به این بهانه بریدهای از یادداشت زیبای حجتالاسلام سیدعباس سیدنژاد را تقدیم میکنیم. این یادداشت بخشی از کتاب تجربیات وی از دوران تبلیغ است که در آینده نزدیک با عنوان «با من بیا»منتشر خواهد شد.
🔹نماز برف!
حدود شش سال میشود که در این منطقه تبلیغ میکنم. حالا دیگر همه مرا میشناسند؛ نه اینکه همه دوستم داشته باشند، نه! بعضیها نظر خوبی ندارند. اما چه اهمیتی دارد؟ من باید کارم را بکنم. نه تعریف و تمجید کسی مرا فریب میدهد و نه بدگویی دیگری دلسردم میکند.
این روزها اما آسمان با مردم قهر کرده است. یک ماه از پاییز گذشته و هنوز بارانی نباریده. کمآبی تابستان محصولاتشان را خشکانده و حالا پاییز بیباران، امیدشان را هم کمجان کرده. بعد از نماز، یکییکی جلو میآیند و میگویند:
«حاجآقا! نماز بارون بخون، دعا کن خدا بارون بفرسته.»
بارها رد میکنم. میدانم قبول چنین خواستهای ساده نیست. اگر باران بیاید، مردم نگاه شان عوض میشود؛ اگر باران نیاید، چه؟ شاید همان اندک اعتمادی که دارند از بین برود. مبلغ باید برای هر دو اتفاق آماده باشد. اما اصرارشان آنقدر زیاد میشود که مرا کلافه میکند.
بیست روز از مهر میگذرد. بالاخره استخاره میکنم. خوب میآید. به مردم میگویم چهارشنبه آماده شوند. قرار میشود برویم صحرا، نماز باران بخوانیم.
چه جمعیتی! از پیر و جوان، زن و مرد، حتی تازهعروس و داماد با لباس عروسی. یک همدلی عجیب در فضاست. همه یکصدا دعا میکنند، دلها به هم نزدیک میشود. نماز میخوانیم، دعا میکنیم، قربانی میدهیم. همهچیز خوب پیش میرود.
اما در راه بازگشت، دلم غوغاست. اگر بارانی نیاید چه؟ میدانم همه توان تحلیل ندارند. برای خیلیها همه چیز ساده است: «نماز خواندیم، پس باران باید بیاید.» اگر نیاید، نگاهها سنگین میشود. شب، وقتی به خانه میرسم، پشت کامپیوتر مینشینم و سایت هواشناسی را باز میکنم. خشکم میزند! نوشته: «جبهه هوای بسیار سرد و بارش سنگین در راه استان است.»
سرما شب را میگیرد. میترسم. میدانم این بارش هیچ ربطی به نماز ما ندارد؛ از قبل در راه بوده. اما چه کسی این را میپذیرد؟
صبح، نماز را میخوانم و با شتاب به حیاط میآیم. باورم نمیشود! همهجا سفید است. برف، آنهم در بیستوپنجم مهر، در آغاز پاییز! همسرم را صدا می زنم:
-«! بیا ببین، درست میبینم؟»
او هم نگاه میکند، ذوق میکند، میگوید:
«باورم نمیشه! برف اونم این موقع سال؟ اینقدر زیاد؟!»
درختان هنوز سبزند، حتی زردی پاییز به آنها نرسیده، اما زیر سنگینی برف سر خم کردهاند. ساعات نمیگذرد که بحران آغاز میشود؛ شاخهها میشکنند، برقها قطع میشود، آبها هم. همهجا فلج میشود.
ظهر به مسجد میروم. همه چشمبهراهند. نگاهها عجیب است؛ نه میدانند خوشحال باشند نه ناراحت، نه تشکر کنند نه سرزنش. پیشدستی میکنم و میگویم:
«برادران! این برف ربطی به نماز ما نداره. این جبهه هوای سرد مدتیه که در راه استان بوده. من به اصرار شما نماز خوندم. برید سایت هواشناسی، همهچیز روشنه.»
اما انگار فایدهای ندارد. نگاهها، همان نگاههایی است که از آن میترسیدم؛ سنگین، پر از قضاوت. ده روز تمام، در میانه بحران، زیر این نگاهها دوام میآورم. بعضیها در دلشان مرا مسبب میدانند، بعضی میگویند «لابد در نماز اشتباهی کرده!»
و من، تنها به این فکر میکنم که کار مبلغ همیشه همین است: گاهی میان ایمان و سوءتفاهم، میان امید و ترس، ایستادن روی مرزی باریک…
https://mobahesat.ir/24511
🔻🔻🔻
@mobahesatmagz
المنهجية المتبعة في دروس خارج الفقه والأصول
🎙️ سماحة آية الله الشيخ محمد القائيني دامت بركاته
#اقتباسات #فوائد #شؤون_حوزوية #مناهج #القائيني
🎥گفتوگوهای تصویری «مباحثات» |قسمت بیست و چهارم | گفتوگو با آیتالله محمد قائنی نجفی
🔹آیتالله محمد قائنی نجفی متولد ۱۳۴۴ شمسی از فقهای طراز نخست حوزه علمیه قم است که با درک اساتید عالی نجف اشرف و قم مقدسه، هماکنون در حوزه علمیه قم علاوه بر کرسی تدریس خارج، در نشستهای علمی و فقهی به ارائه دیدگاههای خود میپردازند.
وی در گفتوگو با مباحثات، به بیان سیری از زندگی علمی و کسب فیض از اساتید خود پرداخته و در زمینه مسائل مختلف فقهی در حوزههای علمیه و مسائل روز حاکمیت اسلامی نکاتی را مطرح کردهاست.
🔹چنانچه این برنامه برای شما مفید است، لطفا آن را به دیگران هم معرفی کنید . اولویت ما عضویت شما در کانال تازه تاسیس مباحثات در یوتیوب است
🔹مشاهده در صفحه یوتیوب:
https://www.youtube.com/watch?v=LJ5n2V5R1zo
🔹مشاهده در آپارات:
https://www.aparat.com/v/dblgcc6
⚡️مشاهدهی تمامی گفتوگوهای تصویری مباحثات در کانال آپارات 👇
https://www.aparat.com/mobahesat
🔻🔻🔻
@mobahesatmagz
⚡ به مناسبت سالگرد رحلت آیتالله مهدوی کنی؛
شیخالرئیسِ منصف پایتخت
🔹 آیت الله شیخ محمدرضا مهدوی کنی در حالی در سن ۸۳ سالگی دار فانی را وداع گفت میتواند بهترین الگو برای انقلابیگری با مشی انصاف و اعتدال باشد؛ عنصری که امروز بیش از هر زمانی مورد نیاز نظام اسلامی است.وی به سال ۱۳۱۰ شمسی در منطقه کن از توابع آن زمان تهران که هماینک به این کلانشهر متصل شده است متولد شد. پدر وی کشاورز و گاهی اهل تجارت و مادرش از متدینان قریه کن بود.مهدوی کنی از دوران کودکی خود، علاوه بر واقعه کشف حجاب، ماجرای اشغال تهران توسط ارتش متفقین را به یاد داشت.
🔹 محمدرضا به تشویق پدرش وارد مدرسه سپهسالار تهران شد. ولی بعد از مدت کوتاهی به سال ۱۳۲۴ شمسی و در ۱۴ سالگی به مدرسه لرزاده تهران رفت. در این مدرسه استاد مهذب و وارستهای حضور داشت که آیت الله مهدوی کنی تربیت دینی و اخلاقی خود را مدیون اوست؛ استادی که پس از ۶۰ سال همچنان تصویرش در اتاق شیخ محمدرضا وجود دارد. «حاج شیخ علی اکبر برهان» از شخصیتهای وارسته اخلاقی آن زمان بود که از حوزه نجف به قصد تربیت شاگردان دینی به ایران بازگشته بود.
🔹 آیت الله مهدوی کنی در ۱۴ سالگی، زمانی که هنوز نوجوانی بیش نبود با لباس عاریهای از استاد خود معمم شد. البته بعدها توانست پارچهای تهیه کند و نزد شیخ رجبعلی خیاط رفت تا برای او قبا بدوزد. شیخ رجبعلی خیاط به شیخ محمدرضا جوان گفت تلنگری زد که: «میخواهی چه کاره بشوی؟ طلبه بشوی یا آدم؟»این سؤال اگرچه در ابتدا برای طلبه جوان سنگین بود ولی تأثیر خود را گذاشت. شیخ محمدرضا مهدوی کنی تهذیب اخلاق را مقدم بر درس شمرد و از همین رو تا پایان عمر نماد اخلاق در عرصههای مختلف اجتماعی و سیاسی شد.
🔹 آیت الله مهدوی کنی در سال ۱۳۲۷ شمسی و در ۱۷ سالگی به قم عزیمت کرد. ابتدا در مدرسه فیضیه و سپس در حجتیه اقامت گزید. شیخ محمدرضا دروس سطح را از محضر حضرات آیات مشکینی، مجاهدی و سلطانی طباطبائی فراگرفت. فلسفه را از مرحوم علامه طباطبائی و اسفار را از حضرت آیت الله سیدابوالحسن قزوینی آموخت.
🔹 وی حدود سال ۱۳۳۰ در درس خارج حضرت آیت الله العظمی بروجردی و امام راحل حضور یافت. به اعتقاد شیخ محمدرضا از بین دروس خارج آن زمان، تنها درس خارج آیت الله بروجردی و امام خمینی شاگردپرور بود و اونیز همراه با دیگر طلاب مستعد و درسخوان حوزه در این دو درس شرکت میکرد.
🔹 او در سال ۱۳۵۴ به همراه آیت الله طالقانی و لاهوتی و هاشمی رفسنجانی توسط ساواک بازداشت شد و به اتهام اقدام علیه امنیت کشور به چهار سال زندان محکوم شد. دولت در آن زمان، سیاست تبعید و متفرق کردن مبارزان را در پیش گرفته بود و بر همین اساس شیخ محمدرضا مهدوی کنی را به بوکان تبعید کرد.
🔹 روحانیون و علمای تهران که هدف مشترکی به نام «نهضت امام خمینی» داشتند برای همفکری و همکاری، جلسات مشترکی برگزار میکردند. این جلسات که برای جلوگیری از اطلاع ساواک هر از چندی در منزل یکی از اعضا برگزار میشد، نقطه آغاز فعالیتی بود که بعدها به «جامعه روحانیت مبارز» شهرت یافت. آیت الله مهدوی کنی در اینباره میگفت: «ما در این جلسات، مسائل سیاسی و بعضی حرفهایی که قرار بود روی منبرها گفته شود را از قبل هماهنگ میکردیم. گاهی هم اطلاعیهها، تلگرافها و نامهها را برای نشر و پخش تنظیم میکردیم.»
سالهای پرالتهاب نخست انقلاب سپری شد. آیت الله مهدوی کنی در متن مدیریت بحرانهای مختلف قرار داشت. از شورای انقلاب گرفته تا ریاست کمیتهها و وزارت کشور. ساختار شخصیت وی ایجاب میکرد که به تربیت شاگردان بپردازد. چه آنکه پیش از انقلاب نیز نخستین مأموریت خود را تبلیغ و ارشاد دینی مردم تعیین کرده بود.
🔹 پیگیری همین ایدهها بود که اوایل دهه شصت دانشگاه امام صادق راهاندازی شد. در ابتدای امر، هیئت امنائی با حضور حضرات آیات منتظری، مشکینی، امینی، امامی کاشانی، خامنهای و مهدوی کنی تشکیل شد. برخی دیگر از معتمدان بازاری هم در این هیئت حضور داشتند. مدیریت این دانشگاه در همان ابتدای امر به آیت الله مهدوی کنی محول شد و وی فعالیتهای خود را در آنجا متمرکز کرد: «در اساسنامه آن، کارهایی نظیر تأسیس رادیو و تلوزیون، اعزام مبلغ به خارج، ارتباط با دانشگاهها و مسلمانان جهان پیش بینی شده بود»
🔹 مرحوم آیت الله مهدوی کنی، ساعاتی پس از آنکه در بیست و پنجمین مراسم سالگرد رحلت امام خمینی در حرم مطهرش حضور یافته بود دچار عارضه قلبی و بلافاصله در بیمارستان بهمن تهران بستری شد. تعداد زیادی از مسئولان نظام از جمله رهبر معظم انقلاب به ملاقات وی رفتند. سرانجام پس از گذراندن دوران طولانی نقاهت، آیت الله مهدوی کنی در صبحگانه ۲۹ مهرماه ۱۳۹۳ دار فانی را وداع گفت.
مشاهده متن کامل
👇👇👇
http://mobahesat.ir/5029
🔻🔻🔻
@mobahesatmagz
⚡️سلام بر مخاطبان ارجمند مجموعهی رسانهای مباحثات
این مجموعه در ماههای اخیر به علت پارهای از مشکلات و برنامههای مختلف، دچار وقفهای ناخواسته شد. در این مدت لطف و عنایت شما همراهان عزیز همچنان شامل حال ما بود.
انشاءالله زین پس با عنایت خداوند متعال تلاش خواهیم کرد همچون گذشته فعالیت خود را ادامه داده و در کنار شما همراهان گرامی باشیم.
نیازمند تذکرات و راهنمائیها و کمکهای همهی شما سروران گرامی هستیم.
🌹با تقدیم احترام
تحریریه مباحثات
✔️نگاهی به برخی آراء آیتالله مؤسس
به مناسبت برگزاری کنگره یکصدمین سال بازتأسیس/۲
⚡️بازنشر
🖋محمدصادق مستفید
🔸در آستانه برگزاری کنگره یکصدمین سالگرد بازتأسیس حوزه علمیه قم توسط مرحوم آیتالله شیخ عبدالکریم حائری هستیم .حوزهی مهجور قم با تلاشهای ایشان نقطهی عطفی برای فقاهت شیعی گشت و محوری برای آشنایی با معارف شیعی قرار گرفت.
🔹ایشان در عنفوان جوانی با مهاجرت علمی خویش به کربلا، سامرا و نجف -مراکز علمی قابل توجه آن ایام- توانست علاوه بر دانشاندوزی و به دست آوردن ملکه اجتهاد، جایگاه علمی خود را برای همگنان خود به اثبات رسانده و از این راه پس از هجرت به قم، حوزهی آن دیار را رسمیت ببخشد.
🔹در این میان چهرهی علمی حائری و آرای علمی او در پرتوی فعالیت اجتماعیاش قرار گرفته و نتوانست جایگاهی درخور توجه در فضای علمی حوزویان باز نماید. حال آنکه اگر گفتنیهای علمیِ او بیش از فقیهان واصولیانِ مشهور نباشد، بیتردید اندیشههای فقهی و اصولیاش کمتر از دیگران نخواهد بود.
در این میان میتوان به مواردی اشاره داشت:
🔹۱- غیبت اهل تسنن: پس از مقدس اردبیلی در تراث فقهی شیعه در مسالهی غیبت، بحث از فرعی فقهی رونق گرفت مبنی بر اینکه آیا غیبت اهل سنت و بدگویی از آنان جائز است یا جایز نیست. اردبیلی با استناد به آیهای که مسلمانان را از غیبت برادران خود نهی نموده؛ آنان را از خوردن گوشت برادرانشان برحذر مینماید، غیبت اهل تسنن را حرام میداند. ولی مشهور عالمانِ پس از او با انتقاد از فتوای اردبیلی، غیبت سنیّان را جائز بلکه مستحب اعلام میکنند.
🔹شیخ عبدالکریم حائری با جانبداری از فتوای اردبیلی غیبت اهل سنت و بدگویی از آنان را حرام میداند و معتقد است: هیچگونه دلیل و مستندی وجود ندارد تا عمومات و اطلاقاتی که مکلّفین را از غیبت مسلمانان نهی مینماید، قید زده و تنها غیبت از شیعیان را حرام نماید
🔹۲- تخصص در اجتهاد: در اندیشهی فقهی شیعی مرسوم و رایج است که فقیهِ مورد رجوع مردم بایستی در تمام بابهای فقهی اجتهاد نموده و نظرات خود را در اختیار مکلّفین قرار نماید و به همین جهت، مکلّفین به یک فقیه رجوع مینمایند. ولی آیتالله مؤسّس اعتقاد داشت لزومی ندارد که مردم در همه مسائل به یک فقیه رجوع نمایند. بهتر این است که در فقه قسمتهای تخصصی قرار داده شود و فقیه پس از آن که یک دوره فقه عمومی را پشت سر گذاشت، در یک قسمت معین متخصص شود. مکلّفین نیز در آن قسمت به او رجوع نمایند. در دیدگاه ایشان، چنانچه چنین تقسیمی در فقه صورت بگیرد با انضباط فقهی و پاسخگویی فقهی بهتری روبرو خواهیم بود.
🔹۳- اعتبارِ فهم مکلّف: روشن است که مکلّفان برای عمل کردن مطابق فقه شیعی بایستی به فقیهان رجوع نمایند. در این میان این سؤال پرسیدنی است که آیا مکلّف در رجوعش به فقیه نیز باید به فقیه رجوع نماید؟ به بیانی روشنتر آیا مکلّف برای آنکه بداند رجوعش به فقیه مطابق فقه شیعه هست یا نیست نیز باید به فقیه رجوع نماید یا در این مساله رجوع به فقیه بیمعنا و به تعبیری دچار دور منطقی است؟
🔹بیشتر فقهای متأخر معتقدند در این مسأله رجوع به فقیه درست نیست و بایستی مکلّف خود، درستی رجوع خویش به فقیه را دریابد ولی دست مکلّفان از تشخیص ویژگیهایی که فقیه مورد رجوع باید داشته باشد، کوتاه بوده و بایستی در آن موارد تماماً به فقیه رجوع نماید. مثلا در اینکه فقیه بایستی مرد و زنده باشد یا شیعه باشد و یا آنکه اعلم باشد در این موارد مکلّف نمیتواند به فهم خود رجوع نماید بلکه ضروری است از دیدگاه یکی از فقیهان تبعیّت نماید.
🔹حاج شیخ عبدالکریم حائری در این مسأله معتقد است که اگر مکلّف به ارتکاز و فهم خویش رجوع نمود و ویژگیهایی شایستهی فقیه مورد رجوع خود را با ارتکاز خویش دریافت؛ در این صورت او برای تشخیص ویژگیهای فقیه مورد رجوع خویش نمیتواند به یکی از فقیهان رجوع نماید.
🔹۴- اهتمام به قرآن: آیتالله حائری برای منبع بودن قرآن اهتمام ویژهای قائل بوده و بنا به نقل آیتالله سید احمد زنجانی چنین میگفت: پیغمبر دو چیز سنگین در میان ما گذاشت: کتابالله و عترت طاهره ولی ما با سنّیها دست به دست داده، هردوی آنها را از بین بردیم. ما کتابالله را از بین بردیم، آنها نیز عترت طاهره را.
🔹هر چند آیتالله مؤسس سالهای پایانی عمر شریف خود را در راه اعتلای حوزه علمیه قم و تنظیم و تثبیت آن گذراند، اما مطالعه آثار فقهی و اصولی او میتواند نقش علمی این استاد برجسته حوزه در آن برهه تاریخی را بیشتر نمایان سازد. روحش قرین رحمت واسعهی الهی باد.
👇👇👇
http://mobahesat.ir/19737
🔻🔻🔻
@mobahesatmagz
کتاب مرد تدبیر و مدارا/ احوال، افکار و آثار آیتالله حاج شیخ عبدالکریم حائری یزدی
این کتاب تألیف سیدعباس رضوی، با اشراف و تکمیل استاد رضا مختاری از سلسله منشورات «بزرگان شیعه» موسسه کتابشناسی شیعه است که به تازگی در ۱۱۲۰ صفحه منتشر شدهاست. طرح «بزرگان شیعه» شامل شرح حال جامع زندگی یکصدوده نفر از بزرگان شیعه است که نود و چهارمین شماره آن به زندگانی مرحوم آیتاللهالعظمی حاج شیخ عبدالکریم حائری یزدی اختصاص دارد. اهم مباحث این کتاب به عنوان جلد اول موسوعه آیتاللهالعظمی شیخ عبدالکریم حائری نیز منتشر خواهد شد.
🔹چرائی تالیف کتاب «مرد تدبیر و مدارا» با وجود منشورات مختلف در این زمینه
🔹معرفی آثار علمی شامل آثار فتوائی و استدلالی
🔹آیتالله حائری یزدی از زبان شاگردان برجسته
🔹مؤسس حوزه در اراک
🔹پیوستهای کتاب به اندازه کتابی مستقل
مشاهدهی فهرست و مقدمه کتاب
مشاهده متن کامل گزارش:
https://mobahesat.ir/24464
🔻🔻🔻
@mobahesatmagz
فقیهِ نجف، صاحبجواهر و سایهی امام
یادداشتی درباره آیتالله شیخ حسن جواهری و روایت کمتر شنیدهشدهای از ولایت فقیه در حوزه نجف
🖋سعید سلمانی( پژوهشگر پژوهشکده مطالعات حکمرانی)
🔻 وقتی صحبت از «ولایت فقیه» میشود، اغلب ذهنها ناخودآگاه به قم، انقلاب اسلامی، و امام خمینی (ره) میرود. اما واقعیت این است که ریشههای این نظریه، عمیقتر از آن است که تنها در قرن معاصر یا حوزه قم جستوجو شود. در قلب حوزه نجف، فقیهانی میزیستهاند که با صراحت، از ولایت مطلقه فقیه دفاع کردهاند.
🔹آیتالله شیخ حسن جواهری، از استادان باسابقه و شناختهشده درس خارج نجف، اخیراً در گفتوگویی با برنامه «قناةالحیرة» دیدگاههایی روشن در باب ولایتفقیه ارائه کرده است؛ دیدگاههایی که برای بسیاری از مخاطبان آشنا به فضای نجف، تعجببرانگیز خواهد بود. او بر این باور است که فقیه، چه در قدرت باشد چه نه، «ولیّ امر» و «حاکم» جامعه است؛ اگرچه ممکن است اجرای دین بهدلیل وجود طواغیت، به تأخیر بیفتد.جواهری، برخلاف برخی نگاههای محتاط در حوزه، معتقد است که حضور علما در عرصهی حکمرانی، شأن آنان را پایین نمیآورد. بلکه از دید او اساساً همه حرکتهای انبیا، و اوصیا، مراجع و حوزهها برای تحقق شریعت در جامعه و نیل به رضای الهی بوده است. تعبیر صریحش این است: «تمام فقه، از کتاب طهارت تا دیات، فقه سیاسی است.»
🔹او نوهی صاحب جواهر است؛ همان فقیهی که اثر عظیم «جواهر الکلام» را نوشت. شیخ جواهری در کتاب «مع صاحبالجواهر و موسوعته» مینویسد که «نیای او نظریه ولایت عامه فقیه را نه تنها اثبات کرده، بلکه آن را جزو ضروریات فقه میدانسته است» و جملهای طلایی از صاحب جواهر را نقل میکند: «کسی که به ولایتفقیه ایمان نیاورد، طعم فقه را نچشیده است.»
🔹دیدگاه آیتالله جواهری محدود به خود او نیست. برای مثال،آیتالله سید عبدالاعلی سبزواری در موسوعه فقهیاش (مهذب الاحکام) معتقد است «اگر فقیه جامع شرایط یافت شود، ولایت مطلقه بهصورت قهری بر او منطبق میشود؛ حتی اگر خودش نخواهد.» در تعبیر دقیقتر:«چنین فقیهی، بعد از استقرار امامت ظاهری، همچون امام معصوم است.»
🔹همچنین آیتالله شیخ علی کاشفالغطاء در کتاب «النورالساطع» به وضوح از نظریه ولایت مطلقه فقیه دفاع میکند. از نگاه او، همان اختیارات حکومتی که برای امام معصوم ثابت است، در عصر غیبت برای فقیه جامعالشرایط نیز ثابت است؛ از تدبیر امور داخلی و خارجی گرفته تا نظم کشور و رفع فساد.
🔹یکی از مغالطههای رایج در بحث ولایت فقیه، تمرکز صرف بر دیدگاه شیخ انصاری و استناد به عبارت معروف او در نقد ولایتفقیه است. در حالی که صاحب جواهر، هم از نظر زمانی بر او مقدم است، هم از نظر اعتبار فقهی و جایگاه اثرش. «جواهر» هنوز هم ستون فقه شیعه است، و شایسته است آرای صریح آن، بیشتر دیده شود.آنچه این گفتوگو و تحلیل را مهم میکند، این است که تصویری غالب و بعضاً نادقیق از حوزه نجف در اذهان عمومی جا افتاده؛ تصویری که میگوید همه علمای نجف مخالف ولایت فقیهاند یا لااقل آن را نمیپذیرند. حال آنکه فهرستی از علمای بلندمرتبه نجف وجود دارد - از گذشته تا امروز- که با صراحت از این نظریه دفاع کردهاند.
🔹بنابراین میتوان گفت نظریهی «ولایت فقیه» ریشهای دیرینه در فقه شیعه دارد و اختصاصی به قم یا دوران پساانقلاب ندارد و در حوزهی نجف نیز فقیهان برجستهای این نظریه را پذیرفتهاند و بالاخره، بسیاری از تعابیری که ما آنها را مختص امام خمینی میدانیم، در کلمات فقهای پیشین نیز دیده میشود
«فقیه، همان حاکم است؛ حتی اگر حکومت در دستش نباشد.» شاید این جملهی کوتاه، لبّ کلام نجفِ دیگر باشد؛ نجفی که هنوز شنیده نشده است.
مشاهده فیلم کامل گفتوگو:
https://www.youtube.com/watch?v=e2Mim4nkcis&t=1189s
مشاهده متن کامل یادداشت:
https://mobahesat.ir/24451
🔻🔻🔻
@mobahesatmagz
مباحثات؛ قسمت بیست و سوم| گفتوگو با آیتالله سیداحمد موسوی مددی| بخش دوم
⚡️آیتالله سیداحمد موسوی مددی در دومین بخش گفتوگوی تصویری مباحثات به بیان خاطرات خود از زمان عزیمت به ایران، آغاز تدریس در حوزه علمیه قم و همچنین ویژگیهای رجال و شخصیتهای این حوزه پرداختهاست. وی همچنین در این برنامه به بیان برخی دیدگاههای خود در خصوص «فقه ولائی» و «ضرورت تعامل علمی با مذاهب مختلف اسلامی و جریانهای فکری معاصر» پرداختهاست.
👏چنانچه این برنامه برای شما مفید است، لطفا آن را به دیگران هم معرفی کنید .
🔹مشاهده فیلم کامل این گفتوگو در
آپارات
یوتیوب
🔹مشاهده قست اول این گفتوگو در
آپارات
یوتیوب
🔹شما میتوانید با مراجعه به کانال مباحثات، فیلم کامل سایر برنامههای این مجموعه رسانهای را مشاهده فرمائید:
آپارات
یوتیوب
🔻🔻🔻
@mobahesatmagz
✔️گفتوگوهای تصویری مباحثات/
نوبت دوم: استاد محمدحسین فلاحزاده
🔹استاد محمدحسین فلاحزاده متولد سال ۱۳۳۸ کارشناس امور احکام و پاسخ به مسائل شرعی است.
وی حضور فعالی در بیان و ترویج احکام دین در صداوسیمای ایران دارد و برنامههای رادیویی و تلویزیونی متعددی در این حوزه با حضور وی پخش شده است. یکی از معروفترین آنها برنامه زلال احکام است که در سال ۱۳۸۶ پرمخاطبترین برنامه گفتار محور این شبکه بوده است.
🔹استاد فلاحزاده در گفتوگو با مباحثات به چگونگی تحصیل و ورود به حوزه تخصصی احکام و برخی خاطرات جالب توجه در این موضوع پرداختهاست.
🔹پخش اختصاصی از آپارات:
http://www.aparat.com/v/4jINb
زمان:۱ساعتو ۴۰دقیقه
🔻🔻🔻
@mobahesatmagz
⚡️اختصاصی مباحثات
گزارش رؤیت هلال ماه شوال توسط حجتالاسلام محیالدین مکارم شیرازی در جلسه مشترک نمایندگان مراجع معظم تقلید
هماکنون در موسسه موضوع شناسی احکام در قم در حال برگزاری است
در این نشست گزارشهای مختلفی از شهرهای ایران در خصوص رؤیت کاملا شفاف و بدون چشم مسلح و دوربین ارائه شد.
🔻🔻🔻
@mobahesatmagz
🎥 حوزه و روحانیت در سال ۱۴۰۳
🔹در نخستین برنامه #مباحثات_پلاس مروری خواهیم داشت به اهم رویدادهای مرتبط با حوزه و روحانیت در سال ۱۴۰۳ شمسی
🔻🔻🔻
@mobahesatmagz
كان السيِّد الخوئيّ (قُدّست نفسُه) يفكر بفصل الأموال والوجوهات عن المرجعيّة، ليتولّاها سماحة السيِّد السيستانيّ (مُدَّ ظلُّه) من بين ٢-٣ أشخاص.
- آية اللّٰه السيّد أحمد الموسويّ المدديّ
(حفظه اللّٰه).