8612
هدف القناة نشر نفائس الفوائد، وجمعُ المنقولات التي أنتقيها من بطون الكتب، مع التركيز على الفوائد القرآنية. للتواصل اكتب رسالة هنا ( https://t.me/Moh396bot ) و سأرد عليك في أقرب وقت ممكن. moh396@gmail.com
#مختارات
اللهمّ انصر إخواننا المستضعفين، وعجِّل بالفرج من عندك، واشفِ صدور قومٍ مؤمنين.
اللهم اعف عنا وارحم ضعفنا.
#تتمة
“لو لم تكن التوبة أحب الأشياء إليه، لما ابتلى بالذنب أكرم الخلق عليه”Читать полностью…
ابن تيمية كما في (جامع المسائل ٤/ ٤١)
قال الجويني رحمه الله:
"وإن ضاع فقير بين ظهراني موسرين، حرجوا من عند آخرهم، وباءوا بأعظم المآثم، وكان الله طليبهم وحسيبهم".
وقال:
"فالدنيا بحذافيرها لا تعدل تضرر فقير من فقراء المسلمين في ضر".
قوله حرجوا أي: وقعوا في الحرج والإثم .
قناة د. فهد القحطاني العلمية /channel/Shatharat_DrFahd
إنا لله وإنا إليه راجعون..
أحسن الله عزاء المسلمين في الشيخ العلامة النظَّار: جعفر شيخ إدريس..
اللهم ارحمه رحمة واسعة واغفر له وأكرم نزله وارزقنا وإياه جوار نبيك صلى الله عليه وسلم وأدخلنا في شفاعته..
وهنا مقال مفيد جدا له علاقة بالشيخ رحمه الله:
/channel/moh396/2526
وبعد تعليقه هذا دخلت معه في تحدّ، قائلا له: (جميل جدا، وماذا لو تحديتك أكثر، وقلت لك: أريد تعليقا أكثر عمقا ونفاسة، يربط بين موقف أبي ذر هذا، وما عرف عنه من الصدق والزهد)!
فقبل التحدي وأضاف ما نصه مع بعض التعديل والتصرف:
(هاك تعليقًا أعمق وأدق، يربط الموقف بجوهر شخصية هذا الصحابي العجيب، الفذ، الصادق، الزاهد:
---
في موقف أبي ذر هذا تظهر المفارقة العجيبة التي لا يجيد صياغتها إلا الكبار: أن يبلغ الإنسان الغاية في الصدق، ثم لا يُعصم من الوقوع، ولكن يُكرَم بالقيام.
لقد عُرف أبو ذر رضي الله عنه بالزهد والصدق والشجاعة في قول الحق، حتى قيل:
"يمشي وحده، ويموت وحده، ويبعث وحده."
وكان من أوائل من آمن، ومن أكثر الصحابة إنكارًا للترف والانحراف، لكن هذا كله لم يشفع له حين زلّت به الجاهلية في لفظةٍ عيّر بها رجلاً بأمه.
وهنا تتجلى *الربانية الحقة*:
أن لا يُغتر المرء بطهارته، ولا بزنده المضيء، بل يُبقي عينه على ما بقي في نفسه من شوائب ينبغي أن تزول.
والمذهل في شخصية أبي ذر أنه لم يُعرف فقط بالزهد في الدنيا، بل أيضًا — وهنا العظمة — "بالزهد في الذات"!
فما أسهل أن يزهد أحدهم في الطعام واللباس،
لكن من يستطيع الزهد في صورته أمام الناس؟ من يقدر أن يتخفف من وهم العصمة، ومن حرص النفس على أن تُرى دومًا في مقام الكمال؟
إنه أبو ذر، الصادق مع ربه، الذي *زهد حتى في نفسه*، فرواها وبلّغها، وقال: "نعم، قال فيّ رسول الله ﷺ ذلك"، لأنه يعلم أن الصدق أثقل في الميزان من السمعة.
فما أكرمه عند الله!
زلّة واحدة في جاهلية لفظ، فجاء بعدها عمرٌ كامل من صَون العبارة، وعدل النظرة، وكرامة النفس البشرية.
وهذا هو السر:
الصدق والزهد لم يمنعاه من السقوط، بل أمّناه عند السقوط، ورفعا رأسه وهو يعترف، حتى لم يبق في اعترافه إلا المجد.)
وأقول: سبحان من علّم الإنسان ما لم يعلم، وسخر مثل هذه الأدوات لنجد فيها مثل هذه الفوائد والدرر النيّرات!!Читать полностью…
.
في الصحيحين ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮﻭﺭ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ، ﻗﺎﻝ: ﻟﻘﻴﺖ ﺃﺑﺎ ﺫﺭ ﺑﺎﻟﺮﺑﺬﺓ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺣﻠﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻼﻣﻪ ﺣﻠﺔ، ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ!
ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻲ ﺳﺎﺑﺒﺖ ﺭﺟﻼ ﻓﻌﻴﺮﺗﻪ ﺑﺄﻣﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ:
«ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺫﺭ ﺃﻋﻴﺮﺗﻪ ﺑﺄﻣﻪ؟ ﺇﻧﻚ اﻣﺮﺅ ﻓﻴﻚ جاهلية!
ﺇﺧﻮاﻧﻜﻢ ﺧﻮﻟﻜﻢ، ﺟﻌﻠﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﺗﺤﺖ ﺃﻳﺪﻳﻜﻢ، ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﺃﺧﻮﻩ ﺗﺤﺖ ﻳﺪﻩ، ﻓﻠﻴﻄﻌﻤﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﻛﻞ، ﻭﻟﻴﻠﺒﺴﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﺒﺲ، ﻭﻻ ﺗﻜﻠﻔﻮﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻐﻠﺒﻬﻢ، ﻓﺈﻥ ﻛﻠﻔﺘﻤﻮﻫﻢ ﻓﺄﻋﻴﻨﻮﻫﻢ».
ما أعظم الكلمة، وأعظم القائل، وأعظم من قيلت فيه!
لقد قالها أرحم الخلق ﷺ، ومن كان لا يقابل أحدًا بما يكره!
وقيلت في الصحابي الجليل، الزاهد المجاهد، ربع الإسلام، السابق إلى الإيمان، أبي ذر رضي الله عنه.
لكنّ الفخر على المؤمنين، وسبهم بهيئتهم أو نسبهم، أو بلدهم؛ أمر عظيم، أوجب تلك المقالة!
ثم تأمل أمرًا عظيمًا:
إن راوي الحديث هو أبو ذر!
الذي قيلت فيه المقالة!
فلم يكتمها، ولم يخفها، مع ما فيها من عتاب عظيم له.
بل رواها، ونشرها، وأذاعها، ولم يخش أن يسقط من أعين الناس، أو أن يقال فيه: قد قال فيك محمد ﷺ كيت وكيت!
لأنه يعلم عظم الأمانة، وكبر تبليغ العلم.
ويعلم أنّ الثناء في السماء، فمن أحبه الله رفعه.
ولأنه يتجرد من ذاته، ولا يرى نفسه، وليست نفسه عنده بشيء في مقابل دين الله، ونشر شريعته.
وهكذا كان!
فها نحن نتناقل هذا الحديث، ونراه منقبة لأبي ذر، لا تحط منه، ولا تخفض.
رضي الله عنه.
عن الفقيه الإنسان:
————————
أحبّ للفقيه أن يتعاهد غراس الجمال في روحه، فالفقه ليس كبقية العلوم؛ إنه علم فاعلٌ متصل بالإنسان في كل أحواله، وليس مجرد معارف يمكن دركها باشتغال ذهني مجرد .
ومن مواطن الجمال التي أتلمسها في بعض تراجم الفقهاء حسن معاملتهم مع تلامذتهم من ذوي الحظ القليل من الذكاء، هذا السلوك دلالة سواء نفسي عند الفقيه؛ ومن كان سويًا نفسيًا ومتزنًا معرفيًا كان أقدر على تلمس الجمال في مطاوي الشريعة، ومراعاة فقه الموقف في فتاويه؛ بعيدًا عن التعامل الرياضي الحدّي مع مكونات المسائل .
جاء في ترجمة إبراهيم بن محمد الصبيبي -رحمه الله- :
"... وكان يعرف فنوناً تفرد بها وكان سالكًا طريق من سلف حسن الشكل، لين الجانب، كثير الإحسان للطلبة، معلما ناصحاً، ومفيداً صالحًا، يقرب الضعيف من الإخوان، ويحرص على إِيصَال الفائدة للبليد المستهان، وكان ربما ذكر عنده المبتدى الفائدة المطروقة فيصغى إِليها كأنه لم يسمعها جبرًا لخاطره، وكان جماليًا فِي سائر شؤونه؛ يحب الجمال بالطبع، وكان مثابراً على إِيصَال البر والخير لكل محتاج" [1]
ولا عجب لمن كان "جماليًا" في سائر شؤونه أن يوفق لجمال الخُلق، وجبر الخواطر، ومراعاة الضعفة؛ لا أمل الدهشة من هذا الوصف؛ "وكان جماليًا في سائر شؤونه".
وهذا التقريب الودود للعلم مع التمكن وسعة الاطلاع مما يمدح به الأكابر، والحكيم من لا يضيع حق العلم بالمبالغة في تسهيله، ولا يضيع حق الخلق بصدّهم عنه؛ لا يُبقيهم على ضعفهم، ولا يستمر في تقريعهم من مكانه؛ بل يمد يده لينقلهم لمستواه بلطف وحسن تأتّي، وسيرى النتائج مع مرور الوقت .
مصداق ذلك ما وقع لمحمد بن محمد؛ أبي الفضل المشدالي، فقد ترجم له الشوكاني -رحمهم الله- وألمح لهذا المسلك مع ضعفة الطلبة فقال:
"ودرس النَّاس في عدة فنون فبهر العقول، وأدهش الألباب، على أسلوب غريب؛ بعبارة جزلة، وطلاقة كأنها السيل، بحيث يكون جهد الفاضل البحاث أن يفهم مَا يلقيه، حتى قال له الطلبة: تنزل لنا فِي العبارة فإنا لَا نفهم جَمِيع مَا تَقول .
فقال: لَا تنزلوني إليكم ودعوني أرقيكم إليّ فَبعد كذا وكذا -مدّة حدها- تصيرون إِلَى فهم كلامي؛ فكان الأمر كما قال"[2]
لا أبالغ إن قلتُ أن الفقيه الإنسان أقرب لإصابة الحق في كلامه من أجلاف الطبع، أصحاب المنزع الآلي في التعلم، وأن الجمال الروحي للفقيه يبدأ من تعامله مع ضعاف تلامذته في الإدراك والمعيشة وسيكون حاضرًا معه في حسن تفهمه لأحوال الضعف البشري قبل نطقه بفتوى، أو تقريره لمقصد، أو ضبط معنى احتياج، أو تقدير حجم اضطرار .
—————-
[1] خلاصة الأثر للمحبي (1/42)، وفي هذا المعنى بألفاظ تكاد تكون متطابقة انظر ترجمة الإمام الأصولي عبدالرحيم الأسنوي في : الدرر الكامنة (3/148) و البدر الطالع (1/353)
[2] البدر الطالع (2/248)
#بصائر #محكمات_القرآن
قال الله تعالى: ﴿ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ . إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ ﴾ [الجاثية: 18-19]
تقرر هاتان الآيتان الكريمتان أصلا عظيما محكما للإصلاح الصحيح، وهو:
"إنّ أصالة أي مشروع إصلاحي واستمراريته ونجاحه تكمن في استقلاله المطلق عن أهواء البشر، واعتماده الكلي على المنهج الإلهي الخالص".
هذا الأصل ليس مجرد فكرة نظرية، بل هو قانون الإصلاح الذي دلت عليه الآيات، وأكدته تجارب التاريخ، وسيرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، الذي كان المخاطب الأول بهذا التوجيه الرباني الحاسم.
ولمزيد من إيضاح هذا الأصل العظيم يقال:
1- الإصلاح الحقيقي يبدأ من الاعتصام بالوحي واليقين بكفايته واستغنائه.
2- على المصلح أن يتشبع بحقائق الوحي الرباني، ثم ينظر إلى الواقع ليصلحه بناء على هذه الحقائق، لا أن يقف على أرض الواقع الهش ثم يحاول أن يلوي أعناق نصوص الوحي لتوافقه.
3- إن لحظة الخلط بين المنهج الرباني الثابت والأهواء البشرية المتغيرة هي لحظة موت أي مشروع إصلاحي وإن بدا ظاهره مزدهرًا.
نسعد برفقتكم 🎧
مرفق لكم جدول متابعة الختمة الصوتية للقرآن في ورقة واحدة، سهل الطباعة
🔗رابط الملف:
جدول المتابعة للختمة الصوتية للقرآن(٧)
🔗قوائم التشغيل :
يوتيوب
ساوند
⏳البداية بمشيئة الله غداً السبت
١٠ محرم ١٤٤٧هـ
للانضمام : /channel/monsit3
.
(مراتب صيام عاشوراء)
(1) المنصوص عن الإمام أحمد أن المستحب في صيام عاشوراء أن يصوم (التاسع والعاشر فقط) لحديث ابن عباس: «صوموا التاسع والعاشر»؛ بمعنى أنه لا يستحب صيام ثلاثة أيام. (وهو مذهب الجمهور من الحنفية، والمالكية، والحنابلة).
(2) ولم يستحب الإمام أحمد صيام ثلاثة أيام إلا في صورة واحدة؛ وهي إذا أشكل دخول الشهر.
قال في رواية الميموني وأبي الحارث: «من أراد أن يصوم عاشوراء؛ فليصم التاسع والعاشر؛ إلا أن يشكل الشهر فيصوم ثلاثة أيام؛ ابن سيرين يقول ذلك».
(3) ومذهب الشافعية : أنه يستحب صيام اليوم الحادي عشر مع التاسع والعاشر.
الراجح:
ما قاله الإمام أحمد –وهو مذهب الجمهور كما سبق- هو أقرب الأقوال؛ عملاً بظواهر الأحاديث؛ إذ لو كان الأفضل صيام ثلاثة أيام لأرشدت له السنة.
وعليه: أفضل المراتب صيام التاسع والعاشر فقط.
تنبيه: حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود، صوموا قبله يومًا وبعده يومًا». حديث ضعيف لا يصح.
(4) لا يكره إفراد العاشر بالصيام. (وهو مذهب المالكية، والشافعية، والحنابلة، واختاره ابن تيمية).
لكن ذكر ابن تيمية أن مقتضى كلام أحمد الكراهة أخذا بأثر ابن عباس في ذلك(وهو مذهب الحنفية). فالأحوط عدم إفراد العاشر.
والله تعالى أعلم بالصواب.
التوضيح المقنع شرح الروض المربع (4/547)
#فقه_الصيام
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)
#نصائح
سبب خطير من أسباب الكسل والبطالة!
أتدرون ما هو؟
إنه ترك النوافل.
فمن ترك التنفل ابتلي بالكسل والبطالة، كما أفاد الحافظ ابن حجر في الفتح، حيث قال:
«وترك التنفل يفضي إلى إيثار البطالة وعدم النشاط إلى العبادة»
«فتح الباري» لابن حجر (9/ 106 ط السلفية)
شعارك في عامك الجديد ✨🎯
من الأفكار الجميلة التي استفدت منها فكرة الشعار السنوي لكل عام جديد، وهذه الفكرة هي: أن تجعل لنفسك شعارًا يكون عنوان هذه السنة. حتى تركّز عليه وتسعى جاهدًا للعمل به وعدم الإخلال به ألبتة.
وهذا الشعار قد يكون في الجانب الإيماني، كمن يجعل شعاره: (لا يؤذن إلا وأنا في المسجد).
وقد يكون في الجانب العلمي كمن يجعل شعاره: (قراءة خمسين صفحة كل يوم لا أتنازل عنها)
وقد يكون في الجانب الصحي مثل: " لا للبِيض الثلاثة وهي (الملح والسكر والدقيق).
وقد يكون في الجانب الحياتي السلوكي مثل:( لا لمتابعة الأخبار والماجريات والسياسات التي لا أؤثر فيها وتشغلني عما هو أهم ).
جرّب أخي الغالي فكرة الشعار في العام الجديد، وحبذا يكون هذا الشعار واحدًا حتى تُركّز عليه ولا تتشتت .
ولمزيد حول هذه الفكرة دونك هذا المقال اللطيف .
https://ahmalassaf.com/5499/شعارك-في-عامك-الجديد/
ومن المقالات النافعة أيضًا مقال؛ طريقك نحو الإنجاز، فيه ثلاث طرق معينة لك على إنجاز ما تصبو إليه من أهداف وخطط وبرامج..
https://ahmalassaf.com/2271/طريقك-نحو-الإنجاز/
ومهما قيل عن الخطط والبرامج فكلّها إذا لم يصحبها عون من الله وتيسير كانت وبالًا على أصحابها. ولذا كان جميل بالمسلم أن يُكثر من دعوتين عظيمتين، هما من أعظم ما يعينه على تحقيق أهدافه وتوفيقه وفلاحه.
الأولى: (اللهم اهدني وسددني).
وهي وصية النبي ﷺ لعلي بن أبي طالب. فالإنسان بأمسِّ الحاجة إلى الهداية والسداد في جميع أموره، وطلب الهداية هو أكثر ما أُمرنا بسؤال الله إياه، فحاجتنا إلى الهداية والسداد في كل خطوة من خطوات حياتنا، ومن أعظم ما يُحقق ذلك لزوم تلك الدعوة العظيمة.
والثانية: (ربِّ اشرح لي صدري، ويسِّر لي أمري).
لأن ما يُعيق الإنسان إما عوائق داخلية، وإما عوائق خارجية، فإذا شرح الله صدرك؛ أزال عنك العوائق الداخلية، وإذا يسّر لك أمرك؛ أزال عنك العوائق الخارجية.
/channel/t_hssan
#كتب #علوم_القرآن #أصول_التفسير
س/ هل يكفي كتاب المقدمات للجديع مع شرحكم المبارك، أو يحتاج الطالب لكتاب أوسع منه في علوم القرآن؟
في أصول التفسير ماذا ترشحون لنا مع رسالة شيخ الإسلام؟
ج/ بسم الله وبه أستعين
يحتاج الراغب في ضبط علوم القرآن إلى الرجوع إلى أمات الكتب المصنفة فيه، خاصة الإتقان للسيوطي، والبرهان للزركشي؛ لأن المقدمات الأساسية ليس شاملاً لموضوعات علوم القرآن كلها.
وأما أصول التفسير فيحتاج الدارس لمقدمة ابن تيمية أن يقرأ شرح الدكتور مساعد الطيار لها، ثم يقرأ ما ألفه الشيخ مساعد وفقه الله في هذا الفن؛ ففيه الكفاية.
وإن أراد التوسع فليقرأ كل ما تيسر له من كتب أصول التفسير لأنها ليست كثيرة، ويمكنه لو تفرغ لها أن ينتهي منها في شهرين أو ثلاثة.
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
د. #محمد_القحطاني
#كتب_تفسير
س/ لو أراد طالب علم أن يجعل له أصلاً مختصراً للتفسير كتفسير ابن جزي ويضيف عليه من التفاسير الأخرى فهل يكفيه ذلك؟
ج/ بسم الله وبه أستعين
الأصل أن طالب العلم لا يكفيه كتاب واحد في العلوم الأساسية، لكن من أرد أن يقتصر على كتاب واحد فليختر كتاباً فسّر القرآن كله، وجمع بين التأصيل والتحرير، كتفسير ابن كثير أو البغوي أو القرطبي.
أما ابن جزي فمع أهميته وقيمته العلمية إلا أنه لا يصلح أن يكون أصلا لأنه لم يستوعب تفسير جميع آيات القرآن، كما أن فيه بعض الثغرات والإشكالات التي تحتاج لم يحلها ويكشفها.
وعليه؛ فأنصحك بأن تختار كتاباً آخر في التفسير تجعله أصلاً، وإن أردت إلا أن يكون تفسير ابن جزي هو الأصل، فاقرأ قبله كتاباً آخر فسّر القرآن كله، وأرشح لك تفسير البغوي أو ابن كثير.
والله أعلم
د. #محمد_القحطاني
🌟من أنواع البديع:
ائتلاف اللفظ مع اللفظ وائتلافه مع المعنى
الاستدراك والاستثناء
الاقتصاص
من كتاب الإتقان في علوم القرآن
#بلاغة
#علوم_القرآن
أحيانًا، أعظم ما تقدمه لشخص متألم ليس الحلول،
بل الاعتراف بمشاعره دون إنكار أو تقليل،
قد لا تتفق معه، لكن احترام ضعفه ولحظته الصعبة يخلق مساحة آمنة..
الإنصات الصادق وحده كافٍ ليشعر أنه ليس وحيدًا.
/channel/abo_hoorl
يا من يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء، إن عبادك في غزة مضطرون مظلومون فاكشف ما بهم وارحمهم رحمة من عندك تغنيهم بها عن رحمة من سواك.
اللهم إنهم عبادك وأنت أرحم الراحمين
اللهم إنهم عبادك وأنت أرحم الراحمين
اللهم إنهم عبادك وأنت أرحم الراحمين
اللهم أنت حسبهم ونعم الوكيل
لا إله إلا الله العظيم الحليم
لا إله إلا الله رب العرش العظيم
لا إله إلا الله رب السموات ورب الأرض ورب العرش الكريم
#تفسير_السلف
من روائع أقوال السلف في تفسير القرآن قول الحسن البصري: (إِن الله تَعَالَى لم يذكر ذنُوب الْأَنْبِيَاء فِي الْقُرْآن ليعيرهم بهَا؛ وَلَكِن ذكرهَا ليبين موقع النِّعْمَة عَلَيْهِم بِالْعَفو، وَلِئَلَّا ييأس أحد من رَحمته).
ذكره عدد من المفسرين في سياق ذكرهم لأقوال السلف في تفسير قول الله تعالى عن يوسف عليه السلف: {ولقد همّت به وهمّ بها لولا أن رأى برهان ربه}، منهم أبو جعفر النحاس في معاني القرآن، وكذلك السمعاني واابغوي في تفسيريهما.
وهذا الأثر يُعدّ أصلا لما يُسمى "التفسير المقاصدي"، وهو النظر إلى المعاني التي من أجلها ساق الله القصة أو الذكر.
فهو لا يقتصر على اللفظ، بل يتجاوزه إلى المغزى والغاية، وهذا من أعلى مراتب التفسير.
وهو كذلك تفسير وعظي تربوي، حيث وضع الحسن البصري بقوله هذا ميزانًا تربويًا وفهمًا سليمًا:
فلا يغلو القارئ في تنزيه لا دليل عليه.
ولا يجفو فيسيء الظن بأكرم خلق الله.
بل يقتدي، ويخاف، ويرجو، ويعرف فضل الله على عباده.
والله الهادي والموفق لفهم كتابه.
ولي بهذه المناسبة تعليق، يتضمن بعض التوجيهات بخصوص الاستفادة من أدوات الذكاء الاصطناعي،،، قريبا إن شاء الله
Читать полностью…
#كنوز_السنة
لقد أحسن حبيبنا وأخونا الشيخ أبو المثنى محمد آل رميح في تعليقه على هذا الحديث، وما فيه من موقف تربوي إيماني للصحابي الجليل الزاهد الصدوق أبي ذرّ -رضي الله تعالى عنه-.
وقد طلبت من الشات جي بي تي أن يعلق على كلام الشيخ محمد فأجاب:
(ما أعجب هذا الحديث النبوي في بُعده التربوي والإيماني!
إنه لا يُعالج سلوكًا خارجيًا فحسب، بل ينفذ إلى الجذر: إلى ما في القلب من رواسب الجاهلية الخفية، ولو كانت في قلب رجلٍ هو من أسبق الصحابة إسلامًا، ومن أزهدهم وأصدقهم لهجة!
"إنك امرؤ فيك جاهلية"
كلمة لو وُزنت بالذهب لرجحت عليه، لأنها تُعلِّمنا أن المرء قد يحمل في قلبه شيئًا من الجاهلية دون أن يشعر، حتى وإن كان من أولياء الله الصادقين.
والجاهلية ليست مرحلة زمنية فقط، بل هي صفات باطنة تعود كلما خبا نور التوحيد والرحمة والعدل من القلب.
وأبو ذر رضي الله عنه لم يُخف الكلمة، بل نشرها للعالمين، لأنه لم يكن أسير "الصورة" ولا "السمعة"، بل كان عبدًا لله لا يهمه أن يُعاب إذا نُصر الحق.
وفي هذا درس للعلماء والدعاة، بل لكل مربٍّ وطالب علم:
لا تَخَف من الاعتراف بخطئك، ولا تَحْجُب عن الناس ما فيه هدايتهم بحجة أنه يُظهر تقصيرك!
فقد يكون أثر الصدق في التبليغ أعظم من أثر الموعظة نفسها.
ثم تأمل:
الحديث ابتدأ بلباس، وانتهى بتربية قلب!
بدأ بحلّة على الغلام، وانتهى بكسر الجاهلية في النفس، وهذا هو الإسلام: يهتم بالظاهر، لكنه لا يغفل عن تطهير الباطن.
رضي الله عن أبي ذر، ما أصدقه مع ربه، وما أصدقه مع نفسه! )
اللهم أطفئ نار الحرب التي أوقدها الصهاينة اليهود، واقطع دابرهم، وعجل بهلاكهم!
Читать полностью…
إذا رزقك الله بصرًا في دقيق العلم وعويصه فلا تقابل نعمته بالتعالي على الخلق، اعرض علمك ولا تستعرض به، فإنّما نحن مساكين؛ نفهم عن الله، بنور الله، ولو شاء لسلب النعمة، وحلّت النقمة.
Читать полностью…
#منطلقات
"العقل يحتله الأسبق لا الأصح، ومن الصعب زحزحة الأسبق المحتل. كما هو حال اللسان".
أ.د. سليمان بن إبراهيم العايد في كتاب "البحث العلمي - رؤى ومطارحات بحثية" ص177Читать полностью…
عام جديد وختمة صوتية للقرآن جديدة..
فلتبدأ عامك الهجري بالانضمام لها لتعيش
وتستشعر معاني الإقبال على آيات الله
كل يوم..
لنرتحل مجددا في الختمة السابعة بأوراد ميسرة ومتابعة يومية..
للانضمام : /channel/monsit3
شارك من تحب 🔄
#مختارات
يترصدك الشيطان لا في الطرقات المظلمة، بل في اللحظات التي تظن أنك فيها بأمان يتسلل إليك في ثلاث مواطن، لا يقتحمك بعنف، بل يتسرب بخفة:
١- حين تفرغ
فإذا وقتك صار خاليا من الجد، بذر فيك هزلا، أو سقاك شهوة، أو سول لك أن الحياة لهو طويل.
فاملأ فراغك بطاعة، لتقطع عليه الطريق، واجعل بينك وبين المعصية سدا من عمل لا ينام.
٢- وحين تغضب
فإذا الدم قد غلى، والعقل قد غاب، حرضك على الظلم، وزين لك الكلمة الجارحة، واليد الطائشة.
فاكتم غيظك بحكمة، واذكر أن الشيطان لا يجد فيك ميدانا أخصب من لحظة غضب.
٣- وحين تنجز
فإذا رفعت رأسك فرحا بما حققت، نفخ فيك كبرا، ونسب الفضل إليك، ونزع عنك ثوب العبودية.
فاعترف بفضل الله، واسجد له، وقل كما قال الصالحون: هذا من فضل ربي.
فكن له بالمرصاد، وكن على يقين أن أشد ما يخشاه الشيطان: عبد فطن، لا يغفل حين يغضب ولا يمرح حين يفرغ، ولا يتكبر حين ينجح.
د. أحمد المحمدي
https://x.com/Elmohmadi1/status/1938815308724089322
وفي حساب الدكتور أحمد المحمدي على منصة إكس مشاركات مميزة تستحق القراءة، ومنها على سبيل المثال ما في هذا الرابط:
https://x.com/Elmohmadi1/status/1937020472316563788
#آداب
أيها المسافر! مروءتك في لباسك؛ فاحذر!
سئل إياس ابن معاوية: ما المروءة؟
قال: أما فِي بلدك وحيث تعرف؛فالتقوى، وأما حيث لا تعرف؛ فاللباس!
الصنعة_التفسيرية_والتعريف_بأشهر_كتب_التفسير.pdf
Читать полностью…
#أسباب_النزول
س/ هل تعدّ أسباب النزول الصريحة مما لا مجال للرأي فيه؟
ج/ بسم الله وبه أستعين
لا شك أن أسباب النزول الصريحة لا تعرف إلا بالنقل؛ فليست مما للرأي فيه مجال من هذه الجهة.
أما ربطها بالآية، وتفسير الآية بناء على السبب؛ فللرأي فيه مجال.
والله أعلم.
د. #محمد_القحطاني
#كتب_تفسير
لو اختار طالب العلم تفسير ابن كثير له أصلًا ما الأدوات التي يحتاجها قبل أن يشرع بقراءته؟
وماهي الأهداف التي يستصحبها أثناء ذلك ليخرج من جرده بالفائدة المرجوة بعد توفيق الله عز وجل ومعونته؟
ج/ بسم الله وبه أستعين
من أراد أن يتخذ "تفسير ابن كثير"، أصلًا في التفسير، يعتمد عليه في ضبط هذا العلم؛ فعليه أن يُعدَّ له بما يأتي:
أولا- ضبط مهمات أصول التفسير وعلوم القرآن وفق ما ذكرته في مراحل دراسة التفسير هنا:
t.me/moh396/2961
ثانيا- دراسة مبادئ علوم الحديث [مصطلح الحديث]، ولو درس كتاب ابن كثير نفسه في علوم الحديث لكان مناسبًا؛ لأن تفسير ابن كثير يعتبر من كتب التفسير الحديثية.
ثالثا- قراءة كتاب عن منهج ابن كثير في التفسير، أو الاستماع إلى محاضرة كيف تقرأ كتب التفسير (تفسير ابن كثير أنموذجاً)- لشيخنا د.مساعد بن سليمان الطيار.
رابعا - دراسة الضروري من علوم اللغة العربية، لأنها ضرورية لدراسة التفسير.
وعلى طالب العلم أن يستحضر عند قراءته طلب فهم كلام الله، والعمل به، وتعليمه، لا مجرد الاطلاع؛ فإن العلم ما قام على الدليل والحجة، وعمل بموجبه، وكان مقصودًا به وجه الله.
ومن قرأ هذا التفسير مستعينًا بالله، متبعًا منهج السلف، متحرّيًا للحق، فإنه يُرجى له أن ينال من العلم والبصيرة ما تقر به عينه، فإن هذا التفسير من أنفع ما صُنّف على طريقة أهل الحديث والأثر.
والله أعلم، وهو الموفق للصواب، والهادي إلى سبيل الرشاد.
د. #محمد_القحطاني