6676
کانال درس ها👇 @msoroushm
🟢نشستهای علمی شرح نهج البلاغه
با موضوع:
سیره علوی دربرابرمعترضان ومعارضان
♦️جلسه سوم :
راهکار کاهش اعتراضات :
۱.التزام به داوری داوران بیطرف
۲.امکان کشف حقیقت برای مردم
▪️۲ آذر ماه۱۴۰۲ . کانون توحید
@mohammadsorooshmahallati
📚نشستهای علمی شرح نهج البلاغه
با موضوع:
سیره علوی
در برابر معترضان و معارضان
✍ متن جلسه دوم :
مدارا قبل از شورش مسلحانه
▪️ ۴ آبان ۱۴۰۲ . کانون توحید
@mohammadsorooshmahallati
📚شرح نهج البلاغه
📃نامه ۳۱ به حضرت مجتبی(ع)
🔹جلسه ۲۸ :
یا بنی انی قد انباتک عن الدنیا
گزارشی از داستان زندگی دنیا
🔸در جمع خانوادگی گروهی از طلاب و فضلای حوزه . ۲۷ ابان ۱۴۰۲ (اولین شنبه جمادی الاولی)
@mohammadsorooshmahallati
سلام علیکم
از بحث بسیار خوبتان درباره نظریه علامه لذت و استفاده بردم، چند سوال و ابهام داشتم:
۱. اینکه ایشان فرمودند الذین آمنوا و الذین کفروا های قرآن معنای خاصی دارد، اگر به صورت موردی بگویند با قرینه مشکلی نیست ولی اینکه به سه چهار مورد استناد کرده و به کل قرآن که بالای صد مورد است می خواهند تعمیم دهند چه دلیلی دارد؟ ممکن است کسی بر عکسش را بگوید که اصل عمومیت است مطابق عمومیت لفظ و در این چند مورد قرینه وجود دارد. در خصوص الذین کفروا سواء علیهم احتمال دیگری نیز وجود دارد که مراد از کفر جحود و عناد باشد که خود شما هم قبلا فرموده بودید. از نظر لفظ و لغت هم که شمول دارد. تازه اگر به مومنین و کفار عصر نزول اختصاص دهند وجهی دارد اما اینکه در میان آنها هم به سابقون اختصاص می دهند عجیب است.
۲. در جایی فرمودند که بحث ما در الذین آمنوا و الذین کفروا است و این شامل ایها المومنون نمی شود ولی در یا ایها الکافرون توسعه دادند و شامل آن هم نمودند ملاکش چیست؟ اصلا چه فرقی بین الذین آمنوا و مومنین وجود دارد؟ باید ثابت کنند داب قرآن چیزی خلاف کلام عرب است. یعنی همه مردم مسلمان عصر نزول خودشان را مصداق الذین آمنوا نمی دانستند و برای تکلیف خود سوال می کردند؟ اگر قرائن در حدی نبوده که برای آنها ظهور داشته باشد، پس چگونه برای ما در حد ظهور است؟
۳. اگر تفسیر ایشان از الذین آمنوا ، صرفا تقدم زمانی و سابقون در ایمان باشند مشکلش این است که آن افرادی که تقدم در ایمان از نظر زمانی داشتند همه سلمان و ابوذر نبودند و برخی از سابقون منافقین بودند و یا ضعیف الایمان بودند و اگر مقصود ایشان کسانی است که در اعلی درجات ایمان بودند (کما اینکه از شواهدی که ذکر کردند این احتمال بر می اید) دیگر وجهی برای اختصاص به سابقون نیست چون ممکن است افراد قوی الایمان در اواخر عصر نزول ایمان آورده باشند. و همچنین است در کفار، آن افراد لجوج و عنود منحصر در مشرکین مکه نبودند در اهل کتاب در آیات مدنی نیز دیده می شوند و همان کفار مکه نیز همه لجوج و عنود نبودند. لذا اگر کفر را به معنای جحود و عناد معنا کنیم مشکل حل می شود.
۴. اما درباره شواهدی که ایشان فرمودند:
- اینکه الذین آمنوا شامل مومنین امت های گذشته نمی شود شاید وجهش این باشد که در خطابات با یا ایها الذین آمنوا حال و آینده را می توان مورد خطاب قرار داد ولی گذشتگان که رفته اند و قابل تکلیف نیستند خطاب به آنها معنا ندارد. درباره الذین آمنوا به غیر نحو خطاب نیز می توان گفت مقصود ایمان به خدا و پیغمبر و دین اسلام است که گذشتگان هر چند به دین خود مومن بودن اما ایمان به دین اسلام در مورد آنان منتفی بود. لذا عطف من صلح من آبائهم نیز شاید از این باب بوده.
- الذین آمنوا و اتبعتهم ذریتهم بایمان ...
ایشان خواسته اند به جدا نمودن این دو دسته استناد کنند که الذین آمنوا خاص است در حالی که این جدا نمودن ممکن است نکته اش این باشد که برای مومنین این مزیت هست که فززندان مومنشان در اخرت به آنها ملحق می شوند و این حکم درباره همان فرزندان نیز جاری است یعنی آنها هم از این موهبت که فرزندانشان بهشان ملحق می شوند بهره مند هستند نه اینکه آنها الذین آمنوا نیستند لکن آیه این جهت را مورد توجه قرار داده است. هر کسی که مومن است که این تعبیر هم عام است فرزند مومنش به او ملحق می شود. حال چگونه بدون جدا کردن میشد این مطلب را رساند؟
- ربنا اغفر لنا و لاخواننا الذین سبقونا فی الایمان و لاتجعل فی قلوبنا غلا للذین آمنوا
این آیه که ایشان قائل شده اولی عام است دومی خاص که اتفاقا بر عکس است. سبقونا فی الایمان خاص است یعنی مغفرت برای ما و سابقون و الذین آمنوا عام است و می خواهد بگوید نه فقط نسبت به سابقون در ایمان بلکه نسبت به هیچ مومنی کینه نداشته باشیم تکراری هم لازم نمی آید. لذا نفرموده غلا لهم.
◾️سالگرد ارتحال علامه طباطبائی◾️
⭕️ارائه بحث با موضوع :
علامه و نظریه اختصاص خطابات قرآنی به عصر نزول
🔸چهارشنبه ۲۴ آبان ۱۴۰۲
@mohammadsorooshmahallati
▪️بلوغ دینی دختران |
▪️بررسی فتوای سن تکلیف در 13سالگی|
📕منتشر شد
↖️ در قرآن، به بلوغ با یک ملاک طبیعی در دختران و پسران اشاره شده است: بلوغ‌الحُلُم؛ یعنی زمانی‌که نوجوان به حدی از رشد برسد که امکان فرزندآوری داشته باشد، این مرحله در دختران با قاعدگی تحقق می‌یابد و تقریبا در سیزده‌سالگی اتفاق می‌افتد.
↖️روایات در این‌باره مختلف و متعارض است و نظر «مشهور» در میان فقهاء بلوغ دختران در تمام شدن نُه سالگی است. این نظر از شیخ طوسی
آغاز شده و فقهای پیشین مانند مفید و صدوق بدان فتوا نداده‌اند. از این‌رو شگفت‌آور است که چنین فتوایی،اجماعی تلقی شده و برخی محققان را به تسلیم وا می‌دارد!
در این پژوهش ضمن نقد ادله فقهی، مبانی نظریه سیزده سالگی تبیین و ترجیح داده شده است.
لینک خرید از سایت:
● بلوغ دینی دختران
● محمد سروش محلاتی
🔸 miraspub.ir
💢حق تعیین سرنوشت ،
مساله اول نظام
❗️با لغو برگزاری کنگره سوم حزب توسعه ملی، این خطابه بدون مخاطب ارائه گردید!
۱۴۰۱/۱۲/۱۸
@mohammadsorooshmahallati
https://www.aparat.com/v/wIveh
مراسم رونمایی از کتاب تقیه نوشته شهید آیت الله دکتر بهشتی
⭕️مراسم رونمایی از کتاب تقیه شهید بهشتی
🔷امکان سنجی
تشکیل حکومت اسلامی قبل از ظهور
نگاه شهید بهشتی
کانون توحید . ۱۴۰۱/۱۲/۱۷
@mohammadsorooshmahallati
✍متن سخنرانی
در ولادت امام حسین وحضرت ابالفضل
🖍با موضوع :
سقوط
ازمنطق ایثارگری
به منطق سوداگری
🔹ساوه. مسجدوحسینیه حسین خانه
۱۴۰۱/۱۲/۵
@mohammadsorooshmahallati
🔹🔷نشستهای علمی شرح نهج البلاغه
( اولین پنج شنبه در هر ماه )
✅با موضوع :
مساله قدرت در نهج البلاغه❗️
🔸جلسه پنجم :
حکومت دینی در فرض مخالفت مردم
-- نقد نظریه آیه الله مصباح
🔹پنج شنبه۴اسفند۱۴۰۱.کانون توحید
@mohammadsorooshmahallati
♻️اصلاح قانون اساسی ،
ضرورت یا امتناع ؟
(تبیین فقهی - حقوقی)
🔹سخنرانی در چهارمین کنگره مجمع ایثارگران
۱۴۰۱/۱۱/۲۷
@mohammadsorooshmahallati
🌑 سخنرانی بمناسبت شهادت امام هفتم حضرت موسی بن جعفر (ع)
موضوع : دیکتاتوری فریب در دولت هارونی
زمان : شنبه ۷ اسفند ۱۴۰۰ ساعت ۲۲
⭕️یادآوری
سال گذشته بمناسبت شهادت امام هفتم در جوار حرم امیرالمومنین برای همراهان صحبت کردم ، و اینک برای یاداوری باز پخش میگردد.
/channel/mohammadsorooshmahallati
⭕️گفتاری بمناسبت
سالگرد انقلاب اسلامی ۱۴۰۱/۱۱/۲۱
🔴بحران فرهنگ
در دهه پنجم جمهوری اسلامی
🔻تفاوت بحران فرهنگ با بحران اقتصاد و سیاست
🔻ظرفیت امام خمینی در مواجهه چالشهای فرهنگی
🔻ناتوانی نظرات فقهی معاصر و حکمرانان در مواجهه با بحران فرهنگ
@mohammadsorooshmahallati
🔵قرآن و مسئولیت اقامه عدل
🔸سخنرانی در جلسه تدبر در قرآن
دوم آذر ۱۴۰۲
🔹کانون وکلا ، تهران ، آرژانتین
@mohammadsorooshmahallati
🔵جلسه سوم ، پنجشنبه ۲ آذر ماه
همراه با :
📚میز کتاب و ارائه دو اثر جدید استاد
و
📋ارائه جزوه درس گذشته
📺پخش زنده و مستقیم 👇
https://www.instagram.com/sorooshmahallati
۵. در اکثر خطابات قرآن فرمایش ایشان محذور دارد. اکثر تکالیف با ایها الذین آمنوا بیان شده است. حتی اگر ایشان با قاعده اشتراک و غیره عمومیت تکلیف را ثابت کنند اما معقول نیست که قرآن در اکثر موارد، تکلیفی که عام بوده را خطاب به افراد خاصی مثل سلمان و ابوذر بیان کرده و سایر مسلمین که مراتب مختلفی از ایمان را داشته اند را به حساب نیاورده باشد. این خلاف قانونگذاری عرفی و عقلایی است که تکلیف عمومی را خطاب به همه بیان می کنند خصوصا اینکه مراتب بالای ایمان تاثیری در این تکالیف که عمده جوارحی و ظاهری هستند ندارد.
البته اختصاص دادن به عصر نزول محذوری ندارد اما خاص تر کردن از آن یک مقدار بعید است.
۶. مواردی وجود دارد که خلاف مدعای ایشان است و نمی توان در همه این موارد خلاف اصل را قائل شد.
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِن تُطِيعُواْ فَرِيقٗا مِّنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ يَرُدُّوكُم بَعۡدَ ایمانکم ...
روشن است که این خطاب نمی تواند به آن مومنین کمّل اختصاص داشته باشد.
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَرۡفَعُوٓاْ أَصۡوَٰتَكُمۡ فَوۡقَ صَوۡتِ ٱلنَّبِيِّ وَلَا تَجۡهَرُواْ لَهُۥ بِٱلۡقَوۡلِ كَجَهۡرِ بَعۡضِكُمۡ لِبَعۡضٍ أَن تَحۡبَطَ أَعۡمَٰلُكُمۡ وَأَنتُمۡ لَا تَشۡعُرُونَ
مگر ان مومنین کامل و سابقون در ایمان بودند که صدایشان را بالای صدای پیغمبر می بردند؟ بلکه یک مشت اعرابی بیابانی بودند.
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفۡعَلُونَ
این خطاب شدید است و بعید می نماید که اختصاص به مومنین محض و کامل داشته باشد.
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ ٱلرِّبَوٰٓاْ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ
قسمت دوم در صورتی معنا دارد که قبلا ربا خور بودند و آن ربا های سابق بخشیده شده است و این با اختصاص خطاب به مثل سلمان و اباذر نمی سازد.
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُتِبَ عَلَيۡكُمُ ٱلصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقون
دربرابر شما الذین من قبلکم قرار گرفته که شاهد این است که خطاب عمومی به امت است.
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ ءَاذَوۡاْ مُوسَىٰ فَبَرَّأَهُ ٱللَّهُ مِمَّا قَالُواْۚ وَكَانَ عِندَ ٱللَّهِ وَجِيهٗا
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱدۡخُلُواْ فِي ٱلسِّلۡمِ كَآفَّةٗ وَلَا تَتَّبِعُواْ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيۡطَٰنِۚ إِنَّهُۥ لَكُمۡ عَدُوّٞ مُّبِينٞ
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَا لَكُمۡ إِذَا قِيلَ لَكُمُ ٱنفِرُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱثَّاقَلۡتُمۡ إِلَى ٱلۡأَرۡضِۚ أَرَضِيتُم بِٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا مِنَ ٱلۡأٓخِرَةِۚ فَمَا مَتَٰعُ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا ...
در این آیه الذین آمنوا توبیخ شده اند که از فرمان جهاد سرپیچی کرده و به زمین می چسبند و این با فرمایش علامه اصلا سازگار نیست چرا که ایشان الذین آمنوا را خطاب تشریف و مختص به مومنین کامل و سابق می داند.
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَن يَرۡتَدَّ مِنكُمۡ عَن دِينِهِۦ فَسَوۡفَ يَأۡتِي ٱللَّهُ بِقَوۡمٖ يُحِبُّهُمۡ وَيُحِبُّونَهُۥٓ ...
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَقۡرَبُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَأَنتُمۡ سُكَٰرَىٰ حَتَّىٰ تَعۡلَمُواْ مَا تَقُولُونَ ...
إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ ءَامَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ ٱزۡدَادُواْ كُفۡرٗا لَّمۡ يَكُنِ ٱللَّهُ لِيَغۡفِرَ لَهُمۡ وَلَا لِيَهۡدِيَهُمۡ سَبِيلَۢا
این روشن ترین مورد است.
ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَلَمۡ يَلۡبِسُوٓاْ إِيمَٰنَهُم بِظُلۡمٍ ...
ظاهرش این است که الذین آمنوا دو دسته اند کسانی که ایمانشان را با ظلم قاطی کردند و کسانی که مومن محض اند و معنا نداشت عطف به واو در صورت پذیرش نظر علامه.
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَتَوَلَّوۡاْ قَوۡمًا غَضِبَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِمۡ قَدۡ يَئِسُواْ مِنَ ٱلۡأٓخِرَةِ كَمَا يَئِسَ ٱلۡكُفَّارُ مِنۡ أَصۡحَٰبِ ٱلۡقُبُورِ
و آیات متعدد دیگر.
پوزش از مزاحمت .
مهدی نور مفیدی
▪️حکومت برای همه مردم است
🔹علامه طباطبایی(ره) در تفسیر المیزان به جای اینکه از یک روایت بحث را آغاز کند که چه کسی حاکم است، از آیات قرآن مثل «السَّارِقُ وَ السَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما» استفاده می کند که اقامه دین بر عهده «همه مردم» است .
🔹وی می‌گوید: بر این اساس، وقتی مردم در کار حکومت دخالت می‌کنند، یعنی در «کار خود» دخالت می‌کنند و هیچ کس حق ندارد جلوی آنها را بگیرد.
🔹تعبیر عجیب‌تر علامه این است که از نظر اسلام، قوه مجریه، اختصاص به یک گروه ندارد، بلکه همه مسلمانان قوه مجریه را تشکیل می‌دهند: «ان القوة المجریة فی الاسلام لیست هی طائفة متمیزه فی المجتمع بل تعم جمیع افراد المجتمع»
● تاملات سیاسی علامه طباطبایی (چاپ چهارم)
● محمد سروش محلاتی
● عرضه شده در در کتابفروشی های معتبر، شهر کتاب (پخش ققنوس)
●پیامک و تلگرام: 09370770303
🔸 miraspub.ir
🔹بمناسبت ۲۴ آبان
◾️سالگرد ارتحال علامه طباطبائی◾️
⭕️ارائه بحث با موضوع :
علامه و نظریه
اختصاص خطابات قرآنی به عصر نزول
🔸چهارشنبه ۲۴ آبان ۱۴۰۲ ساعت ۱۱ تا ۱۲صبح
اول صفائیه، کوچه ۱۵، پس ازتقاطع، پلاک ۱۱
پخش زنده و مستقیم 👇
https://www.instagram.com/sorooshmahallati
@mohammadsorooshmahallati
بزودی منتشر می‌شود
...
در آستانه ماه مبارک و فصل روزه‌داری، پرسش از سن تکلیف دختران بیشتر مورد توجه قرار میگیرد.
https://iqna.ir/fa/news/4127048/%D8%AA%D8%A3%DA%A9%DB%8C%D8%AF-%D8%B4%D9%87%DB%8C%D8%AF-
Читать полностью…
🟢چکیده یک سخنرانی
امکان حکومت دینی قبل از ظهور❗️
در این باره، دو بحث برون دینی و درون دینی می‌توان داشت. در بحث اول با معیارهای بیرونی مانند دموکراسی درباره حکومت دینی داوری می‌شود و در بحث دوم با معیارهای دینی. البته شیعیان در بحث دوم با چالشهای بیشتری روبرو هستند مثلا روایات، آنها را از چنین کاری قبل از ظهور امام زمان(عج) باز می‌دارد.
🔹آیت الله بهشتی در آثار خود به صورت پراکنده به هر دو جنبه پرداخته ولی در اثری که اینک از آن رونمایی می‌شود(تقیه) جنبه دوم را مورد توجه قرار داده است.
برای آگاهی از این دیدگاه باید بدانیم که درباره تشکیل حکومت قبل از ظهور، در میان فقهای شیعه دو نظر وجود دارد:
🔹الف) حکومت در عصر غیبت را موفق نمی‌داند. آیت الله بهجت یکی از این فقهاست که می‌گوید: وظیفه ما در این دوره تقیه است، چون از طریق وحی می‌دانیم که این قیام‌ها ناراحتی را زیادتر می‌کند. وی در این جمله به روایتی با این مضمون که در مقدمه صحیفه سجادیه آمده، اشاره دارد.
ب) حکومت در دوره غیبت مانند دوره حضور است و در صورت مهیا بودن شرایط باید حکومت اسلامی تشکیل داد، حکومتی با همان اهدافی که امام زمان(عج) در حکومت خود دارد و اگر شرایط فراهم نیست، وظیفه داریم که شرایط لازم را فراهم آوریم.
شهید بهشتی در این باره دیدگاه سومی دارد. در نگاه او:
1⃣ تقیه در عصر غیبت و پیش از عصر ظهور یک اصل دائمی است، هر چند، چند و چون آن در شرایط مختلف متفاوت می‌شود. فقط در شرایط ظهور تقیه پایان می‌یابد و صراحت در همه زمینه ها جایگزین می‌شود.
2⃣ حکومت در غیبت، با حکومت در عصر ظهور فرق می‌کند و ما باید در حکومت مدارا و ملاحظه (تقیه) را رعایت کنیم. بر این اساس مواجهه ما با قدرت‌های ستمگر بدون ملاحظه نیست.
3⃣ تقیه در دوره غیبت، نه به معنای بی اعتنایی به مسئولیت‌های اجتماعی، بلکه بمنظور کاهش خطرات دشمنان و جلوگیری از آسیب دیدن مردم و تضییع حقوق ایشان است. بهشتی به صراحت می‌نویسد:
بی پروایی در فعالیت به نفع یک نهضت، گاهی سبب می‌شود که قدرت‌های مخالف، خطری برای خود احساس کنند و برای پیشگیری، شدت عمل بیشتری بخرج دهند و تضیقات تازه ای بوجود بیاورند و از آزادی‌های نسبی محیط بکاهند. از دست رفتن این آزادی‌ها دو ضرر اساسی دارد: یکی آنکه راه‌های عادی پیشرفت نهضت مسدود می‌شود و دوم آنکه پیوستن افراد تازه به نهضت با مشکلات جدیدی روبرو می‌شود.
4⃣عصر غیبت عصر تلاش برای رسیدن به "جامعه ایده آل" نیست چون این جامعه فقط با ظهور تحقق می‌یابد. عصر غیبت، عصر تلاش برای داشتن جامعه بهتر است. از این رو باید از عدل مطلق به "عدل نسبی" تنزل کرد.
5⃣عدل مطلق در عصر ظهور در شرایط عادی و طبیعی اتفاق نمی‌افتد، بلکه بر اساس امدادهای غیبی و به شکل معجزه آساست، پس هیچ کسی نمی‌تواند در اوضاع و احوال عادی، توقع چنین اتفاقی را داشته و برای ایجاد آن تلاش کند. در دوره قبل از ظهور همه تلاش‌ها در محدوه شرایط مناسب و با توجه به قواعد تحولات متعارف اجتماعی است.
6⃣ دیدگاه شهید بهشتی درباره تشکیل حکومت در این عصر، از جهاتی بدیع و قابل توجه است:
-- حکومتی که نباید بشکل مطلق و در هر شرایطی آن را مطلوب دانسته و بدنبال آن بود. چه اینکه ائمه(ع) نیز در عصر خود بدنبال آن نبودند.
-- حکومتی که باید مسئولیت خود را در قلمرو اوضاع و احوال عادی تعریف کند و به اندازه امکان موفقیت، مسئولیت بپذیرد.
-- حکومتی که پیوسته به چارچوب تقیه وفادار است و ملاحظه کاری را هرگز نفی نمی‌کند.
-- حکومتی که مطلق گرا نیست و در اهداف و برنامه های خود به شیوه خردمندانه ای انعطاف پذیر است.
@mohammadsorooshmahallati
🟢رونمایی یک اثر ابتکاری و عمیق از آیت الله شهید بهشتی
🔹در آغاز نهضت اسلامی در سال ۴۲، اولین و جدی ترین سوالی که در میان متدینان مطرح گردید، این بود که مگر در عصر غیبت و قبل از ظهور امام زمان(عج) نباید "تقیه" کرد و با سلطان جائر مدارا نمود؟
گستردگی این سوال موجب آن گردید که در همان سال‌ها شهید بهشتی دست به تالیف کتابی در باره تقیه بزند و در حالی که این تألیف تقریبا رو به اتمام بود، بدلیل مسافرت به آلمان، تکمیل و نشر دنبال نگردید.
🔹این اثر در موضوع خود یک تحقیق تازه و عمیق است که برای اولین بار در تاریخ فقه شیعه، تقیه را از زاویه سیاسی مورد بررسی قرار می‌دهد و رابطه آن را با حرکت‌های انقلابی تحلیل می‌کند و با ارائه ضابطه هایی مشخص می‌کند که قبل از ظهور در چه شرایطی و چگونه باید محافظه کاری را رعایت کرد. از نگاه شهید بهشتی قبل از ظهور، تقیه و محافظه کاری یک اصل دائمی است که فقط با ظهور پایان می‌پذیرد.
بهشتی در این تحقیق اصرار دارد که ائمه(ع) برای رسیدت به حکومت و بدست گرفتن قدرت مبارزه نمی‌کردند و حتی اصحاب خود را از آن منع می‌کردند، چون شرایط را برای چنین حرکتی مناسب نمی‌دانستند.
🔹قابل ذکر است که آیت الله بهشتی پس از سفر آلمان بار دیگر بحث تقیه را در جلسات تفسیری خود مطرح نمود و پس از آن نیز در سال ۱۳۵۲ در انجمن اسلامی مهندسین طی سه جلسه این بحث را دنبال نموده و با حضور شهید آیت الله مطهری به بحث و گفتگو پرداخت. طرفه آنکه در آنجا این دو استاد درباره روایات تقیه در برابر سلطان جائر به مباحثه می‌پردازند و هر دو نافرمانی مدنی را -- در کنار حفظ نظم اجتماعی -- تجویز می‌کنند.
🔹مراسم رو نمایی از این اثر در روز نیمه شعبان در کانون توحید (میدان توحید، خیابان توحید) از ساعت ۱۶ تا ۱۸ برگزار می‌شود و استاد سروش محلاتی با تحلیل محتوای کتاب، درباره امکان سنجی تشکیل حکومت دینی قبل از ظهور در نگاه شهید بهشتی، سخنرانی می‌کند.
🔶سخنرانی بمناسبت
ولادت امام حسین و حضرت ابالفضل
🔴سقوط از
منطق ایثارگری به منطق سوداگری
🔹ساوه. مسجدوحسینیه حسین خانه
۱۴۰۱/۱۲/۵
♻️ سیره پژوهی
در تنگنای مبانی کلامی و قواعد فقهی
🔹سخنرانی در شب سوم شعبان
در مراسم رونمایی از کتاب عاشوراپژوهی
🔸موسسه فهیم . قم . ۱۲/۴/ ۱۴۰۱
🖍اصلاح قانون اساسی،
ضرورت یا امتناع؟
(تبیین فقهی-حقوقی)
✍متن ویرایش و تکمیل شده سخنرانی
در چهارمین کنگره مجمع ایثارگران
۱۴۰۱/۱۱/۲۷
@mohammadsorooshmahallati
سخنرانی با موضوع :
اصلاح قانون اساسی ، ضرورت یا امتناع ؟
🔹🔷نشستهای علمی شرح نهج البلاغه
(اولین پنج شنبه هر ماه/ کانون توحید)
✅با موضوع :
مساله قدرت در نهج البلاغه❗️
✍جلسه چهارم :
شرط رضایت مردم در استمرار حکومت دینی - متن
🔹پنج شنبه ۶ بهمن ۱۴۰۱.
@mohammadsorooshmahallati
🟢عالمان دین ، در دو راهی :
اِعتراض امروز یا اِعراض فردا
🔷گفتار و گفتگویی با گروهی از فضلای حوزه
بمناسبت ولادت امیرالمومنین (ع)
پانزدهم بهمن ۱۴۰۱
@mohammadsorooshmahallati