-
Лабораторный журнал жизни Для связи @smithycold
Ход работы:
Продегустировали объекты, сделав по три пролива каждого чая. При интерпретации результатов учитывали как местность, так и технологию ферментации чая.
Выводы:
На первый взгляд простой и привычный чай оказался неоднозначным, так как указанные в бланках дескрипторы имели не очень много пересечений среди участников практикума. В свою очередь, отмечено, что варианты индийского чая из разных регионов заметно отличаются друг от друга, и не просто оттенками, но всей вкусо-ароматической палитрой. К примеру, в то время как чаи из Ассама и Нилгириса обладали характерной терпкостью индийских красных, терпкость чая из Сиккима намного больше напоминала китайские красные. Группа индийских чаёв обладает широкой палитрой "вкусов" и "оттенков", раскрытие которых обусловлено наличием развитой внимательности и соответствующего опыта. Краткое знакомство с индийским чаем в рамках девятой лабораторной работы показало, что это сложная группа чаёв, требующая отдельного изучения.
Мне интересны состояния темноты и смятения. Ведь преодолев их, можно увидеть вещи такими, какие они на самом деле есть. Во всём есть доля правды, главное суметь дойти до того момента, когда вы её, наконец-то, видите и чувствуете. При этом всегда остаются страдания, тьма, замешательство, абсурд, и порой мы словно по кругу ходим. Вот такой вот странный карнавал: в этом мире бывает очень весело и очень больно.
Дэвид Линч
(1946-2025)
Делает ли медитация нас менее эмоциональными?
Отнюдь нет. Большинство мастеров медитации утверждали, что практика бхаваны приводит к более ясному виденью ума, которое позволяет заметить и прочувствовать возникающие эмоции.
Через раскрытие и исследование своих эмоций медитирующий соприкасается с непосредственными переживаниями, получает живой опыт напрямую.
Искренность и внимательность по отношению к своим эмоциям позволяют лучше чувствовать свой ум, понимать связи между причинами и следствиями, между состоянием ума и поведением.
В этом смысле последствия регулярной медитации (будь то шаматха-, випашьяна- или метта-бхавана) субъективно могут восприниматься как повышение эмоциональности. Поскольку ум переучивается подавлять эмоции или отвлекаться от них, не цепляясь за них и позволяя им просто быть, больший объём переживаний становится доступным для обнаружения.
Изложенное выше не означает, что практикующий становится более восприимчив к воздействию эмоций. Наоборот, медитаторы, применяющие метод технично, разумно и своевременно, оказываются менее уязвимы к эмоциональным манипуляциям (в том числе самоманипуляциям). Поскольку, наблюдая непостоянную природу возникающих эмоциональных переживаний, практикующий взращивает мудрость не-цепляния, он более ясно видит структуру своих переживаний, или эмоциональную карту своего ума, но не позволяет обнаруживаемым эмоциям захватить свой ум и привести к бессознательному реагированию на уровне поведения.
Неподвижность тела
В формальной практике медитации шаматха основной задачей является удержание внимания на объекте сосредоточения без отвлечений. Если отвлечение всё же происходит, задачей становится как можно раньше вернуть внимание к объекту сосредоточения.
В связи с этим, в ходе формальных сессий важно создать для себя условия с минимальным числом внешних факторов отвлечения. Это приводит к повышению доли внутренних факторов отвлечения (таких как мысли, эмоции, чувства, ощущения в теле и пр.), что весьма ценно, так как в момент отвлечения на "внутренние объекты" мы постигаем устройство нашего ума – в какие мысли, эмоции, чувства, ощущения нас выбрасывает, если мы нас не тревожат внешние воздействия?
Таким образом, при подобном развитии укорененности и неподвижности ума с вниманием, покоящимся на объекте сосредоточения важно свести к минимуму внешние отвлечения. Одними из таких внешних отвлечений являются движения тела. Именно поэтому классические варианты медитации шаматха связаны с пребыванием в положении сидя – в этом положении мы сохраняем бодрость и в то же время можем обеспечить должную неподвижность тела.
Ум и тело прочно связаны, поэтому фактор неподвижности тела очень важен для практики шаматхи.
Традиционно разработано несколько стандартных сидячих поз, которые позволяют на протяжении долгого времени сохранять неподвижность в медитации сидя.
Оставаясь неподвижными, мы естественным образом замечаем дыхание (как разновидность ощущений в теле), так как движения, связанные с циклами естественного дыхания, оказываются наиболее яркими на фоне отсутствия других движений тела. Это создаёт подходящие условия для качественной практики медитации.
#медитация #шаматха
Когда появляется буддизм?
Рассмотрим древнейший внешний источник об Индии -- "Индику" Мегасфена (ок.350--290 гг до н.э.), основателя индологии как науки. Его описание Индии дошло правда только во фрагментах. Индия называется им Γαγγαρίδαι (Gaṅgā-hṛdaya -- "[страна], сердце которой -- Ганга"). Вот так поэтически кто-то назвал ему свою страну. Описание географии и положения звёзд точное. Граничат с Индией ("страной Ганги"): скифы ("сака", называет их Мегасфен), бактрийцы (Север Афганистана и Пакистана) и арии (остальной Афганистан и Пакистан до реки Инд).
Мегасфен насчитал в Индии семь каст:
Философы
Земледельцы
Пастухи-кочевники
Ремесленики
Надзиратели
Военные
Советники
При этом в обществе нет рабов
Очень важно, что по его мнению в Индии жили кочевники помимо земледельцев.
Столицей он назвал Palibothra/Palimbothra (Pāṭaliputra) -- город, с самым ранним городским слоем IV в.до н.э. (получившим развитие при жизни Мегасфена).
Из интересного. В Индии, по мнению Мегасфена, не возможен голод.
Очень подробное описание философов. Их два типа: брахманы и сарманы (самана, шрамана).
● Брахманом можно только родиться. От рождения их сразу начинают опекать учителя. Обучение может длиться до исполнения ими 37 лет. Во время обучения они не могут иметь секс и употреблять мясо. Живут очень скромно. Они обучаются сложным текстам на слух.
Но после обучения они становятся домохозяевами и могут иметь много жён. Могут также употреблять мясо, но только не домашних животных. Жён к своему знанию брахманы не допускают. По их мнению, Вселенная шарообразна с шарообразной Землёй в центре. Их покровителем является Геракл.
● Сарманы уходят в лес и там живут как hylobioi ("лесные отшельники"). К их советам прибегают даже цари. Они не употребляют никакого мяса и не могут иметь секс вообще. Они -- "физики", исследующие "природу" (dharma). По их мнению мир состоит из 5 элементов, как у греков. Их покровителем является Дионис.
● Помимо брахманов и сарманов есть всякие прорицатели и колдуны и среди них могут быть даже женщины, но сексом они не занимаются.
Итак, буддистов и джайнов Мегасфен не описывает, хотя его описание очень полное и подробное. Только в греческих источниках через несколько столетий появится утверждение, что у samana главный Бог -- Boutta (Будда) и они строят пирамиды (ступы). Мегасфен же описывает дворцы царей, но не храмы или ступы. Он не упоминает буддийские и джайнские общины. Для него сармана -- это одиночки. И знаете почему? Буддизма и джайнизма в нашем смысле ещё не существовало, а это, на минутку, самое начало III в. до н.э. До начала правления Ашоки и начала исторического периода в Индии примерно 25 лет.
Шила и самадхи не являются уникальным учением Будды. Они были хорошо известны, их практиковали ещё до его просветления, собственно, во время поисков пути к освобождению будущий Будда обучался самадхи у двух учителей. Советуя практиковать эти техники, он нисколько не отличался от учителей традиционной религии. Все религии настаивают на необходимости нравственного поведения, а так же предлагают способы достижения состояния блаженства – с помощью молитв, ритуалов, постов и других видов самоограничения или с помощью различных видов медитации. Цель таких практик – состояние глубокой погруженности ума. это и есть «экстаз», переживаемый религиозными мистиками.Уильям Харт. Искусство жизни. Читать полностью…
Такая сосредоточенность, даже если она не переходит в состояние транса, весьма полезна. Она успокаивает ум, отвлекая внимание от таких ситуаций, когда мы реагировали бы с влечением или отвращением. Известно, что медленный счёт от одного до десяти предотвращает вспышку гнева, и это можно считать начальной формой самадхи. Другие, возможно, более очевидные методы – это повторение какого-то слова, мантры или сосредоточение на каком-либо объекте наблюдения. Всё это работает: когда внимание переключается на другой объект, ум в результате становится тихим и спокойным.
Однако достигнутое таким образом спокойствие не является подлинным освобождением. Несомненно, практика сосредоточения приносит огромную пользу, но действует она только на поверхностном уровне ума. Почти за двадцать пять столетий до возникновения современной психологии Будда постиг, что существует бессознательный ум, который он назвал анусайа. Он обнаружил, что отвлечение внимания есть способ, позволяющий эффективно работать с влечением и отвращением только на сознательном уровне, однако полностью устранить их таким способом нельзя. Более того, они вытесняются в глубь бессознательного, где по-прежнему остаются столь же опасными, несмотря на то, что пребывают в латентном состоянии. На поверхностном уровне ума может царить покой и гармония, но в его глубинах скрыт спящий вулкан подавляемых негативных переживаний, и рано или поздно неизбежно начнется сильнейшее извержение. Будда сказал (Дхаммапада, XXIV. 5 (338)):
"Как дерево, хоть и срубленное, продолжает расти,
если корень его не поврежден и крепок,
так и страдание рождается вновь и вновь,
если не искоренена привычка реагировать
с влечением и отвращением."
Ровно год назад, 1-го января, ко мне приезжал Мирон, и я готовил для него чай.
В этот раз я в качестве гостя, а Мирон за чабанью – готовит для нас чайное лекарство.
Умелое сосредоточение — не столько про удержание внимания силой на том, что в фокусе, сколько про расслабление ко всему тому, что в фоне.– из материалов курса Виктора Ширяева "Система базовой осознанности" Читать полностью…
Умелое сосредоточение складывается из:
• Памятования (о намерении быть с выбранными объектами фокуса);
• Отпускания всего остального, культивация фоновой равностности.
Часто для обозначения времени и процессов, связанных с внимательностью, духовным или религиозным путями, мы вынуждены прибегать к слову «практика». Слово «практика» понимается нами в ключе ее этимологии как деятельность, применимость, работа и т.п. Это просто то, как это слово возникло и понимается в языках.
Когда же мы говорим про духовные практики, часто это слово оказывается не столь подходящим. Например, в глубоком прозрении нет ни практикующего, ни практики, есть лишь феномены, возникающие, пребывающие и исчезающие. В таком случае нет никакой конкретной деятельности кого-либо; нет никакой применимости чего-либо к чему-то ещё.
Если мы говорим, например, про дзадзен или созерцательные практики, представленные в учениях Дзогчен или Махамудры, то там нет чего-то, что делается в привычном смысле слова. Обычно касательно этих процессов речь ведётся больше про некоторое естественное состояние, в котором всё проявляется. В этом нет ни практики, ни идеи практики.
Тем не менее, когда мы приступаем к этому, когда мы инициируем это, мы мотивируем себя из состояния «я буду сейчас делать что-то»; у нас есть идея выполнения чего-либо, идея практики. И с этой позиции наш подход можно назвать вполне практическим.
В тему важности изучения философской составляющей Учения Будды, в т.ч. с позиции современной академической науки:
Читать полностью…
Медитация шаматха 05.12.24
Первое практическое занятие по шаматхе прошло успешно. Благодарю всех, кто откликнулся и пришел, чтобы вместе насладиться тишиной и спокойным умом.
Введение к сегодняшней практике было посвящено базовому целеполаганию и мотивации в медитации, а также разбору различных вариантов сидячих поз для практики с указанием особенностей каждого из них.
Пока ограничились подготовительными практиками настройки и четырьмя не очень длинными сессиями, с сопровождением и без, так как формат у нас пока адаптированный и образовательный.
Было ценно услышать обратную связь – это поможет мне скорректировать подход к подобным мероприятиям. В целом получил от ребят очень приятные отзывы, что мотивирует продолжать встречаться в таком формате!
#медитация #шаматха
Медитация шаматха
Шаматха – древняя практика медитации, направленная на развитие спокойствия и устойчивости ума. Она позволяет достичь состояния однонаправленного сосредоточения, при котором ум освобождается от избыточных мыслей и эмоций. В процессе медитации практикующий учится удерживать внимание на ощущении дыхания или другом ощущении в теле, либо использует иной объект сосредоточения, постепенно успокаивая ум и углубляя концентрацию на выбранном объекте.
Медитация шаматха, наиболее подробно описанная в буддийских источниках, особенно полезна в современном мире, где стресс и информационная перегрузка стали "нормой". Эта техника позволяет снизить уровень тревожности, улучшить качество сна и повысить общую осознанность, а также способствует более качественной работе с эмоциями и принятию решений в повседневной жизни.
На практических занятиях по медитации шаматха мы попробуем освоить и развить данный метод в "светском" варианте, прибегая главным образом к психологической доказательной базе и, конечно, к собственным переживаниям. В процессе оттачивания метода шаматхи мы будем учиться работать с отвлекающими объектами, что крайне важно для большинства видов профессиональной деятельности, а также для любых практик внимательности.
#медитация #шаматха
Внимательное чаепитие 01.12.24
Декабрь начался с очередного внимательного чаепития. Погружая внимание в ощущения, мы укрылись от беспокойств и тревог, характерных для жизни в большом городе.
Как обычно, начали с настройки тела, дыхания и ума, после чего перешли к формальной сессии медитации шаматхи, которая позволила пить чай с меньшим числом отвлечений.
В стиле "листья в чаше" был подан первый чай, Чень Нянь Тегуаньинь. Чудесный улун с яркой осенней палитрой, отозвавшейся звоном в глубине сердца, напомнил об ушедшей осени и утвердившейся зиме.
Второй – белый чай, "деликатный" Лао Гун Мэй 2012 года, приготовленный в чайнике с боковой ручкой. Мягкость и сладость четко вырисовались поверх пейзажа лесных ароматов.
Сегодня мы многому научились. Кто-то стал лучше различать тона и полутона вкусов и ароматов чая. Кто-то преуспел в практике направленного перемещения внимания. Кто-то задался важными вопросами. А кто-то просто хорошо отдохнул.
Рад познакомить с форматом внимательного чаепития дорогих Настю, Олю и Андрея.
#внимательноечаепитие
Чайный напиток рано появился в Индии, в 527 году, но так и не вышел за пределы узкого слоя буддийских монахов. Широкие массы в Индии познакомились с чаем лишь в конце XIX века и даже в начале XX века, в основном через англичан.
Высшие, лучшие чаи дают лишь небольшие по территории «точечки» внутри чаепроизводящих «пятен». Как правило, они представляют собой высокогорные плантации, расположенные выше 1500-1800 метров над уровнем моря... В Индии это – регионы Дарджилинг (Западная Бенгалия), Нилгирис (штат Мадрас) и отчасти Казиранга (Верхний Ассам)..
..Индийские и цейлонские чаи отличаются крепостью, им свойственен резкий «чайный» вкус, они дают интенсивный настой..
..Индийские чаи делятся на две большие группы – североиндийские и южноиндийские. Основную массу чаёв Северной Индии составляют ассамские чаи. Однако и они неоднородны по качеству. Лучшие ассамские чаи вырабатывается в Верхнем Ассаме. Другой крупный район Северной Индии – Бенгалия – также выращивает ассамскую разновидность чая в районах Дуарс и Тераи, причем в первом из них вырабатывают чай весьма низкого качества, что связано с крайне упрощённой технологией.
В третьем районе Бенгалии – Дарджилинге – на высоте более 2000 метров над уровнем моря растёт китайская разновидность чая, там же вырабатывается один из лучших в Индии сортов чая – дарджилинг, отличающийся медово-розанистым оттенком вкуса и аромата, дающий интенсивный, яркий, красивый, бархатистый настой. Эта разновидность китайского чая, растущая в предгорьях Гималаев на территории Индии. По методу возделывания и способу производства дарджилинг также ближе к китайским чаям. Это всегда листовой, крупный чай с хорошей, красивой уборкой, с приятным темно-бордовым отливом чаинок.
Лучший дарджилинг получается от сбора в марте. Хороший чай собирают в апреле, мае, сентябре и октябре, вторые сорта – результат сбора в июне и августе. Июльский дарджилинг обычно пустоват, лишён полноты вкуса, ибо в этом месяце в Индии идут дожди, что отражается на качестве листа, но не на его внешнем виде.
В Южной Индии из двух штатов, Керала и Мадрас, наилучшие чаи даёт последний, где также разводят ассамскую разновидность. Однако южноиндийские чаи бывают настолько резки по вкусу, что это придаёт им известную жёсткость, и потому их чаще всего употребляют с молоком. Лучшие сорта южноиндийского чая вырабатываются в штате Мадрас, в районе Нилгирис, где чайные плантации расположены выше 1800 метров над уровнем моря. Лучшие сорта нилгириса вырабатываются только из листа декабрьского, январского и февральского сборов, хотя собирают лист круглый год, а максимальные сборы выпадают на март-май..
..Индийские чаи принадлежат к так называемым тяжёлым, утренним чаям по характеру их употребления, а не к лёгким, или вечерним, в которых ценят аромат, тот «эспри», или «воодушевление», которое они сообщают.
Коллеги отправляют фото из отпусков, а я застал на работе пейзаж не хуже 🥰
Читать полностью…
Медитация шаматха 12.01.2025
Второе занятие кружка по медитации прошло с акцентом на выстраивание тела. Разобрали позу дзадзен и семичленную позу Вайрочаны в качестве примеров традиционных разработанных вариантов положения тела для медитации. Рассмотрели возможные модификации, а также распространенные ошибки.
Интеграция практики настройки положения тела в каждую мини-сессию позволило внести дополнительную внимательность в практику.
Провели несколько формальных сессий сидячей шаматхи с фокусом на ощущениях дыхания в ноздрях со счётом дыханий и без, с моим сопровождением и без.
Очень приятно осознавать, что эти встречи приносят пользу другим. Вместе поддерживать внимательность проще!
#медитация
Отличные новости! 🎉 Похоже у нас есть новое образцовое исследование эффективности медитации для снижения стресса. В исследовании 2024 года, были получены надёжные данные о том, что 15 минут регулярной медитации значительно снижают уровень стресса.
До сих пор эффективность медитации для ментального и физического здоровья остаётся дискуссионной темой по разным очевидным причинам, таким как сложность самого предмета исследования, недостаточное количество накопленных данных и т.д. Проще говоря, критиковать медитацию легко! Об этом мы подробно написали здесь. А вот обосновать полезность значительно сложнее.
Основное, на что можно обратить внимание в исследовании:
⭕️написано большим коллективом автором
⭕️выборка 2000 человек
⭕️есть активный контроль
⭕️исследовались в качестве отдельных воздействий разные упражнения по медитации (объединённые общей рамкой осознанности - как целенаправленного безоценочного наблюдения собственного опыта в настоящем моменте)
⭕️каждое из упражнений (медитация в ходьбе, медитация любящей доброты, сканирование тела, осознавание дыхания) оказалось эффективнее, чем активный контроль
⭕️наибольшую эффективность для снижения стресса показала техника сканирования тела
Именно правильное понимание представляет собой подлинную мудрость. Размышлять об истине недостаточно. Мы должны сами постичь истину, увидеть вещи такими, какие они есть, а не такими, какими кажутся. Видимая истина – это реальность, но такая, сквозь которую необходимо проникнуть глубже, чтобы пережить абсолютную реальность самих себя и навсегда избавиться от страдания.
Есть три вида мудрости: мудрость, полученная от других, или сута-майа-паннья; интеллектуальная мудрость, или чинта-майа-паннья; мудрость, пережитая на собственном опыте, или бхавана-майа-паннья.
Буквальное значение слов сута-майа-паннья – «услышанная мудрость», то есть мудрость, которой мы научились у других, например, читая книги или слушая проповеди, беседы, лекции и т.п. Это мудрость другого человека, которую мы решили принять как свою собственную. Такое принятие может быть следствием неведения. Например: люди, выросшие в среде с определенной идеологией, с системой религиозных или иных верований, могут принимать идеологию своего сообщества безоговорочно. Принятие может также быть следствием влечения (когда лидеры сообщества привлекают верующих вознаграждением) или страха (когда лидеры угрожают неверующим наказанием)...
..Но полученная от других мудрость – принятая вследствие слепой веры, влечения или страха – не является чем-то, что мы поняли сами. Это мудрость заимствованная.
Второй вид мудрости – интеллектуальное понимание. После чтения, лекций или проповедей мы размышляем над учением, проверяем его, действительно ли оно разумно, благотворно и применимо на практике. И если оно удовлетворяет нас на интеллектуальном уровне, мы принимаем его как истинное. Но все же это ещё не наше собственное прозрение, а только мудрость, которую мы услышали и поняли на интеллектуальном уровне.
Третий вид мудрости – это мудрость, которая возникла из нашего собственного опыта, из личного постижения истины. Это мудрость, которую человек проживает, подлинная мудрость, меняющая нашу жизнь благодаря изменения самого ума.
В повседневных мирских делах практическая мудрость может быть не всегда необходима или целесообразна. Ведь достаточно принять чужие предостережения о том, что, например, огонь опасен, либо подкрепить это дедуктивными рассуждениями. Было бы полным безрассудством настаивать, что необходимо самим бросаться в огонь, чтобы понять, что он обжигает. Однако в сфере Дхаммы практическая мудрость принципиально важна, поскольку лишь она даёт возможность освободиться от обусловленности...
..В сфере Дхаммы важно переживание истины непосредственно на собственном опыте с помощью практики бхаваны, и только собственное переживание освободит ум. Чужое переживание не освободит нас...
..Самое большее, что может сделать чужой опыт переживания истины – вдохновить людей, указать им ориентиры, но, в конечном счёте, каждому следует работать самому. Как сказал Будда (Дхаммапада, XX. 4 (276)):
"Вы сами должны совершать усилие.
Те, кто достиг цели, только указывают путь."
..Из трёх видов мудрости первые два не являются особенностью учения Будды. Эти два вида мудрости существовали в Индии и до него, и даже в его время были люди, которые уверяли, что учат всему тому же, что и он. Уникальный вклад Будды, – это способ личного постижения истины и развития мудрости, основанной на собственном опыте, бхавана-майа-паннья. Этот способ достижения непосредственного осознания истина и есть техника випассана-бхавана.
Сохраню сюда несколько наставлений по кенджутсу от моего сенсея:
1. "Движение должно войти как в ум, так и в тело, чтобы соединить ум с телом"
2. "Глубина проработки ката важнее длины ката"
3. "Грамотная работа над ошибками может дать намного больше, чем безошибочное воспроизведение формы"
4. "Движение меча всегда связано с движением центра"
5. "При работе в паре не позволяйте уму убегать, будьте с партнером"
6. "Для правильного выполнения движения колебания тела должны прийти в соответствие с колебаниями меча"
Для тех, у кого есть ум, воззрение Будды послужит медициной.
Сегодня на "кружке медитации" коснулись важной темы – положения тела в практике. Существует множество вариантов позы, но основные принципы следующие:
• устойчивость;
• прямая спина;
• расслабленность (присутствие лёгкого тонуса, поддерживающего конкретное положение тела).
Каждый по-своему работает со своим телом, определяет его индивидуальные особенности и выбирает наиболее подходящий вариант позы для медитации.
#медитация
Осваиваю понемногу тибетскую каллиграфию. Пока очень занятно.
Читать полностью…
Ассоциации
Один из способов подключить внимание к восприятию чая – это поиск вкусо-ароматических ассоцаций. Задача найти соответствие между тем, что человек чувствует в текущий момент, и тем, что он чувствовал ранее, вынуждает направить внимание на эти ощущения.
Возникающие ощущения рождают ассоциации, которые раскрываются цветком воспоминаний, переносящих нас в различные состояния. Эти состояния – что-то, что находится в нас и возникает из нас. Исследуя эти состояния, можно лучше понять себя.
Поиск ассоциаций является всего лишь одной из возможных точек входа в режим внимательности. Тем не менее, в связи с тем, что этот способ достаточно легко освоить, не имея за плечами особенного опыта, для начинающих он является одним из наиболее универсальных.
Поскольку через ассоциации мы получаем доступ к воспоминаниям и состояниям, можно говорить об этом процессе как о практике самоисследования.
Таким образом, в ходе такого простого и базового варианта внимательного чаепития, как поиск ассоциаций на уровне ощущений, чай может являться как объектом исследования, так и инструментом.
#внимательноечаепитие
