-
Лабораторный журнал жизни Для связи @smithycold
"На фундаментальном уровне принятие прибежища в Будде означает принятие прибежища в своём потенциале к освобождению. Для вступления на духовный путь нам необходима вера в то, что наши сердце и ум обладают потенциалом к пробуждению. Истинная сила историй о Будде заключается в том, что Будда на своём примере показал, к чему может прийти каждый из нас. Мы так легко верим всем ограничивающим нас историям про самих себя и забываем, что наша природа - природа будды - осознающая и любящая. Когда мы принимаем прибежище в Будде, мы принимаем прибежище в той же способности осознавания, которую пробудил Сиддхартха под деревом. Мы тоже можем распознать благословение свободы. Мы тоже можем стать бесстрашными.
Принятие прибежища в Дхарме – это принятие прибежища в истине о том, что все вокруг и внутри нас подвержено переменам; о том, что если мы попытаемся ухватиться или сопротивляться потоку переживания, то лишь усилим транс страха. Дхарма также относится к учениям и практикам, которые раскрывают истину. Мы принимаем прибежище в «искусных методах», которые пробуждают нас к нашей природе будды, изначальным мудрости и сочувствую.
Третье прибежище – это Сангха. Во времена жизни Будды он учил, что Сангха – сообщество монахов и монахинь – необходимая поддержка на духовном пути пробуждения. Традиционно сангха означала всех тех, кто идёт по пути Дхармы, пути духовной свободы. Они тоже просыпались ночью, испуганные и одинокие. Они тоже чувствовали дрожащий страх утраты и ужасающую неизбежность смерти. Когда мы знаем, что другие до нас уже сломали болезненные шаблоны страха, наша вера в возможность собственного пробуждения усиливается. Во время ретрита по медитации наши товарищи и учитель – это Сангха, которая предлагает нам свою защиту и поддержку, когда мы сталкиваемся со страхом. Когда буддизм пришёл на Запад, слово «сангха» стало включать в себя и всех наших современников, которые сознательно идут по пути пробуждения. Принятие прибежища в Сангхе напоминает нам, что мы в хорошей компании. Мы связаны со всеми, кто стремится пробудиться, кто ищет учений и практик, ведущих к подлинному спокойствию."
Тара Брах. Радикальное принятие.
Наша "вихара" провожает уходящую луну садханой. Тантра едина для всех путей. Свободное состояние: тело в теле, ощущения в ощущениях, дыхание в дыхании, ум в уме, явления ума в явлениях ума.
#mahashivratri #shivratri
Буддийская история термина «хатхайога»
Любопытная статья об истории термина "хатхайога". Согласно данному исследованию, слово "хатха" впервые появляется в буддийских текстах, а именно в Гухьясамаджа-тантре (датируется 8-м веком) и только потом обнаруживается в шайвистской, натхской и ведантической традициях. Это не свидетельство о заимствовании, просто история термина.
В Гухьясамаджа-тантре говорится, что к хатха-йоге прибегает тот, кому не удалось добиться результатов методами самой тантры. Автор статьи говорит о результатах — даршана — как о визионерском опыте, но смею предположить, что речь идёт об обретении воззрения, то есть понимания. В традиции дзогчен и махамудры также говорится о том, что тому, у кого не получилось обрести понимание созерцания, следует прибегнуть к методам ца-лунг — контролю жизненной энергии — и уже на основе овладения этими методами вернуться к применению методов дзогчен и махамудры.
О хатхе говорится и в Калачакра-тантре (10 век), в знаменитом комментарии к которой — Вималапрабха (11 век) — даётся и первое определение хатхайоги, повторяемое разными учителями, включая Наропу (перевод приблизительный):
«Теперь объясняется хатхайога . Здесь, когда неизменный миг (акшаракшана) не имеет места, поскольку жизненное дыхание необуздано, [хотя] образ и был увиден посредством удержания (пратьяхара) и т.д., тогда [йогин], насильственно приведя поток жизненного дыхания в центральный канал посредством упражнения в звуке, может осуществить неизменный миг посредством нераспространения с помощью удержания бинду бодхичитты в ваджре-драгоценности, помещённой в лотос мудрости. Это и есть хатхайога.»
Jason Birch, The Meaning of haṭha in Early Haṭhayoga
Необходимость в мере появляется только тогда, когда мы очень внимательны к нашему состоянию. Этот принцип я пронаблюдал относительно разных аспектов: алкоголя и других одурманивающих веществ, табака, кофе, чая, еды, секса, материальных вещей, информации и т.д. Воздержание от любого из перечисленного может трансформировать образ жизни, иногда полностью интегрируясь в него. В любом случае, даже если мы примеряем на себя этот принцип на время, это как минимум полезная практика.
Когда ты по-настоящему внимателен к происходящему, когда ты чётко видишь влияние исследуемого фактора на состояние (условно можно делить на физическое/телесное, ментальное, эмоциональное и т.п.), когда стараешься охватить максимум следствий, тогда ты признаешь и принимаешь, что это влияние присутствует. Когда присутствует какое-либо влияние, это означает, что его может быть слишком много. Когда появляется понимание этого, возникает необходимость в регуляции этого фактора.
Хорошей и интересной недели, друзья! Осознаём себя в движениях, дыханиях и мыслях.
Tayatha Om Muni Muni Maha Muniye Soha
Om Tare Tuttare Ture Soha
В гостях у шифу Ромы. Теплота встречи, внимание к пространству и состоянию. Пили особенный чай.
1) светлый тайваньский улун Бао Чжун из Пинлинь, 2021 год, конкурсный
2) светлый уишаньский улун Чжан Пин Шуй Сян
3) тайваньский красный чай Хун Юй Руби
4) тёмный тайваньский улун Лао Сы Цзи Чунь, 2004 год
Благодарю за всё.
С недавнего времени тренировки по кэнджутсу проходят в новом месте
Читать полностью…
"Чёрным называют чай, в котором ферментация максимальна, а технологический процесс производства иногда может занимать годы.
Длительный процесс ферментации сырья – ключевая особенность производства многих чёрных чаёв. Что касается пуэров, то первоначально делали только "зелёные" (шэн) пуэры, которые прессовали в лепёшки, заворачивали в бумагу, а потом помещали на длительное хранение. В случае "зрелого" (шу) пуэра, в ходе технологического процесса чайные листья скручивают и сминают, подсушивают или поджаривают в котлах (т.н. "шацин", или "убийство зелени"), группируют в кучи под навесом и обрызгивают водой и периодическим ворошат (т.н. "вотуй", или "влажное скирдование"), через ~30-45 суток листья сушат, просеивают в ситах, сортируют и делают весовой чай, который чаще прессуют как дань традиции..
..Чай Пуэр оценили при дворе во время династии Цин (1644-1911). Чжао Сюэминь в «Дополнениях к не вошедшему в «Корни и Травы» писал: "Этот сорт чая каждый год поставляется к императорскому двору. Тот, что чёрного цвета, подобно лаку, очень хорошо подходит для отрезвление от вина. А тот, что зелёного цвета, очень хорошо для улучшения пищеварения, он очищает желудок, удаляет мокроту и порождает жидкости в организме". Цинский Жуан Фу в «Записках о чае пуэр» сообщает о чрезвычайно перелом вкусе и о том, что пуэр очень известен в Поднебесной и ценится в императорской столице."
Бронислав Виногродский. Путь чая.
Однако чёрный чай (Хэй Ча) это не только про пуэры из Юньнаня, это ещё и широкое разнообразие менее известных, но не менее интересных представителей, таких как Фу Чжуань из Хунаня, Лю Бао из Гуанси, Лю Ань Ча из Аньхой, Кан Чжуань из Сычуаня, Лао Цин Чжуань из Хубэй, Хоу Цинь Цян Фу Ча из Шэньси. Хэй Ча представляют собой просторное поле для исследований того, каким может быть чай и наше восприятие.
Лабораторная работа №3. "Знакомство с Хэй Ча".
В этот раз мы обращаем свое внимание к чаю группы истинно чёрного чая (Хэй Ча). В качестве объектов исследования выбраны Хоу Цинь Цян Фу Ча, шэн и шу пуэры, два варианта Лю Бао (из Гуаньси и Таиланда). На уровне ощущения и восприятия напитка - что же объединяет чаи загадочной группы "Хэй Ча"?
Белый чай Гун Лао и шу пуэр Е Юнь "Дикорастущая мелодия, небесный аромат" (2019 год) в качестве отправных точек для последующей дегустации красного габированного чая "Габарон Пушонг".
Знакомимся с пространством и друг с другом.
Практика выражения почтения Трём Драгоценностям с подношением в исполнении нашей скромной "вихары". Беседа, декламация Дхаммачаккапавваттана-сутты, лхасанг, чантинг 21 восхваления Тары, посвящение заслуг.
Да будет благо! Разделяем заслуги от практики.
Результаты лабораторной работы №2.
В ходе проведенного исследования рассмотрели ряд японских зелёных с разных сторон. Уделили внимание внешнему виду листьев, параметрам заваривания, вкусу и аромату. Изучили пять позиций, в рамках каждой было сделано по три пролива-настаивания.
1) Сенча фукамуши премиум (культивар: Yobukita, Okumidori; весенний сбор; длительное пропаривание) [для Сенча: 5 гр, +70°С, 60'-20"-30"]
2) Сенча асамуши (культивар: Yobukita, Okumidori; летний сбор; короткое пропаривание)
3) Сенча Саемидори (культивар: Saemidori)
4) Кокейча [5 гр, +80°С, 30"-30"-30"]
5) Гёкуро [5 гр, +60°С, 60'-30"-30"]
Проследили разницу в морфологии сырья: от мелких сломанных листочков фукамуши Сенча и резаных листиков Гёкуро до относительно крупной листовой фракции Саемидори Сенча и "макарон из чайного теста", характерных для Кокейча.
На уровне вкуса и аромата выделили основное как для всех исследованных образцов, так и для чая группы Сенча. Оценили различия среди вариантов Сенча.
"Наше внимание действует избирательно. В каждый миг бодрствования мы воспринимаем мир при помощи чувств, и у нас нет возможности замечать всю потенциально доступную информацию и реагировать на неё. Поэтому мы отбираем и фильтрует её в соответствии с настроением, интересами, озабоченностью и бдительностью..
..Мы вычёркиваем часть информации и формируем наши представления исходя из того, что заметили. Всегда есть и другая информация, но, поскольку она для нас неважна, с чисто практической точки зрения её как бы и нет. Когда наши ментальные модели уже сформированы, вычёркивание работает на их поддержание..
..Конструирование – это зеркальное отражение вычёркивания. Мы видим то, чего нет. Видеть – значит верить. Неясность почти неизменно побуждает к конструированию. Мы прочитываем всё непонятное, как гадалка – узоры на кофейной гуще, находим закономерности и смысл в самых смутных и случайных событиях. Одна из самых мощных ментальных моделей – это убеждение, что в мире есть смысл и определенная структура, только иногда мы слишком спешим, чтобы её понять, или создаём то, чего нет. Для нас любое решение лучше, чем продление неясности..
..Искажение – это то, как мы изменяем испытанное нами на практике, преувеличивая одни его детали и преуменьшая другие. Искажая события, мы придаем больший вес каким-то аспектам нашего опыта. В этом нет ничего плохого, но можно сбиться с пути. Слишком легко подтасовать приобретенный опыт таким образом, чтобы он подтверждал то, что нам выгодно. Ревность – хороший пример того, насколько сковывающим и мучительным бывает искажение. Ревнивец в самых простых и невинных событиях видит основания для болезненных подозрений..
..Используя обобщение, мы создаём наши ментальные модели на основании единичного опыта, в котором хотим видеть типичное проявление. Обобщение играет ключевую роль в процессе обучения и применения наших знаний в различных ситуациях. Когда мы используем слова "всегда", "никогда", "все", "каждый" и "никто", мы обобщаем. Опасность в том, что человек может взять нехарактерный пример, сделать на его основе обобщение и стать слепым и глухим ко всем свидетельствам обратного..
..Сами по себе эти четыре принципа – вычёркивание, конструирование, искажение и обобщение – не несут в себе ничего плохого: они служат инструментами обучения и творчества, а также основой всех наших представлений и убеждений, в том числе и полезных. С системной точки зрения нам нужно понять, каким образом принципы восприятия создают усиливающий и стабилизирующий механизмы обратной связи. А потом мы сможем увидеть, в чём они сковывают нас и каким образом можно раскрепостить наше мышление."
Джозеф О'Коннор, Иан Макдермотт. Искусство системного мышления.
Апрель 2019 года. Вид из окна общежития ДАС МГУ.
Это было интересное и ценное время.
Мысли всё время возникают, но они непостоянны — приходят и уходят. Ум, из которого они возникают, напротив, подобен пространству. Он не приходит и не уходит. Он всегда здесь, он всегда был, и он всегда будет. Он подобен небу, или бескрайнему океану, или зеркалу. Он, как само пространство, никуда не уходит.
А потому не цепляйтесь за преходящие мысли. Ведь как бы крепко вы за них не хватались, удержать вы их не сумеете, они непостоянны по своей природе. Лучше наблюдайте за тем, что никогда не исчезает, за ясным осознающим умом, который распознаёт возникающие мысли. Этот ум — будда внутри вас. Это ваша истинная природа. Какие бы мысли ни возникали — негативные, печальные, болезненные — не следуйте за ними. Продолжайте наблюдать внимательно.
Когда вы поддерживаете такое осознавание, возникающие мысли естественным образом рассеиваются, вам не приходится с усилием от них отказываться. Это осознавание необходимо поддерживать не только во время сеансов медитации, но и во время всех ваших действий. Неважно, что вы испытываете, счастье или страдание, это не влияет на ваше осознавание, оно всегда такое, какое есть. Его природа — природа будды, и она есть у каждого существа.
Гарчен Ринпоче
"Логика обычно отождествляется с ясным, объективным мышлением, лучшим средством решения проблем. Это странно. Вообще говоря, мы мыслим не слишком логично. Чаще всего творческие озарения рождает воображение, а уж потом человек ломает голову над тем, как логически их обосновать. Наше мышление эмоционально и ассоциативно, хотя порой мы недооцениваем эту его особенность и переоцениваем значение логики. Мир нелогичен, он хаотичен, несовершенен и, как правило, неоднозначен..
..Ограничивающие ментальные модели действуют как нормы поведения и обнаруживают себя в ключевых словах и выражениях. Прислушивайтесь к тому, что говорите и пишите, что говорят и пишут другие, и в особенности к своему внутреннему диалогу.
Прежде всего прислушивайтесь к суждениям. Суждения – это авторитарные высказывания относительно реальности второго порядка, о мире смыслов и значений, а не физических фактов.
Всё сказанное сказано кем-то. У всякого описания реальности непременно есть автор. Суждение может потерять с ним связь, и тогда создаётся впечатление, что это не просто мнение, а сама реальность."
Джозеф О'Коннор, Иан Макдермотт. Искусство системного мышления.
Движение в новой весне. Осознание потока переменчивых состояний и удержание памятования.
Читать полностью…
С сегодняшнего дня начинается одна из самых важных частей чайной (и не только) практики - традиционный месячный декаф, пятый по счёту. В рамках практики внимательных чаепитий воздержание от чая является для меня важной составляющей. Многие вещи понимаешь намного лучше, когда лишаешься их. Кроме того, воздержание от кофеин-содержащих продуктов нормализует сон, делает ум более спокойным и ясным (за счёт уменьшения vritti), организует процессы в теле и уме более естественным образом. Впервые я отчетливо это ощутил, когда бросил кофе 4 года назал.
Каково это – когда мы разрываем конвейер непрерывной экзогенной стимуляции? И какие ощущения возникают, когда мы снова взаимодействуем со стимуляторами? Основная задача здесь – осознавать, как то или иное влияет на наше состояние.
Во всём нужны паузы. В делах, творчестве, общении, еде, мыслях. В любых вещах, претендующих на то, чтобы стать привычкой. Я вижу большое благо в отдыхе, уединении, голодании, ретрите или хотя бы одиночной формальной сессии медитации. Ценно уметь функционировать в разных режимах и брать знания и опыт из разных мест.
23.02.2024 (#18)
Ознаменовали этот день неповторимой гаммой чайных ароматов. Погружались в мелодию улунов, созерцали пейзаж таких разных хэй ча и наслаждались разными гранями красного чая.
1) улун Кесане, Грузия [Братья Ча Чжай]
2) секретный #1: "Набор Загадочных Улунов: 2" тёмный улун Цзинь Гуаньинь ("Золотая Гуаньинь"), Уишань, пров. Фудзянь [ChariTea]
3) секретный #2: L чёрный чай Нун Цун Лю Бао ("Шесть холмов/крепостей, густой куст"), авторский от Су Чжаохуа, пров. Гуанси, 2023 год [Daochai]
4) секретный #3: K чёрный чай Нун Цун Лю Бао ("Шесть холмов/крепостей, густой куст") "Ядрёна копоть", авторский от Су Чжаохуа, пров. Гуанси, 2023 год [Daochai]
5) секретный #4: W чёрный чай Лю Бао ("Шесть холмов/крепостей"), пров. Гуанси, 2002 год [Wow Чай]
6) красный чай Дянь Хун Да Цзинь Чжень ("красный из Дяньси, Большие золотые иглы"), пров. Юньнань [Moon Dragon]
7) габированный улун "Габа Берилл", Тайвань [Moon Dragon]
Успешно провели третье практическое занятие, сравнив различные Хэй Ча высокого качества от ChariTea:
1) "Ревущая опера", 2017 год (пров. Шэньси)
2) шэн пуэр Юань Нянь Хун Тай Чан "Долгие года", 2004 год (пров. Юньнань)
3) пурпурный шу пуэр Цзингу Байлун Цзы Я, 2001 год (пров. Юньнань)
4) Гу Шу Лю Бао (пров. Гуанси)
5) "Аромат Бетеля", стилизация Лю Бао, 1990-е года (Таиланд)
Прочувствовали глубокую и многогранную палитру вкусов и ароматов Хэй Ча, от сырых, древесных и землистых тонов до композиций из шоколадных, ореховых и сухофруктовых мелодий. В дополнение изучили возникающие состояния и особенности восприятия, порождаемые подобной комбинацией чёрного чая.
Фиксируя что-то наблюдаемое, проводя анализ ощущений и состояний, мы переходим из одной модальности в другую. В результате такого перехода мы начинаем что-то понимать.
"В случае с упреждающей обратной связи понятно, каким образом следствие некой причины может оказаться причиной того же следствия. Дефицит ли порождает накопление запасов или накопление запасов создаёт дефицит? Ответить на этот вопрос однозначно нельзя, потому что здесь круговая зависимость: если идти все время в одном направлении, вернёшься туда, откуда двинулся в путь. Что наступает первым, зависит от того, с какого места мы начали. Мы привыкли мыслить в терминах либо причины, либо следствия. Иногда это может быть одно и то же.
Также между причиной и следствием всегда присутствует задержка. Имея дело с системой, нужно быть готовым к тому, что последствия будут отстоять далеко во времени и пространстве.
Системное мышление позволяет не скользить по поверхности, как бы это ни было соблазнительно, а вскрывать глубинные факторы, которые порождают последовательность и характер проявления событий, т.е. создают паттерн."
Джозеф О'Коннор, Иан Макдермотт. Искусство системного мышления.
"Я не буддист, не даос и не конфуцианец,
Лишь седовласый чернолицый бедный старик.
Люди думают — я просто брожу по улицам, продавая чай,
Но в этой банке чая заключена вся вселенная."
Байсао Сибаяма Кикусэн, XVIII век
Зелёный чай Сенча (煎茶, "чайный отвар") представлен цельнолистовым сырьём и лежит в основе культовой японской церемонии "сэнтя-до", которая начиная с XVIII века широко распространилась по Японии благодаря монахам дзен-буддийского ордена Обаку (Хуан Бо). На сегодняшний день Сенча является одним из самых распространенных видов японского цельнолистового чая.
Технология создания Сенча включает сбор, пропаривание, скручивание и сушку горячим воздухом. Сбор осуществляют весной и ранним летом. Весенний сбор ("ичибан") принято считать лучшим. Чаи группы Сенча считаются непростыми с точки зрения соблюдения аспектов "правильного заваривания", максимально раскрывающего потенциал чайного листа. В первую очередь такое заваривание подразумевает относительно низкую температуру воды и относительно продолжительный период экстракции. Правильным образом приготовленный напиток ценится за нежный аромат и интенсивный вкус с присущими ему терпкостью, сладостью, травяными оттенками и компонентом умами.
Лабораторная работа №2. "Японский зелёный чай. Сенча."
В рамках данного практикума мы попробуем разные образцы чая Сенча и сравним их с другими вариантами японского зелёного чая - Кокейча и Гёкуро - для выявления общего профиля чая Сенча, а также вариаций среди его разновидностей.
Существует феномен насмотренности - когда ты можешь заценить то или иное изображение или видео глубже и ярче по причине того, что до этого видел уже тысячи других изображений и видео. Не имея насмотренности ты можешь пройти мимо каких-то ярких феноменов, не обратив на них внимания, просто потому, что ты в принципе не привык направлять внимание в эту сферу жизни. То же самое с музыкой. Существует определенная наслушанность, помогающая тебе разобраться - какая музыка хороша, а какая нет. В чае есть напитость, благодаря которой можно понять, какой чай является стоящим, а какой нет. При встрече с хорошим чаем без напитости, так же как и при встрече с гениальной картиной без насмотренности, ты можешь словить "что-то", но не будешь способен развернуть ценность встречи в полной мере.
Та же самая история разворачивается и с разными состояниями сознания. Когда у тебя есть опыт наблюдения за собственным умом, разными способами его работы в разных ситуациях, ты начинаешь тоньше разбираться в нём, больше ценить одни состояния, и реже возвращаться к другим. Это то, что даёт медитация, и другие практики осознанности. Ты начинаешь направлять своё внимание внутрь, учиться оценивать состояние твоего сознания в настоящий момент. Только через это ты можешь задаться вопросом - что же находится за всеми этими состояниями?
Вообще привычка погружаться в любую из встречаемых на пути сфер жизни - это хорошая привычка. Машины, классическая музыка, вино, чай, изобразительное искусство, табак - при помощи погружения во все эти вещи мы распаковываем бытие, раскрываем то, каким оно может быть и что показывать в каждом из своих аспектов. Такая привычка - хорошая база, с которой можно подойти к вопросу "что же такое я сам?", и начать разбираться в том, кто проходит сквозь все эти вселенные.
