5864
منابع چندرسانهای مرتبط با مناظرهها، نقدها، نشستها و مقالات اساتید مختلف در زمینه علوم قرآن، حدیث، الهیات، فلسفه، کلام و عرفان، ارتباط و اشتراک محتوا: @moride12
پاسخ دکتر بروجردیان به سوال ادمین کانال درباره معنویت و دین
/channel/sokhanranih2/9374
خداوند متعال دکتر ناصر بروجردیان
این استاد عزیز و نازنین را بیامرزد و با اولیا و انبیا محشور بگرداند استاد تمام ریاضی و متفکر ارزنده در فلسفه کشورمان 🖤
از اساتید موثر در مبارزه با نفوذ الحاد در فضای مجازی و اکادمیک کشور بودند .
از طرف ادمین های گروه فلسفه و منطق و کلام
استفاده از صوت دروس فلسفه در بیان استاد عبدالرسول عبودیت
Читать полностью…
مصاحبه حيرة با عنوان
وحدت وجود و وحدت شهود
جناب استاد دکتر مرتضی کربلایی
دیگر گفتگو های این گروه با اساتید از این پست به پایین : /channel/nabardb/54417
مراسم نکوداشت دکتر محمود روحانی
قرآن پژوه نامدار و صاحب کتاب
المعجم الإحصائی لألفاظ القرآن الکریم
🔶سخنان دکتر سید حسین سید موسوی دقیقه 08:54
🔶سخنان دکتر عباس ابراهیمی
دقیقه 0:22:18
🔶سخنان دکتر سلمان ساکت
دقیقه 0:26:57
🔶سخنان دکتر عبدالله بهرامی
دقیقه 42:35
🔶سخنان دکتر مرتضی کریمینیا
دقیقه 49:38
🔶سخنان خانم افسانه شریعتی
دقیقه 1:11:11
🔶سخنان دکتر محمود روحانی
دقیقه 1:18:42
/channel/nabardb
ابن سینا و تشیع دوازده امامی/ جویا جهانبخش
Читать полностью…
آیت الله شبیری زنجانی حفظه الله:
شیخ انصاری در "رجال" تخصصی نداشت و در حد یک مبتدی هم نبود
/channel/nabardb
📌دو گفتگو در مورد حجیت گزاره های نقلی و عقلی
سجاد باطنی
صمیمیت
/channel/sokhanranih2/21249
🔶کمیسیون تخصصی نقد آموزه ها در معنویت های نوظهور (قسمت دوم)
Читать полностью…
🔶 کمیسیون تخصصی گونه شناسی، شاخصه های کلی و ارتباط با معنویت اسلامی (قسمت اول)
Читать полностью…
🔶 نقد شخصیت ها و جریان های مطرح در معنویت های نو ظهور (قسمت اول)
Читать полностью…
فایل هفتم: زندگی در رؤیا
متن، شبههی فلسفی «آیا ما در رؤیا زندگی میکنیم؟» را با رویکردی نوین بررسی میکند. پس از نقد پاسخهای رایج، به جای رد کردن فرضیه، آن را با تعریفی جدید میپذیرد: «خواب» به معنای «غفلت از مرتبهی وجودی برتر» است. از آنجا که ما در دنیا از عوالم بالاتر (ملکوت) غافلیم، پس منطقاً در خوابیم و مرگ، لحظهی بیداری است (النَّاسُ نِیَامٌ…). این خواب پوچ نیست، بلکه مرتبهای از وجود است و به دلیل برخورداری از آگاهی و اختیار، ما در آن مسئول اعمال خود هستیم. اصول عقلی نیز چون قوانین «وجود» هستند، در تمام عوالم معتبرند.
/channel/nabardb
فایل ششم: آفرینش و معناداری زندگی
این نوشتار با تفکیک سه پرسش از فلسفهی آفرینش (چرا؟ به چه هدفی؟ برای چه غایتی؟) پاسخی یکپارچه ارائه میدهد: آفرینش ریشه در «حبّ الهی به کمالِ مخلوق» دارد (علت)، در حالی که خداوند غنی بالذات است (غایت فاعل)، و هدف آن، کمالیابی اختیاری مخلوق است (غایت فعل).
این چارچوب به زندگی معنایی عمیق میبخشد. نخست، به انسان «عزت نفس» میدهد، زیرا درمییابد که معشوقِ خداوند است. دوم، «مسئولیت» پیمودن مسیر کمال را بر دوش او میگذارد. در این سفر، لذتها، عشقها و زیباییهای دنیوی نیز به عنوان جلوههایی از همان کمال الهی، ارزشمند و معنادارند و صرفاً مقدمهای برای آخرت نیستند. رنجها هم یا چالشهای تکاملیاند یا انگیزهای برای «قیام علیه ظلم» و «جهاد علمی علیه جهل». بدین ترتیب، زندگی هدیهای است که با پاسخ مسئولانه و قدردانی از تمام تجربیاتش، سرشار از معنا میشود.
/channel/nabardb
فایل چهارم (از جلسات گفتوگو)
شبهه در توحید:
این متن، برهان یگانگی خدا را با رویکردی نو بررسی میکند. با جایگزین کردن مفهوم «وجود» به جای «کمال»، استدلال میکند که یک وجود نامتناهی تمام عرصه هستی را پر کرده و جایی برای دومی باقی نمیگذارد. این نتیجهی عقلی با شهود بنیادین ما یعنی «من هستم» در تضاد قرار میگیرد. برای حل این تضاد، مثال «آینه هستی» مطرح میشود: هستی ما مستقل نیست، بلکه وجودی «رابط» و آینهای است که آن حقیقت واحد را بازتاب میدهد. بنابراین، هم یگانگی مطلق خدا اثبات میشود و هم واقعیت وجود ما به عنوان تجلی او پذیرفته میگردد.
/channel/nabardb
فایل دوم (از جلسات گفتوگو)
فلسفه آفرینش
چکیده محتوا: این متن، فلسفهی آفرینش را از دو منظر بررسی میکند. دیدگاه اول، مبتنی بر «حبّ به ذات» خداوند، بیان میکند که خلقت، تجلی عشق خداوند به کمالات ذات خویش است. این نظریه با چالش «خودخواهی» در اخلاق مواجه میشود. دیدگاه جایگزین، بر «حبّ به کمال» استوار است و معتقد است ریشهی محبت، گرایش ذاتی به کمال است، نه «خود». در این نگاه، عشق خداوند به مخلوقات، مستقیم و اصیل بوده و به جوهر کمال نهفته در وجودشان تعلق میگیرد. این رویکرد، انسان را از یک «اثر» به «محبوبِ واقعی» بدل کرده و پاسخی عمیق به احساس بیارزشی میدهد.
/channel/nabardb
پاسخ دکتر بروجردیان به سوال ادمین در حوزه فلسفه اخلاق
/channel/sokhanranih2/8285
بسم الله الرحمن الرحیم
خانوادهای شریف در شرایطی بسیار سخت هستند. مادر با فرزندانش درگیر مشکلات مالی و بیماریست. پدر، کارگر زحمتکش، به دلیل کهولت سن توان تأمین هزینهها را ندارد.
برای رفع بدهیها و تهیه لوازم ضروری نیازمند یاریاند. کمکهایی جمع شده اما کافی نبوده...
اگر از دستتان برمیآید، حتی اندک، انشاءالله دریغ نفرمایید.
🔹 شماره کارت: 5892 1017 0913 5574
🔹 به نام: واسطه معظمی
📍 جهت ارتباط: @moride12
📜ماهیت جبر و اختیار و نظر شیعه
🔺برگرفته از جلسات علمی آیت الله شبیری زنجانی
/channel/nabardb
مستند زندگی دکتر محمود روحانی ، قرآن پژوه و استاد دانشگاه علوم پزشکی مشهد مقدس
/channel/nabardb
🔉 فایل نشست : عیار تدریس حکمت و ابعاد علمی شخصیت مرحوم استاد حشمت پور با ارئه شاگردان ایشان .
🔻ارائهدهندگان:
🎙حجتالاسلام دکتر محمدتقی یوسفی؛ عضو هیئت علمی دانشگاه باقرالعلوم(ع)
🎙حجتالاسلام وحید خانی؛ دانشجوی دکتری فلسفه اسلامی
✍️دبیر علمی: دکتر حسن عبدی؛ عضو هیئت علمی دانشگاه باقرالعلوم(ع)
/channel/nabardb
🔹️ بزرگداشت مفاخر دانشکده: بدیعالزمان فروزانفر و جلالالدین همایی
سخنرانان:
علیاشرف صادقی
بهروز محمودی بختیاری
علی بهرامیان
ایرج شهبازی
مجری: رادمان رسولی مهربانی
روز یکشنبه ۱۳ مهرماه ۱۴۰۴
تالار استاد عباس اقبال آشتیانی دانشکدهٔ ادبیات و علوم انسانی
/channel/nabardb
اگر دین امر معقول نباشد، خرافات خواهد شد
با توجه به آنچه ذکر شد میتوان ادعا کرد، امام فخرالدین رازی فیلسوفی عقلی مسلک است که حتی منقولات را در پرتو معقولات، معتبر میشناسد. او به رغم اینکه اشعری است، مبانی دینی را معقول دانسته و از آیین الهی به عنوان یک امر معقول دفاع مینماید.
کسانی که در میان خرافات و اعتقادات دینی تفاوت قائل میشوند، ناچار باید بپذیرند که دین یک امر معقول بشمار میآید. زیرا اگر دین به عنوان یک امر معقول شناخته نشود دیگر نمیتوان از تفاوت میان خرافات و اعتقادات دینی سخن به میان آورد.
فایل صوتی قدیمی از کلاس دکتر غلامحسین دینانی
/channel/nabardb
🔶 کمسیون تخصصی آسیب شناسی و شیوه مواجهه با معنویت
🔹هیأت رئیسه: د. هادی وکیلی (تهران)؛ د. محمدحسن یعقوبیان، د. مهراب صادقنیا، د. احمدرضا مفتاح، د. انسیه قنادزاده
/channel/nabardb
🔶 کمیسیون تخصصی گونه شناسی، شاخصه های کلی و ارتباط با معنویت اسلامی (قسمت دوم)
Читать полностью…
🔶 نقد شخصیت ها و جریان های مطرح در معنویت های نو ظهور (قسمت دوم)
Читать полностью…
✅ همایش ملی معنویت های نوظهور
🔶کمیسیون تخصصی نقد آموزه ها در معنویت های نوظهور(قسمت اول)
/channel/nabardb
فایل دوم (از جلسات گفتوگو)
ویرایش سوم: یک مسالهی جدید و پاسخ به آن اضافه شد
فلسفه آفرینش
چکیده محتوا: این متن، فلسفهی آفرینش را از دو منظر بررسی میکند. دیدگاه اول، مبتنی بر «حبّ به ذات» خداوند، بیان میکند که خلقت، تجلی عشق خداوند به کمالات ذات خویش است. این نظریه با چالش «خودخواهی» در اخلاق مواجه میشود. دیدگاه جایگزین، بر «حبّ به کمال» استوار است و معتقد است ریشهی محبت، گرایش ذاتی به کمال است، نه «خود». در این نگاه، عشق خداوند به مخلوقات، مستقیم و اصیل بوده و به جوهر کمال نهفته در وجودشان تعلق میگیرد. این رویکرد، انسان را از یک «اثر» به «محبوبِ واقعی» بدل کرده و پاسخی عمیق به احساس بیارزشی میدهد.
/channel/nabardb
فایل پنجم
نیازمندی موجود ناقص به علت
ویرایش دوم: یک اشکال و پاسخ به آن اضافه شد.
این متن به این پرسش فلسفی میپردازد که آیا یک موجود ناقص، مانند ماده اولیه جهان، میتواند بینیاز از علت و واجبالوجود باشد؟
پاسخ قاطعانه منفی است. استدلال در دو گام ارائه میشود: ابتدا نشان میدهد هر موجود ناقصی، چون میتوان موجود کاملتری را به عنوان علتش تصور کرد، دستکم «امکان» معلول بودن را دارد. سپس توضیح میدهد که «معلولیت» (نیازمندی به علت) یک صفت ذاتی و جداییناپذیر است؛ بنابراین هر چیزی که فقط امکان آن را داشته باشد، «ضرورتاً» آن را داراست. در نتیجه، هر موجود ناقصی الزاماً معلول و نیازمند علت است.
/channel/nabardb
فایل سوم (از جلسات گفتوگو)
چالش دو قاعدهی: سنخیت و فاقد شیء معطی آن نیست .
این متن به چالش فلسفی «قاعده سنخیت» و قاعده «فاقد شیء معطی آن نیست» میپردازد: چگونه خداوندِ غیرمادی، جهان مادی را میآفریند، در حالیکه قاعدهی عقلی میگوید «فاقد شیء، معطی آن نیست»؟ سه پاسخ اصلی ارائه میشود:
۱) وحدت وجود عرفانی: مسئله را منحل میکند؛ مخلوقات تجلیات خداوندند نه دریافتکنندگان مستقلِ عطا.
۲) حکمت متعالیه (رایج): خداوند «وجود» را که دارد، اعطا میکند. اما جسمانیت و ماهیات، «حدود» و اموری عدمی هستند که از ناحیه مخلوقاند، نه خدا.
۳) حکمت متعالیه (بدیل): خداوند تمام کمالات (مثل رنگ) را در مرتبهای برتر و الهی داراست و از آن مرتبهی کامل، مراتب نازلتر را میآفریند.
/channel/nabardb
1
گفتوگو درباره چرایی نحوه خلقت "من"
چکیده محتوا: این متن به پرسش بنیادین «چرا خداوند مرا اینگونه آفرید؟» از چهار منظر پاسخ میدهد. دیدگاه فلسفی (حکمت متعالیه) هویت ما را محصول دقیق شرایط وجودیمان میداند و تغییر آن را ناممکن میشمارد. دیدگاه کلامی (تقدّم ارواح) بر تناسب کامل میان هر روح و بدن تأکید میکند. دیدگاه عرفانی (اعیان ثابته) خلقت را تجلی حقیقت ازلی ما در علم خدا میداند. و دیدگاه اشعری بر مالکیت مطلق خداوند و تسلیم تأکید دارد. در نهایت، متن با ارائه راهکارهای عملی مانند دعا، تغییر نگاه و مسئولیتپذیری، انسان را به مقام «رضا» و آشتی با هستی دعوت میکند.
/channel/nabardb