Ульфилица, которую мы они потеряли
По случаю Вербного воскресенья (с которым поздравляю всех подписчиков) в ленте много замечательного стихотворения Тимура Кибирова, которое я тоже очень люблю.
Но подумалось тут, что двух из перечисленных христианство удачно, как это модно сейчас говорить, апроприировало. И если насчет последнего все очевидно, спасибо Иустину Философу, александрийцам и многим другим, то история со вторым менее известна, хотя не менее занимательна.
Христианизация Будды Гаутамы случилась, очевидно, где-то в VI в.: Боддхисатва, как считается, превратился в Иосафата, Билавхар - в Варлаама, Джунайсар - в Авенира. В итоге роман-житие про Варлаама и Иосафата (или Иоасафа) стал широко известен и в Западной, и в Восточной Европе, отдельные сюжеты встречаются и у Бокаччо, и у Шекспира, а Лопе де Вега написал по этому поводу целую драму. На Русь сюжет пришел в виде "Душеполезной повести о жизни Варлаама и Иоасафа, принесенной из страны внутреннейшей Эфиопии, называемой Индиею, во Святый Град Иоанном Дамаскиным - мужем честным и добродетельным, иноком монастыря св. Саввы". Сюжет во всех вариантах примерно одинаковый - царевич Иоасаф живет себе спокойно во дворце, который отец его Авенир построил специально для того, чтобы отгородить любимого сына от жестокостей мира сего, но во дворец проникает пустынник Варлаам, наставляет Иоасафа в христианской вере. После этого Иоасаф проходит через многие испытания, обращает в истинную веру своего отца Авенира и уходит к Варлааму в пустыню, живет там отшельником, а после его смерти на его могиле происходят многочисленные чудеса. "Иоасаф до конца жизни вел истинно ангельский образ жизни, проводя еще более строгую аскетическую жизнь, чем при старце. На двадцать пятом году от роду он оставил свое земное царство, чтобы вступить на путь монашеского подвига; тридцать пять лет провел в пустыне, ведя жизнь, подобно безтелесным, превышающую обыкновенную способность природы человеческой".
В общем, не знаю даже, с чем эту чудесную историю сравнить, разве что с "Александрией", где Александр Великий прибывает на Макаринский остров, встречает там царя Иованта и спрашивает, как ему в рай попасть, а тот ему отвечает: "Иди, Александр, откуда пришел"; после этого Александр спускается во ад и видит там эллинских богов и героев, ждущих решения своей участи, а потом ему является пророк Иеремия. Но повесть об Иоасафе, пожалуй, не хуже.
Объяснения тут могут быть самыми разными: например, что упоминание Вестфальского мира всякий раз носило сугубо инструментальный характер (к примеру, его употребление в 1763 и 1783 гг. может объясняться тем, что договор заключался между британским королем, бывшим в то же время имперским электором и курфюрстом, и двумя ветвями династией Бурбонов). Прояснить этот вопрос могла бы публикация переписки, сопровождавшей подготовку договоров, наподобие той, что была опубликована в рамках проекта APW; это позволило бы выяснить, кто именно настаивал на включении в текст каждого конкретного договора упоминания Вестфальского мира и по какой причине. Но учитывая, что даже для того, чтобы найти тексты многих договоров, приходится шерстить старые сборники на архив.орге, о подобном приходится только мечтать.
В качестве КДПВ пусть будет картина Себастиана Вранкса, изображающая бесчинства католических героев испанских головорезов во Фландрии
Вернулся с поездки на "Райсину" и собираю мысли в кучку. В идеале любая поездка в страну изучения должна обогащать исследователя новыми знаниями и впечатлениями, и с этой точки зрения поездка получилась лично для меня исключительно полезной.
Нью-Дели, с одной стороны, всё активнее хиндиизируется. Это, наверное, не очень заметно со стороны, но очень бросается в глаза на низовом уровне. Если еще год назад таксист, который по дефолту начинает говорить с тобой на хинди, был исключением, то сейчас эта история встречается все чаще. Дипломаты раньше жаловались, что в Дели навык разговора на хинди теряется очень быстро, потому что любой делиит стремится отвечать на вопрос на хинди по-английски, но теперь всё не так. Город меняется в мелочах: в тех местах, где еще пару лет назад коктейли со льдом заказывать настоятельно не рекомендовалось, теперь их можно вполне безопасно пить (но по-прежнему, конечно, не везде). Постепенно начинается подготовка к выборам в Уттар-Прадеше, намеченным на февраль-март 2027 г., появились плакаты с Йоги Адитьянатхом и Моди.
Персонально для меня открытием стали, во-первых, кулфи на палочке, во-вторых, книжный рынок в Старом Городе. В общем, теперь никаких книжных магазинов в латченсовском Дели до визита на Дарьягандж. А, еще погода была просто сказочная, максимально мягкие и комфортные +32.
КДПВ: закат над гробницей Хумаюна. Фото из этой поездки, но не моё, спасибо директору института.
Очень хорошее замечание о живучести парадигм - скорее, правда, наблюдение, но не объяснение удивительного феномена, когда вроде бы ученые люди заведомо цепляются за совершенно устаревшие модели и объяснения, отказываясь от того, чтобы интегрировать получаемое новое знание в свои объяснительные модели. Для меня это важный вопрос: как всякий ученый, я постоянно рефлексирую на тему своей методологии, регулярно переживаю болезненные моменты осознания ограниченности своих знаний и методов познания, испытываю научный катарсис и жду того же от других.
Раньше я склонен был объяснять этот феномен исключительно чрезмерной специализацией: глубоко занимаясь какой-то областью, человек не может следить за состоянием дел в соседней области и понимать, какие взгляды и концепции безнадежно устарели, а какие актуальны (свою роль тут играет, конечно, и книгоиздательская специфика, и требования широкой аудитории, провоцирующие книгоиздателей бесконечно переиздавать Ключевского и Гиббона вместо новых работ).
Но, кажется, мы тут имеем дело еще и с психологическим феноменом, связанным, с одной стороны, с увеличивающимися издержками перестройки своей позиции по мере роста возраста и авторитета, с другой - с социальными проблемами, которые могут последовать за такой перестройкой (изгнание из своей "научной банды", проблемы с публикациями на привычные темы, етц).
Картинка, подтверждающая, что проблемы безопасности в Южной Азии можно обсуждать и в предгорьях Альп
Читать полностью…
Год получился не сказать чтобы прорывным; наоборот, многое из того, что собирался, не сделал, так что потащу за собой в будущий год. Но в целом все довольно неплохо, жив и относительно здоров, к тому же в этом году началась крайне важная для меня долговременная история, которая, если все будет хорошо, завершится через пять лет.
Всех с наступающим! Желаю дорогим подписчикам всего того, что написано на этой мозаике из Галикарнаса, дошедшей до нас из IV в. н.э.: здоровья, долголетия, радости, мира, хорошего настроения и надежды.
Главная новость года для нашего центра: вышла коллективная монография (при активном участии коллег из других институтов и университетов). Выборы, племена, "стратегическая деревня", война плотин в Гималаях и деньги пакистанских мигрантов. Да, в бумаге тоже есть.
https://www.imemo.ru/publications/info/sotsialyno-ekonomicheskoe-razvitie-regiona-bolyshogo-indiyskogo-okeana
Иногда они возвращаются, как говорится. Трамп ведь тут не про "боевые корабли" говорит, а непосредственно про линкоры (battleships), ушедшие со сцены морской войны после появления ракет со спец-БЧ (вернее, оставшиеся в виде канонерок для решения узкого круга задач; хотя после "Вэнгарда" новых уже не строили, "Айову" музеефицировали только в 2012 г.) Уже несколько десятилетий в узких флотофильских кругах не утихают спекуляции насчет того, что современные боевые корабли слишком картонные и что рано или поздно логика развития средств поражения и защиты приведет к возвращению к привычным линкорам, но в новом облике.
КДПВ: линкор будущего из "Популярной механики" 1940 г.
Скончался Том Стоппард - один из любимых драматургов. Его "Розенкранц и Гильденстерн мертвы" в пору моей юности в нашей компании был культовым, его цитировали направо и налево; уже сильно позже я узнал, что он писал и на индийскую тему. Его "Индийская тушь" очень хороша при всём своём ориентализме - и даже, наверное, в некоторой степени благодаря ему; она в основном не про Индию, а про то, как англичане межвоенного и послевоенного периода видели ее и воспринимали. Большинству читателей, впрочем, он, думаю, известен как автор сценария, по которому был снят "Влюбленный Шекспир", или автор "Берега утопии".
Как бы то ни было, доброй дороги, мистер Стоппард, вам наконец-то выпала решка.
И, кстати, вот тут и тут отличный разбор специфических черт Бихара как штата и бихарской политики от дорогой коллеги.
Читать полностью…
Бихарская победа БДП, ч.2
5. Но одним из главных факторов на этих выборах стал женский. NDA давно и успешно продвигает наряду с индуистской еще и женскую тему на общенациональном уровне: женщина-президент, женщины-министры, программы по привлечению женщин в бизнес и политику и проч., и правительство Нитиша Кумара в целом действовало в том же русле.
В этот раз избирательная комиссия решила активизировать усилия по привлечению женщин на избирательные участки, создав корпус женщин-волонтеров (Jeevika Didis), которые активно разъясняли женщинам, как проходит процесс голосования, и всячески им помогали. В итоге в отдельных округах явка женщин на 20% превысила мужскую, плюс в этот раз благодаря совместным усилиям избиркома и низовых агитаторов удалось привлечь на избирательные участки 1,4 млн молодежи, для которой эти выборы оказались первыми и которая пришла "голосовать за свое будущее". Львиная доля этих голосов ушла в копилку БДП, которая воспринимается как women-friendly party и может гарантировать устойчивый экономический рост и стабильность.
6. Ну и фактор Моди, куда без него. Харизма премьера помогла нивелировать промахи как национального правительства, так и правительства штата, ну и закономерный результат.
В Бихаре тем временем правящий NDA во главе с "Бхаратия Джаната парти" одержал сокрушительную победу, взяв 202 места из 243 возможных, причем БДП показала лучший результат с 2010 года. На фоне неприятных для NDA итогов общенациональных выборов 2024 г. (тогда NDA потерял 9 мест в Лок Сабхе) результат очень показательный, особенно в контексте результатов в Харьяне и Махараштре.
Читать полностью…
Где твое, смерте, жало; где твоя, аде, победа; воскресе Христос, и ты низверглся еси.
Воскресе Христос, и падоша демони.
Воскресе Христос, и радуются ангели.
Воскресе Христос, и жизнь жительствует.
Воскресе Христос, и мертвый ни един во гробе: Христос бо востав от мертвых, начаток усопших бысть. Тому слава и держава, во веки веков, аминь
Хороший пример апелляции к псевдоантичности, призванной придать придуманной автором параллели глубину и значимость. Никакого "противостояния" между теллурократиями и талассократиями древние греки не выводили, и тем более никак не противопоставляли Элладу как морскую державу якобы континентальной Персии. Само слово "теллурократия" - изобретение новейшего времени (непосредственно тов. Дугина, опиравшегося на Карла Шмитта); θαλασσοκράτωρ мы встречаем у Геродота, но посыл его совершенно противоположный тому, что отстаивает автор статьи в РвГП - есть талассократоры-финикийцы, служащие персам, а эллины, если они желают им противостоять, сами должны стать талассократорами, строить корабли и научиться воевать на море. Никаких "морских" и "сухопутных" держав: хочешь стать властелином моря - вкладывайся во флот.
Слово "талассократия" же, хотя и встречается уже у Страбона, в нынешнем своем значении пришло к нам из "Хроники" Евсевия Кесарийского, который полагал, что контроль над Восточным Средиземноморьем переходил с момента окончания Троянской войны от одной державы к другой: от лидийцев к пеласгам, от пеласгов к фракийцам и далее вплоть до эгинцев (до афинян Евсевий не дошел, после спартанцев, наксосцев, эретрийцев и эгинцев у него сразу случается Александр Великий). Как видим, Грэм Эллисон и прочие любители концепции о периодической смене мирового гегемона недалеко ушли от представлений об истории автора IV века.
Есть, конечно, определенная ирония в том, что весомый контраргумент в пользу того, что Вестфальский мирный договор имел действительно общеевропейское значение и может рассматриваться как системообразующий акт, мне в итоге удалось отыскать не в ответах на мои статьи с критикой "Вестфальского мифа", а в главе Хайнца Духхарта в сборнике "Кризис и трагедия континента", вышедшем в 2015 г. В том же году Духхарт выпустил работу 1648 – das Jahr der Schlagzeilen. Europa zwischen Krise und Aufbruch, но там он делает буквально срез ситуации в 1648 году в разных регионах Европы, так что в целом публикацию в "Кризисе и трагедии" можно считать кратким изложением его взгляда на проблему значения Вестфальского мира.
Аргумент Духхарта, позаимствованный у покойного Хайнхарда Штайгера, состоит в том, что ссылки на Вестфальский мир встречаются во многих (Штайгер пишет обо всех) позднейших европейских договорах, союзных и мирных, причем в первой статье, то есть Вестфальский мир выступал как своего рода основополагающий документ, к которому апеллировали стороны. Духхарт приводит длинный список этих договоров (шведско-нидерландский договор о союзе от 30 сентября/10 октября 1681 г., имперско-шведский и имперско-французский мирные договоры в Неймегене 1678-79 гг., договор в Рийсвийке от 1697 г., французско-имперский и французско-прусский мирные договоры 1714 г.) Но все эти договоры, как признает сам Духхарт, заключались по сути между странами, прямо или косвенно участвовавшими в Тридцатилетней войне и Вестфальском конгрессе, поэтому факт упоминания в них Вестфальского мира выглядит вполне естественным.
Козырь Духхарта - договоры Великобритании от 1763 и 1783 гг. с коронами Франции и Испании (Парижские и Версальские мирные договоры). Духхарт пишет: "Во всех документах Вестфальский мир стоит на первом месте в длинном списке договоров, которые в своей совокупности служат «основой мира и настоящего договора» (base et fondement a la paix et au present Traite)... Эта трансформация является весьма интересной потому, что в мирных договорах 1763 и 1783 гг., как известно, речь идет о внеевропейских проблемах, о которых совершенно молчат документы 1648 г., а также потому, что из двух партнеров только один непосредственно участвовал в договоренностях 1648 г."
На первый взгляд этот аргумент выглядит вполне весомым, но есть две проблемы. Первая заключается в том, что при анализе договоров, которые заключались в течение периода с 1648 по 1783 г., мы обнаруживаем, что отсылки к Вестфальскому миру содержатся далеко не во всех из них, но преимущественно в тех, которые заключались между участниками этого мира; то есть тезис об универсальном характере Вестфальского мира выглядит довольно сомнительным с учетом того, что многие основополагающие и второстепенные договоры тех времен (к примеру, часть Утрехтских договоров 1714 г., Севильский договор 1729 г., британские альянсы с германскими княжествами 1750-х гг.) никаких упоминаний Вестфальского мира не содержат (это не говоря уже о договорах с неевропейскими странами и с Россией).
Вторая касается упомянутого козыря Духхарта, а именно договоров 1763 и 1783 гг. Как известно, Версальские договоры 1783 г. представляли из себя систему договоров, подписанных Великобританией с США, Нидерландами, Францией и Испанией. Упоминание Вестфальского мира встречается только в двух последних, и эта ситуация очень напоминает ситуацию с Утрехтским миром, где упоминание Вестфальского договора мы находим только в двух упомянутых ранее второстепенных договорах, и с Неймегеном 1678-79 гг. Это со всей очевидностью свидетельствует, что Вестфальский мир вовсе не был какой-то универсальной базой, из которой выводился европейский порядок и ссылки на нормы которой считались обязательными.
Обстановка на "Райсине" в этом году, конечно, существенно отличается от прошлогодней, не говоря уже о 2022 и 2023 годах. Отсутствие украинской делегации, две сессии, посвящённые российско-индийскому сотрудничеству (открытая и закрытая), на других сессиях про Россию говорят сравнительно мало и зачастую нейтрально (есть исключения, типа сессии по НАТО, но там состав обязывал). Даже главный гость Стубб был на удивление сдержан и помянул Россию пару раз скорее ритуально, не сравнить с фон дер Ляйен несколько лет назад.
Читать полностью…
Просто красивая картинка под конец недели: индийское учебное парусное судно - барк "Тарангини", прославившийся тем, что стал первым кораблем ВМС Индии, совершившим кругосветное плавание (2003-4 гг.) Фото свежее, 2025 г.
Читать полностью…
Последняя командировка февраля-2.
На фото присутствуют:
- аэропорт Велана (Мале),
- рассвет,
- автор этого канала.
За кадром также океан и постоянно садящиеся гидропланы.
Дочитал "Собиратели, земледельцы и ископаемое топливо" Иэна Морриса - серьезную заявку если не на Общую Социальную Теорию Всего, то на основательный к ней подход. Моррис на протяжении пяти глав доказывает, что основные человеческие ценности напрямую зависели от способа производства (каковых он выделяет три - собирательство/охота, сельское хозяйство, потребление ископаемого топлива); затем выступают четыре оппонента, после чего Моррис отвечает на их критику.
Должен сказать, что сама работа, конечно, интересная, но аргументация Морриса - то ли из-за того, что он излагает ее предельно сжато, то ли потому, что она действительно слаба, - выглядит недостаточно убедительно. То есть да, взаимосвязь между резким приростом потребления энергии и общественным развитием налицо, но Моррис настолько огрубляет и генерализирует, что его конструкция начинает трещать по швам.
Из очевидных минусов: нет анализа кочевых сообществ (на что неожиданно из всех оппонентов обратила внимание Маргарет Этвуд, хотя казалось бы) и традиционно нет нормального обзора Средневековья. Это вообще проклятие что нашей, что западной науки - в последней традиционно наблюдается перекос в сторону античности и классиков, поэтому в конце книги античник-Моррис начинает ругаться с античником-Сифордом по частному случаю Афин, в то время как его аргументация зияет дырами в том, что касается позднейших эпох.
Но самое худшее впечатление производит, конечно, четвертая глава, где Моррис поет дифирамбы демократии (не давая ей при этом определения) в лучших традициях Фукуямы, предрекая, что все, кто не примет западные ценности (что бы это опять-таки ни значило), самой природой обречены на вымирание. Мир унаследуют представители западного образованного индустриализированного богатого демократического общества (да, так и написано). Чтобы доказать свой тезис, Моррис откровенно передергивает (например, когда поет дифирамбы пацифизму Запада во второй половине XIX - начале XX в., закрывая глаза на шедший с ним рука об руку милитаризм и шовинизм). Забавно при этом его искреннее удивление, что отдельные ценности этих представителей совпадают с ценностями собирателей (в первую очередь в том, что касается отрицания иерархий), но выводов никаких Моррис из этого не делает.
Мне кажется, что Моррис совершает тут огромную ошибку, пытаясь упростить всю фантастическую сложность гетерархического по сути мира. Но книга интересная.
Спаситель родился
в лютую стужу.
В пустыне пылали пастушьи костры.
Буран бушевал и выматывал душу
из бедных царей, доставлявших дары.
Верблюды вздымали лохматые ноги.
Выл ветер.
Звезда, пламенея в ночи,
смотрела, как трех караванов дороги
сходились в пещеру Христа, как лучи.
Перечитываю под ёлочку Фукидида (и Кагана, Меггса, Гомма и Сен-Круа, конечно); подумалось, что сложно найти более анти-неореалистский текст и анти-неореалистского автора. Никаких биллиардных шаров и черных ящиков; наоборот, раз за разом Фукидид подчеркивает первичность внутренних факторов и политического устройства. Города, где правят олигархи – за спартанцев, где демократы – за афинян; один из лучших способов захватить город – помочь прийти к власти дружественной партии. Наверное, один из лучших примеров – сражение при Мантинее, где Фаракс вынудил Агиса предоставить аргосским гоплитам «золотой мост», исходя из того, что костяк аргосской Тысячи составляли люди богатые и симпатизирующие Спарте. В результате покрывшие себя славой гоплиты оказались единственной значимой вооруженной силой в Аргосе, и в этих условиях спартанская партия взяла верх, и Аргос перешел на другую сторону. Эта логика начала сбоить только в случае с Сиракузами, которые были демократическими, но там уже начал играть роль территориальный фактор.
Но если не неореализм, то что мы там находим? Да практически весь набор любимых социальных подходов. Фукидид вообще много пишет про роль социальных групп и интересов, даже больше, чем про роль личностей. Можно вспомнить про историю с гетерией Андокида и дело об изуродованных гермах, но более показательно, например, влияние социальных изменений в спартанском обществе на политику: постепенное уменьшение числа полноправных спартиатов-гоплитов и увеличение числа и социального веса неодамодов, гипомейонов и мофаков привело к росту спартанских амбиций после Сиракуз. Война была для них социальным лифтом: все эти недоспартиаты могли стать полноценными спартиатами, отличившись в бою, как показал пример Гилиппа и Лисандра. Чем активнее велась война и чем амбициознее были ее цели, тем быстрее работал этот лифт.
То есть нет, личности тоже крайне важны (достаточно вспомнить о роли Перикла, Никия и Алкивиада), но они действуют в крайне плотной социальной структуре, где внутреннее постоянно смешивается с внешним настолько, что сложно различить границы. Спартанцы и афиняне пытаются заручиться поддержкой Персии; неореалист сказал бы тут, что для Персии выгодно взаимное ослабление эллинов, но Фукидид, вроде бы подтвердив это, рисует совершенно другую картину. Персидскую политику в регионе непосредственно определяет не царь царей, а два сатрапа, Фарнабаз и Тиссаферн, оба преследуют собственные цели и используют в своих интересах греческие полисы (а те, в свою очередь, используют их), а затем ситуация усложняется еще больше из-за событий в самой Персии.
В общем, как верно заметил Уолтер Рассел Мид, значение в мире Фукидида имеют «интересы государства, личные амбиции, семейные и клановые интересы, религиозные интересы, фракционные интересы, экономические интересы»; все они переплетены, выделить набор доминирующих в конкретный момент можно, но в долгосрочной перспективе – нет. По сути, вся ассоциация неореализма с Фукидидом строится на максимально примитивной трактовке «Мелосского диалога», но об ошибочности такой трактовки - уже в следующем году.
Для сравнения - трампово видение нового линкора. Такой "Орлан" на максималках, центр собственной ударной группы или второй номер в костяке АУГ. Ничего пока не известно про броню и ЭУ (вероятно, ядерную). Нет ли иронии истории в том, что США для того, чтобы противостоять будущим китайским АУГ, строят сверх-"Орлан", как СССР в свое время строил "орланы" для того, чтобы противостоять американским АУГ? Конечно, есть, как не быть.
P.S. Илья Александрович скептичен и считает, что не потянут американцы проект.
За сегодня меня трижды спрашивали на разных эфирах про подаренную Моди "Бхагавад-гиту". Я исправно отвечал про беседу Кришны и Арджуны и долг правителя (потому что подарок был в основном явно про это), но в последний раз прямо захотелось перевернуть доску и напомнить про самое известное изречение из "Бхагавад-гиты": "Теперь я стал смертью, разрушителем миров". Но сдержался, и эта дверь так и осталась запечатанной.
А так визит получился отличный.
Лично меня в утекшем в сеть предположительном наборе трамповских предположений смущает много что, например, неопределенность в п.10:
"10.Гарантия США:
▪️ США получат компенсацию за гарантию.
▪️ Если Украина вторгнется в Россию, она потеряет гарантию.
▪️ Если Россия вторгнется в Украину, помимо решительного скоординированного военного ответа, будут восстановлены все глобальные санкции, признание новой территории и все другие преимущества данной сделки будут отменены.
▪️ Если Украина без причины выпустит ракету по Москве или Санкт-Петербургу, гарантия безопасности будет считаться недействительной."
Что такое "компенсация за гарантию" и в чем она будет выражаться? Ежегодные выплаты в бюджет США со стороны участников? Доступ США к определенным месторождениям? Подпункт сформулирован настолько размыто, что он один может похоронить весь мирный план.
Будут ли считаться вторжением удары дронов? Теракты, произведенные неизвестными лицами? Покрывает ли формула "вторгнется в Россию" вторжение на территорию, "считающуюся де факто российской" (см. п. 21a и b)? Где вообще проходит граница, отделяющая провокацию на границе от вторжения?
"Если Украина вторгнется в Россию, она потеряет гарантию" - ок, она потеряет гарантию США, но потеряет ли она в этом случае поддержку ЕС? Будут ли введены против нее санкции? Будет ли военный ответ России в этом случае, включающий, к примеру, переход границы, считаться "вторжением России", запускающим заново весь механизм санкций и ограничений?
Если Украина выпустит без причины ракету по Москве или СПб, гарантия безопасности будет считаться недействительной, ок. А если Украина выпустит без причины ракету по Воронежу? А по Самаре? А по Донецку? Что вообще означает в этом случае "без причины" и зачем тут этот пункт?
В общем, даже если этот план будет принят, жить придется по принципу si vis pacem, para bellum. Трамп-то не вечен.
Кстати, если кто хочет почувствовать неповторимый вкус джангл-раджа, настоятельно рекомендую двухсерийный фильм "Банды Вассейпура" Анурага Кашьяпа, снятый в 2012 году. В оригинале он односерийный, но идет пять с лишним часов, так что режиссеру пришлось разбить его на две части, чтобы кинотеатры согласились его показать.
В центре сюжета - эпическая история вражды трех семейств, принадлежащих к угольной мафии, существовавшей в шахтерском городке Дханбад, время действия с 1941 по середину 1990-х (как раз тогда, когда шахты Дханбада территориально входили в состав Бихара, с 2000 г. они в составе Джаркханда). Смычка профсоюзов, политиков и мафии, теневая угольная экономика, любовь и убийства и толика черного юмора. В общем, очень атмосферно.
Бихарская победа БДП, ч.1
Ну и подробнее про бихарские выборы, где, во-первых, зафиксирована рекордная явка в целом, во-вторых, рекордная явка среди женщин и молодежи, которые массово голосовали за БДП. Какие же факторы обеспечили победу NDA?
1. Грамотное распределение кандидатов в округах. Это вообще проклятие любых многопартийных коалиций на выборах, организуемых по мажоритарной системе: с одной стороны, надо выставлять самого проходного кандидата, с другой - учитывать предвыборные договоренности с союзниками, что иногда приводит к выдвижению менее популярного кандидата от партнеров по коалиции, которого приходится раскручивать, тратя на это дефицитные ресурсы. Учитывая специфические индийские факторы (роль различных каст и сообществ, факторы клиентелы и родственников и проч.), понятно, насколько это сложное дело. В целом индийские политики в этом деле виртуозы, но если они ловят звездочку, то случаются провалы типа того, что произошел на общенациональных выборах 2024 в Уттар-Прадеше, где Йоги Адитьянатх умудрился поссориться с союзниками и решил, что его имени будет достаточно, чтобы обеспечить успех самых непроходных кандидатов, за что, как известно, и поплатился. NDA сделал выводы из прошлых ошибок, и в Харьяне, Махараштре и теперь Бихаре мы видим идеальную предвыборную инженерию и ювелирное распределение мест.
2. Работа с избирателем. Наличие мотивированного и хорошо выстроенной низовой системы работы с избирателями всегда было сильной стороной правых, включая БДП, RSS и VHP, и не раз вытягивало NDA даже, казалось бы, в безнадежных ситуациях. На этот раз всё тоже прошло отлично.
3. Пропаганда и предвыборная агитация. NDA сосредоточилась на тезисе "жить стало лучше, жить стало веселее", противопоставляя нынешнее процветание "лихим девяностым". Дело в том, что в Бихаре с 1990 по 2005 г. правила чета Лалу Прасад Ядав - Рабри Деви, и у массы народу это время ассоциируется со звонким термином jungle raj, то есть "закон джунглей", когда чоткие пацанчики, получившие членский билет партии "Раштрия джаната дал", разгуливали по улицам с пистолетами, изнасилования случались ежедневно, похищения с целью выкупа и вымогательства были обычным делом, родители боялись отпускать детей на улицы, случались массовые убийства (типа джеханабадской бойни 1997 г., когда погибли около 60 далитов), плюс активно действовали наксалиты. В 2005 г. к власти пришел Нитиш Кумар, устроивший капитальную зачистку и восстановивший закон и порядок. В этой истории всё, мягко говоря, неоднозначно, попробую как-нибудь написать об этом периоде (уже хорошо написал коллега тут, тут и тут), но главное то, что молодое поколение, не заставшее Прасада и Деви, уверенно, что в 1990-е в Бихаре царили ад и анархия. В противовес этому образу NDA делала акцент на успех своих низовых инициатив (проведение водопроводов, расширение программ поддержки неимущих и проч.)
4. Грамотный выбор партнеров и союзников. Режим Прасада-Деви держался на смычке ядавов и мусульман как наиболее активных сообществ; БДП, в свою очередь, сделала ставку на широкий индуистский альянс. В итоге БДП обеспечила поддержку по линии высших каст и индуистов в целом, JD(U) Кумара - по линии земледельческой касты курми и представителей этнических меньшинств (суммарно 36% населения Бихара), а малые партии привлекли голоса далитов и других отсталых каст. В итоге NDA победил не только по мажоритарным округам, но и в целом, получив суммарно 49% против 38% от оппозиции.
Самое, наверное, интересное в этой статуе - ее первоисточник. Статую явно ваяли, взяв за образец знаменитый рельеф в Накше-Рустам. На нем изображен не один, а два римских императора - попавший в плен Валериан (Шапур держит его за руку) и преклонивший колено Филипп Араб, который после поражений Гордиана выплатил персам крупную дань и уступил спорные области. Но мобилизация истории требует однозначности и упрощения, поэтому Валериана убрали, вместо его руки в руку Шапура вставили кольцо с лентами, в итоге остался один Филипп Араб перед торжествующим шахиншахом.
Читать полностью…
