Танцовщица Солнца эпохи Нордической бронзы.
Художник: Joan Francesc Oliveras (JFoliveras).
Описание художника к картине:
Образ примерно основан на одежде и артефактах, найденных в захоронении девушки из Эгтведа, которая умерла в возрасте позднего подросткового возраста в Дании в 1370 году до нашей эры (для хронологической справки, примерно за 30 лет до рождения Тутанхамона), хотя девушка, изображенная здесь, могла быть и любой другой случайной девушкой, так как такой наряд был очень распространен в Скандинавии бронзового века. Кислотная почва болота полностью разложила ее кости, но другие органические материалы хорошо сохранились. Гроб был вырезан из цельного ствола дерева, и короткие светлые волосы и аккуратно подстриженные ногти — это все, что осталось от девушки. Внутренняя часть гроба была покрыта бычьей шкурой, на мехе которой все еще отпечатался силуэт разложившегося стройного тела девушки. Одежда состояла из своего рода укороченного топа и короткой юбки, которая была слегка просвечивающей во время танца. Вся одежда была сделана из шерсти. Похожие юбки представлены в бронзовых фигурках, которые интерпретируются как ритуальные танцовщицы, по-видимому, топлес, которые, вероятно, принимали участие в культе Солнца. Девушка из Эгтведа также была похоронена с бронзовым диском, прикрепленным к талии шерстяным поясом. Такие диски также были найдены в других женских могилах, в одном случае с сохранившейся, менее откровенной одеждой и в другом, где множество небольших декоративных бронзовых трубок предполагают наличие юбки-шнурка, как у девушки из Эгтведа, которая не сохранилась. Я также добавил ожерелье из янтарных бусин и гребень для волос, также основанные на находках из погребений. Нордический бронзовый век длился с 2000 г. до н. э. по 500 г. до н. э. Для сравнения, он начался, когда в Сибири вымерли последние мамонты, и закончился примерно во время персидского вторжения в Грецию. В бронзовый век скандинавы экспортировали балтийский янтарь в остальную Европу, вплоть до минойского Крита, микенской Греции, Египта фараонов и Месопотамии. Взамен скандинавы импортировали синие стеклянные бусины из восточного Средиземноморья. За нордическим бронзовым веком последовал доримский железный век, известный в археологии как Ясторфская культура, период, в конце которого римский автор Тацит называл племена северной Европы «Germani», а их земли — «Germania».
⨁ ODAL #ODAL_искусство #ODAL_археология
Читать полностью…
Похороны знатного руса в Булгаре.
Художник: Генрих Семирадский, 1883.
⨁ ODAL #ODAL_искусство #ODAL_история
Читать полностью…
Между жизнью и смертью: к вопросу о структуре загробного мира у древних скандинавов — Е.П. Картамышева
В модели мира эддической мифологии загробный мир, на первый взгляд, не образует единого пространства. В горизонтальной проекции, построенной на противопоставлении обжитого людьми, обустроенного космоса (Miðgarðr) и внешнего хаоса (Útgarðr), страна великанов (Jötunheimr), противников людей и богов, локализуется на востоке и на севере, а мир мертвых (Hel) на севере. Жилище богов (Ásgarðr), а значит и находящиеся там чертоги Одина (Valhöll), куда отправляются павшие воины, мыслятся в центре Мидгарда.
Основу вертикальной проекции составляет мировое древо Yggdrasill, которое соединяет серединный мир людей с верхним миром богов и с нижним миром мертвых, Хель.
Чтобы попасть из Мидгарда или Асгарда в Ётунхейм, необходимо преодолеть поток, разделяющий миры, а чтобы прибыть в Хель, необходимо совершить долгое путешествие.
📖 Читайте полностью в статье: https://norroen.info/articles/kartamysheva/between.html
Видео: Бой с жителем кургана. Сцена из кинофильма «The Northman», 2022 («Варяг») Роберта Эггерса.
⨁ ODAL #ODAL_мифология
Читать полностью…
Реконструкции фенотипа пракельтов и праиталиков Культуры полей погребальных урн, или иначе говоря — Урнопольской культуры (Urnenfelderkultur) позднего Бронзового века, датируемой 1000–700 гг. до н.э. Останки обнаружены на территории современной Нижней Саксонии.
На карте представлена география Культуры полей погребальных урн. Третий рисунок иллюстрирует типичное захоронение погребальной урны.
⨁ ODAL #ODAL_антропология #ODAL_археология
Читать полностью…
В течение IV периода бронзы кремация становится преобладающим погребальным обычаем, а обгоревшие кости чаще всего закапываются в землю в погребальных урнах. Каменные гробницы еще иногда обнаруживаются, но обычно они меньшего размера, чем в предшествующий период.
Погребальные урны или гробницы помещались либо прямо в землю или, реже, в могильные холмы. В одной урне периода поздней бронзы (датировать ее точнее нет возможности) были найдены обожженные кости молодого мужчины или женщины вместе с четырьмя парами птичьих крыльев: шесть из них принадлежат галкам и еще два – вороне или ворону. Подобная находка способна приоткрыть для нас представления людей, похоронивших эту молодую особу, поскольку на ее основании можно без всякого риска допустить, что по их верованиям после смерти человек отправляется в потусторонний мир на крыльях. Подобные представления не вполне чужды и нынешнему Цивилизованному обществу, и сравнение с птичьими крыльями до сего дня используется, например, в одном из датских народных погребальных песнопений.
— Оле Клиндт-Йенсен. «Дания до викингов», 1969.
⨁ ODAL #ODAL_археология
Читать полностью…
Русалка.
Художник: Charles Murray Padday (1868 — 1954).
⨁ ODAL #ODAL_искусство
Читать полностью…
Занятные параллели.
⨁ ODAL #ODAL_мемы
Читать полностью…
֎ ПРЕДКИ СВЯТЫЕ И НЕСВЯТЫЕ (?) ֎
Восточнославянские фольклорные обращения к предкам (/ дедам / родителям) часто называют их святыми / честны́ми / праведными и другими подобными эпитетами, например:
Святые радзицили! Хадзице к нам хлеба и соли кушац.
[Терещенко А. В. Быт русского народа. Часть V.]Святые родзицели, ходзице къ намъ, ѣсьце, што Богъ даў!
[Шейн П. В. Материалы для изучения быта и языка русского населения северо-западного края, т. 1, ч. 2.][Ч]естные и праведные родители, ходите къ намъ ѣсть. <...> [Ч]естные и праведные родители, ходите къ намъ горѣлку пить.
[Шейн П. В. Материалы для изучения быта и языка русского населения северо-западного края, т. 1, ч. 2.]Деды святые, вы ели и пили, идите же теперь к себе.
[Левкиевская Е. Е. Мифы русского народа.]Святые дзяды́, зовемъ васъ,
Святые дзяды́, идзице до насъ!
Ёсць тутъ ўсё, што Богъ даў,
Што я ли васъ охвяроваў,
Чимъ только хата богата.
Святые дзяды, просимъ васъ,
Ходзице, ляцице до насъ!
<...>
Святые дзяды! Вы сюды приляцѣли,
Пили и ѣли,
Ляцице жъ цяперь до сябе!
Скажице, чаго еще вамъ треба?
А лѣпiй, ляцице до неба!
Акышъ, акышъ!
[Шейн П. В. Материалы для изучения быта и языка русского населения северо-западного края, т. 1, ч. 2.]Святыи дзяды! придзитя сюды — ета ли васъ!
[Шейн П. В. Материалы для изучения быта и языка русского населения северо-западного края, т. 1, ч. 2.]Честные наши родители! вот для вашей душки блинок.
[Сахаров И. П. Сказания русского народа / Составитель и отв. ред. О. А. Платонов.]Вѣчный покой, царство небесное (имя умершаго), честные и праведные родители ходите съ нами обѣдать.
[Шейн П. В. Материалы для изучения быта и языка русского населения северо-западного края, т. 1, ч. 2.]С одной стороны, из приведённых текстов можно сделать вывод, что святость, праведность и честнота — это характеристики любых предков вообще, которые считаются таковыми по умолчанию. Однако, в принципе, ничто не исключает возможность другого толкования: предки делятся на разные категории в зависимости от того, как они прожили жизнь и как умерли, и человеку есть смысл призывать и почитать только тех предков, которые относятся к категории «святых», остальные же (навьи?) после смерти превращаются в зловредных духов, призывание которых может не только не помочь человеку, но и даже навредить ему. Сравнительный материал, кажется, подтверждает вторую гипотезу: так, к примеру, у индоариев умершие предки делятся на две категории, на питаров и пишачей. Первые, питары, являются благими предками, почитание которых играет важную роль начиная с «Ригведы», они помогают своим потомкам, и их можно и даже нужно почитать; вторые же, пишачи, называются проклятыми душами питаров, и являются злобными душами, противостоящими питарам, они вредят человеку, забирают у него достаток и благополучие, обычно ими становятся те предки, которые совершили какое-либо преступление против своего рода.
DonationAlerts |
BuyMeaCoffee |
Boosty |
Patreon#reflexiones #ethnographia_et_folklore #manes
Читать полностью…
Айсберги.
Художник: William Bradford, 1865.
⨁ ODAL #ODAL_искусство
Читать полностью…
Трагические и прекрасные сюжеты «Сильмариллиона» Дж. Р. Р. Толкина. Объединяет их конечно же зима ❄️
Художник: Тед Несмит | Tad Nasmith.
⨁ ODAL #ODAL_искусство
Читать полностью…
Янис Розенталс, «Смерть» (1897)
Читать полностью…
В древнее время верили, что люди рождаются вновь, но теперь это считают бабьими сказками. Говорят, что Хельги и Сигрун родились вновь. Он звался тогда Хельги Хаддингьяскати, а она – Кара, дочь Хальвдана, как об этом рассказывается в Песне о Каре. Она была валькирией.
— Замечание к «Песне о Хельги Убийце Хундинга и Сигрун», которое подтверждает веру в переселение душ, или перерождение (реинкарнацию) у германцев.
Видео: Chad Pastoralist.
⨁ ODAL #ODAL_традиция #ODAL_мифология
Читать полностью…
В моей семье случилась страшнейшая трагедия. Умерла моя мать, самый дорогой и близкий мне человек, человек самый родной и любимый. Она скончалась в реанимации от пневмонии. Да примут её Боги и Предки с распростёртыми объятиями и да обретёт покой её душа.
Безмерная радость
Там сердцу дана,
Там болью зовут восхищения сладость,
Земных огорчений забыв имена.
— Фридрих Шиллер. «Элизиум».
Желающие помочь финансово могут отправить свои пожертвования сюда, всем буду благодарен в этот трудный час:
Сбербанк VISA: 4276 2005 4418 9835 Вячеслав Николаевич Л.
Читать полностью…
Человек культуры Шаровидных Амфор. Автор реконструкции: The Beaker Lady.
Эта культура ранних европейских фермеров (Early Europeans Farmers, EEF) была основным источником примеси EEF в ранней культуре Шнуровой Керамики.
В основном "люди Амфор" произошли от анатолийских фермеров, получивших около 25% примеси западноевропейских охотников-собирателей (Western Hunter-Gatherers, WHG), что стало источником их основной Y-хромосомной гаплогруппы — I2. Интересно, что народ Шаровидных Амфор оказался наиболее близок современным сардинцам и баскам.
На первой иллюстрации представлен ремейк прошлой художественной реконструкции, данной на последующих фото. Ремейк был произведён на основе генетических данных о пигментации данной популяции. Как выяснилось, народ Шаровидных Амфор имел преимущественно светлую пигментацию кожи, волос и глаз.
⨁ ODAL #ODAL_антропология #ODAL_генетика #ODAL_археология
Читать полностью…
Болдудин совсем испугался и, глянув наверх, увидел, что на дубе вековом, на голой ветке, свесив ноги крепкие, сидит дед большеглазый, одетый в домотканый кафтан да штаны синеватые, обутый в дырявые лапти. И в темноте злобно зеленели его бездонные, бессердечные очи, над которыми сивели кустистые брови. До самого пояса у незнакомца кучерявилась русовато-травяная борода, поросшая мохом да лишайником. Обомлев, Болдудин присмотрелся и заметил, что нос у деда торчит, точно какой клубень, кожа сделана будто из коры еловой – вся корявая и тёмная, волос жёсток, что ковыль-трава, уши остры, как клинки, а на руках растут длинные одеревенелые ногти.
— Вячеслав Ларин. «Горный дух».
🪶 Для заказа книги пишите: @.
⨁ Мир Древогорья #Выдержки #ГорныйДух
Читать полностью…
Тот, кто боится смерти, уже мертв. Тот, кто хоть на мгновение желает, чтобы его жизнь была лишь его собственной жизнью, кто хоть не мгновение желает быть уверенным в том, что делает, должен схватить настоящее; он должен видеть все в настоящем как конечное, осознавая неизбежность смерти; и он должен создать во тьме жизнь из самого себя.
Смерть ничего не может взять у того, кто живет в настоящем, потому что ничто в этом человеке не нуждается в продолжении существования, ничто в нем не происходит из страха смерти... И смерть лишь убирает некогда рожденное. Она убирает то, что ухватилось уже за тот день, когда человек родился, то, что живет в страхе смерти из-за самого факта рождения.
— Карло Микельштедтер. «Убеждение и риторика», 1913.
⨁ ODAL #ODAL_философия #ODAL_цитаты
Читать полностью…
Чертеж деревянных саней с Гокстадского погребального корабля. Гокстад, Вестфольд, Норвегия.
⨁ ODAL #ODAL_археология #ODAL_инфографика
Читать полностью…
Схема ранних славянских кремационных захоронений в урнах и горшках. Кладбище в Дессау-Мозигхау, среднее течение Эльбы, Центральная Германия.
Источник: Мария Гимбутас. «Славяне» (1971).
⨁ ODAL #ODAL_археология
Читать полностью…
Похороны у них лишены всякой пышности; единственное, что они соблюдают, это — чтобы при сожжении тел знаменитых мужей употреблялись определенные породы деревьев. В пламя костра они не бросают ни одежды, ни благовоний; вместе с умершим предается огню только его оружие, иногда также и его конь. Могилу они обкладывают дерном. У них не принято воздавать умершим почет сооружением тщательно отделанных и громоздких надгробий, так как, по их представлениям, они слишком тяжелы для покойников. Стенаний и слез они не затягивают, скорбь и грусть сохраняют надолго. Женщинам приличествует оплакивать, мужчинам — помнить.
— Корнелий Тацит. О происхождении германцев и местоположении Германии.
#ODAL_история
Читать полностью…
Англосаксонские погребальные горшки, Музей Северного Линкса, Сканторп.
⨁ ODAL #ODAL_археология
Читать полностью…
Вам всем знакома щемящая грусть, которая охватывает нас при воспоминании о временах счастья. Как невозвратны они, и как немилосердно мы разлучены с ними, словно это было не с нами. И картины заманчивей проступают в отблеске; мы мысленно воскрешаем их, как тело умершей возлюбленной, которое покоится глубоко в земле и, подобно более возвышенному и духовному великолепию пустынного миража, заставляет нас содрогнуться. И в своих взыскующих грёзах мы снова и снова ощупью перебираем каждую подробность, каждую складку минувшего. Тогда нам начинает казаться, будто мы не до самого края наполнили меру жизни и любви, однако никакое раскаяние уже не возвратит нам упущенного. О, если бы это чувство могло стать нам уроком для каждого мгновения счастья!
А ещё слаще становится воспоминание о наших лунных и солнечных годах, когда они внезапно заканчивались ужасом. Лишь тогда мы понимаем, какой же счастливый жребий выпадает нам, людям, когда мы беспечно живём в своих маленьких общинах, под мирной крышей, за сердечными разговорами и ласковым пожеланием доброго утра и спокойной ночи. Ах, мы всегда слишком поздно узнаём то, что уже этим был щедро открыт для нас рог изобилия.
— Эрнст Юнгер. «На мраморных утёсах», 1939.
⨁ ODAL #ODAL_философия #ODAL_цитаты
Читать полностью…
Загробный мир в Славянской традиции — Н.Н. Велецкая
Для понимания древнеславянского мировоззрения важны не столь представления о метемпсихозе, сколь о взаимосвязанности земного и «иного» миров, предков и потомков, воззрения на «тот свет» как на некую аналогию земного, допускающие возвращение на землю, и о путях в «вечный мир». Представление о том, что со смертью существование не кончается, а приобретает иные, никому из смертных не известные формы, отчетливо отразилось в причитаниях. Образ «иного живленьица» принадлежит к устойчивым формулам похоронной причети:
…Улетела моя белая лебедушка на иное безвестное живленьице!
Представление о неведомой стране, в которую ведет долгий, далекий и трудный путь, — характернейший мотив сюжета о загробных странствиях. Отражения его содержат разные жанры фольклора в различных интерпретациях. Пожалуй, в наиболее ясной и безыскусной форме выражен он в духовных стихах:
…На путь бо иду долгий,…
И во страну иду чужую,
И деже не нем, что срящет мя…
У славян, как и у многих народов, нет отчетливого, ясного и единообразного представления относительно места расположения потустороннего мира и путях на «тот свет». Из разрозненных и сбивчивых воззрений, которыми мы располагаем, можно выделить элементы, присущие кругу представлений о мире предков.
Располагается он или под землей, или над небосводом, а также за горизонтом, за необъятными водными просторами и неприступной высоты горами. Путь туда идет сквозь воздушное пространство, непроходимый (зачарованный) лес, через пещеры, пропасти, овраги, глубокие расщелины в земле, через непроходимые болота; через моря, озера, реки, как бурные, быстротекущие, так и стоячие и даже огненные.
Характерно, что при достижении «иного мира» преодолевается комплекс этих препятствий весь или частично, в различных вариациях, независимо от расположения его под землей, над небесами или под водой.
Обращает на себя внимание такое обстоятельство: наряду с представлениями о подземном царстве предков у славян, южных в особенности, в воззрениях на «иной мир» существенное место занимает космическая идея. Характерно, что с наибольшей отчетливостью отображена она в архаических жанрах фольклора — причитаниях, эпических песнях, волшебных сказках. Яркое изобразительное отображение мотив космического «иного света» получил в рельефах средневековых архаических надгробий уединенных горных местностей Южнославии. Космические символы встречаются также на старинных памятниках Словакии и некоторых других местностей.
С «тем светом» в причитаниях связаны такие формулы:
…Улетела моя белая лебедушка
На иное на безвестное живленьице!..
За горушки она за высокие,
За облачка она за ходячий,
К красну солнышку девица во беседушку,
К светлу месяцу она в приберегушку!..
…Приубрался, свет — надежная головушка,
К красну солнышку на приберегушку,
К светлу месяцу на придрокушку!..
За горушки, мой светушко, толкучия,
За облачка, мой свет, да заходячии,
За часты звезды да подвосточныя!..
На иное безвестное живленьицо.
…За темный леса задремучии,
За высокий горы за толкучий
Ко зари оно дитё да ко восточной,…
…Я за мхамы сестрица за дыбучима…
…На вековое она да на живленьицо…
Приукрылся наш надежный, родной дядюшка
Он за темный леса за дремучий,
За высокия горы за толкучия,
За синий моря да за глубокии,
Вровень с облачкамы он да со ходячима,
Но луны он, наш свет, да подвосточной!
Из космических мотивов наиболее отчетливо выражен мотив звезд и месяца. С ними чаще всегл связывается посмертное существование.
Луна, месяц и звезды — распространенные космические знаки на средневековых южнославянских надгробиях. При сравнительном анализе их раскрывается красноречивая картина устремления духа умерших в космос, пути его к небосводу, вдоль Млечного Пути, к Луне и звездам в «вечный мир».
— Велецкая Н.Н. Языческая символика славянских языческих ритуалов. Москва: Издательство «Наука», 1978.📖 Читайте полностью в статье: https://vk.com/@-56794657-pererozhdenie-v-slavyanskoi-tradicii-nn-veleckaya.
⨁ ODAL #ODAL_традиция #ODAL_мифология #ODAL_фольклор
Читать полностью…
Стена Адриана. Оборонительное укрепление римской провинции Британия длиной 117 км, построенное римлянами при императоре Адриане в 122—128 годах для предотвращения набегов пиктов и бригантов с севера.
Ave Historia!🔥
Читать полностью…
Образ судьбы-ткани формирует смысловую основу Darraðarljóð. В песни подробно описывается ужасающий ткацкий станок валькирий [Darraðarljóð 2]. Тканьё валькирий означает их участие в сражении: «Стала Хильд ткать и Хьёртримуль, Саннгрид, Свипуль, мечами обнажёнными» [Darraðarljóð 3.1-4]. Вид этой ткани предвещает гибель: «Широко раскинута к погибели гнево-туча грабежа и дождит кровью. Теперь над копьями серая встаёт ткань рода людского, которую эти подруги плетут красным утком убийцы Рандвера [Одина]» [Darraðarljóð 1].
— Барышников В. Ю. Метафорика судьбы в культуре древней Скандинавии (на материале древнеисландских мифопоэтических памятников).
📖 Читайте полностью в статье: odal23-metaforika-sudby-v-kulture-drevnei-skandinavii-na-materiale" rel="nofollow">https://vk.com/@-metaforika-sudby-v-kulture-drevnei-skandinavii-na-materiale
⨁ ODAL #ODAL_мифология
Читать полностью…
Посмертие в традиции балтов — Мария Гимбутас (Гимбутене)
«За горой, там, где солнце, живет моя матушка», – говорится в литовской песне. Путь умершего в обитель богов – это путешествие к краю видимого мира. Также говорят: «Он находится в обители вечности». Литовское слово dausos сохраняет значение таинственного обиталища и не может быть переведено словами «рай» или «небеса».
Уход тени умершего не означает, что нарушается его связь с живыми. Его животворящая сила, аналогичная древнегреческой pneuma или римской anima, не покидает землю. Она возрождается в деревьях, цветах, животных, птицах. Душа могла покинуть тело вместе с выдохом, при испарениях и тотчас найти приют в растениях, животных или птицах. Иногда она могла выпорхнуть прямо изо рта в форме бабочки, пчелы, мыши, жабы, змеи или вырасти изо рта юной девушки в форме лилии.
Чаще всего реинкарнация происходила в виде дерева: духи мужчин поселялись в дубах, березах и ясенях, женщин – в липе и ели. У балтийских народов сложились невероятно доверительные отношения со всеми названными деревьями. Дуб и липа стали главными деревьями, упоминаемыми в фольклоре. Когда рождался человек, ему посвящалось определенное дерево, выраставшее под действием тех же процессов, что и его человеческий двойник. Если дерево срубали, человек умирал.
Росшие на старых литовских кладбищах деревья никогда не рубили, поскольку в пословице говорилось, что если срубить дерево с могилы, то можно нанести вред усопшему. Поэтому и на кладбище не следовало косить траву. В пословице говорилось: «Из погребальной травы течет наша кровь».
Кроме растений, души умерших чаще всего поселялись в птицах, женские – в кукушке или утке, мужские – в соколе, голубе, вороне или петухе.
Происходила также реинкарнация в волков, медведей, собак, лошадей и котов. В протестантских погребениях середины XIX века в прусской Литве (на территории Клайпеды) обнаружены деревянные погребальные плиты, напоминающие по форме жаб или других рептилий. Они соединяются с мотивами цветов и птиц, на другие погребальные памятники положены лошадиные головы.
Земля считалась Великой Матерью. Все были обязаны ей жизнью: люди, растения, животные. По-латышски она называлась Žemes mate – «мать-земля», в литовском – Žemyna, от žeme – «земля». Антропоморфический образ земли неопределён, но она предстает в виде земли, хранящей вечную тайну жизни. Ее назвали поэтично: «цветущая», «распускающая почки». Функции земли распределялись между отдельными низшими божествами леса, поля, камней, воды и животных, которые в латвийском фольклоре приобретали имена «матери лесов», «матери полей», «матери весны», «матери домашних животных».
— Мария Гимбутас (Гимбутене). Балты: Люди янтарного моря / Пер.с англ. С. Федорова. М.: ЗАО «Центрполиграф», 2004. Оригинальное издание: Gimbutas, Marija (1963). The Balts. London : Thames and Hudson, Ancient peoples and places 33.
⨁ ODAL #ODAL_мифология #ODAL_традиция
Читать полностью…
Перерождение в Славянской традиции — Н.Н. Велецкая
Мотив беспрестанных метаморфоз не сохранился у славян в той мере, как в древнейших индоевропейских памятниках — Ведах, Авесте (...) и др. Улавливаются лишь рудименты этих древнеиндоевропейских воззрений, переживших длительный процесс переосмыслений и трансформации. При этом мотивы воплощения после смерти в деревья, растения, животных, птиц и насекомых в сказках, легендах, эпических песнях и балладах — известны; идея же превращения людей в более совершенные формы себе подобных в мировоззрении древних славян, по-видимому, в последовательно выдержанной форме уже не сохранялась. Нам неизвестны средневековые данные, аналогичные свидетельствам о родственных славянам балтах и пруссах, языческое мировоззрение которых близко древнеславянскому и, как и ритуалы, имело много общего.
— Велецкая Н.Н. Языческая символика славянских языческих ритуалов. Москва: Издательство «Наука», 1978.
📖 Читайте полностью в статье: https://vk.com/@-56794657-pererozhdenie-v-slavyanskoi-tradicii-nn-veleckaya.
⨁ ODAL #ODAL_мифология #ODAL_фольклор
Читать полностью…
Вчера, на девятый день со дня смерти моей матери — светлейшей женщины, давшей мне жизнь, провели вместе с родственниками поминки и почтили её память. Моя мать была прекрасным человеком, о котором даже воспоминания несут душевное тепло. Это была самая замечательная Мать. К сожалению, судьба не дала ей долгой жизни. Не знаю, все ли, потерявшие родных и близких, испытывают такое чувство, но эти дни я ощущаю незримое присутствие матери. Это хоть немного сглаживает глубочайшую печаль утраты.
Без сомнений такая потеря оставит неизгладимый след на всю оставшуюся жизнь. Теперь приходится учиться жить заново. Если совсем отказаться от прошлой привычной жизни, пусть даже на месяц, я думаю, это приведёт только к депрессии и душевному упадку. Поэтому я буду понемногу возвращаться к своим делам, в том числе, к ведению каналов и сообществ в сети.
Благодарю всех, кто поддержал и поддерживает меня.
Читать полностью…
При аристократии у некоторых людей есть веские основания, чтобы жить. При демократии у большинства эти основания ничтожны. При охлократии ни у кого нет никаких оснований для жизни. Только аристократия может создавать значительные идеи и предметы.
— Говард Филлипс Лавкрафт. «Ницшеанство и реализм», 1921.
⨁ ODAL #ODAL_цитаты
Читать полностью…
Это выдержка из моей книги в жанре славянского фэнтези. Я написал и издал уже две книги. Подписывайтесь на канал Мир Древогорья, посвящённый моему художественному творчеству.
⨁ Мир Древогорья
Читать полностью…
Брайан Фрауд — знаменитый английский художник-иллюстратор в стиле фэнтези 🏴🇬🇧
⨁ ODAL #ODAL_искусство
Читать полностью…
8973
