1197
قناة تعنى بنشر بعض دروس أم حفص بنت الحمزي ، مستمدة من الكتاب والسنة على نهج السلف الصالح ، نسأل الله أن ينفع بها.
وروى مسلم(٨٦٦) عنْ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ قَالَ : خَطَبَنَا عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ رَضِيَ الله عَنْهُ ، فَأَوْجَزَ وَأَبْلَغَ، فَلَمَّا نَزَلَ قُلْنَا : يَا أَبَا الْيَقْظَانِ، لَقَدْ أَبْلَغْتَ وَأَوْجَزْتَ، فَلَوْ كُنْتَ تَنَفَّسْتَ .
فَقَالَ : إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ :( إِنَّ طُولَ صَلَاةِ الرَّجُلِ، وَقِصَرَ خُطْبَتِهِ مَئِنَّةٌ مِنْ فِقْهِهِ، فَأَطِيلُوا الصَّلَاةَ، وَاقْصُرُوا الْخُطْبَةَ، وَإِنَّ مِنَ الْبَيَانِ سِحْرًا).
ومعنى(تَنَفَّسْتَ) : أي أطلت.
وروى مسلم(٨٧٠)عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ رَضِيَ الله عَنْهُ ، أَنَّ رَجُلًا خَطَبَ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ : مَنْ يُطِعِ الله وَرَسُولَهُ فَقَدْ رَشَدَ، وَمَنْ يَعْصِهِمَا فَقَدْ غَوَى.
فَقَالَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :( بِئْسَ الْخَطِيبُ أَنْتَ، قُلْ : وَمَنْ يَعْصِ الله وَرَسُولَهُ).
قَالَ ابْنُ نُمَيْرٍ :( فَقَدْ غَوِيَ).
▪️التَّحِيَّةُ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ
روى البخاري(٩٣٠) ، ومسلم(٨٧٥) عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ الله رَضِيَ الله عَنْهُمَا ، قَالَ : بَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، إِذْ جَاءَ رَجُلٌ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :( أَصَلَّيْتَ يَا فُلَانُ ؟ قَالَ : لَا . قَالَ : قُمْ فَارْكَعْ).
وَفِي لَفْظٍِ قَالَ : جَاءَ سُلَيْكٌ الْغَطَفَانِيُّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَرَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ، فَجَلَسَ، فَقَالَ لَهُ :( يَا سُلَيْكُ، قُمْ فَارْكَعْ رَكْعَتَيْنِ، وَتَجَوَّزْ فِيهِمَا . ثُمَّ قَالَ : إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ ؛ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ، وَلْيَتَجَوَّزْ فِيهِمَا).
وروى البخاري(١١٦٧) ، ومسلم(٧١٤) عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الحَارِث بْنِ رِبْعِيٍّ الْأَنْصَارِيِّ رَضِيَ الله عَنْهُ، قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :( إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ فَلَا يَجْلِسْ حَتَّى يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ).
▪️مَا جَاءَ فِيْ الْخُطْبَتَيْنِ قَبْلَ الصَّلَاةِ قَائِمًا وَالجُلُوس بَينَهُمَا
روى البخاري(٩٢٨) ، ومسلم(٨٦١) عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا ، قَالَ : (كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَائِمًا، ثُمَّ يَجْلِسُ، ثُمَّ يَقُومُ، قَالَ : كَمَا يَفْعَلُونَ الْيَوْمَ).
وروى مسلم(٨٦٢) في صحيحه عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ ، قَالَ : كَانَتْ لِلنَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خُطْبَتَانِ يَجْلِسُ بَيْنَهُمَا، يَقْرَأُ الْقُرْآنَ، وَيُذَكِّرُ النَّاسَ.
▪️وفي مسلم(٨٦٢) عَنْهُ -أيضا- رَضِيَ الله عَنْهُ ، قَالَ : أَنَّ رَسُولَ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَخْطُبُ قَائِمًا، ثُمَّ يَجْلِسُ، ثُمَّ يَقُومُ فَيَخْطُبُ قَائِمًا، فَمَنْ نَبَّأَكَ أَنَّهُ كَانَ يَخْطُبُ جَالِسًا فَقَدْ كَذَبَ ؛ فَقَدْ وَالله صَلَّيْتُ مَعَهُ أَكْثَرَ مِنْ أَلْفَيْ صَلَاةٍ .
قوله (أَكْثَرَ مِنْ أَلْفَيْ صَلَاةٍ) : قال النوويُّ في شرح مسلم(١٥٠/٦): (المراد: الصَّلوات الخمس، لا الجُمعة)اهـ
▪️اعْتِمَادُ الخَطِيبِ عَلَى قَوسٍ أَو عَصًا
روى أبو داود وغيره، وحسَّنه الألباني في صحيح سنن أبي داود(١٠٩٦) ، والوادعي في الصحيح المسند(٣٢٣) عن الحَكمِ بنِ حَزْنٍ الكُلَفيِّ رَضِيَ اللهُ عنه، قال: (وفدتُ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فأقمنا أيَّامًا شهِدْنا فيها الجُمُعةَ مع رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقام متوكئًا على عصًا أو قوسٍ، فحمِدَ اللهَ، وأثْنَى عليه كلماتٍ طيِّباتٍ، خفيفاتٍ مباركاتٍ).
▪️إِقْبَالُ الخَطِيبِ عَلَى النَّاسِ
روى البخاري(٩١٧) ، ومسلم(٥٤٤) عن سهل بن سعد أنَّ النبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيه وسلَّم، صلَّى على المنبرِ، فلمَّا فرَغ أقبلَ على الناسِ، فقال: (إنَّما صنعتُ هذا لتأتمُّوا بِي، ولتَعْلَموا صَلاتِي).
▪️رفْعُ الخَطِيبِ صَوتَه
روى مسلم(٨٦٧) عن جابر رضي الله عنهما قال:(كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إذا خَطَب احمرَّتْ عيناه، وعلَا صوتُه، واشتدَّ غضبُه، حتى كأنَّه منذرُ جيشٍ، يقول: صبَّحَكم ومسَّاكم، ويقول: أمَّا بعدُ، فإنَّ خيرَ الحديثِ كتابُ اللهِ تعالى، وخيرَ الهُدَى هُدَى محمَّد صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وشرَّ الأمورِ مُحْدَثاتِها، وكلَّ بدعةٍ ضلالةٌ).
#سلسلة_المسائل_والفتاوى
▪️السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماحكم الانفاق على الاخت التي لاكافل لها...
هل هو من قبيل الصدقه ام واجب الانفاق عليها؟
▪️الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يجب على الأخ أن ينفق على أخته الفقيرة إذا كان مقتدرا وكان وارثا لها ، أما إذا كان فقيرا غير مقتدر فلايجب عليه ذلك ، وكذلك إذا كان غير وارث لها لوجود الابن أو الأب أو الجد فلاتجب عليه نفقتها ويعطيها حينئذ من الزكاة ، والله أعلم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
▪️السؤال: في واحده من الجيران دعت لي اولي بيتها واساعدها في معاها مناسبه ساعدكها وبعدين ابنها بالظهر يقول من الصبح وفي حشره عطل وإني حلفت ما اولي اساعدها وكلما اذكر احلف مااولي اساعدها
والحين عندها مناسبه تشتي اولي
اذا وليت هل اصوم حق يمين
او كيف؟
لانوه عملت عدت ايمان.
▪️الجواب: إذا ذهبت فعليك كفارة يمين واحدة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
▪️السؤال: السلام عليكم ورحمة الله
اريد اتاكد من صحة هذا الكلام👇🏼
°
كَانتِ السَيّدةُ عائشَة -رضِي اللهُ عنهَا- تكتبُ فِي إمضائِها:
«مِن حبيبةِ رسُولِ اللَّهِ، المُبرَّأةُ فِي كَتابِ اللَّٰه، عائشةُ بنتُ أبَي بَكْرٍ».
«يَا لَهُ مِن إمضَاءٍ تَهتزُّ لَهُ النُّفُوسُ!».
▪️الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لاشك أنها حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ثبت في الصحيحين عن عَمْرو بْن العَاصِ رَضِيَ الله عَنْهُ : (أَنَّه سأل النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فقال له : أَيُّ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَيْكَ ؟ ، قَالَ : (عَائِشَةُ) ، قال : فَقُلْتُ: مِنَ الرِّجَالِ ؟ ، فَقَالَ : (أَبُوهَا).
ولاشك أنها المبرأة في كتاب الله سبحانه وتعالى كما هو معلوم.
أما الأثر المذكور فلايثبت ، وقد ورد نحوه عند الطبري في تاريخه عن مجالد بن سعيد قال : (لما قدمت عائشة رضي الله عنها البصرة كتبت إلى زيد بن صوحان : من عائشة ابنة أبي بكر ، أم المؤمنين ، حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إلى ابنها الخالص زيد بن صوحان...) ، وهو أيضا لايثبت ، والله أعلم.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes3
#سلسلة_المسائل_والفتاوى
▪️السؤال: السلام عليكم هل يجوز للخطابه ان تشل صورة البنت وتوري للوليد وتشل صورة الوليد وتوري للبنت عشان توافق بينهم عشان يزوجو وهل يجوز للام تودي صورة بنته للخطابه عشان تزوج بنته ارجو الرد ؟
▪️الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كل ذلك لايجوز.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
▪️السؤال: اختي حامل ولان شهرها بيخرج منها تباشير مره دم احمر ومره اسود ماينقطع منها هل تصلي او لا ؟
▪️الجواب: إذا كان مع الطلق فهو دم نفاس فلا تصلي.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
▪️السؤال: يا اختي بغيت اتاكد منك الي ماسكه العده عادي تلبس ايت لون ولا لازم الاسود؟
▪️الجواب: تلبس أي لون
والتزامها بلبس الأسود لايجوز.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes3
#سلسلة_المسائل_والفتاوى
▪️السؤال: هل يجوز لبس الحديد للرجال وهل صحيح النساء يحرم عليهن الحديد؟
▪️الجواب: جاء في الصحيحين عن سهل بن سعد الأنصاري رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للذي خطب المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم : (التمس ولو خاتماً من حديد) ، وهذا يدل على جواز لبس الخاتم من الحديد للرجال ومن أهل العلم من يرى الكراهة .
واتخاذ خاتم الفضة أفضل.
وأما النساء فلاحرج في لبس خاتم الحديد أو الذهب أو الفضة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
▪️السؤال: اني ادخل في الصلاة وهي فريضه فمن كثر مااسهو فيها انوي بها نافله واصلي فريضه صلاة اخرى فهل عملي صحيح؟
▪️الجواب: لاحرج.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
▪️السؤال: وهل الصحيح الاسبال بعد الركوع وعدم ضم الايدي؟
▪️الجواب: هذا الراجح وإن ضم فلاحرج والأمر فيه سعة إن شاء الله.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes3
▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
▪️استحباب صيام يوم تاسوعاء وعاشوراء
▪️يستحب صيام يوم عاشوراء وهو اليوم العاشر من محرم .
ويدل على هذا حديث أبي قتادة عند مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( صِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ) .
ويستحب أن يصام معه التاسع من محرم ، مخالفة لليهود .
ويدل على هذا حديث ابن عباس رضي الله عنهما عند مسلم قال : ( حِينَ صَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ قَالُوا : يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّهُ يَوْمٌ تُعَظِّمُهُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى . فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :( فَإِذَا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ إِنْ شَاءَ اللهُ صُمْنَا الْيَوْمَ التَّاسِعَ).
قَالَ : فَلَمْ يَأْتِ الْعَامُ الْمُقْبِلُ حَتَّى تُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .
وجاء عند البيهقي بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : ( صوموا التاسع والعاشر خالفوا اليهود ).
وذهب بعض أهل العلم إلى استحباب صيام اليوم الحادي عشر أيضا ، واستدلوا على هذا بما رواه أحمد في مسنده عن ابن عباس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (صُومُوا يَوْمَ عَاشُورَاءَ ، وَخَالِفُوا فِيهِ الْيَهُودَ ، صُومُوا قَبْلَهُ يَوْمًا أَوْ بَعْدَهُ يَوْمًا). وهو حديث ضعيف ، فيه محمد بن عبدالرحمن بن أبي ليلى سيء الحفظ ، وداود بن علي فيه ضعف ، وقد ضعفه العلامة الألباني رحمه الله .
فلايستحب صيام الحادي عشر لعدم ثبوت الحديث الوارد في ذلك ، وإنما المستحب هو صيام التاسع والعاشر فقط .
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
#سلسلة_المسائل_والفتاوى
▪️مسألة : صيام يوم عاشوراء إذا وافق يوم الجمعة أو يوم السبت.
▪️يستحب صيام يوم عاشوراء وإن وافق يوم الجمعة أو يوم السبت.
قال الإمام الطحاوي رحمه الله في شرح معاني الآثار(٨٠/٢) : (وقد أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صوم عاشوراء وحضَّ عليه، ولم يقل إن كان يوم السبت فلا تصوموه، ففي ذلك دليلٌ على دخول كل الأيام فيه)اهـ
وقال العلامة ابن باز رحمه الله كما في مجموع الفتاوى(٤١٤/١٥) :( لو صادف يوم الجمعة يوم عاشوراء فصامه فإنه لا حرج عليه أن يفرده ؛ لأنه صامه لأنه يوم عاشوراء لا لأنه يوم الجمعة)اهـ
وبمثل هذا أفتى العلامة ابن عثيمين رحمه الله كما في فتاوى نور على الدرب.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
#البدع_والمحدثات
▪️بعض ماجاء عن أهل العلم في البدع المحدثة في يوم عاشوراء▪️
▪قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة النبوية(٥٥٠/٤) : (وصار الشيطان بسبب قتل الحسين رضي الله عنه يحدث للناس بدعتين:
بدعة الحزن والنوح يوم عاشوراء ، من اللطم والصراخ ، والبكاء ، والعطش ، وإنشاد المراثي، وما يفضي إليه ذلك من سبّ السلف ولعنهم، وإدخال من لا ذنب له مع ذوي الذنوب ، حتى يسب السابقون الأولون ، وتقرأ أخبار مصرعه التي كثير منها كذب ، وكان قصد من سن ذلك ، فتح باب الفتنة والفرقة بين الأمة ، فإن هذا ليس واجباً ولا مستحباً باتفاق المسلمين .
بل إحداث الجزع والنياحة للمصائب القديمة ، من أعظم ما حرمه الله ورسوله .
وكذلك بدعة السرور والفرح وكانت الكوفة بها قوم من الشيعة المنتصرين للحسين ، وكان رأسهم المختار بن عبيد الكذاب. وقوم من الناصبة المبغضين لعلي رضي الله عنه وأولاده ، منهم الحجاج بن يوسف الثقفي ، وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( سيكون في ثقيف كذاب ومبير) . فكان ذلك هو الكذاب وهذا الناصبي هو المبير ، فأحدث أولئك الحزن ، وأحدث هؤلاء السرور وهذه بدعة أصلها من المتعصبين بالباطل على الحسين رضي الله عنه وتلك بدعة أصلها من المتعصبين بالباطل له ، وكل بدعة ضلالة ، ولم يستحب أحد من الأئمة الأربعة وغيرهم لا هذا ولا هذا ، ولا في شيء من استحباب ذلك حجَّة شرعية .
ولا شك في أن النواصب وكذلك الرافضة مبتدعون في فعلهم هذا مخطئون ، خارج عن السنة ؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ، تمسكوا بها ، وعضُّوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور ، فإن كل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة ) .
ولم يسن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا خلفاؤه الراشدون في يوم عاشوراء شيئاً من هذه الأمور ؛ لا شعائر الحزن والترح ، ولا شعائر السرور والفرح ، ولكنه صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة ، وجد اليهود تصوم عاشوراء ، فقال : "ماهذا؟" . فقالوا : هذا يوم نجَّى الله فيه موسى من الغرق فنحن نصومه . فقال : "نحن أحق بموسى منكم". فصامه وأمر بصيامه)اهـ.
▪وقال رحمه الله كما في مجموع الفتاوى(٣١١/٢٥) : (فصارت طائفة جاهلة ظالمة : إما ملحدة منافقة ، وإمّا ضالّة غاوية ، تظهر موالاته وموالاة أهل بيته ، تتّخذ يوم عاشوراء ، يوم مأتم وحزن ونياحة ، وتظهر فيه شعار الجاهليّة ، من لطم الخدود ، وشقِّ الجيوب ، والتعزي بعزاء الجاهلية...
وإنشاد قصائد الحزن ، ورواية الأخبار التي فيها كذب كثير ، والصدق فيها ليس فيه إلا تجديد الحزن ، والتعصب ، وإثارة الشحناء والحرب ، وإلقاء الفتن بين أهل الإسلام ؛ والتوسّل بذلك إلى سبِّ السابقين الأولين...
وشرّ هؤلاء وضررهم على أهل الإسلام ، لا يحصيه الرجل الفصيح في الكلام .
فعارض هؤلاء قوم إمّا من النواصب المتعصبين على الحسين وأهل بيته ، وإمّا من الجهال الذين قابلوا الفاسد بالفاسد ، والكذب بالكذب ، والشر بالشر ، والبدعة بالبدعة ، فوضعوا الآثار في شعائر الفرح والسرور يوم عاشوراء ؛ كالاكتحال والاختضاب ، وتوسيع النفقات على العيال ، وطبخ الأطعمة الخارجة عن العادة ، ونحو ذلك مما يفعل في الأعياد والمواسم ، فصار هؤلاء يتخذون يوم عاشوراء موسمًا كمواسم الأعياد والأفراح ، وأولئك يتخذونه مأتماً يقيمون فيه الأحزان والأتراح ، وكلا الطائفتيْنِ مخطئة خارجة عن السنة...
وأما سائر الأمور : مثل اتخاذ طعامٍ خارجٍ عن العادة ، إما حبوب وإما غير حبوبٍ ، أوتجديد لباسٍ ، أوتوسيع نفقةٍ ، أو اشتراء حوائج العام ذلك اليوم ، أو فعل عبادةٍ مختصةٍ ؛ كصلاةٍ مختصةٍ به ، أو قصد الذبح ، أو ادخار لحوم الأضاحي ليطبخ بها الحبوب ، أو الاكتحال أوالاختضاب ، أو الاغتسال ، أو التصافح ، أو التزاور ، أو زيارة المساجد والمشاهد ، ونحو ذلك ؛ فهذا من البدع المنكرة ، التي لم يسنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا خلفاؤه الراشدون ، ولا استحبها أحد من أئمة المسلمين..)اهـ.
▪وقال الحافظ ابن رجب رحمه الله في لطائف المعارف(٦٠/١) : ( وكل ما روي في فضل الاكتحال في يوم عاشوراء ، والإختضاب ، والاغتسال فيه ؛ فموضوع لا يصح...
وأما اتخاذه مأتمًا كما تفعله الرافضة لأجل قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما فيه ؛ فهو من عمل من ضل سعيه في الحياة الدنيا ، وهو يحسب أنه يحسن صنعا ، ولم يأمر الله ولا رسوله باتخاذ أيام مصائب الأنبياء وموتهم مأتمًا ، فكيف بمن دونهم؟)اهـ.
▪وقال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله كما في مجموع الفتاوى (٢٥٢/٢٦) : ( يعتبر أمر التوسعة على العيال يوم عاشوراء ، بدعة غير مشروعة ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : « من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد » .
◼مسألة(٥) : متى يجب صوم رمضان؟
◼يجب صوم رمضان برؤية هلال رمضان ، أو بإكمال عدة شعبان ثلاثين يوماً إذا غمّ الهلال ، لقوله تعالى: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه)
ولحديث ابن عمر في الصحيحين قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (إذا رأيتموه فصوموا ، وإذا رأيتموه فأفطروا ، فإن غمّ عليكم فأقدروا له)
ولمسلم : (فإن أغمي عليكم فأقدروا ثلاثين)
وللبخاري في حديث أبي هريرة : (فأكملوا عدة شعبان ثلاثين)
وحديث حذيفة عند أبي داود والنسائي بإسناد صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (لاتقدموا الشهر حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة ، ثم صوموا حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة) والحديث في الصحيح المسند للعلامة مقبل الوادعي رحمه الله.
قال الصنعاني في السبل(٤ /٨٨ ، ٨٩):(الحديث - يعني حديث ابن عمر المتقدم - دليل على وجوب صوم رمضان لرؤية هلاله وإفطاره أول يوم من شوال لرؤية هلاله وظاهره اشتراط رؤية الجميع له من المخاطبين ، لكن قام الإجماع على عدم وجوب ذلك بل المراد مايثبت به الحكم الشرعي من إخبار العدل أو الاثنين على الخلاف في ذلك ، فمعنى:" إذا رأيتموه" إذا وجدت فيمابينكم الرؤية…
ثم قال : وفسر المراد بقوله :(فأقدروا له ثلاثين) والمعنى: أفطروا يوم الثلاثين واحسبوا تمام الشهر ، وهذا أحسن تفاسيره ، وفيه تفاسير أخر نقلها الشارح خارجة عن ظاهر المراد من الحديث…
ثم قال : وللبخاري في حديث أبي هريرة: "فأكملوا عدة شعبان ثلاثين" هو تصريح بمفاد الأمر بالصوم لرؤيته ، فإن غُمّ فأكملوا العدة ، أي: عدة شعبان ، وهذه الأحاديث نصوص في أنه لاصوم ولا إفطار إلا بالرؤية للهلال ، أو إكمال العدة.)اهـ
أم حفص بنت الحمزي
telegram.me/omhafes
◼مسألة(٣) : حكم صيام رمضان.
◼صيام رمضان فرض على كل مسلم بالغ عاقل قادر على الصوم ، وقد دل على هذا الكتاب والسنة والإجماع.
فأما الكتاب: فقوله تعالى: (ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون) إلى قوله: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه).
وأما السنة: فقد جاء في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بني الإسلام على خمس : شهادة أن لاإله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والحج وصوم رمضان).
وفي الصحيحين عن طلحة بن عبيدالله قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل نجد ثائر الرأس ، يسمع دوي صوته ولايفقه مايقول ، حتى دنا فإذا هو يسأل عن الإسلام ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خمس صلوات في اليوم والليلة) ، فقال: هل علي غيرها؟ ، قال: (لا إلا أن تطوع) ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وصيام رمضان) ، قال: هل علي غيره؟ ، قال: (لا إلا أن تطوع...)الحديث.
وغيرها من الأحاديث الدالة على ذلك.
وأما الإجماع: فقد أجمعت الأمة على وجوب صيام شهر رمضان.
قال ابن قدامة في المغني( ٣/٣):(وأجمع المسلمون على وجوب صيام شهر رمضان).
وقال النووي في المجموع( ١٦٤/٦):(وهذا الحكم الذي ذكره وهو كون رمضان ركناً وفرضاً ؛ مجمع عليه ، ودلائل الكتاب والسنة والإجماع متظاهرة عليه)اهـ
أم حفص بنت الحمزي
telegram.me/omhafes
📚 الدّرر البهيّة في المسائل الفقهيّة📚
■ كتاب الصيام ■
◾مسألة (١) : معنى الصيام .
◾️ الصيام لغة : الإمساك ، ومنه قوله تعالى عن مريم : (إني نذرت للرحمن صوماً فلن أكلم اليوم إنسياً)
وقول النابغة:
خيلٌ صيامٌ وخيلٌ غير صائمةٍ
تحت العجاج وأخرى تعلك اللّجما
أي: خيل ثابتة ممسكةعن الجري والحركة والصهيل.
وقال آخر:
حتى إذا صام النهار واعتدل
ومال للشمس لعاب فنزل
يقال: صام النهار إذا وقف سير الشمس.
ويقال: صامت الريح إذا أمسكت عن الهبوب.
انظر كشاف القناع عن متن الإقناع( ٤٤٤/٥) ، والمغني( ٢/٣) ، والجامع لأحكام القرآن( ٢٧٣/٢).
▪وشرعاً : قال النووي في المجموع( ٢٤٧/٦):(إمساك مخصوص عن شيء مخصوص في زمن مخصوص من شخص مخصوص)اهـ
وقال الحافظ في الفتح( ١٢٦/٦):(إمساك مخصوص في زمن مخصوص عن شيء مخصوص بشرائط مخصوصة)اهـ
وقال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن( ٢٧٣/٢) : (والصوم في الشرع الإمساك عن المفطرات مع اقتران النية به من طلوع الفجر إلى غروب الشمس وتمامه وكماله باجتنابه المحظورات وعدم الوقوع في المحرمات لقوله صلى الله عليه وسلم: "من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه"..)اهـ
قلت : والتعريف الذي ذكره القرطبي رحمه الله ؛ أحسن التعاريف وأجمعها .
وحديث :"من لم يدع قول الزور والعمل به… "الحديث أخرجه البخاري عن أبي هريرة-رضي الله عنه-.
ومعنى: "فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه" : قال الحافظ في الفتح( ١١٧/٦) : (قوله: "فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه".
قال ابن بطال رحمه الله في شرح البخاري : (ليس معناه أن يؤمر بأن يدع صيامه وإنما معناه التحذير من قول الزور وماذكر معه ، وهو مثل قوله: "من باع الخمر فليشقص الخنازير" أي: يذبحها ، ولم يأمره بذبحها ولكنه على التحذير والتعظيم لإثم بائع الخمر.
وأما قوله: "فليس لله حاجة" فلامفهوم له ، فإن الله لايحتاج إلى شيء ، وإنما معناه فليس لله إرادة في صيامه فوضع الحاجة موضع الإرادة ، وقد سبق أبوعمر ابن عبدالبر إلى شيء من ذلك ، قال ابن المنير في الحاشية: بل هو كناية عن عدم القبول كما يقول المغضب لمن ردّ عليه شيئاً طلبه منه فلم يقم به: لاحاجة لي بكذا ، فالمراد رد الصوم المتلبس بالزور ، وقبول الصوم السالم منه..)اهـ المراد.
أم حفص بنت الحمزي
telegram.me/omhafes
▪بعض الأحكام المتعلقة بشهر شعبان .
العلّامة / محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى .
#شرح_كتاب_ العلم_ من_ صحيح_ البخاري
● الدرس الثامن و التسعون(مختصرا) ●
▪️ ١٥ - باب الاِغْتِبَاطِ فِي الْعِلْمِ وَالْحِكْمَةِ
وَقَالَ عُمَرُ -رضي الله عنه-: تَفَقَّهُوا قَبْلَ أَنْ تَسُودوا. قَالَ أَبُو عَبْدُ اللهِ: وَبَعْدَ أَنْ تَسَوَّدُوا. وَقَدْ تَعَلَّمَ أَصْحَابُ النَّبِيّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي كِبَرِ سِنِّهِم.
٧٣ - حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ -عَلَى غَيْرِ مَا حَدَّثَنَاهُ الزُّهْرِيُّ- قَالَ: سَمِعْتُ قَيْسَ بْنَ أَبِي حَازِمٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «لاَ حَسَدَ إِلاَّ فِي اثْنَتَيْنِ: رَجُلٌ آتَاهُ اللهُ مَالاً فَسُلِّطَ عَلَى هَلَكَتِهِ فِي الْحَقِّ، وَرَجُلٌ آتَاهُ اللهُ الْحِكْمَةَ فَهْوَ يَقْضِي بِهَا وَيُعَلِّمُهَا».
▪️ ترجمة موجزة لرجال الإسناد :
رجال الإسناد ستة ، والكل قد تقدم ذكرهم.
● الشرح ●
▪️قوله (باب الاغتباط في العلم والحكمة) : من باب العطف التفسيري، أو من باب عطف الخاص على العام.
والاغتباط بالغين المعجمة افتعال من الغبطة وهي تمنِّي مثل ما للمغبوط من غير زواله عنه بخلاف الحسد فإنه مع تمني الزوال عنه.
انظر إرشاد الساري(٢٣٧/١)
▪️قوله (قال عمر) : بن الخطاب رضي الله عنه فيما رواه ابن أبي شيبة في المصنف(٥٤٠/٨) بسند صحيح من طريق محمد بن سيرين عن الأحنف عنه.
▪️قوله (تفقهوا قبل أن تسوَّدوا) : بضم المثناة الفوقية وتشديد الواو أي تعظموا وتصيروا سادة ، يقال : ساد قومه يسودهم سيادة وسؤددا فهو سيدهم، وسوده قومه فهو أسود من فلان، أي: أعظم منه.
والمعنى : تعلّموا العلم مادمتم صغارًا قبل أن تصيروا سادة رؤساء ؛ فإنكم إن لم تتعلموا قبل ذلك استحييتم أن تتعلموا بعد الكبر فبقيتم جهالًا.
قال أبو عبيد : معناه تفقهوا وأنتم صغار ، قبل أن تصيروا سادة ؛ فتمنعكم الأنفة عن الأخذ عمن هو دونكم فتبقوا جهالاً.
انظر: غريب الحديث لأبي عبيد(٣٦٩/٣) ، التوضيح لابن الملقن(٣٦٠/٣).
▪️قوله (قال أبو عبد الله) : زاد هذا الكشميهني في روايته.
وأبوعبدالله ؛ هو المؤلف ، وفي نسخة (قال محمد بن إسماعيل).
▪️قوله (وبعد أن تسوَّدوا) : أي: وكذلك تفقهوا بعد أن تُسَوَّدوا ؛ أي: بعد أن تصيروا سادةً كبارًا ؛ لأنَّه لا ينبغي ترك التفقه بعد السيادة إذا فاته قبلَها حتى يمضي عمره باشتغاله في العلم.
فالمراد : تفقهوا قبل أن تُسَوَّدوا وتفقهوا بعد أن تُسَوَّدوا.
▪️قوله (وقد تعلم أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- في كبر سنّهم) : أورده توكيدًا للسابق ، لأنّ الصحابة رضي الله عنهم الذين آمنوا بالنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهم كبارٌ ، ما تفقَّهوا إلَّا في كبر سنهم.
▪️قوله (على غير ما حدثناه الزهري) : أي على غير اللفظ الذي حدّثناه الزهري المسوق روايته عند المؤلف في التوحيد.
والحاصل أن ابن عيينة روى الحديث عن إسماعيل بن أبي خالد وساق لفظه هنا، وعن الزهري وساق لفظه في التوحيد.
▪️قوله (قال : سمعت قيس) : أي: قال إسماعيل بن أبي خالد.
▪️قوله (لا حسد) : جائز في شيء.
والمراد بالحسد هنا الغبطة ؛ وهو تمني المرء أن يكون له نظير ما للآخر من غير أن يزول عنه ، وليس المراد به الحسد المذموم ؛ وهو تمني زوال النعمة عن المنعَم عليه.
انظر: الفتح للحافظ(٢٩٥/١) ، إرشاد الساري(٢٣٨/١).
▪️قوله (إلا في اثنتين) : بتاء التأنيث أي خصلتين، وللمؤلف في الاعتصام "إلا في اثنين" بغير تاء أي في شيئين.
▪️قوله (رجل آتاه الله مالا) : آتاه بالمدّ في أوله ؛ أي أعطاه الله ، من الإيتاء وهو الإعطاء.
▪️قوله (فسُلِّط) : بضم السين مع حذف الهاء كذا لأبي ذر ، وللباقين(فسلطه).
وعبر بالتسليط ؛ ليدل على قهر النفس المجبولة على الشح.
الفتح للحافظ(٢٩٥/١)
▪️قوله (على هلكته) : بفتح اللام والكاف أي إهلاكه بأن أفناه كله ، ولم يُبقِ منه شيئا.
▪️قوله ( في الحق) : أي في الطاعات ، لا في التبذير ووجوه المكاره.
▪️قوله (ورجل آتاه الله الحكمة) : المراد بالحكمة : القرآن ، كما في حديث أبي هريرة :( لا حسد إلا في اثنتين ؛ رجل علمه الله القرآن فهو يتلوه آناء الليل والنهار ورجل آتاه الله مالا فهو يهلكه).
وقيل: المراد بالحكمة : كل ما منع من الجهل وزجر عن القبيح.
انظر التوضيح لابن الملقن(٢٦٣/٣) ، الفتح للحافظ(٢٩٣/١) ، عمدة القاري للعيني(٥٢/٢).
▪️قوله (فهو يقضي بها) : بين الناس.
▪️قوله (ويعلمها) : لهم.
ومعنى الحديث الترغيب في طلب العلم وتعلمه والتصدق بالمال.
أم حفص بنت الحمزي
رابط مباشر للدرس كاملا
https://drive.google.com/file/d/1OMzqz6aFGGVW0vUaE6AcC3iY_A7-rSMB/view?usp=sharing
/channel/omhafes
🔊《نصيحة للمسلمين بخصوص السمر واستغلال الليل في طاعة الله》🔊
🔶 #الشيخ_محمد_آدم_الإتيوبي 🔶
رحمه الله
🔊 #فوائد_صوتية
📚 المصدر : #سنن_النسائي
🗂️التصنيف: #قيام_الليل
______________________________
🔘 aletioupi.com
🔘 t.me/aletioupi
والمراد : أنَّه يحصل له من صلاة الجماعة مثل أجر المنفرد سبعًا وعشرين مرة.
٣- لا يقنع بالدرجة الواحدة من الدرجات الكثيرة إلاَّ أحد رجلين : إما غير مصدق لتلك النعمة العظيمة، أو سفيه لا يهتدي لطريق الرشد والتجارة المربحة.
٤- المراد بالمنفرد ؛ الذي صلَّى وحده في بيته بدون عذر، أما المعذور فأجره تام، وهذا الحديث مبيَّن بأحاديث أخر؛ مثل حديث: (إذا مرض العبد، أو سافرة كُتبَ لَهُ ما كان يعمل، صحيحًا مُقيمًا) رواه البخاري.
٥- أنَّ الجماعة ليست شرطًا لصحة الصلاة ؛ فإنَّها تصح صلاة المنفرد، مع الإثم الذي يلحقه، إذا لم يكن له عذر في ترك الجماعة.
والدليل على صحتها وإجازتها: أنَّ فيها أجرًا أو فضلا، فإنَّ قوله: "أفضل" أفعل تفضيل، وهي صيغة تدل على أنَّ شيئين اشتركا في صفة، وزاد واحد على الآخر فيها، فقد اشترك المنفرد والمصلي في جماعة، وزاد المصلي مع الجماعة على المنفرد بالأجر والدرجات.
٦- فيه بيان قلة ثواب صلاة المنفرد بالنسبة لصلاة الجماعة.
٧- الفرق الكبير في الثواب ، بين صلاتي الجماعة والانفراد.
٨- أن جماعة الصلاة تتحقق باثنين : إمام ومأموم لقوله صلى الله عليه وسلم : (أفضل من صلاة الفذ).
قال ابن قدامة في المغني(١٧٧/٢) :( وتنعقد الجماعة باثنين فصاعدا ، لا نعلم فيه خلافا)اهـ.
انظر شرح مسلم للنووي(٦٥١) ، الإعلام(٣٤٩/٢) ، المغني(١٧٧/٢) ، توضيح الأحكام(٤٥٤/٢) ، تنبيه الأفهام(١٦٩/١) ، تيسير العلام(١٦٩/١).
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
بسم الله الرحمن الرحيم
◼ مختصر مناقشة الدرس الخامس من شرح متممة الآجرومية ◼
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين.
✍🏻: نسأل إن شاء الله.
✍🏻 : 🔴 بم يميز الفعل عن أخويه الاسم والحرف ؟
🖊️ : يميز الفعل عن الاسم والحرف بعلامات كثيرة، ذكر المصنف منها أربع : (قد، والسين، وسوف، وتاء التأنيث الساكنة ).
.......................
✍🏻: 🔴 عرفي الفعل لغة واصطلاحا مع التمثيل له ؟
🖊️ : الفعل لغة: الحدث.
واصطلاحا: كلمة دلت على معنى في نفسها واقترنت بأحد الأزمنة الثلاثة : الماضي، والحال، والمستقبل.
ــ نحو : ضربَ، ويضربُ، واضربْ.
.........................
✍🏻 : 🔴 اذكري معاني (قد) عند دخولها على الفعل الماضي مع التمثيل ؟
🖊️: إذا دخلت على الفعل الماضي، فهي تفيد أحد معنيين : التحقيق أو التقريب.
ــ التحقيق: نحو قوله تعالى :(قد أفلح المؤمنون).
ــ والتقريب، نحو : (قد قامت الصلاة).
.....................
✍🏻: 🔴 اذكري معاني (قد) عند دخولها على الفعل المضارع مع التمثيل ؟
🖊️: إذا دخلت على الفعل المضارع دلت على أحد المعاني الثلاثة :
١ــ التحقيق : نحو :قوله تعالى:{ قد يعلم الله}.
٢ــ التقليل : نحو قولك:( قد يجود البخيل).
٣ــ التكثير: نحو قولك: ( قد يجود الكريم).
......................
✍🏻: 🔴 ما الفرق بين ( السين وسوف) مع التمثيل ؟
🖊️: الفرق هو أن سوف أكثر استقبالا من السين.
نحو قوله تعالى :(سيعلمون)، وقوله :(سوف يعلمون).
وقوله تعالى:(سأستغفر) ، و قوله: (سوف أستغفر).
.......................
✍🏻: 🔴 بمَ تختص تاء التأنيث الساكنة، مع التمثيل ؟
🖊️: تختص بالفعل الماضي وهي تتصل بآخره.
نحو قوله تعالى : (وجاءَتْ سكرة الموت بالحق) .
وقوله : (وقالَتِ اخرج عليهن).
ــ والكسر في (قالت) كسر عارض منعا لالتقاء الساكنين.
.......................
🤚🏻: في (قد قامتِ الصلاة)، هنا كسر التاء عارض أليس كذالك؟
٢- مامعنى استقبال؟
✍🏻 : نعم عارض ؛ منعاً لالتقاء الساكنين.
ــ ومعنى الاستقبال يعني أنها جعلت الفعل في المستقبل.
أي أن الفعل المضارع كان يدل على حدث في الحال أو الاستقبال ، ولكن لما دخلت عليه السين أو سوف صار للاستقبال.
✍🏻: إلى هنا والحمدلله.
✍🏻: سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لاإله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
✍🏻: السلام عليكن ورحمة الله وبركاته.
🖊: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
#بعض_ما_جاء_في_الجمعة_وأحكامها_وفضلها
▪️٢▪️
▪️الجُمُعَةُ إِلَى الجُمُعَةِ مُكَفِّرَات مَا بَينَهُمَا مِنَ الصَّغَائِر
روى مسلم(٢٣٣) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:(الصَّلَوَاتُ الخَمْسُ، وَالْجُمْعَةُ إلى الجُمْعَةِ، وَرَمَضَانُ إلى رَمَضَانَ، مُكَفِّرَاتٌ ما بيْنَهُنَّ إِذَا اجْتَنَبَ الكَبَائِرَ).
▪️يَحْضُرُ الْجُمُعَةَ ثَلَاثَةُ نَفَرٍ
جاء عند أبي داود وهو في صحيح أبي داود للألباني رحمه الله(١١١٣) عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ الله عَنْهُمَا، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :( يَحْضُرُ الْجُمُعَةَ ثَلَاثَةُ نَفَرٍ : رَجُلٌ حَضَرَهَا يَلْغُو، وَهُوَ حَظُّهُ مِنْهَا ، وَرَجُلٌ حَضَرَهَا يَدْعُو، فَهُوَ رَجُلٌ دَعَا الله عَزَّ وَجَلَّ ؛ إِنْ شَاءَ أَعْطَاهُ وَإِنْ شَاءَ مَنَعَهُ ،وَرَجُلٌ حَضَرَهَا بِإِنْصَاتٍ وَسُكُوتٍ، وَلَمْ يَتَخَطَّ رَقَبَةَ مُسْلِمٍ، وَلَمْ يُؤْذِ أَحَدًا، فَهِيَ كَفَّارَةٌ إِلَى الْجُمُعَةِ الَّتِي تَلِيهَا وَزِيَادَةَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ، وَذَلِكَ بِأَنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ : { مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا }.
▪️الإِكْثَارُ مِنْ الصَّلَاةِ عَلَى النَّبِي ﷺ يَومَ الجُمُعَةِ
روى مسلم(٤٠٨) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :(مَن صَلَّى عَلَيَّ واحِدَةً صَلَّى الله عليه عَشْرًا).
وجاء عند أبي داود وصححه الألباني في صحيح أبي داود(١٠٤٧) عَن أَوس بن أَبِي أَوس وقيل أوس بن أوس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:( إنَّ من أفضلِ أيَّامِكُم يومَ الجمعةِ فيهِ خُلِقَ آدمُ وفيهِ قُبِضَ وفيهِ النَّفخةُ وفيهِ الصَّعقةُ ؛ فأكْثِروا عليَّ منَ الصَّلاةِ فيهِ فإنَّ صلاتَكُم معروضةٌ عليَّ)، قالَ: قالوا: يا رسولَ الله وَكَيفَ تُعرَضُ صلاتُنا عليكَ وقد أرِمتَ؟ - يقولونَ بليتَ - فقالَ:(إنَّ الله عزَّ وجلَّ حرَّمَ علَى الأرضِ أجسادَ الأنبياءِ).
▪️التَّغْلِيظُ وَالوَعِيْدُ فِي تَرْكِ الْجُمُعَةِ
روى مسلم(٨٦٥) عَنِ الْحَكَمِ بْنِ مِينَاءَ ، أَنَّ عَبْدَ الله بْنَ عُمَرَ ، وَأَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُمْ ، حَدَّثَاهُ، أَنَّهُمَا سَمِعَا رَسُولَ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ عَلَى أَعْوَادِ مِنْبَرِهِ : ( لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ وَدْعِهِمُ الْجُمُعَاتِ، أَوْ لَيَخْتِمَنَّ اللهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ، ثُمَّ لَيَكُونُنَّ مِنَ الْغَافِلِينَ).
معنى(وَدْعِهِمُ) : أي تركهم.
▪️مَا جَاءَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : { وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا}
روى البخاري(٩٣٦) ، ومسلم(٨٦٣) عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ الله رَضِيَ الله عَنْهُمَا ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَخْطُبُ قَائِمًا يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَجَاءَتْ عِيرٌ مِنَ الشَّامِ؛ فَانْفَتَلَ النَّاسُ إِلَيْهَا، حَتَّى لَمْ يَبْقَ إِلَّا اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا، فَأُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ الَّتِي فِي الْجُمُعَةِ : { وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا } .
وروى مسلم(٨٦٤) عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ ، قَالَ : دَخَلَ الْمَسْجِدَ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ ابْنُ أُمِّ الْحَكَمِ يَخْطُبُ قَاعِدًا، فَقَالَ : انْظُرُوا إِلَى هَذَا الْخَبِيثِ يَخْطُبُ قَاعِدًا، وَقَالَ الله تَعَالَى : { وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا }.
▪️تَخْفِيفُ الصَّلَاةِ وَالْخُطْبَةِ، وحُسْنُ المَنْطِقِ فِي الخُطْبَة
روى مسلم(٨٦٦)عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ، قَالَ : كُنْتُ أُصَلِّي مَعَ رَسُولِ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَكَانَتْ صَلَاتُهُ قَصْدًا ، وَخُطْبَتُهُ قَصْدًا.
وروى مسلم(٨٦٧) عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ الله رَضِيَ الله عَنْهُمَا ، قَالَ : كَانَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا خَطَبَ احْمَرَّتْ عَيْنَاهُ، وَعَلَا صَوْتُهُ، وَاشْتَدَّ غَضَبُهُ، حَتَّى كَأَنَّهُ مُنْذِرُ جَيْشٍ، يَقُولُ : صَبَّحَكُمْ وَمَسَّاكُمْ،وَيَقُولُ :( بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ كَهَاتَيْنِ) . وَيَقْرُنُ بَيْنَ إِصْبَعَيْهِ السَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى. وَيَقُولُ : (أَمَّا بَعْدُ ؛ فَإِنَّ خَيْرَ الْحَدِيثِ كِتَابُ الله، وَخَيْرُ الْهُدَى هُدَى مُحَمَّدٍ، وَشَرُّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ).
ثُمَّ يَقُولُ : (أَنَا أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ، مَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِأَهْلِهِ، وَمَنْ تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيَاعًا فَإِلَيَّ وَعَلَيَّ).
معنى (ضَيَاعًا) : أي عيالا محتاجين يضيعون إن تُركوا.
#سلسلة_المسائل_والفتاوى
▪️السؤال: ما العمل وما الحيلة وما الوصية عند نفاد الصبر؟
▪️الجواب: مجاهدة النفس لذلك(ومن يتصبر يصبره الله) مع الدعاء واحتساب الأجر والنظر في جميل عواقب الصبر.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
▪️السؤال: امرأة جالسه عند اهلهاثمانية اشهر وهي تطلقت من عنداهلها
هل عليهاعده؟
▪️الجواب: نعم عليها عدة حتى وإن طال غيابها عن زوجها لقول الله تعالى: ( وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ ) ، وتبدأ في حساب العدة من أول حصول الطلاق.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
▪️السؤال: عادي لاصمت تاسوعاء وعاشوراء قضاء ولاحرام؟
▪️الجواب: لاحرج ولو تصوميهما تنفلا ثم بعد ذلك تقضي فطيب.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes3
#سلسلة_المسائل_والفتاوى
▪️السؤال: اختي تعلمت النقش لكنها تنقش بنقش اسود مايسمى بالخصاب نقول لها حرام تقول لا نزلت فتوى لعلماء لم يحرموا وبعضهم خلاف لكن ماهو الصحيح في هذا الامر هل صحيح انه حرام وانه يشكل طبقه تمنع وصول الماء افتونا ماجورين؟
▪️الجواب: أظن أنه أنواع فمالا يشكل طبقة فلاحرج.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
▪️السؤال: هل يجوز قراءة المصحف للمرأة الحائض؟
وهل الانسان اذا انتقض وضوؤه وهويقرا القران يعيد الوضوء ولا يقرا الا بطهاره؟
▪️الجواب: نعم يجوز قراءة المرأة الحائض للقرآن على الصحيح.
ولايجب الوضوء لقراءة القرآن وإن توضأ فطيب.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes3
#سلسلة_المسائل_والفتاوى
▪️السؤال: اذا انقطع دم الحيض عندي فماحكم الصفرة والكدرة بعد ذلك؟
▪️الجواب: الطهر يحصل بالجفاف التام أو نزول القصة البيضاء فإذا انقطع الدم وحصل الطهر بما تقدم فتغتسل المرأة وتصلي ولاتبالي بالصفرة والكدرة بعد ذلك.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
▪️السؤال: هل القات حرام ام مكروه وما الدليل؟
▪️الجواب: القات الراجح فيه التحريم لخبثه وضرره ورب العزة يقول :{ويُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
▪️السؤال: هل الزيادة على ثلاث غسلات يبطل الوضوء؟
▪️الجواب: يستحب في الوضوء غسل كل عضو ثلاثا ، ولايجوز الزيادة على الثلاث، ومن زاد فقد تعدٍّى وظلم .
ويدل على هذا ما رواه أبو داود ، والنسائي، وأحمد عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: (جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْأَلُهُ عَنِ الْوُضُوءِ، فَأَرَاهُ الْوُضُوءَ ثَلَاثًا ثَلَاثًا، ثُمَّ قَالَ: ( هَكَذَا الْوُضُوءُ، فَمَنْ زَادَ عَلَى هَذَا فَقَدْ أَسَاءَ وَتَعَدَّى وَظَلَمَ) .
وأما البطلان فلايبطل .
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes3
#دُرَرٌ_مِنْ_كَلَامِ_السَّلَفِ
▪️٢٤٨▪️
▪️قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
يوم عاشوراء يوم فاضل يكفر سنة ماضية صامه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر بصيامه ورغب فيه، ثم لما قيل له قبيل وفاته: إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى. أمر بمخالفتهم بضم يوم آخر إليه، وعزم على ذلك؛ ولهذا استحب العلماء منهم الإمام أحمد أن يصوم تاسوعاء وعاشوراء.
📖 اقتضاء الصراط المستقيم(٢٨٤/١)
/channel/omhafes
ولقوله صلى الله عليه وسلم : « من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد » ، متفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها....
وأما اتخاذ يوم عاشوراء مأتمًا ؛ فهو من البدع المنكرة التي أحدثها الرافضة ، وخالفوا بها أهل السنة والجماعة ، وما درج عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم..)اهـ.
▪وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله كما في فتاوى في العقيدة(٢٢١/٢) : ( وأما يوم عاشوراء ؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم سُئل عن صومه ، فقال: يكفر السنة الماضية التي قبله. وليس في هذا اليوم شيء من شعائر الأعياد ، وكما أنه ليس فيه شيء من شعائر الأعياد ، فليس فيه شيء من شعائر الأحزان أيضاً ، فإظهار الحزن وإظهار الفرح في هذا اليوم ، كلاهما خلاف السنة ، ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا صومه)اهـ.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
#سلسلة_المسائل_والفتاوى
▪مسألة : بعض الأحكام المتعلقة بصيام يوم عاشوراء .
▪يستحب صيام يوم عاشوراء وهو اليوم العاشر من محرم .
ويدل على هذا حديث أبي قتادة عند مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( صِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ) .
قال النووي رحمه الله في شرح مسلم : ( اتفق العلماء على أن صوم عاشوراء سنّة)اهـ
- وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صيام يوم عاشوراء ؛ ففي البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَحَرَّى صِيَامَ يَوْمٍ فَضَّلَهُ عَلَى غَيْرِهِ إِلا هَذَا الْيَوْمَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَهَذَا الشَّهْرَ يَعْنِي شَهْرَ رَمَضَانَ .) .
وقوله (يَتَحَرَّى ) : أي يقصد صومه متحرياً لتحصيل ثوابه والرغبة فيه .
- والمراد بتكفير الذنوب هنا الصغائر ؛ إذ الكبائر إنما تغفر بالتوبة .
ويدل على هذا حديث أبي هريرة رضي الله عنه عند مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : (الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات مابينهن إذا اُجْتُنِبَت الكبائر ).
وصوم عاشوراء ليس بأفضل من صيام رمضان .
قال القرطبي في المفهم : (قوله: "إذا اُجْتُنِبَت الكبائر" يدل : على أن الكبائر إنما تغفر بالتوبة ، المعبر عنها بالاجتناب في قوله تعالى : {إن تجتنبوا كبائر ماتنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم)اهـ
وقال النووي رحمه الله في المجموع : ( صوم يوم عرفة كفارة سنتين ، ويوم عاشوراء كفارة سنة ، وإذا وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ... كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير ؛ فإن وجد ما يكفره من الصغائر كفره ، وإن لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت له به درجات ..
وإن صادف كبيرة أو كبائر ولم يصادف صغائر ، رجونا أن تخفف من الكبائر )اهـ
- وكان صيام يوم عاشوراء واجباً قبل أن يفرض صيام شهر رمضان ، ثم لما فرض صيام شهر رمضان صار صيام يوم عاشوراء مستحبا .
ويدل على هذا حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين قالت : ( أن قريشا كانت تصوم يوم عاشوراء في الجاهلية ، ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيامه حتى فرض رمضان فمن شاء فليصمه ، ومن شاء أفطره).
وجاء أيضا في الصحيحين عن ابن عمر قال: (صام النبي صلى الله عليه وسلم عاشوراء ، وأمر بصيامه فلما فرض رمضان ترك).
ومعنى قوله ( ترك ) : أي ترك وجوبه ، أما الاستحباب فهو باق .
- ويستحب أن يصام معه التاسع من محرم ، مخالفة لليهود .
ويدل على هذا حديث ابن عباس رضي الله عنهما عند مسلم قال : ( حِينَ صَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ قَالُوا : يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّهُ يَوْمٌ تُعَظِّمُهُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى . فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :( فَإِذَا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ إِنْ شَاءَ اللهُ صُمْنَا الْيَوْمَ التَّاسِعَ).
قَالَ : فَلَمْ يَأْتِ الْعَامُ الْمُقْبِلُ حَتَّى تُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .
وجاء عند البيهقي بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : ( صوموا التاسع والعاشر خالفوا اليهود ).
- والحكمة من الأمر بصوم عاشوراء ماجاء في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ المَدِينَةَ فَرَأَى الْيَهُودَ تَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ .فَقَالَ :( مَا هَذَا؟ ) ، قَالُوا: هَذَا يَوْمٌ صَالِحٌ، هَذَا يَوْمٌ نَجَّى اللهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ عَدُوِّهِمْ فَصَامَهُ مُوسَى.
قَالَ : ( فَأَنَا أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْكُمْ فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ).
- وذهب بعض أهل العلم إلى استحباب صيام اليوم الحادي عشر أيضا ، واستدلوا على هذا بما رواه أحمد في مسنده عن ابن عباس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (صُومُوا يَوْمَ عَاشُورَاءَ ، وَخَالِفُوا فِيهِ الْيَهُودَ ، صُومُوا قَبْلَهُ يَوْمًا أَوْ بَعْدَهُ يَوْمًا). وهو حديث ضعيف ، فيه محمد بن عبدالرحمن بن أبي ليلى سيء الحفظ ، وداود بن علي فيه ضعف ، وقد ضعفه العلامة الألباني رحمه الله .
والراجح عدم استحباب صيام الحادي عشر لضعف الحديث الوارد في هذا ، وإنما المستحب هو صيام التاسع والعاشر فقط .
ويؤكد هذا أنهم لمّا أخبروا النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام اليهود لهذا اليوم ، قال : ( لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع) ، ولم يقل : نصوم غدا ، والله أعلم .
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
◼مسألة(٤) : فضل صيام شهر رمضان.
◼جاء في الصحيحين عن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (شهران لاينقصان شهرا عيد : رمضان وذو الحجة).
قال الحافظ في الفتح( ١٩١٢) : (وقد اختلف العلماء في معنى هذا الحديث فمنهم من حمله على ظاهره فقال : لا يكون رمضان ولا ذو الحجة أبدا إلا ثلاثين ، وهذا قول مردود معاند للموجود المشاهد ويكفي في رده قوله صلى الله عليه وسلم :(صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا العدة) فإنه لوكان رمضان أبدا ثلاثين لم يحتج إلى هذا ، ومنهم من تأول له معنى لائقا ، وقال أبو الحسن : كان إسحاق بن راهويه يقول : لا ينقصان في الفضيلة إن كانا تسعة وعشرين أو ثلاثين . انتهى ، وقيل : لا ينقصان معا إن جاء أحدهما تسعا وعشرين جاء الآخر ثلاثين ولابد ، وقيل : لاينقصان في ثواب العمل فيهما وهذان القولان مشهوران عن السلف وقد ثبتا منقولين في أكثر الروايات في
البخاري)اهـ المراد.
قلت: وأقوى الأقوال هنا أنهما لاينقصان في الفضيلة ولاينقصان في ثواب العمل فيهما ، وخُصّ هذان الشهران لأن في أحدهما الصيام وفي الآخر الحج ، فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن العبادتين-الصوم والحج- في هذين الشهرين كاملتان لاتنقصان وإن كانا في العدد تسعا وعشرين تسعا وعشرين والله أعلم. وانظر مشكل الآثار للطحاوي( ٦٢٠/٢).
وفي البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :(إذا دخل شهر رمضان فتحت أبواب السماء ، وغلقت أبواب جهنم ، وسلسلت الشياطين).
ورواه أحمد في المسند ومسلم ، ومالك في الموطأ من طريق أبي سهيل: عن أبيه عن أبي هريرة بلفظ: (إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصُفّدت الشياطين).
والمراد ب(أبواب السماء) أبواب الجنة ويدل على هذا مايلي:
١- رواية مالك عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه عن أبي هريرة أنه قال: (إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين) السابق ذكره.
وهذا دليل على أن الجنة في السماء.
٢- ومما يدل على هذا أيضا قوله صلى الله عليه وسلم: (وغلقت أبواب جهنم) ، بعد قوله: (فتحت أبواب السماء) والله أعلم.
وفي الحديث دلالة على جواز أن يقال رمضان من غير ذكر الشهر وإلى هذا ذهب البخاري وجمع من أهل العلم وهو الراجح.
قال البغوي في شرح السنة( 1704):(وفي الحديث بيان التوسعة في أن يقول: جاء رمضان ودخل رمضان ، وإن لم يقل شهر رمضان)اهـ
وقال البخاري : باب هل يقال رمضان أو شهر رمضان ومن رأى كله واسعا وقال النبي صلى الله عليه وسلم :(من صام رمضان) ، وقال: (لاتقدموا رمضان).
وقال النووي في شرح مسلم( ١٦٤/٧) : (فيه دليل للمذهب الصحيح المختار الذي ذهب إليه البخاري والمحققون أنه يجوز أن يقال رمضان من غير ذكر الشهر بلا كراهة...)اهـ المراد.
وفي مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات مابينهن إذا اجتنبت الكبائر).
قال القرطبي في المفهم(٤٩٢/١) :(قوله: "إذا اجتنبت الكبائر" يدل على أن الكبائر إنما تغفر بالتوبة المعبر عنها بالاجتناب في قوله تعالى: "إن تجتنبوا كبائر ماتنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم"..)اهـ
وفي البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :(من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ماتقدم من ذنبه).
قال الحافظ في الفتح( ٢٥١/٤) : (قوله: (إيمانا) أي: تصديقا بوعد الله بالثواب عليه.
(احتسابا): أي: طلبا للأجر لا لقصد آخر من رياء أو نحوه.
قوله: (غفر له) ظاهره يتناول الصغائر والكبائر وبه جزم ابن المنذر.
وقال النووي: المعروف أنه يختص بالصغائر وبه جزم إمام الحرمين وعزاه عياض لأهل السنة. قال بعضهم: ويجوز أن يخفف من الكبائر إذا لم يصادف صغيرة)اهـ
وقال صاحب عون المعبود (٢٤٥/٤) : (غفرله ماتقدم من ذنبه)…
أي :من الصغائر ويرجى غفران الكبائر)اهـ
قلت : الصواب أنه يختص بالصغائرلقوله تعالى: (إن تجتنبوا كبائر ماتنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم) ولحديث: (… ورمضان إلى رمضان مكفرات مابينهن إذا اجتنبت الكبائر) ، وقد تقدم كلام القرطبي في المفهم أن الكبائر إنما تغفر بالتوبة والله أعلم.
هذه بعض الأحاديث الواردة في فضل صيام شهر رمضان ، نسأل الله أن يوفقنا لصيامه وقيامه ؛ إيماناً واحتساباً .
أم حفص بنت الحمزي
telegram.me/omhafes
◼مسألة(٢) : متى فرض صيام رمضان؟
◼فرض صيام رمضان في شعبان في السنة الثانية من الهجرة ، فصام رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع رمضانات إجماعاً ، حيث أن وفاته صلى الله عليه وسلم كانت في شهر ربيع الأول سنة إحدى عشرة من الهجرة.
انظر المجموع( ٢٥١/٦) ، وتوضيح الأحكام(٤٣٩/٣).
أم حفص بنت الحمزي
telegram.me/omhafes
🔊《حرص الشيخ ابن باز رحمه الله على إجابة المؤذن 》🔊
🔶 #الشيخ_محمد_آدم_الإتيوبي 🔶
رحمه الله
🔊 #فوائد_صوتية
📚 المصدر : #سنن_النسائي
🗂️التصنيف: #الأذان
______________________________
🔘 aletioupi.com
🔘 t.me/aletioupi
بسم الله الرحمن الرحيم
● مختصر مناقشة الدرس الثامن والتسعين من شرح صحيح البخاري كتاب العلم ●
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين.
✍🏻: نسأل إن شاء الله.
✍🏻: 🔴 في قوله ( باب الاغتباط في العلم والحكمة) ما معنى الاغتباط ؟
🖊️: الاغتباط -بالغين المعجمة- افتعال من الغبطة وهي تمني مثل ما للمغبوط من غير زواله عنه بخلاف الحسد فإنه مع تمني الزوال عنه.
✍🏻: 🔴 ما معنى قول عمر رضي الله عنه: ( تفقهوا قبل أن تسودوا ) ؟
🖊️: أي تعلموا العلم مادمتم صغارا قبل أن تصيروا سادة رؤساء ؛ فإنكم إن لم تتعلموا قبل ذلك استحييتم أن تتعلموا بعد الكبر ، ومنعتكم الأنفة عن الأخذ عمن هو دونكم ؛ فتبقوا جهالا .
✍🏻: 🔴 ما معنى قول البخاري: ( وبعد أن تسودوا وقد تعلم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كبر سنهم) ؟
🖊️: (وبعد أن تسودوا) أي: وكذلك تفقهوا بعد أن تسودوا ، أي: بعد أن تصيروا سادة كبارا ، لأنه لا ينبغي ترك التفقه بعد السيادة إذا فاته قبلها حتى يمضي عمره باشتغاله في العلم .
(وقد تعلم أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- في كبر سنّهم) : لأن الصحابة رضي الله عنهم الذين آمنوا بالنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهم كبار ، ما تفقهوا إلَّا في كبر سنهم .
✍🏻: 🔴 ما المراد بالحسد في قوله: ( لا حسد إلا في اثنتين) ؟
🖊️: المراد بالحسد هنا الغبطة ؛ وهو تمني المرء أن يكون له نظير ما للآخر من غير أن يزول عنه ، وليس المراد به الحسد المذموم ؛ وهو تمني زوال النعمة عن المنعم عليه.
✍🏻: 🔴 ما معنى قوله ( رجل آتاه الله مالا فسُلِّط على هلكته في الحق) ؟
🖊️: (رجل آتاه الله مالا) : أي أعطاه الله ، من الإيتاء وهو الإعطاء.
(فسُلِّط) : عبر بالتسليط ؛ ليدل على قهر النفس المجبولة على الشح.
(على هلكته) : أي : إهلاكه بأن أفناه كله ، ولم يبق منه شيئا.
(في الحق) : أي : في الطاعات ، لا في التبذير ووجوه المكاره.
✍🏻: 🔴 ما معنى قوله ( ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها) ؟
🖊️: (ورجل آتاه الله الحكمة) : المراد بالحكمة : القرآن ، كما في حديث أبي هريرة :( لا حسد إلا في اثنتين ؛ رجل علمه الله القرآن فهو يتلوه آناء الليل والنهار ورجل آتاه الله مالا فهو يهلكه).
وقيل: المراد بالحكمة : كل ما منع من الجهل وزجر عن القبيح.
(فهو يقضي بها) : بين الناس.
(ويعلمها) : لهم.
✍🏻: إلى هنا والحمدلله.
✍🏻: سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
✍🏻: السلام عليكن ورحمة الله وبركاته.
🖊: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
🎀الزوجة الموظفة🎀*
❓هل يجوز للزوج أن يترك زوجه تخرج للتدريس في مكان غير مختلط .؟
*🍯🍃رحم الله الشيخ الالباني رحمة واسعة🍃*
__
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﻋﻨﺪﻱ ﺳﺆﺍﻝ ﺻﻐﻴﺮ ﻟﻮ ﺳﻤﺤﺖ .
*ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﻛﺒﺮﻩ ﻛﺒﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺒﺮ ﺍﻷﺟﺮ*
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﻫﻞ ﻳ ﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﺢ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﺰﻭﺟﺘﻪ ﺃﻥ ﺗﺨﺮﺝ ﻟﻠﺘﺪﺭﻳﺲ ﺑﻠﺒﺎﺱ ﺷﺮﻋﻲ⁉
*ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻣﻞ، ﻣﺎﺵ، ﻟﻜﻦ ﻳﻨﻘﺼﻪ ﺃﻳﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻭﻫﻞ ﺗﺨﺎﻟﻂ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺃﻭ ﻻ⁉*
اﻟﺴﺎﺋﻞ : ﻻ ﺗﺨﺎﻟﻂ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ .
*ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﻻ ﺗﺨﺎﻟﻂ⁉*
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﻧﻌﻢ .
*ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻲ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺑﻨﺎﺕ⁉*
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﻧﻌﻢ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺑﻨﺎﺕ .
ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﻭﻻ ﻳﺄﺗﻴﻬﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ⁉
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﻭﻻ ﻳﺄﺗﻴﻬﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ .
*ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﻓﻴﺠﻮﺯ،*
*ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻛﻴﻒ ﻫﻮ⁉، ﻣﻌﺎﺷﻬﺎ ﺭﺍﺗﺒﻬﺎ⁉*
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ .
*ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﻻ ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ، ﺭﺍﺗﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻫﻲ ﺃﻡ ﺃﻧﺖ*
*ﺃﻡ ﻫﻮ⁉*
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﻫﻲ ﻭﺯﻭﺟﻬﺎ .
*ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﻫﻲ ﻭﺯﻭﺟﻬﺎ، ﻭﻫﻞ ﻫﻲ ﺭﺍﺿﻴﺔ⁉*
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﻧﻌﻢ ﺭﺍﺿﻴﺔ .
*ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﻃﻴﺐ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ، ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻟﻬﺎ ﺃﻭﻻﺩ⁉*
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﻟﻬﺎ ﺃﻭﻻﺩ .
*ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺷﺆﻭﻧﻬﻢ⁉*
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﻃﺒﻌﺎ .
*ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﺁﻩ، ﻫﻨﺎ ﺍﻧﻌﻜﺴﺖ ﺍﻵﻳﺔ، ﻫﻨﺎ ﺍﻧﻌﻜﺴﺖ ﺍﻵﻳﺔ، ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﻭﺯﻳﺮ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﺯﻳﺮﺓ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ، ﺍﻵﻥ ﻋﻜﺴﺘﻢ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﻟﻬﻲ .*
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ .
*ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﺃﻧﺎ ﺧﺎﻳﻒ ﻳﺄﺗﻲ ﻳﻮﻡ ﻳﺼﻴﺮ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻳﻨﻔﺦ ﻭﻳﻄﺒﺦ ﻭﻳﻜﻨﺲ، ﻭﻫﻲ ﺗﺨﺮﺝ ﻭﺗﻌﻠﻢ، ﻭﺗﺼﻴﺮ ﻫﻲ ﻭﺯﻳﺮﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ .*
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﻭﻫﻮ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ .
*ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﺃﻳﻮﻩ . ﻫﺬﺍ ﻗﻠﺐ ﻟﻠﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ، ﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺍﺑﺘﻠﻲ ﺑﺎﻟﻌﻘﻢ، ﻭﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﺷﺆﻭﻥ ﻭﺣﻜﻢ، ﻭﻫﻲ ﻣﺘﺤﺠﺒﺔ ﻭﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﻭﻻ ﺗﺨﺎﻟﻂ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ، ﺃﻣﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻟﻬﺎ ﺃﻭﻻﺩ ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ، ﻭﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺤﻘﻖ ﻭﺯﺍﺭﺗﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻌﻤﻞ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺪﺍﺭ، ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ : (( ﻭﻗﺮﻥ في ﺑﻴﻮﺗﻜﻦ ﻭﻻ ﺗﺒﺮﺟﻦ ﺗﺒﺮﺝ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ )) ﻭﺍﻵﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻜﻤﺎﻥ ﻗﺪ ﻳﺘﻼﺯﻣﺎﻥ ﻭﻗﺪ ﻳﻨﻔﻜﺎﻥ، ﻓﻘﺪ ﻻ ﺗﺨﺮﺝ ﻭﺗﺘﺒﺮﺝ ﺗﺒﺮﺝ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺨﺮﺝ ﺑﺪﻭﻥ ﺿﺮﻭﺭﺓ، ﺃﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻠﺤﺔ، ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ : " ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺒﺮﻭﺯ " ﻭﺍﻵﻥ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻮﺍﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻴﻮﻡ، ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻤﻠﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻧﻊ، ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﺸﺮﻉ، ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﺗﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﺯﻭﺟﻚ ﻓﺄﻣﺮﻫﺎ ﺃﻥ ﺗﻠﺰﻡ ﺩﺍﺭﻙ ﻭﺃﻥ ﺗﻔﺘﺶ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﻟﻚ، ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﻚ ﻓﺄﻧﺎ ﺃﻛﻠﻔﻚ ﺃﻥ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﻍ.*
سلسلة الهدى والنور
الشريط رقم : 160
/channel/qryuopgd
بسم الله الرحمن الرحيم
▪️مختصر مناقشة الدرس الخامس في شرح المنظومة الزُّعكرية في بيان حوادث السيرة الزكية▪️
✍🏻: نسأل إن شاء الله.
✍🏻: 🔴 ما معنى قوله ( قد اصطفى قريش من كنانة) ؟
🖊️: أشار به الناظم إلى حديث واثلة بن الأسقع عند مسلم، أن النبيﷺ قال:( إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم).
ــ ومعنى اصطفى: اختار ، وصفوة الشيء خالصه.
.......................
✍🏻: 🔴 ما معنى قوله ( فهو خيار نسل إسماعيلا) ؟
🖊️: أي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم خيار وأفضل ولد إسماعيل فلم يولد من نسل إسماعيل عليه الصلاة والسلام خير وأفضل من النبي صلى الله عليه وآله وسلم، بل هو عليه الصلاة والسلام خير الخلق أجمعين كما جاء من حديث أبي هريرة رضي اللَّه عنه :(أنا سيد ولد آدم، وأول من ينشق عنه القبر وأول شافع وأول مشفع ).
........................
✍🏻: 🔴 ما معنى قوله ( وهو الذبيح صدق التنزيلا) ؟
🖊️: أي أن إسماعيل عليه الصلاة والسلام هو الذبيح ، كما جاء في التنزيل، يشير إلى قوله تعالى :(وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ).
والقول بأن إسحاق هو الذبيح قول باطل، أصله من تحريف أهل الكتاب، وقد بين ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى.
.......................
✍🏻: 🔴 اذكري نسب النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ؟
🖊️: قال البخاري ـ رحمه الله ـ ذاكراً نسب النبي ﷺ، عند ترجمة الحديث (٣٨٥١)، باب مبعث النبي ﷺ :(هو محمد بن عبدالله بن عبد المطلب، بن هاشم، بن عبد مناف، بن قصي، بن كلاب، بن مرة، بن كعب، بن لؤي، بن غالب، بن فهر، بن مالك، بن النضر، بن كنانة، بن خزيمة، بن مدركة، بن إلياس، بن مضر، بن نزار، بن معد، بن عدنان.
........................
✍🏻: 🔴 ما معنى قوله ( وجده الخليل للرحمن) ؟
🖊️: أي إبراهيم الخليل ـ عليه الصلاة والسلام ـ
قال الحافظ بن كثير :
(لا خلاف بين أهل النسب وغيرهم من علماء أهل الكتاب أن عدنان من ولد إسماعيل،نبي الله، وإسماعيل بن إبراهيم خليل الرحمن عليه الصلاة والسلام).
........................
✍🏻: 🔴 ما الدليل على أن الرسل تبعث في نسب قومها ؟
🖊️: حديث أبي سفيان رضي الله عنه أن هرقل قال: قل له سألتك عن نسبه فذكرت أنه فيكم ذو نسب فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها.
........................
✍🏻: 🔴 اذكري بعض الحِكَم في كون الرسل تبعث من أشرف أنساب قومها ؟
🖊️: ذكر أهل العلم بعض الحكم في كون الرسل تبعث في أشرف أنسابها، ومن ذلك ما ذكره النووي في (شرح مسلم)
قال : (قيل الحكمة في ذلك : أنه أبعد من انتحاله الباطل، وأقرب من انقياد الناس له).
.....................
✍🏻: 🔴 ما معنى قوله ( إجماعهم في النسب العدناني) ؟
🖊️: أي أن نسب النبي ﷺ إلى عدنان معلوم الصحة، مجمع عليه بين النسابين، ومافوق عدنان مختلف فيه.
.....................
✍🏻: إلى هنا والحمدلله.
✍🏻: سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
✍🏻: السلام عليكن ورحمة الله وبركاته.
🖊️: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
#شرح_عمدة_الأحكام
▪️الدرس الثامن و الثمانون▪️
● كتاب الصلاة ●
▪️ باب فضل صلاة الجماعة و وجوبها▪️
▪️قوله (الجماعة) : سميت "جماعة" ؛ لاجتماع المصلين في فعلها زمانًا ومكانًا، فإذا أخلَّوا بهما، أو بإحداهما، لم تسم جماعة.
انظر توضيح الأحكام(٤٥٣/٢)
▪️ مسألة: الحكمة من صلاة الجماعة في المساجد.
شرَع الله عزَّ وجل لهذه الأمة المحمدية الاجتماعات المباركة في أوقات، منها : ما هو في اليوم والليلة، وهو الصلوات المكتوبة، حينما يجتمع أهل الحي في مسجد واحد، يتعارفون فيه ويتآلفون.
ومنها : ما هو في الأسبوع، وهو صلاة الجمعة، حينما يجتمع أهل البلد، أو أهل الحي الكبير في مسجد جامع، لنفس الأغراض الكريمة.
ومنها : ما هو في العام؛ كصلاة العيدين، الذي يجمع أهل المصر الواحد في صعيد واحد، أو يجمع وفود المسلمين من أقطار الدنيا كلها في عرفة، وفي
مشاعر الحج؛ ليشهدوا منافع لهم من التعاون والتآلف والتشاور، وتبادل الأفكار والآراء، فيما يعود على المسلمين بالخير والبركة.
ومن الحكم والفوائد العظيمة لصلاة الجماعة :
١- قيام نظام الألفة والتعارف بين المصلين ، ولهذه العلة شرعت المساجد في المحال ليحصل التعاهد باللقاء في أوقات الصلوات بين الجيران.
٢- حصر النفس أن تستقل بهذه العبادة وحدها ؛ فإنها ربما لم تف بالقيام بها وحدها ، فإذا علمت انتظار جماعة بوقعها فيها نشطها ذلك على المبادرة إلى فعلها ، فإن النفوس تحب البطالة ، وتركن إليها ، فإذا وجدت محركا من خارج أذعنت وأجابت .
٣- أن الناس بين عالم بأفعال الصلاة وأحكامها وجاهل بها ، فإذا حصل إقامتها في الجماعة تعلم الجاهل من العالم فزال جهله.
٤- التنافس في أعمال الخير.
٥- عطف القوي على الضعيف، والغني على الفقير، وغير ذلك من المنافع والحكم.
انظر الإعلام(٣٤٧/٢) ، توضيح الأحكام(٤٥٤/٢)
▪️ مسألة : مشروعية صلاة الجماعة.
اتَّفق العلماء على مشروعية صلاة الجماعة وقد نقل الإجماع على ذلك جماعة من أهل العلم منهم النووي وابن عبدالبر وغيرهما.
قال النووي في شرح مسلم(٦٥١) : ( فالجماعة مأمور بها ؛ للأحاديث الصحيحة المشهورة ، وإجماع المسلمين)اهـ.
وقال ابن عبدالبر في التمهيد(١٤٠/١٤) : ( وفي فضل الجماعة في الصلاة أحاديث متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم أجمع العلماء على صحة مجيئها ، وعلى اعتقادها ، والقول بها)اهـ.
▪️ مسألة : حكم الجماعة في الصلوات الخمس للرجال المكلفين.
- ذهب الأئمة الثلاثة ؛ أبو حنيفة ومالك والشافعي إلى أنَّها سنة غير واجبة ؛ واستدلوا بحديث الباب ، وحديث أبي هريرة الذي بعده ، ولأنَّ النبي صلى الله عليه وسلم لم يُنْكر على الرجلين اللذين قالا: صلينا في رحالنا.
- وذهب الإمام أحمد إلى وجوبها ، وقال به طائفة من السلف من الصحابة والتابعين.
واستدلوا بحديث أبي هريرة في الصحيحين : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (والَّذي نفسي بيده، لقد هممتُ أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلا فيصلي بالناس ، ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لايشهدون الصلاة ؛ فأحرق عليهم بيوتهم بالنار).
وعند أبي داود أن رجلا أعمى جاء يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة في بيته لبُعْدِ مكانه، فقال: (لا أجدُ لك رخصة).
وبأنَّه أمر بها حال الخوف والقتال، مع ما في ذلك من خلل في أركانها وشروطها وواجباتها.
- وذهب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله إلى أنَّ الجماعة شرط لصحة الصلاة، فلا تصح بدونها.
والراجح أنها واجبة ، وإن تخلف عن الجماعة لغير عذر ، فصلاته صحيحة وهو آثم ، والله أعلم.
انظر: المغني(١٧٦/٢) ، شرح مسلم للنووي(٦٥١) ، مجموع الفتاوى(٢٣٩/٢٣) ، توضيح الأحكام(٤٥٤/٢)
••••••
▪️ الحديث الأول : عَن عَبْدِ الله بن عُمَرَ رَضِيَ الله عنهمَا: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:(صَلاةُ الْجَمَاعَةِ أفضَل مِنْ صَلاةِ الفَذِّ بِسَبْع وعِشرِيِنَ دَرَجَةً).
▪️ تخريجه :
أخرجه البخاري(٦٤٥) ، ومسلم(٦٥٠) واللفظ له.
▪️ ترجمة موجزة للصحابي :
عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ، تقدم.
▪️ بعض مفردات الحديث :
(صلاة الجماعة) : أي الصلاة في جماعة.
(أفضل) : أفعل تفضيل، وهو مصاغ على وزن أفعل؛ للدلالة على أنَّ شيئين اشتركا في صفة، وزاد أحدهما على الآخر فيها.
(الفَذّ) : - بفتح الفاء والذال المعجمة المشددة- ، أي : الفرد ،
جمعه : فذوذ ، يقال : فذّ الرجل من أصحابه إذا بقي وحده.
(درجة) : تمييز للعدد المذكور.
والمراد : أنَّه يحصل من صلاة الجماعة، مثل أجر صلاة المنفرد سبعًا وعشرين جزءًا ، فالجزء مؤول بالدرجة.
انظر: شرح مسلم للنووي(٦٥٠) ، الإعلام(٣٤٩/٢) ، توضيح الأحكام(٤٥٣/٢).
▪️ بعض الأحكام المستفادة من الحديث :
١- فضل صلاة الجماعة.
٢- أنَّ صلاة الجماعة تفضل على صلاة المنفرد بسبعٍ وعشرين درجة وفي لفظ (خمس وعشرين) ، وسيأتي الكلام على الجمع بين اللفظين عند حديث أبي هريرة الذي بعده ، إن شاء الله.
بسم الله الرحمن الرحيم
#شرح_ متممة_ الآجرومية
▪️ الدرس الخامس▪️
▪️قال المصنف رحمه الله : (والفعل يعرف بقد ، والسين ، وسوف ، وتاء التأنيث الساكنة) .
▪️ الشرح :
▪️قوله (والفعل يعرف) : أي يُميز عن أخويه ؛ الاسم ، والحرف بعلامات كثيرة ، ذكر المصنف رحمه الله منها أربع علامات.
والفعل لغة : الحدث.
واصطلاحا : كلمة دلت على معنى في نفسها واقترنت بأحد الأزمنة الثلاثة : الماضي ، والحال ، والمستقبل.
نحو : ضربَ ، يضربُ ، اضربُ.
▪️قوله (بقد) : هي علامة تدخل على الفعل الماضي والمضارع ولا تدخل على فعل الأمر أصلاً.
فإذا دخلت على الماضي دلت على أحد معنين :
١- التحقيق : نحو : قوله تعالى: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ).
أي : تحقق الفلاح للمؤمنين.
٢- التقريب : نحو : (قد قامتِ الصلاةُ).
أي : قرب وقت قيامها.
وإذا دخلت على المضارع دلت على أحد هذه المعاني الثلاثة :
١- التحقيق : نحو قوله تعالى: {قَدْ يَعْلَمُ اللهُ}.(١)
أي: يتحقق علم الله.
٢- التقليل : نحو قولك : (قد يجودُ البخيلُ).
أي : يقل جود البخيل.
٣- التكثير : نحو قولك : (قد يجودُ الكريمُ).
أي : يكثر جود الكريم.
▪️قوله (والسين وسوف) : وهما حرفا استقبال إلا أن (سوف) أكثر استقبالا من (السين) ، وهما يختصان بالفعل المضارع.
نحو : قوله تعالى: (سَأَسْتَغْفِرُ) ،
وقوله : (سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ ) ،
وقوله : (سَيَعْلَمُونَ) ،
وقوله : (سَوْفَ يَعْلَمُونَ).
▪️قوله (وتاء التأنيث الساكنة) : وهي حرف تدل على أن ما أسند إليه الفعل مؤنث.
وهي مختصة بالفعل الماضي وتتصل بآخره.
نحو : قوله تعالى: (وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ).
وقوله تعالى : (وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ) ، والكسر عارض في (قالتِ) منعاً لالتقاء الساكنين.
أم حفص بنت الحمزي
________________________
(١) قال الإمام الشنقيطي رحمه الله في أضواء البيان(٢٥٦/٦):(وإتيان قد للتحقيق مع المضارع كثير جدا في القرآن العظيم)اهـ.
وقال ابن الحاج في حاشيته(٢٦) : (إن دخلت -يعني قد- على المضارع فإن كانت في كلام الله أو الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم فهي للتحقيق أيضا..)اهـ.
/channel/omhafes