1197
قناة تعنى بنشر بعض دروس أم حفص بنت الحمزي ، مستمدة من الكتاب والسنة على نهج السلف الصالح ، نسأل الله أن ينفع بها.
#بعض_ما_جاء_في_الجمعة_وأحكامها_وفضلها
▪️٧▪️
▪️تحريم البيع بعد النداء في يوم الجمعة
قال اللهُ تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ}[الجمعة: ٩].
قوله (وَذَرُوا البَيْعَ): أي: اتركوه، والأمر للوجوب؛ فيحرُم .
وعلى هذا اجماع السلف.
••••••
▪️جواز التخلف عن الجمعة لعذر المطر
روى البخاري(٩٠١) ، ومسلم(٦٩٩) عن ابنُ عبَّاسٍ رضي الله عنهما أنَّه قَالَ لِمُؤَذِّنِهِ في يَومٍ مَطِيرٍ: إذا قُلْتَ أشْهَدُ أنَّ مُحَمَّدًا رَسولُ الله، فلا تَقُلْ حَيَّ علَى الصَّلاةِ، قُلْ: صَلُّوا في بُيُوتِكُمْ، فَكَأنَّ النَّاسَ اسْتَنْكَرُوا، قالَ: فَعَلَهُ مَن هو خَيْرٌ مِنِّي، إنَّ الجُمْعَةَ عَزْمَةٌ وإنِّي كَرِهْتُ أنْ أُحْرِجَكُمْ فَتَمْشُونَ في الطِّينِ والدَّحَضِ.
وقد بوب البخاري رحمه الله في صحيحه : باب الرُّخْصَةِ إِنْ لَمْ يَحْضُرْ الْجُمُعَةَ فِي الْمَطَرِ.
••••••
▪️حكم اجتماع الجمعة مع العيد
أخرج أبوداود(٤٠٨/٣ - عون) عن عَطاءُ بنُ أبي رَباحٍ قَال : صَلَّى بنا ابنُ الزُّبَيرِ يومَ عِيدٍ في يومِ جُمُعةٍ أوَّلَ النَّهارِ، ثمَّ رجَعْنا إلى الجُمُعةِ، فلم يخرُجْ إلينا، فصَلَّينا وُحْدانًا)، وكان ابنُ عَبَّاسٍ في الطَّائِفِ، فلمَّا قَدِمَ ذَكَرْنا له ذلك فقال: أصاب السُّنَّةَ.
والحديث إسناده صحيح.
وللموضوع بقية إن شاء الله.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
#شرح_البيقونية
▪️الدرس الخامس▪️
(الحديث المرفوع)
قال الناظم رحمه الله :
٧- وما أُضيف للنبي المرفوعُ…......
الشرح :
▪️قوله (وما أضيف): أي الحديث الذي نُسِبَ.
▪️قوله (للنبي) : بتخفيف الياء وسكونها لأجل الوزن.
▪️قوله (المرفوع) : المشهور أنه : ما أضيف للنبي صلى الله عليه وآله وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خَلقية أو خُلقية تصريحًا أو حكمًا.
وسمي مرفوعا : لنسبته لصاحب المقام الرفيع محمد صلى الله عليه وسلم.
قال الحافظ في النكت: (فالرفع ينظر فيه إلى المتن).
وقال السخاوي في فتح المغيث: (فعلى هذا يدخل فيه المتصل ، والمرسل ، والمنقطع ، والمعضل ، والمعلق ؛ لعدم اشتراط الاتصال فيه).
أنواع المرفوع :
١- المرفوع القولي : أن يقول الراوي (صحابي أو من دونه) : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كذا.
٢- المرفوع الفعلي : أن يقول الراوي : رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يفعل كذا.
٣- المرفوع التقريري : أن يقول الراوي : فُعِل بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا.
ولا يروي إنكارا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لذلك الفعل.
٤- المرفوع الوصفي : أن يقول الراوي : (كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم أحسن الناس خُلُقًا) (صفة خُلُقِيّة)
أو يقول : (كان أبيض مليحًا مُقَصّدا) (صفة خَلْقِيّة).
حكم المرفوع : منه الصحيح ، ومنه الحسن ، ومنه الضعيف.
الخميس ١/صفر/١٤٤٥هـ
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
#شرح_البيقونية
▪️الدرس الثالث▪️
(الحديث الحسن)
قال الناظم رحمه الله:
٥- والحسن المعروف طرقًا وغدت
رجاله لا كالصحيح اشتهرت
▪️الشرح:
▪️(والحسن): لغة: ضد القبيح ، وهو صفة مشبهة من الحسن.
▪️(المعروف طرقًا): أي المعروف مخرجه.
وقد سلك الناظم في هذا مسلك الخطابي في تعريفه للحسن في كتابه "معالم السنن" فقال: (هو ما عرف مخرجه واشتهر رجاله).
وتعقبه الذهبي في "الموقظة" بقوله: (وهذه عبارة ليست على صناعة الحدود والتعريفات إذ الصحيح ينطبق عليه ذلك لكن مراده مالم يبلغ درجة الصحيح)اهـ
▪️(غدت): أي صارت.
▪️(رجاله لا كالصحيح اشتهرت): أي أن رجاله مشتهرة دون شهرة رجال الصحيح من حيث الضبط والاتقان.
والصحيح أنه لا يشترط أن يكون رجال الحسن كلهم دون رجال الصحيح في الشهرة بالضبط والإتقان ؛ بل لو وجد رجل واحد من رجال السند خف ضبطه فهذا يكفي في تسميته حسنًا ، والله أعلم.
والحديث الحسن ينقسم إلى قسمين:
حسن لذاته ، وحسن لغيره.
أولا: الحسن لذاته : هو ما اتصل سنده بنقل العدل خفيف الضبط عن مثله أو أرفع منه إلى منتهاه ولا يكون شاذًا ولا معللًا.
فهو يشترك مع الصحيح في جميع الشروط إلا أن الراوي في الحديث الصحيح تام الضبط وفي الحديث الحسن خفيف الضبط.
مثال الحديث الحسن لذاته : مارواه أبو داود في سننه قال : حدثنا محمد بن المثنى ، حدثني عبد السلام يعني ابن مطهر أبو ظفر ، حدثنا موسى بن خلف العمّي عن قتادة ، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لأن أقعد مع قوم يذكرون الله تعالى من صلاة الغداة حتى تطلع الشمس أحب إلي من أن أعتق أربعة من ولد إسماعيل ، ولأن أقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر إلى أن تغرب الشمس أحب إلي من أن أعتق أربعة).
ووصف رجاله كما في التقريب مختصرا :
١- محمد بن المثنى بن عبيد العنزي ثقة ثبت.
٢- عبد السلام بن مطهر بن حسام الأزدي صدوق.
٣- موسى بن خلف العمّي صدوق عابد له أوهام.
٤- قتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي ثقة ثبت.
٥- أنس بن مالك صحابي جليل والصحابة كلهم عدول.
فالحديث رجاله بعضهم ثقات وهم رجال الصحيح ، وبعضهم صدوق وهم رجال الحسن.
وكما تقدم أنه لو وجد رجل واحد أو أكثر في السند خفيف الضبط وهو من يقال فيه : صدوق ، أو صدوق له أوهام ، أو حسن الحديث ، أو نحو ذلك ؛ فإن الحديث حسن.
كما أن الحديث سليم من الشذوذ والعلة القادحة.
وإذا روي الحديث الحسن لذاته من طريق أخرى حسنة لذاتها -واحدة أو أكثر- ؛ فإنه يرتقي إلى درجة الصحيح لغيره.
ثانيا: الحسن لغيره : هو الحديث الضعيف ضعفًا خفيفًا يروى من طريق أخرى تماثله أو أعلى منه.
مثال للحديث الحسن لغيره: ما رواه أبو يعلى قال: حدثنا عمرو الناقد ، حدثنا هشيم ، حدثنا أبو بشر-يعني جعفر بن إياس- عن شهر بن حوشب ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (من سرّه أن يستجيب الله له عند الشدائد والكرب فليكثر الدعاء في الرخاء).
وهذا إسناد ضعيف لضعف شهر بن حوشب.
ورواه الحاكم في (المستدرك)من طريق عبد الله بن صالح ، ثنا معاوية بن صالح ، عن أبي عامر الألهاني عن أبي هريرة رضي الله عنه مثله.
وهذا إسناد ضعيف لضعف عبد الله بن صالح كاتب الليث ، ومعاوية صدوق له أوهام وأبو عامر الألهاني اسمه عبد الله بن غابر قال الحافظ في التقريب: (ثقة).
فالحديث بمجموع الطريقين حسن لغيره.
حكم الحديث الحسن: يُحتج به كالصحيح وإن كان دونه في الرتبة.
الثلاثاء ٢٨/محرم/١٤٤٥هـ
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
*عافيتك في طعامك وشرابك*
(عافيتك في طعامك وشرابك هو عنوان كتاب جديد لي- إن شاءالله- يصدر قريبا)
وقبل ذلك أقول الحمدلله هذه ثاني مرة أحج براحة ومن غير تعب بعد حجة حجيتها قبل ٣٦ سنة لأني بالرجيم استعدت صحتي وشبابي فقد مشيت البارحة نحو من ٣٠ كيلو من غير تعب، وطفت في سطح الحرم من غير لغب، ورجعت لمنى ثانية وكأني ابن عشرين وحمدت الله على أنه لم يحصل وجع الأرجل، ولا طقطقة الركب، ولا تخلس ما بين الفخذين ولا التهاب الفقرات، ولا خمول، كما كان يحصل وقت السمنة فأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يجزي دكتورنا الحبيب قايد الجبري خيرًا ويرزقه الذرية المباركة؛ فهو من دلني على رجيم الكيتوا دايت، وظل يشرف على تطبيقي لهذا النظام حتى نزل وزني من ٩٨ ك حتى ٦١ ك ومازال حتى الآن يتعهد ما زرع بالنصائح السديدة، والتوجيهات الرشيدة وما زلت أطبق نصائحه بحذافيرها فنظام الكيتو دايت ليس رجيما فقط بل هو علاج لغالب الأمراض بما في ذلك السكر، والسرطان والضغط، و تشحم الكبد، والقضاء على سموم الجسم، وتصفية الجسم من الكسترول الضار؛ إلى غير ذلك من الأمراض التي يعالجها هذا النظام والتي يطول شرحها، ويكفي أن ٧٠% من الأمراض سببها السمنة، والتخلص من السمنة تخلص من أكثر الأمراض
وقد قمت بتأليف كتاب
(عافيتك في طعامك وشرابك)
ذكرت الأطعمة الصحية التي يحتاجها الجسم بشكل يومي وذكرت نظام الكيتو دايت وكيف يتم تطبيقه خطوة بخطوة..
لكن يحتاج عزيمة وصدق واستمرار وهمة وصدق الشاعر
ما كُلُّ مَن طَلَبَ المَعالِيَ نافِذاً
فيها وَلا كُلُّ الرِجالِ فُحولا.
يقول دكتورنا الحبيب قائد الجبري حفظه الله لبثت سنوات أشرح للناس نظام الكيتو دايت وفوائده المذهلة، والعجب أنه لم يعمل بنصائحي إلا اثنان ثم ذكر كاتب هذه الكلمات ورجلا آخر، فأنا أنصح من كان كاذب العزيمة ألَّا يضيع وقت غيره، إلا بعد أن يكون صادق العزيمة في كل أمر يعلم أن له فيه مصلحة في العاجل والآجل، وأن يطلب الكتاب حال صدوره ويعمل بما فيه خطوة بخطوة، كما أن التقصير في العمل ببعض ما في الكتاب يرجعه إلى نقطة الصفر، وكأنك ياحاج ما حجيت، وإهمال بعض الإرشادات والنصائح قد تأتي بنتائج على عكس المقصود كما قال الشاعر :
رامَ نَفَعاً فَضَرَّ مِن غَيرِ قَصدِ
وَمِنَ البَرِّ ما يَكونُ عُقوقا
وختاما أقول: هذه الرسالة كتبتها لأخ فاضل في ريعان الشباب، متواجد في منى وفي خيمة قريبة منى كنت قد طلبت زيارته فتعذر أن عنده أمراضاً نفس تلك التي كانت تزورني في بعض مواسم الحج أيام السمنة، ورجوت أن ينفعه الله بما فيها، ثم جعلتها عامة ليستفيد منها من شاءالله له، وأقول لو لم يكن في أعراض السمنة إلا أنها تذهب بلذة العبادة وتذهب بالخشوع لكان حرياً بالعاقل أن يعجل بالتخلص منها فكيف وهي سبب غالب الأمراض، والله المستعان..
وأنبه إلى أن التخلص من السمنة عن طريق قص المعدة، أو استخدام بعض الأدوية لها عواقب وخيمة، ونظام الكيتو دايت لا يحرمك من الأكل وإنما ينقلك من طعام ضار إلى طعام صحي، مع توجيهات وارشادات تجد ذلك في الكتاب المتقدم ذكره والله الموفق.
وكتبه فيصل الحاشدي
مكة ١٤٤٤/١٢/١١
القناة الطبية
قناة تهتم بنفع المسلمين في مجال العلاج بالأعشاب
/channel/altibiaa
#شرح_البيقونية
▪️الدرس الثاني▪️
(الحديث الصحيح)
قال الناظم رحمه الله:
٣- أولها الصحيح وهو ما اتصل
اسناده ولم يشذّ أو يعلّ
٤- يرويه عدلٌ ضابطٌ عن مثله
معتمدٌ في ضبطهِ ونقلهِ
▪️الشرح :
▪️(أولها الصحيح ) : أي أول هذه الأقسام.
والمراد هنا الصحيح لذاته وهو المجمع على صحته.
والصحيح : لغة : ضد السقيم.
اصطلاحًا : هو ما اتصل سنده بنقل العدل تام الضبط عن مثله إلى منتهاه ولا يكون شاذًّا ولا معللًا.
فجمع هذا التعريف شروط الحديث الصحيح وهي :
١- اتصال السند
٢- عدالة الرواة
٣- الضبط التام
٤- عدم الشذوذ
٥- عدم العلة القادحة
والسند : هو الإخبار عن طريق المتن.
وأما الإسناد : فهو رفع الحديث إلى قائله.
والمحدثون يستعملون السند والإسناد لشيء واحد.
وقيل الإسناد : هو سلسلة الرواة الموصلة إلى المتن. قاله الحافظ في النزهة.
▪️(ما اتصل) : الاتصال : هو سلامة الإسناد من سقوط فيه بأن يكون كل راوٍ سمع من شيخه إلى منتهاه أو تلقاه عنه بالإجازة أو المناولة أو نحو ذلك من طرق التحمل المعتبرة.
ويعرف اتصال السند بأمور منها :
١- تصريح الراوي بالتحديث أو الإخبار أو السماع من شيخه الذي يروي عنه وثبوت ذلك إليه بالسند الصحيح.
٢- تنصيص إمام من الأئمة على ذلك بأن يقول مثلا : سمع فلان من فلان، أو رواية فلان عن فلان متصلة، أونحو ذلك .
▪️(وهْو) : بتسكين الهاء ، إذ تحريكها يخل بالنظم.
▪️(ما اتصل اسناده) : سبق معنى اتصال السند وخرج بهذا القيد ما لم يتصل اسناده كالمنقطع والمعضل ونحو ذلك، فهذا من ضمن الضعيف.
▪️(ولم يشذّ) : الشذوذ في اللغة : الانفراد والمفارقة.
وفي الاصطلاح : مخالفة المقبول لمن هو أولى منه -إما عددًا أو وصفًا-.
ومعنى مخالفة المقبول لمن هو أولى منه عددًا ؛ أي يخالف الثقة الثقات مثلا .
ومخالفة المقبول لمن هو أولى منه وصفًا ؛ كمخالفة المقبول لمن هو أوثق منه وأحفظ منه.
▪️(أو يعلّ) : المراد بالعلة هنا القادحة ؛ إذ غير القادحة وإن سميت علة إلا أنها لا تقدح في صحة الحديث كإبدال ثقة مكان ثقة.
والعلة : هي سبب خفي يقدح في صحة الحديث مع أن الظاهر السلامة منها.
والحديث المعل : هو الحديث الذي أطلع فيه على علة خفية تقدح في صحته مع أن ظاهره السلامة منها.
▪️(يرويه عدل) : العدل كما عرفه الحافظ ابن حجر رحمه الله : (هو من له ملكة تحمله على ملازمة التقوى والمروءة).
وتعقبه الصنعاني فقال : (تفسير العدالة بالملكة المذكورة ليس معناها لغة ولا أتى عن الشارع حرف واحد بما يفيدها والله تعالى قال في الشهود: {وأشهدوا ذوَي عدلٍ منكم} وقال :{ممن ترضون من الشهداء} وهو كالتفسير للعدل..
ثم قال : فالعدل من أطمأن القلب إلى خبره وسكنت النفس إلى ما رواه)اهـ المراد.
وقيل العدل : هو المسلم البالغ العاقل الذي سلم من أسباب الفسق وخوارم المروءة.
▪️(ضابط) : أي ضبطًا تامًا وهو المراد بقوله : (معتمد في ضبطه ونقله).
والضبط ينقسم إلى قسمين:
١- ضبط صدر : وهو أن يثبت ما سمعه بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء فيكون قوي الحافظة ، قليل النسيان ، سريع الاستحضار ، ويكون هذا بأن يتعاهد حفظه.
٢- ضبط كتاب : أن يحفظ كتابه ويصونه منذ سمع منه حتى يؤدي منه.
وضبط الكتاب يكون من وجهين :
١- أن يكون ضابطًا له أثناء الكتابة فلا يأخذه إلا من أصل صحيح ويعرض ما كتبه من أصل شيخه عليه فقد قال غندر رحمه الله : (لزمت شعبة عشرين سنة لم أكتب من أحد غيره شيئًا، وكنت إذا كتبت عنه عرضت عليه). كما في تهذيب التهذيب.
٢- حفظه في مكان يسلم فيه من أثر رطوبة أو حرارة أو عبث عابث، كالأطفال ، أو تغير من وراقي السوء فربما زادوا فيه ماليس منه أو حذفوا منه أو نحو ذلك ، فقد ضُعِف قوم بسبب وراقيهم كسفيان بن وكيع بن الجراح وقيس بن الربيع وغيرهم.
▪️(معتمد في ضبطه ونقله) : أي معتمد (في ضبطه) أي ضبط صدره، (ونقله) أي ضبط كتابه.
- وروى البخاري(١٠٥٣) ، ومسلم(٩٠٥) من طرق عَنْ فَاطِمَةَ بنت المنذر عَنْ أَسْمَاءَ قَالَتْ: أَتَيْتُ عَائِشَةَ وَهِيَ تُصَلِّي، فَقُلْتُ: مَا شَأْنُ النَّاسِ؟ فَأَشَارَتْ إِلَى السَّمَاءِ، فَإِذَا النَّاسُ قِيَامٌ فَقَالَتْ: سُبْحَانَ الله. قُلْتُ: آيَةٌ. فَأَشَارَتْ بِرَأْسِهَا -أَىْ نَعَمْ- فَقُمْتُ حَتَّى عَلاني الْغَشْيُ، فَجَعَلْتُ أَصُبُّ عَلَى رَأْسِي الْمَاءَ. فَحَمِدَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ النَّبِيُّ -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ: مَا مِنْ شَىْءٍ لَمْ أَكُنْ أُرِيتُهُ إِلاَّ رَأَيْتُهُ فِي مَقَامِي، حَتَّى الْجَنَّةَ وَالنَّارَ. فَأُوحِيَ إِلَىَّ أَنَّكُمْ تُفْتَنُونَ فِي قُبُورِكُمْ مِثْلَ، أَوْ قَرِيبَ -لاَ أَدْرِي أَىَّ ذَلِكَ قَالَتْ أَسْمَاءُ- مِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ، يُقَالُ: مَا عِلْمُكَ بِهَذَا الرَّجُلِ؟ فَأَمَّا الْمُؤْمِنُ، أَوِ الْمُوقِنُ -لاَ أَدْرِي بِأَيِّهِمَا قَالَتْ أَسْمَاءُ- فَيَقُولُ هُوَ مُحَمَّدٌ رَسُولُ الله جَاءَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى، فَأَجَبْنَا وَاتَّبَعْنَا، هُوَ مُحَمَّدٌ (ثَلاَثًا)، فَيُقَالُ: نَمْ صَالِحًا، قَدْ عَلِمْنَا إِنْ كُنْتَ لَمُوقِنًا بِهِ، وَأَمَّا
الْمُنَافِقُ، أَوِ الْمُرْتَابُ- لاَ أَدْرِي أَىَّ ذَلِكَ قَالَتْ أَسْمَاءُ- فَيَقُولُ: لاَ أَدْرِي، سَمِعْتُ النَّاسَ يَقُولُونَ شَيْئًا فَقُلْتُهُ.
- وروى البخاري(٧١٧٤) ، ومسلم(١٨٣٢) من حديث أبي حميد الساعدي رضي الله عنه قال: اسْتَعْمَلَ رَسولُ اللهِ صَلَّى الله عليه وسلَّمَ رَجُلًا مِنَ الأزْدِ، يُقَالُ له: ابنُ اللُّتْبِيَّةِ، قالَ عَمْرٌو: وَابنُ أَبِي عُمَرَ، علَى الصَّدَقَةِ، فَلَمَّا قَدِمَ قالَ: هذا لَكُمْ، وَهذا لِي، أُهْدِيَ لِي، قالَ: فَقَامَ رَسولُ اللهِ صَلَّى الله عليه وسلَّمَ علَى المِنْبَرِ، فَحَمِدَ الله، وَأَثْنَى عليه، وَقالَ: (ما بَالُ عَامِلٍ أَبْعَثُهُ، فيَقولُ: هذا لَكُمْ، وَهذا أُهْدِيَ لِي، أَفلا قَعَدَ في بَيْتِ أَبِيهِ، أَوْ في بَيْتِ أُمِّهِ، حتَّى يَنْظُرَ أَيُهْدَى إلَيْهِ أَمْ لَا؟ وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بيَدِهِ، لا يَنَالُ أَحَدٌ مِنكُم منها شيئًا إلَّا جَاءَ به يَومَ القِيَامَةِ يَحْمِلُهُ علَى عُنُقِهِ بَعِيرٌ له رُغَاءٌ، أَوْ بَقَرَةٌ لَهَا خُوَارٌ، أَوْ شَاةٌ تَيْعِرُ، ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ حتَّى رَأَيْنَا عُفْرَتَيْ إبْطَيْهِ، ثُمَّ قالَ: اللَّهُمَّ، هلْ بَلَّغْتُ؟ مَرَّتَيْنِ).
قوله (تَيْعر) : تصيح وتصوت صوتًا شديدًا، وهو صوت الشاة.
قوله( عُفْرَتَيْ إبْطَيْهِ) : العُفرة : بياض مشوب بالسُّمْرة.
وللموضوع بقية إن شاء الله.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
#بعض_ما_جاء_في_الجمعة_وأحكامها_وفضلها
▪️٥▪️
▪️استحباب قراءة القرآن في الخطبة
روى مسلم(٨٧٣) عن أم هشام بنت حارثة بن النعمان رضي الله عنها ، قالت : (ما أخذت {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ}[ق:١] إلا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها كل جمعة على المنبر إذا خطب الناس).
قال النووي رحمه الله في شرح مسلم(١٦١/٦) : (قال العلماء : سبب اختيار (ق) أنها مشتملة على البعث ، والموت ، والمواعظ الشديدة ، والزواجر الأكيدة ، وفيه دليل للقراءة في الخطبة كما سبق ، وفيه استحباب قراءة (ق) ، أو بعضها في كل خطبة)اهـ
▪️مشروعية نزول الإمام وسجوده إذا قرأ في الخطبة آية فيها سجدة
جاء في سنن أبي داود (١٤١٠) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه : (أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على المنبر يوم الجمعة سورة (ص) ، فلما جاء السجدة ، نزل فسجد ، وسجد الناس معه).
والحديث إسناده صحيح ، وصححه العلامة مقبل الوادعي رحمه الله في الصحيح المسند(٤١٧).
وفي البخاري(١٠٧٧) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قرأ بسورة النحل على المنبر يوم الجمعة ، فنزل ، فسجد ، وسجد الناس.
▪️التفسح في المجلس وقت الخطبة وهو جالس
قال الله تعالى : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللهُ لَكُمْ}[المجادلة:١١].
وروى البخاري(٦٢٧٠) ، ومسلم(٢١٧٧) عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم : (أنَّهُ نَهَى أنْ يُقَامَ الرَّجُلُ مِن مَجْلِسِهِ ويَجْلِسَ فيه آخَرُ، ولَكِنْ تَفَسَّحُوا وتَوَسَّعُوا).
وروى مسلم(٢١٧٨) من حديث جابر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يُقِيمَنَّ أحَدُكُمْ أخاهُ يَومَ الجُمُعَةِ، ثُمَّ لْيُخالِفْ إلى مَقْعَدِهِ، فَيَقْعُدَ فِيهِ، ولَكِنْ يقولُ: افْسَحُوا).
قال الحافظ في الفتح(٧٥/١١) : (وذهب الجمهور إلى أن الآية عامة في كل مجلس من مجالس الخير)اهـ
وقال القرطبي عند قوله تعالى :{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللهُ لَكُمْ}[المجادلة:١١]:(الصحيح في الآية : أنها عامة في كل مجلس اجتمع المسلمون فيه للخير والأجر سواء كان مجلس حرب أو ذكر أو مجلس يوم جمعة؛ فإن كل واحد أحق بمكانه الذي سبق إليه)اهـ المراد.
وللموضوع بقية إن شاء الله.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
#دروس_مختصرة_في_علم_العروض
▪️الدرس الثاني والخمسون▪️
▪️تابع..البحور وتفعيلاتها
▪️٦- تابع.. المقتضب:
▪️عروضه وضربه:
له عروض واحدة مطوية وضرب مثلها، ومثاله قول الشاعر:
مَنْ أَضَاعَ فُرْصَتَهُ
/ه//ه/ - /ه///ه
مَفْعُلَاتُ / مُسْتَعِلُنْ
لَا يَنَالُ مَا طَلَبَا
/ه//ه/ - /ه///ه
مَفْعُلَاتُ / مُسْتَعِلُنْ
▪️زحافاته وعلله:
يجوز في حشو هذا البحر الخبن، والطي، فبين فاء (مَفْعُولاتُ) وواوها مراقبة، فإما أن تحذف الفاء بالخبن، وإما أن تحذف الواو بالطي، ولا يجوز حذفهما معا، كما لا يجوز إبقاؤهما معا، وقد تسلم التفعيلة منهما، فيكون بينهما معاقبة لا مراقبة، كما في قول الشاعر:
لَا أَدْعُوكَ مِنْ بُعُدٍ
/ه/ه/ه - /ه///ه
مَفْعُولاتُ/مُسْتَعِلُنْ
بَلْ أَدْعُوكَ مِنْ كَثَبٍ
/ه/ه/ه/ - /ه///ه
مَفْعُولاتُ/مُسْتَعِلُنْ
أما عروضه وضربه، فيجب فيهما الطي، فيصبحان (مُسْتَعِلُنْ) وتُنقل إلى (مُفْتَعِلنْ).
وللدرس بقية إن شاء الله.
الخميس ٢٣/محرم/١٤٤٥هـ
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
▪️إذا خلت الأرض من التوحيد؛ قامت الساعة وخرب هذا الكون
الشيخ العلَّامة / عبد العزيز الراجحي حفظه الله.
#بعض_ما_جاء_في_الجمعة_وأحكامها_وفضلها
▪️٤▪️
▪️الإبراد بالجمعة عند شدة الحر
روى البخاري في صحيحه (٩٠٦) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه ، قال : كانَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إذَا اشْتَدَّ البَرْدُ بَكَّرَ بالصَّلَاةِ، وإذَا اشْتَدَّ الحَرُّ أبْرَدَ بالصَّلَاةِ، يَعْنِي الجُمُعَةَ، قالَ يُونُسُ بنُ بُكَيْرٍ: أخْبَرَنَا أبو خَلْدَةَ، فَقالَ: بالصَّلَاةِ ولَمْ يَذْكُرِ الجُمُعَةَ، وقالَ بشْرُ بنُ ثَابِتٍ: حَدَّثَنَا أبو خَلْدَةَ، قالَ: صَلَّى بنَا أمِيرٌ الجُمُعَةَ، ثُمَّ قالَ لأنَسٍ رَضِيَ الله عنْه: كيفَ كانَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يُصَلِّي الظُّهْرَ؟
- فذهب بعض أهل العلم إلى جواز الإبراد يوم الجمعة عند شدة الحر استنادا لما جاء عن أنس في هذا الحديث ، وقياسا على الظهر ، والصحيح أنه لا إبراد في الجمعة.
وأما ما جاء عن أنس هنا فسبب ذلك ما جاء في رواية بشر بن ثابت أن ذكر أنس للحديث كان إجابة عن سؤال للأمير الحكم بن أبي عقيل الثقفي أمير البصرة ، حين سأَله عن مواقيت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة الظهر ، وكان ذلك السؤال عقب صلاة الأمير بهم الجمعة.
وقال الحافظ في الفتح :(وعرف بهذا أن الإبراد بالجمعة عند أنس إنما هو بالقياس على الظهر لا بالنص، لكن أكثر الأحاديث تدل على التفرقة بينهما)اهـ
▪️ جواز كلام الإمام للمأمومين وهو على المنبر وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر
روى البخاري (٩٣٠) ، ومسلم (٨٧٥) من حديث جابر بن عبدالله أنه قال : جَاءَ سُلَيْكٌ الغَطَفَانِيُّ يَومَ الجُمُعَةِ، وَرَسولُ اللهِ صَلَّى الله عليه وسلَّمَ يَخْطُبُ، فَجَلَسَ، فَقالَ له: (يا سُلَيْكُ قُمْ فَارْكَعْ رَكْعَتَيْنِ، وَتَجَوَّزْ فِيهِمَا..)الحديث.
وجاء عند أبي داود(١١١٨) وصححه الألباني في صحيح أبي داود من حديث عبدالله بن بسر رضي الله عنه ، قال : جاءَ رجلٌ يتخطَّى رقابَ النَّاسِ يومَ الجمعةِ والنَّبيُّ صلى الله عليه وسلم يخطبُ فقالَ لَهُ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: (اجلس فقد آذيتَ).
▪️ جواز قطع الإمام للخطبة والنزول أو الجلوس لحاجة ثم العودة لإكمالها
جاء عند أبي داود(١١٠٩) وصححه الألباني في صحيح أبي داود عن بُريدةَ بن الحصَيبِ الأَسْلمِي ، قالَ : خطبَنا رسولُ الله صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ ، فأقبلَ الحسنُ ، والحسينُ رضيَ الله عنْهما ، عليْهما قَميصانِ أحمرانِ يعثُرانِ ويقومانِ ، فنزلَ فأخذَهما ، فصعِدَ بِهما المنبرَ ، ثمَّ قالَ : (صدقَ الله : {أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ} ، رأيتُ هذينِ فلم أصبِرْ) ، ثمَّ أخذَ في الخطبةِ.
وروى مسلم في صحيحه(٨٧٦) من حديث أبي رفاعة العدوي رضي الله عنه ، قال : انْتَهَيْتُ إلى النبيِّ صَلَّى الله عليه وسلَّمَ وَهو يَخْطُبُ، قالَ: فَقُلتُ: يا رَسولَ اللهِ، رَجُلٌ غَرِيبٌ، جَاءَ يَسْأَلُ عن دِينِهِ، لا يَدْرِي ما دِينُهُ، قالَ: فأقْبَلَ عَلَيَّ رَسولُ اللهِ صَلَّى الله عليه وسلَّمَ، وَتَرَكَ خُطْبَتَهُ حتَّى انْتَهَى إلَيَّ، فَأُتِيَ بكُرْسِيٍّ، حَسِبْتُ قَوَائِمَهُ حَدِيدًا، قالَ: فَقَعَدَ عليه رَسولُ اللهِ صَلَّى الله عليه وسلَّمَ، وَجَعَلَ يُعَلِّمُنِي ممَّا عَلَّمَهُ الله، ثُمَّ أَتَى خُطْبَتَهُ، فأتَمَّ آخِرَهَا.
▪️ جواز كلام الإمام مع غيره بعد النزول عن المنبر
جاء في مسند أحمد(١٣٢٢٨) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ كان يَعرضُ لهُ الرجلُ يومَ الجمعةِ بعدما ينزلُ من المنبرِ فيُكلِّمُه ثم يدخلُ في الصلاةِ.
والحديث إسناده صحيح على شرط الشيخين ، وصححه الألباني في الإرواء(٧٧/٣).
وللموضوع بقية إن شاء الله.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
#دُرَرٌ_مِنْ_كَلَامِ_السَّلَفِ
▪️٢٥٢▪️
▪️قال ابن القيم رحمه الله :
الهم والحزن يضعفان العزم، ويوهنان القلب، ويحولان بين العبد وبين الاجتهاد فيما ينفعه، ويقطعان عليه طريق السير، أو ينكسانه إلى وراء، أو يعوقانه، ويوقفانه أو يحجبانه عن العلم الذي كلما رآه شمر إليه، وجدَّ في سيره فهما حمل ثقيل على ظهر السائر.
📖 زاد المعاد(٣٢٧/٢)
/channel/omhafes
#شرح_اللامية
▪️الدرس الخامس عشر▪️
قال الناظم رحمه الله:
١٤- ولكلّ حَيٍّ عاقِلٍ في قَبرِهِ
عملٌ يُقارِنُهُ هناك ويُسْأَلُ
▪️الشرح:
▪️(ولكل حي): أي مكلف في قبره.
▪️(عمل): أي عمل صالح أو ضده.
▪️(يقارنه): أي يجده عنده من خير أو شر .
▪️(هناك): أي في قبره، فعن أنس رضي الله عنه أن النبي قال: (يتبع الميتَ ثَلَاثَةٌ، فَيَرْجِعُ اثْنَانِ وَيَبْقَى وَاحِدٌ، يَتْبَعُهُ أَهْلُهُ وَمَالُهُ وَعَمَلُهُ، فَيرْجِعُ أَهْلُهُ وَمَالُهُ وَيَبْقَى عَمَلُهُ) متفق عليه.
▪️(ويُسأَلُ): كأن الناظم يشير إلى حديث البراء بن عازب الطويل المشهور وفيه: (فيأتيه ملكان..) الحديث.
والإيمان بعذاب القبر ونعيمه واجب شرعا لثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدة أحاديث يبلغ مجموعها حد التواتر.
ومن الأدلة على هذا ما يلي:
قوله تعالى: {النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا ۖ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ} [غافر: ٤٦].
وقوله تعالى: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ ۖ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ ۚ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ} [إبراهيم: ٢٧].
وفي الصحيحين من حديث البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت قوله تعالى: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ} [إبراهيم: ٢٧] قال: (نزلت في عذاب القبر) ، زاد مسلم: (فيقال له: من ربك؟ فيقول- يعني المؤمن - الله ربي ، ونبيي محمد فذاك قوله: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ} [إبراهيم: ۲۷]).
وفي رواية للبخاري: (إذا أقعد المؤمن في قبره ثم شهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، فذلك قوله: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ} [إبراهيم: ٢٧].
وعند أبي داود: (يأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له: من ربك؟ فيقول -يعني المؤمن- ربي الله ، فيقولان له: مادينك؟ فيقول: ديني الإسلام ، فيقولان له: وما يدريك؟ فيقول: قرأت كتاب الله تعالى فآمنت به وصدقت ، فينادي مناد من السماء أن صدق عبدي فافرشوا له من الجنة وافتحوا له بابا إلى الجنة وألبسوه الجنة ويفسح له في قبره مد بصره، وقال في الكافر ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له: من ربك؟ فيقول: هاه هاه لا أدري ...) الحديث.
وفيه: (فينادي مناد من السماء أن كذب عبدي فافرشوا له من النار ، وافتحوا له بابا إلى النار ، فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه).
وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو: (اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر)
وفي مسلم عن أبي سعيد عن زيد بن ثابت مرفوعا: (إن هذه الأمة تبتلى في قبورها ، فلولا أن لا تدافنوا ، لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه) ثم أقبل علينا بوجهه فقال: (تعوذوا بالله من عذاب النار) ، فقالوا: نعوذ بالله من عذاب النار ، فقال: (تعوذوا بالله من عذاب القبر) ، فقالوا: نعوذ بالله من عذاب القبر...) الحديث.
وغيرها من الأدلة الثابتة في ذكر عذاب القبر ونعيمه، وقد ذكر السيوطي أن أحاديثه بلغت حد التواتر.
الخميس ١٦/ محرم/ ١٤٤٥هـ
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
وقد أجمعت الأمة على أن الجنة حق والنار حق وأنهما مخلوقتان.
قال شيخ الإسلام رحمه الله كما في مجموع الفتاوى (٣٠٦/١٨): (وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها وسائر أهل السنة والجماعة على أن من المخلوقات ما لا يعدم ولا يفنى بالكلية، كالجنة والنار والعرش) اهـ
وقال ابن القيم رحمه الله في حادي الأرواح (۳۱٤): (الذي يدل عليه الكتاب والسنة وأجمع عليه السلف؛ أن الجنة والنار مخلوقتان) اهـ
وقال ابن عبد البر رحمه الله في التمهيد (۲۱٦/٢): (قال أهل السنة: إن الجنة والنار مخلوقتان وأنهما لا تبيدان) اهـ
الأربعاء ١٥/ محرم/ ١٤٤٥هـ
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
#دُرَرٌ_مِنْ_كَلَامِ_السَّلَفِ
▪️٢٤٩▪️
▪️قال العلَّامة ابن عثيمين رحمه الله :
فنصيحتي لإخواني الذين يريدون تربية أهليهم وأولادهم ؛ أن يكونوا بين اللين وبين الشدة ، والعاقل يراعي الحال ، ولكل حال مقال.
📖 اللقاء الشهري(٢٨)
/channel/omhafes
▪️مما يشرع يوم الجمعة
الشيخ العلَّامة / عبدالعزيز الراجحي حفظه الله.
#شرح_البيقونية
▪️الدرس السادس▪️
(المقطوع)
قال الناظم رحمه الله :
…………….....
وما لتابع هو المقطوعُ
الشرح :
▪️قوله (وما) : أي والذي أضيف.
▪️قوله (لتابع) : التابعي: هو من لقي واحدًا من الصحابة أو أكثر وكان مؤمنًا بالنبي صلى الله عليه وسلم دون أن يراه أويلقاه ومات على الإسلام.
وبعض أهل العلم يقسم التابعين إلى قسمين :
١- تابعي كبير : وهو من لقي جماعة من الصحابة وجالسهم وكانت جلّ روايته عنهم.
٢- تابعي صغير : وهو من لم يلق منهم إلا العدد اليسير أو لقي جماعة إلا أن جلّ روايته عن بعض التابعين.
▪️قوله (هو المقطوع) : وجمعه مقاطع ومقاطيع ، وهو ما أضيف إلى التابعي فمن دونه من قول أو فعل.
▪️أمثلة على المقطوع :
١- المقطوع القولي : قول الحسن البصري في الصلاة خلف المبتدع : (صلّ وعليه بدعته).
٢- المقطوع الفعلي : قول إبراهيم بن محمد بن المنتشر: (كان مسروق يرخي الستر بينه وبين أهله ويقبل على صلاته ويخليهم ودنياهم).
فائدة كتابة المقطوع : قال الخطيب رحمه الله في الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع : (وأما المقاطيع فهي الموقوفات على التابعين فيلزم كتبها والنظر فيها لتتخير من أقوالهم ولا تشذ عن مذاهبهم)اهـ
حكم المقطوع : منه الصحيح ومنه الحسن ومنه الضعيف ، وحتى إن صح اسناده فليس حجة ؛ لأنه كلام أحدٍ من المسلمين.
الجمعة ٢/صفر/١٤٤٥هـ
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
#شرح_البيقونية
▪️الدرس الرابع▪️
(الحديث الضعيف)
قال الناظم رحمه الله :
٦- وكل ما عن رتبة الحسن قصر
فهو الضعيف وهو أقسام كثر
▪️الشرح :
▪️قوله: (وكل ما ): أي : وكل حديث.
▪️قوله: (عن رتبة الحسن قَصُر) : أي انحط عن مرتبة الحديث الحسن.
وقصوره عن رتبة الحسن يكون بفقد شرط أو أكثرمن شروطه ، وكونه قصر عن رتبة الحسن فمن باب أولى أن يكون قاصرًا عن رتبة الصحيح وعلى هذا فلا داعي للاحتراز عن الصحيح بذكره في الحد كما صنع ابن الصلاح رحمه الله فقال في تعريف الضعيف: ماقصر عن رتبة الصحيح والحسن.
وعبارة الناظم هذه أخذها من تعريف بعض الأئمة للضعيف حيث ضبطه بعضهم بنحو ما ذكر الناظم كالعراقي ، وابن دقيق العيد وغيرهما ، وذلك بجعل الضعيف: كل ما قصر عن رتبة الحسن.
بخلاف ابن الصلاح ومن تبعه كالنووي وابن جماعة وابن كثير وغيرهم ؛ فيجمعون بين صفة الصحيح والحسن في تعريفه.
وعبارة الناظم أولى كما تقدم.
وأحسن تعريف له ماعرفه الحافظ فقال: (هو كل حديث لم تجتمع فيه صفات القبول).
فإذا اختل شرط أو أكثر من شروط القبول فالحديث ضعيف.
وشروط القبول ستة وهي:
١- اتصال السند.
٢- عدالة الرواة.
٣- ضبط الرواة وإن كان خفيفاً.
٤- السلامة من الشذوذ.
٥- السلامة من العلة القادحة.
٦- وجود العاضد عند الاحتياج له.
▪️قوله: (فهو الضعيف وهو أقسامٌ كثر) : لأن أسباب الضعف مختلفة ؛ فتتعدد أقسامه بتعدد أسبابه.
والضعف عمومًا يرجع إلى سببين رئيسيين :
١- السقط في الإسناد: ويدخل تحته أنواع منها: المرسل ، المنقطع ، المدلس ، والمعضل ، والمعلق.
٢- الطعن في الراوي والرواية: كالموضوع ، والمتروك ، وفاحش الغلط ، وسيء الحفظ ، ونحو ذلك.
أو الطعن في الرواية دون الراوي: كأوهام الثقات وأخطائهم فهذه تقدح في الرواية ولا تقدح في الراوي.
مثال للحديث الضعيف : مارواه الترمذي وابن ماجه والدارمي وغيرهم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (إذا رأيتم الرجل يتعاهد المساجد فاشهدوا له بالإيمان).
فهذا حديث ضعيف في سنده درّاج بن سمعان أبو السمح.
قال عنه الذهبي: درّاج كثير المناكير.
وقال أحمد: أحاديثه مناكير.
وقال ابن حجر في التقريب:(صدوق، وفي روايته عن أبي الهيثم ضعف) ، وهذه منها.
حكم الحديث الضعيف : لا يحتج به لا في فضائل الأعمال ولا غيرها.
الأربعاء ٢٩/محرم/١٤٤٥هـ
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
الفقه الطبي.pdf
إعداد الجمعية العلمية السعودية لحراسة الفقه الطبي
مثال الحديث الصحيح : ما رواه الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه قال :
حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير، قال حدثنا سفيان، قال حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري، قال أخبرني محمد بن إبراهيم التيمي، أنه سمع علقمة بن وقاص الليثي يقول: سمعتُ عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئٍ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه).
الحديث صحيح توفرت فيه شروط الصحة كلها وهي :
١- اتصال السند : حيث أن كل راوٍ سمع من شيخه.
٢- عدالة الرواة.
٣- تمام ضبط الرواة، ووصفهم في التقريب للحافظ بن حجر كالتالي مختصرًا :
- الحميدي : عبد الله بن الزبير، ثقةحافظ فقيه، أجلّ أصحاب ابن عيينة.
- سفيان بن عيينه : ثقة حافظ فقيه إمام حجة.
- يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري: ثقة ثبت.
- محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي: ثقة.
- علقمة بن وقاص الليثي: ثقة ثبت.
- عمر بن الخطاب: صحابي و الصحابة كلهم عدول.
فهذه الأوصاف تدل على عدالة الرواة هنا وتمام ضبطهم.
٤- سلامته من الشذوذ .
٥- سلامته من العلة القادحة.
حكم الحديث الصحيح : حجة بالإتفاق.
الأحد ٢٦/محرم/١٤٤٥هـ
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
#آداب_وأخلاق
▪️بعض آداب طالب العلم.
أولا: اخلاص النية لله بأن يكون قصده بطلب العلم وجه الله والدار الآخرة.
ثانيا: التمسك بالكتاب والسنة الصحيحة على فهم سلف الأمة.
ثالثا: أن ينوي بطلب العلم رفع الجهل عن نفسه وعن غيره.
رابعا: أن ينوي بطلب العلم الدفاع عن الشريعة وبيان محاسنها ليرد على كيد أهل البدع والأهواء وسائر أعداء الله بعلم وبصيرة.
خامسا: رحابة الصدر في المسائل الخلافية الاجتهادية التي يسوغ فيها الخلاف.
سادسا: العمل بالعلم وهذا هو ثمرة العلم (والقرآن حجة لك أو عليك).
سابعا: الدعوة الى الله.
ثامنا: أن يكون متحليا بالحكمة والحكيم هوالذي ينزل الأشياء منازلها {ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} [النحل: ١٢٥].
تاسعا: الصبر على طلب العلم.
عاشرا: احترام العلماء وتقديرهم.
الحادي عشر: التثبت والثبات؛ التثبت فيما ينقل من الأحكام والأخبار، والثبات معناه الصبر والمثابرة وألا يمل ولايضجر وألا يأخذ من كل كتاب نتفة أو من كل فن قطعة ثم يترك لأن هذا الذي يضر الطالب ويقطع عليه الأيام بلا فائدة.
الثاني عشر: الحرص على فهم مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم فهما صحيحا.
هذه بعض الآداب التي ينبغي أن يتحلى بها طالب العلم .
📖 مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله(٢٦/ ٦٥-٩٥).
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
#بعض_ما_جاء_في_الجمعة_وأحكامها_وفضلها
▪️٦▪️
▪️أمر الإمام المأمومين بالدنو منه إذا رآهم متباعدين
روى البخاري في صحيحه(٩٢٧) عن عبدالله بن عباس عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال:(صَعِدَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ المِنْبَرَ، وكانَ آخِرَ مَجْلِسٍ جَلَسَهُ مُتَعَطِّفًا مِلْحَفَةً علَى مَنْكِبَيْهِ، قدْ عَصَبَ رَأْسَهُ بعِصَابَةٍ دَسِمَةٍ، فَحَمِدَ اللهَ وأَثْنَى عليه، ثُمَّ قالَ: أيُّها النَّاسُ إلَيَّ، فَثَابُوا إلَيْهِ، ثُمَّ قالَ: أمَّا بَعْدُ، فإنَّ هذا الحَيَّ مِنَ الأنْصَارِ، يَقِلُّونَ ويَكْثُرُ النَّاسُ، فمَن ولِيَ شيئًا مِن أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فَاسْتَطَاعَ أنْ يَضُرَّ فيه أحَدًا أوْ يَنْفَعَ فيه أحَدًا، فَلْيَقْبَلْ مِن مُحْسِنِهِمْ ويَتَجَاوَزْ عن مُسِيِّهِمْ).
ومعنى(إِلَيّ) : أي تقاربوا.
▪️ذكر بعض خطب النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم
- روى البخاري(٤٦٢١) ، ومسلم (٢٣٥٩) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال : بَلَغَ رَسولَ اللهِ صَلَّى الله عليه وَسَلَّمَ عن أَصْحَابِهِ شيءٌ فَخَطَبَ فَقالَ: (عُرِضَتْ عَلَيَّ الجَنَّةُ وَالنَّارُ، فَلَمْ أَرَ كَالْيَومِ في الخَيْرِ وَالشَّرِّ، ولو تَعْلَمُونَ ما أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا)، قالَ: فَما أَتَى علَى أَصْحَابِ رَسولِ اللهِ صَلَّى الله عليه وَسَلَّمَ يَوْمٌ أَشَدُّ منه، قالَ: غَطَّوْا رُؤُوسَهُمْ وَلَهُمْ خَنِينٌ، قالَ: فَقَامَ عُمَرُ فَقالَ: رَضِينَا باللهِ رَبًّا، وَبالإسْلَامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا، قالَ: فَقَامَ ذَاكَ الرَّجُلُ فَقالَ: مَن أَبِي؟ قالَ: أَبُوكَ فُلَانٌ، فَنَزَلَتْ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلُوا عن أَشْيَاءَ إنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ} [المائدة:١٠١].
- وروى البخاري(٩٢٣) من حديث عمرو بن تغلب رضي الله عنه أنَّ رَسولَ الله صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أُتِيَ بمَالٍ - أوْ سَبْيٍ - فَقَسَمَهُ، فأعْطَى رِجَالًا وتَرَكَ رِجَالًا، فَبَلَغَهُ أنَّ الَّذِينَ تَرَكَ عَتَبُوا، فَحَمِدَ الله، ثُمَّ أثْنَى عليه، ثُمَّ قالَ: أمَّا بَعْدُ فَوَالله إنِّي لَأُعْطِي الرَّجُلَ، وأَدَعُ الرَّجُلَ، والذي أدَعُ أحَبُّ إلَيَّ مِنَ الذي أُعْطِي، ولَكِنْ أُعْطِي أقْوَامًا لِما أرَى في قُلُوبِهِمْ مِنَ الجَزَعِ والهَلَعِ، وأَكِلُ أقْوَامًا إلى ما جَعَلَ اللهُ في قُلُوبِهِمْ مِنَ الغِنَى والخَيْرِ، فيهم عَمْرُو بنُ تَغْلِبَ فَوَالله ما أُحِبُّ أنَّ لي بكَلِمَةِ رَسولِ الله صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ حُمْرَ النَّعَمِ.
- وروى البخاري(٩٢٤) من حديث عائشة رضي الله عنها أنَّ رَسولَ الله صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ خَرَجَ ذاتَ لَيْلَةٍ مِن جَوْفِ اللَّيْلِ، فَصَلَّى في المَسْجِدِ، فَصَلَّى رِجالٌ بصَلاتِهِ، فأصْبَحَ النَّاسُ، فَتَحَدَّثُوا، فاجْتَمع أكْثَرُ منهمْ، فَصَلَّوْا معهُ، فأصْبَحَ النَّاسُ، فَتَحَدَّثُوا، فَكَثُرَ أهْلُ المَسْجِدِ مِنَ اللَّيْلَةِ الثَّالِثَةِ، فَخَرَجَ رَسولُ الله صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فَصَلَّوْا بصَلاتِهِ، فَلَمَّا كانَتِ اللَّيْلَةُ الرَّابِعَةُ عَجَزَ المَسْجِدُ عن أهْلِهِ حتَّى خَرَجَ لِصَلاةِ الصُّبْحِ، فَلَمَّا قَضَى الفَجْرَ أقْبَلَ علَى النَّاسِ، فَتَشَهَّدَ، ثُمَّ قالَ: (أمَّا بَعْدُ، فإنَّه لَمْ يَخْفَ عَلَيَّ مَكانُكُمْ، لَكِنِّي خَشِيتُ أنْ تُفْرَضَ علَيْكُم، فَتَعْجِزُوا عَنْها).
▪️لايغرنك الأمل!!
موعظة بليغة للشيخ العلَّامة / محمد بن صالح العثيمين رحمه الله.
#شرح_البيقونية
▪️الدرس الأول▪️
قال الناظم رحمه الله:
١- أبدأ بالحمد مصليًا على
محمدٍ خير نبيٍ أُرسلا
٢- و ذي من أقسام الحديث عدّة
وكل واحد أتى وحدّه
▪️الشرح:
المنظومة من بحر الرجز ، وهو أسهل البحور.
▪️(أبدأ بالحمد ) : أي: أبدأ منظومتي بالحمدلله ، ويحتمل أنه ابتدأ بذلك ابتداءً حقيقيًا بناءً على أن الناظم لم يذكر البسملة أصلًا ، وما وجد في أوائل بعض النسخ هو من وضع بعض الطلاب.
ويُحتمل أنه ابتدأ به ابتداءً إضافيًا بناءً على أن البسملة من وضع الناظم ، ويكون بهذا قد جمع بينهما ابتغاء الأفضل والأكمل.
وقوله (بالحمد) : الحمد: هو وصف المحمود بصفات الكمال مع محبته وتعظيمه.
وهو أعم متعلقًا من الشكر ؛ فيكون في النعمة وغيرها ، والشكر خاص بالنعمة،
وأخص آلة ؛ لأنه يكون بالقلب واللسان ، والشكر يكون بالقلب واللسان والجوارح.
كما قال الشاعر :
أفادتكم النعماء مني ثلاثة
يدي ولساني والضمير المحجبا
وقيل في تعريف الحمد : هو الثناء باللسان على الجميل الاختياري نعمة أو غيرنعمة.
والأول أرجح.
▪️(مصليًا) : أي : حال كوني مصليًا.
وذكر البخاري في صحيحه عن أبي العالية قال: (صلاة الله على رسوله ثناؤه عليه عند الملائكة). وأسنده إسماعيل القاضي في فضل الصلاة رقم (٩٥).
وأما الصلاة من العبد على العبد فهي بمعنى الدعاء .
كما في قول الشاعر :
تقول بنتي وقد قربت مرتحلًا
يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا
فأجابها قائلًا :
عليك مثل الذي صليت فاغتنمي
نومًا فإن لجنب المرء مضطجعا
أي : عليك مثل الذي دعوتِ.
وأفضل صيغة للصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ماجاء في الصحيحين من حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه وفيه: (قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم).
▪️(محمد) : هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم ، خيار العرب وأرفعهم نسبا كما جاء في حديث واثلة بن الأسقع رضي الله عنه عند مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (إن الله إصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريش من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم، فأنا خيار من خيار من خيار).
.
وسمي محمداً ؛ لكثرة محامده ؛ فأسماء النبي صلى الله عليه وآله وسلم أعلام وأوصاف وليست أعلاماً محضة.
وقد تكرر هذا الاسم في القرآن في أربعة مواضع :
١- قوله تعالى: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ} [آل عمران: ١٤٤].
٢- قوله تعالى: {مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ} [الأحزاب: ٤٠].
٣- قوله تعالى: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَهُوَذ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ ۙ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ} [محمد: ٢].
٤- قوله تعالى: {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ} [الفتح: ٢٩].
▪️(خير نبي) : إشارة إلى أن الأنبياء يتفاضلون بينهم ، قال تعالى: {تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۘ مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللَّهُ ۖ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ....} الآية [البقرة: ٢٥٣].
ومحمد صلى الله عليه وآله وسلم هو أفضل الأنبياء على الإطلاق.
▪️(أرسلًا) : الألف للإطلاق ، وقد فَهِم منها بعض الشراح أن الناظم يقصد أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مرسل إلى الناس كافة، قال تعالى {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ} [سبأ: ٢٨]
وقال صلى الله عليه وآله وسلم كما في مسلم من حديث جابر رضي الله عنه : (وَكَانَ النَّبِيُّ يُبْعَثُ إِلَى قَوْمِهِ خَاصَّةً، وَبُعِثْتُ إِلَى النَّاسِ عَامَّةً).
▪️(وذي) : اسم إشارة .
▪️(من أقسام الحديث) : أي: من أنواع الحديث.
والحديث لغة : الجديد ، وهو ضد القديم.
واصطلاحا : ماورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة.
▪️(عدة) : أي: معدودة.
وأنواع الحديث ثلاثة :
١- الصحيح ، ٢- الحسن ، ٣- الضعيف.
وهذه الأنواع الثلاثة تتفرع منها أقساما كثيرة ، كما سيأتي إن شاء الله.
ومنهم من لم يفرد نوع الحسن وجعله مندرجا في الصحيح.
▪️(وكل واحد أتى وحده) : أي : وتعريفه.
وأسهل تعريف للحد : هو : وصف الشيء وصفًا مساويًا ؛ أي ليس فيه زيادة تخرج فردًا من أفراد الموصوف ، ولا نقصان يدخل فيه غيره فيكون جامعًا مانعًا.
وفي مختصر التحرير لابن النجار ؛ الحد في الاصطلاح هو : (الوصف المحيط بموصوفه المميز له عن غيره)اهـ
الأربعاء ٢٢/ محرم/ ١٤٤٥هـ
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
#شرح_اللامية
▪️الدرس السادس عشر▪️
قال الناظم رحمه الله:
١٥ - هذا اعتِقَادُ الشَّافِعِيّ وَمَالكٍ
وأبي حَنِيفَةَ ثُمَّ أحْمَدَ يُنْقَلُ
١٦- فَإِنِ اتَّبَعْتَ سبيلَهُم فَمُوفّقٌ
وإنِ ابتَدعتَ فَمَا عَلَيْكَ مُعَوّلُ
▪️الشرح:
▪️(هذا): الذي ذكرته بنظمي واعتقدته بقلبي من أمهات مسائل الاعتقاد ، هو (اعتقاد) الإمام محمد بن إدريس (الشافعي) أبو عبد الله قرشي مطلبي ، واعتقاد إمام دار الهجرة (مالك) بن أنس الأصبحي أصله من اليمن ، (وأبو حنيفة) النعمان بن ثابت الكوفي، (ثم أحمد) هو أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني أبو عبد الله إمام أهل السنة وقامع البدعة ، ولكلهم تراجم مستقلة و رحمهم الله جميعا.
▪️(ينقل): بضم الياء إشارة إلى ما نقله عنهم أئمة النقل الذين دونوا مذاهب السلف رحمهم الله.
▪️(فإن اتبعت): أيها الأثري ، (سبيلهم) طريقهم القويم ومنهجهم المستقيم.
والسبيل: الطريق الواضح وهي المحجة البيضاء التي لا يزيغ عنها إلا هالك لحديث: (قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لايزيغ عنها بعدي إلا هالك...) الحديث.
أخرجه أحمد وابن ماجة من حديث العرباض بن سارية وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة.
فإنك إن اتبعت سبيل الصحابة والتابعين ومن بعدهم كالأئمة الأربعة وغيرهم من أئمة الهدى فاعتقدت ما اعتقدوه وأسست قواعد مذهبك على ما حرروه ، فأنت بذلك الإتباع على منهاج السنة النبوية متمسكا بالعقيدة السلفية المحمودة المرضية.
▪️(فموفق): للإقتداء بالكتاب والسنة وما أجمع عليه سلف الأمة.
▪️(وإن ابتدعت): أي أبيت الإتباع فابتدعت ، فأولت الاستواء بالاستيلاء، والنزول بنزول أمره ورحمته، وجعلت كلام الله عبارة أو حكاية عنه ، وأولت صفة اليدين بالنعمة ونحو ذلك من صفاته جل وعلا ، ولم تسلك سبيل الإقرار والإمرار ، وخرقت بذلك إجماع السلف الصالح الأخيار ، ونبذت الكتاب والسنة والآثار ، ورغبت بجهلك عن عقيدة السلف ، ورضيت بما زخرفه لك الخلف ، (فما عليك) بذلك ، (معول) بما اعتقدته لأنك أبيت الاتباع ، ودنت بالابتداع ، وخرقت الإجماع ، ورضيت لنفسك بالمراء والجدال والنزاع ، فنودي عليك بالمكابرة والابتداع.
▪️تنبيه: ليس المقصود في قوله (فإن اتبعت سبيلهم) التقليد ، فالتقليد في دين الله لا يجوز ، إذ التقليد هو اتباع من ليس بحجة بغير حجة، وإنما المراد اتباع ما دل عليه الدليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وكذا ما أجمع عليه السلف الصالح.
وبهذا انتهى ما أردنا التعليق عليه من هذا النظم المبارك في عقيدة أهل السنة والجماعة ، أسأل الله أن ينفع بهذا الشرح ويجعله خالصا لوجهه الكريم صوابا ، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
السبت ١٨/ محرم/ ١٤٤٥هـ
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
#بعض_ما_جاء_في_الجمعة_وأحكامها_وفضلها
▪️٣▪️
▪️وَضْعُ مِنْبَرٍ فِي المَسْجِدِ لِخُطْبَةِ الجُمُعَة
جاء في البخاري(٩١٢) عن السَّائِبِ بنِ يَزيدَ رَضِيَ اللهُ عنه، قال: (كانَ النِّداءُ يوم الجُمُعة أوَّلُه إذا جلَس الإمامُ على المنبرِ على عهدِ رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وأبي بكرٍ، وعُمرَ...).
وجاء عند مسلم(٨٧٣) عن أمِّ هِشامِ بِنتِ حارثةَ بنِ النُّعمانِ، قالت: (لقدْ كان تَنُّورُنا وتنُّورُ رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم واحدًا سنتينِ أو سنةً وبعضَ سنةٍ، وما أخذتُ {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ}[ق: ١] إلَّا عن لسانِ رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَقرؤُها كلَّ يوم جُمُعةٍ على المنبرِ إذا خطَبَ النَّاسَ).
▪️عَدَدُ دَرَجَاتِ المِنْبَر
جاء في مسلم(٥٤٤) عن أبي حازم: (أنَّ نفرًا جاؤوا إلى سَهلِ بنِ سَعدٍ، قد تماروا في المنبرِ مِن أيِّ عودٍ هو؟ فقال: أمَا واللهِ إنِّي لأعرفُ مِن أيِّ عودٍ هو، ومَن عَمِلَه، ورأيتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أولَ يومٍ جلَس عليه، قال فقلتُ له: يا أبا عبَّاس، فحدِّثْنا، قال: أَرسلَ رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إلى امرأةٍ- قال أبو حازم: إنَّه ليُسمِّيها يومئذٍ- انظري غُلامَكِ النَّجارَ، يَعمَلُ لي أعوادًا أُكلِّمُ الناسَ عليها، فعَمِل هذه الثلاثَ دَرجاتٍ، ثم أمَر بها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فوُضِعَتْ هذا الموضعَ، فهي مِن طَرْفاءِ الغابةِ..)الحديث.
وقوله(طَرْفاءِ الغابةِ) :هي موضع قريب من المدينة من عواليها.
النهاية لابن الأثير.
قلت : ذكر بعض أهل العلم أن زيادة (ثلاث درجات) شاذة ، زادها عبدالعزيز بن أبي حازم عند مسلم ، وهو وإن كان كذلك إلا أن لهذه الزيادة شواهد تتقوى بها ، والله أعلم.
▪️الأذانُ بين يَدَيِ الخَطيبِ قبلَ البَدءِ بالخُطْبةِ
جاء في البخاري(٩١٢)عن السَّائبِ بنِ يَزيدَ رَضِيَ اللهُ عنه: (كان النِّداءُ إذا صَعِدَ الإمامُ على المنبرِ على عهدِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وأبي بكرٍ، وعُمرَ..)الحديث.
▪️كَرَاهِيَّة التَّحَلُّق قَبْل صَلَاةِ الجُمُعَةِ
أخرج أبو داود(١٠٧٩) ، والترمذي(٣٢٢) وغيرهما من حديث عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ رضي الله عنهم: أَنَّ رَسُولَ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنِ الشِّرَاءِ وَالْبَيْعِ فِي الْمَسْجِدِ، وَأَنْ تُنْشَدَ فِيهِ ضَالَّةٌ ، وَأَنْ يُنْشَدَ فِيهِ شِعْرٌ ، وَنَهَى عَنِ التَّحَلُّقِ قَبْلَ الصَّلاةِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ) ، وسنده حسن.
قال البغوي رحمه الله في شرح السنة(٣٧٤/٣) : (وفي الحديث كراهية التحلُّق والاجتماع يوم الجمعة قبل الصلاة لمذاكرة العلم، بل يشتغل بالذكر والصلاة والإنصات للخطبة ثم لا بأس بالاجتماع والتحلُّق بعد الصلاة في المسجد وغيره)اهـ
▪️الصَّلَاةُ بَعْدَ الْجُمُعَةِ
روى البخاري(١١٦٥) ، ومسلم(٧٢٩) من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال: (صَلَّيْتُ مع رَسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ رَكْعتَيْنِ قَبْلَ الظُّهْرِ، ورَكْعتَيْنِ بَعْدَ الظُّهْرِ، ورَكْعتَيْنِ بَعْدَ الجُمُعَةِ، ورَكْعتَيْنِ بَعْدَ المَغْرِبِ، ورَكْعتَيْنِ بَعْدَ العِشَاءِ).
وروى مسلم(٨٨٢) عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عُمَرَ رَضِيَ الله عَنْهُمَا ، أَنَّهُ كَانَ إِذَا صَلَّى الْجُمُعَةَ انْصَرَفَ، فَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ فِي بَيْتِهِ، ثُمَّ قَالَ : كَانَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُ ذَلِكَ.
وروى مسلم(٨٨١) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :( إِذَا صَلَّيْتُمْ بَعْدَ الْجُمُعَةِ فَصَلُّوا أَرْبَعًا).
زَادَ عَمْرٌو فِي رِوَايَتِهِ : قَالَ ابْنُ إِدْرِيسَ : قَالَ سُهَيْلٌ : ( فَإِنْ عَجِلَ بِكَ شَيْءٌ ؛ فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ فِي الْمَسْجِدِ، وَرَكْعَتَيْنِ إِذَا رَجَعْتَ).
قلت : اختلف أهل العلم في الجمع بين حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وحديث أبي هريرة رضي الله عنه ، وأقرب الأقوال في الجمع بينهما أنه إن صلى في المسجد صلى أربعا ، وإن صلى في بيته صلى ركعتين ، وقد رجح هذا ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد ، والله أعلم.
وللموضوع بقية إن شاء الله.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
#دُرَرٌ_مِنْ_كَلَامِ_السَّلَفِ
▪️٢٥١▪️
▪️قال الحافظ ابن حجر رحمه الله :
وقد يتولد الحياء من الله تعالى من التقلب في نعمه؛ فيستحي العاقل أن يستعين بها على معصيته.
📖 فتح الباري(٧٥/١)
/channel/omhafes
#دُرَرٌ_مِنْ_كَلَامِ_السَّلَفِ
▪️٢٥٠▪️
▪️قال ابن القيم رحمه الله :
وبالجملة، فمن استقر في قلبه ذكر الدار الآخرة وجزائها، وذكر المعصية والتوعد عليها، وعدم الوثوق بإتيانه بالتوبة النصوح ؛ هاج في قلبه من الخوف ما لا يملكه ولا يفارقه حتى ينجو.
📖 طريق الهجرتين(٦١٦/٢)
/channel/omhafes
#شرح_اللامية
▪️الدرس الرابع عشر▪️
قال الناظم رحمه الله:
١٣- والنَّارُ يَصْلاها الشّقيّ بِحِكْمَةٍ
وكذا التّقيّ إلى الجِنَانِ سَيَدخُلُ
▪️الشرح:
▪️(والنار): نعوذ بالله منها وهي دار البوار ومقر الكفار.
▪️(يصلاها): أي النار، الصلي: الإحاطة أي: تحيطهم كما قال تعالى: {لَهُم مِّن جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ} [الأعراف: ٤١] .
▪️(الشقي): وهو الذي كتبت عليه الشقاوة وهو في بطن أمه.
▪️(بحكمة): أي بحكمة أحكم الحاكمين.
▪️(وكذا التقي): أي الذي جمع معاني التقوى.
وحقيقة التقوى اتباع الأوامر واجتناب المناهي، وهي طاعة الله ورسوله بفعل ما
أمر به وترك ما نهى عنه.
ومن جمع معاني التقوى فهو (إلى الجنان): المعدة للمتقين.
▪️(سيدخل): إليها - أي الجنة - برحمة أرحم الراحمين.
وكل من الجنة والنار حق ثابت بالكتاب والسنة والإجماع، وكل ماهو كذلك فالإيمان به واجب، واعتقاده حق لازم، والمراد من الجنة دار الثواب ومن النار دار العقاب.
من الأدلة في كتاب الله:
قوله تعالى: {وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ..} [ق: الآيات ٣١-٣٥].
وقوله تعالى: {وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا...} [الزمر: الآيات ٧٣-٧٤].
وقوله تعالى: {وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} [الزخرف: الآيات ٧٢-٧٣].
وقوله تعالى: {إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَالِدُونَ * لَا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ} [الزخرف: ٧٤-٧٥].
وقوله تعالى: {وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا} [الزمر: الآية ٧١].
وقوله تعالى: {إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا * لِّلطَّاغِينَ مَآبًا * لَّابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا * لَّا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا * إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا...} [النبأ: الآيات ٢١ - ٣٠].
وغيرها من الأدلة.
وفي السنة قد تواترت الأدلة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا.
ففي الصحيحين عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي، إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار يقال: هذا مقعدك من النار حتى يبعثك الله يوم القيامة).
وفي الصحيحين في حديث الإسراء قال: (ثم أدخلت الجنة، فإذا فيها جنابذ اللؤلؤ وإذا ترابها المسك).
والجنابذ: هي القباب.
وفي البخاري عن أنس مرفوعا: (بينا أسير في الجنة إذا أنا بنهر حافتاه قباب الدر المجوف، قال: قلت ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا الكوثر الذي أعطاك ربك).
وفي مسلم في حديث صلاة الكسوف أن النبي صلى الله عليه وسلم من جعل يتقدم ويتأخر في الصلاة ثم أقبل على أصحابه فقال: (إنه عرضت علي الجنة والنار فقربت مني حتى لو تناولت منها قطفا فأخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا).
وفي البخاري عن سهل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن أهل الجنة ليتراءون الغرف في الجنة كما تتراءون الكوكب في السماء).
وفي الصحيحين عن أبي هريرة مرفوعا: (قال الله عز وجل أعددت لعبادي الصالحين - يعني في الجنة - مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، اقرأوا إن شتم: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ} [السجدة: ١٧]).
والأدلة في ذكر الجنة ووصفها وما أعد الله للمتقين فيها كثيرة نكتفي بما سبق ونسأل الله من فضله.
وأما النار فالأدلة كثيرة منها ما جاء في الصحيحين عن عدي بن حاتم أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر النار فأشاح بوجهه فتعوذ منها، ثم ذكر النار فأشاح بوجهه فتعوذ منها، ثم قال: (اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة).
وفي حديث النعمان بن بشير في الصحيحين قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إن أهون أهل النار عذابا يوم القيامة لرجل توضع في أخمص قدميه جمرة يغلي منها دماغه). وفي رواية (جمرتان).
وفي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وذُكِر عنده عمه أبو طالب فقال: (لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلي منه أم دماغه).
قلت: لا شفاعة لكافر إلا شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لعمه أبي طالب في تخفيف العذاب عنه، وهذه شفاعة خاصة لدفاعه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصرته له وإلا فهو مات على الكفر ، و قد أخبر الله أن الكافرين لا تنفعهم شفاعة الشافعين، قال تعالى: {مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ} [غافر : ١٨].
والأدلة في ذكر النار أعاذنا الله منها كثيرة نكتفي بهذا.
*💦بشرى سارة لطلاب العلم 💦*
*💥وأهل السنة والجماعة💥*
*بحمد الله تعالى تم جمع روابط الدروس المكتملة والمرتبة*
لفضيلة الشيخ الفقيه
*أبي بكر بن عبده الحمادي*
حفظه الله ونفع به الإسلام والمسلمين
وهذه الروابط
*على التلجرام*
/channel/drwsalhmady
رابط موقع الشيخ
https://sh-abubakr.com/
#قناة_أبي_خالد_الدعوية
/channel/AbuKhlid3320/45947
▪️دُعَاءُ الخَطِيب فِي الجُمُعَةِ وَالإِشَارَةُ بِالإصْبِعِ إِلَّا إِذَا اسْتَسْقَى فَيَرفَع يَدَيه
روى مسلم(٨٧٤)عَنْ عُمارةَ بنِ رُؤَيْبَةَ، أنَّه رَأَى بِشرَ بنَ مَرْوانَ على المنبرِ رافعًا يَديهِ، فقال: (قبَّحَ اللهُ هاتينِ اليَدينِ، لقدْ رأيتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ما يَزيدُ على أن يقولَ بيده هكذا، وأشارَ بإصبعِه المسبِّحةِ).
وروى البخاري(٩٣٣) ، ومسلم(٨٩٧) عن أنسُ بنُ مالكٍ رَضِيَ اللهُ عنه، قال: (أصابتِ الناسَ سَنَةٌ على عَهدِ رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فبينما النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَخطُب في يومِ الجُمُعة قام أعرابيٌّ، فقال: يا رسولَ اللهِ، هلَك المال، وجاعَ العِيال! فادعُ اللهَ لنا، فرفَع يَديه...)الحديث.
▪️مَا يُقْرَأُ فِي صَلَاةِ الْجُمُعَةِ
روى مسلم(٨٧٧) عَنِ ابْنِ أَبِي رَافِعٍ ، قَالَ : اسْتَخْلَفَ مَرْوَانُ أَبَا هُرَيْرَةَ عَلَى الْمَدِينَةِ، وَخَرَجَ إِلَى مَكَّةَ، فَصَلَّى لَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ الْجُمُعَةَ، فَقَرَأَ بَعْدَ سُورَةِ الْجُمُعَةِ فِي الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ { إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ } ،
قَالَ : فَأَدْرَكْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ حِينَ انْصَرَفَ، فَقُلْتُ لَهُ : إِنَّكَ قَرَأْتَ بِسُورَتَيْنِ كَانَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ يَقْرَأُ بِهِمَا بِالْكُوفَةِ .
فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ : إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ بِهِمَا يَوْمَ الْجُمُعَةِ.
وروى مسلم(٨٧٨) عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ رَضِيَ الله عَنْهُمَا ، قَالَ : كَانَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي الْعِيدَيْنِ، وَفِي الْجُمُعَةِ بِـ { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } ، وَ { هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ } ،
قَالَ : وَإِذَا اجْتَمَعَ الْعِيدُ وَالْجُمُعَةُ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ ؛ يَقْرَأُ بِهِمَا أَيْضًا فِي الصَّلَاتَيْنِ.
وروى مسلم(٨٧٩) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ الله عَنْهُمَا، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقْرَأُ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ(الم تَنْزِيلُ) السَّجْدَةِ، وَ (هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ).
وَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقْرَأُ فِي صَلَاةِ الْجُمُعَةِ سُورَةَ الْجُمُعَةِ وَالْمُنَافِقِينَ.
وللموضوع بقية إن شاء الله.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes