1197
قناة تعنى بنشر بعض دروس أم حفص بنت الحمزي ، مستمدة من الكتاب والسنة على نهج السلف الصالح ، نسأل الله أن ينفع بها.
#بعض_ما_جاء_في_الجمعة_وأحكامها_وفضلها
▪️١١▪️
▪️تابع.. بعض بدع الجمعة▪️
٤٥- تخصيص يوم الجمعة بصيام ، أو ليلتها بقيام.
٤٦ـ اعتقاد أن الصلاة ليلة الجمعة أفضل من غيرها.
٤٧ـ تخصيص يوم الجمعة بلبس العمائم البيض أو السود أو نحو ذلك.
٤٨ـ كراهة تقليم الأظافر يوم الجمعة.
٤٩ـ الصلاة على الأموات الغائبين في كل جمعة.
٥٠- تحري زيارة القبور في ليلة الجمعة أو يومها.
٥١ـ البقاء عند قبر الميت إلى ليلة الجمعة.
٥٢- اجتماع الصوفية ليلة الجمعة للرقص والتمايل وذكر بعض القصائد والأشعار الشركية.
٥٣- تحري عقد النكاح والعرس يوم الجمعة بنية البركة.
٥٤- تحري زفاف المرأة إلى زوجها في ساعة محددة من يوم الجمعة ويسمونها الساعة الطيبة.
٥٥- قراءة أحد القراء آيات من القرآن عند خروج السلطان لصلاة الجمعة.
٥٦- شد الرحال يوم الجمعة إلى بعض المساجد للصلاة فيها مع وجود مساجد في البلد.
٥٧- تحري القراءة في صلاة المغرب ليلة الجمعة بـ(قل يا أيها الكافرون ، وقل هو الله أحد).
٥٨- صلاة أربع ركعات يوم الجمعة قبل مجيء الإمام يقرأ في كل ركعة (قل هو الله أحد) خمسين مرة.
٥٩- الزيادة في الأذكار صباح وعصر الجمعة.
٦٠- تحري قراءة سورة الجمعه وسورة المنافقون في عشاء ليلة الجمعة.
٦١- ملازمة قراءة سورة السجدة في ركعتي الفجر من يوم الجمعة أو غيرها من السور وتخصيص ذلك في يوم الجمعة.
٦٢- تخصيص الصدقة بيوم الجمعة اعتقادًا لفضلها في هذا اليوم.
٦٣ـ قراءة القرآن أو الذكر والتسبيح عبر مكبرات الصوت يوم الجمعة.
٦٤- سنة الجمعة بعد الأذان وقبل الخطبة.
٦٥- قراءة بعض المؤذنين آيات معينة قبل الأذان نحو قوله تعالى:{وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا}[الإسراء:١١٠].
وللموضوع بقية إن شاء الله.
الجمعة ٢٥/ جمادى الآخرة/١٤٤٣هـ
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
🚫 الذكاء الاصطناعي برنامج يستطيع أن يقلد الأصوات..
💥كلام جميل لشيخنا عبدالحميد الزعكري الحجوري حفظة الله
↩️ للمتابعة من هنا👇🏻
/channel/AbuKhlid3320/46832
مثاله: قول أبي بكر بن مجاهد-أحد أئمة القراء-: (حدثنا عبد الله بن أبي عبدالله…)
يريد به أبا بكر بن أبي داود السِّجِستاني ، فهو بصنيعه هذا وعر الطريق على من يريد الوقوف على حاله وجعله شاقاً.
حكم التدليس:
أما تدليس الإسناد فهو مذموم جداً بكل فروعه، وأشدها تدليس التسوية.
قال شعبه: التدليس أخو الكذب.
وأما تدليس الشيوخ قال البدر بن جماعة في (المنهل الروي): (وهذا أخف من الأول، وتختلف الحال في كراهيته بحسب اختلاف القصد الحامل عليه، وهو إما لكونه ضعيفاً أو صغيرًا أو متأخر الوفاة أولكونه مكثرًا عنه فيكره تكراره على صورة واحدة وهو أخفها..)اهـ
فإن كان لضعف الراوي حتى لا تظهر روايته عن الضعفاء فهذا محرم ؛ لتضمنه الغش والخيانة.
وإن كان لصغر سنه عن المدلس حتى شاركه في الأخذ عنه من هو دونه ، فالكراهة ولا يقبل لأنه رواية مجهول إلا إذا عرف من روى عنه.
وأخفها كما تقدم من كلام ابن جماعة ماكان التدليس بسبب كونه مكثراً عنه؛ فيكره تكراره على صورة واحدة.
الخميس ٢٢/صفر/١٤٤٥هـ
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
#آداب_وأخلاق
▪️الحذر من فضول المخالطة▪️
▪️قال ابن القيم رحمه الله : وأما فضول المخالطة فهو الداء العضال ، الجالب لكل شر، وكم سلبت المخالطة والمعاشرة من نعمة ، وكم زرعت من عداوة ، وكم غرست في القلب من حزازة ، ففضول المخالطة خسارة في الدنيا والآخرة ، وإنما ينبغي للعبد أن يأخذ من المخالطة بمقدار الحاجة ويجعل الناس فيها أربعة أقسام متى خلط أحد الأقسام بالآخر ولم يميز بينهما دخل عليه الشر:
▪أحدها : من مخالطته كالغذاء ، لايستغنى عنه في اليوم والليلة ، فإذا أخذ حاجته منه ترك الخلطة ، ثم إذا احتاج إليه خالطه ، هكذا على الدوام وهذا الضرب أعز من الكبريت الأحمر وهم العلماء بالله وأمره ، ومكائد عدوه وأمراض القلوب وأدويتها ، الناصحون لله تعالى ولكتابه ولرسوله ولخلقه ، وهذا الضرب في مخالطتهم الربح كله .
▪القسم الثاني : من مخالطته كالدواء تحتاج إليه عند المرض ، فما دمت صحيحا فلا حاجة لك في خلطته ، وهم من لا يستغنى عن مخالطتهم في مصلحة المعاش وقيام ماأنت محتاج إليه من أنواع المعاملات والمشاركات والاستشارة .
▪القسم الثالث : من مخالطتهم كالداء على اختلاف أنواعه وقوته وضعفه ؛
- فمنهم من مخالطته كالداء العضال ؛ وهو من لاتربح عليه في دين ولا دنيا ومع ذلك فلابد أن تخسر عليه الدين والدنيا أو أحدهما ،
فهذا إذا تمكنت مخالطته واتصلت فهي مرض الموت المخوف ،
- ومنهم من مخالطته كوجع الضرس ؛ فإذا فارقك سكن الألم ،
- ومنهم من مخالطته حمى الربع ؛ وهو الثقيل البغيض ؛ الذي لايحسن أن يتكلم فيفيدك ، ولا يحسن أن ينصت فيستفيد منك ، ولايعرف نفسه فيضعها في منزلتها ،
بل إن تكلم فكلامه كالعصي تنزل على قلوب السامعين ، مع اعجابه بكلامه ،
وإن سكت فأثقل من نصف الرحى العظيمة التي لايطاق حملها.
- وبالجملة فمخالطة كل مخالف حمى الربع ، ومن نكد الدنيا على العبد أن يبتلى بواحد من هذا الضرب ، وليس له بد من معاشرته ومخالطته فليعاشره بالمعروف حتى يجعل الله له فرجا ومخرجا.
▪القسم الرابع : من مخالطته هلكة ، ومخالطته بمنزلة أكل السم ، فإن اتفق لآكله ترياق وإلا فأحسن الله فيه العزاء ، وماأكثر هذا الضرب في الناس لاكثرهم الله وهم أهل البدع والضلالة ، الصادون عن سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الداعون إلى خلافها ؛ فيجعلون البدعة سنة والسنة بدعة .
- إن جردت التوحيد قالوا : تنقصت الأولياء والصالحين ،
- وإن جردت المتابعة للرسول قالوا : أهدرت الأئمة المتبوعين ،
- وإن وصفت الله بما وصف به نفسه وبما وصفه رسوله صلى الله عليه وآله وسلم من غير غلو ولا تقصير قالوا :أنت من المشبهين ،
- وإن أمرت بما أمر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم من المعروف ونهيت عن المنكر قالوا أنت من المفتنين ،
- وإن اتبعت السنة وتركت ماخالفها قالوا: أنت من المبلسين ،
- وإن تركت ماأنت عليه واتبعت أهواءهم فأنت عند الله من الخاسرين وعندهم من المنافقين.
- فالحزم كل الحزم التماس مرضاة الله بإغضابهم وأن لا تبالي بذمهم ولاببغضهم فإنه عين كمالك .
📖 انتهى مختصرا من بدائع الفوائد (٢ / ٨٢١-٨٢٤).
وقوله (حمى الربع) : هي حمى تأخذ صاحبها يوما وتدعه يومين ثم تجيء في اليوم الرابع.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
▪️يا أهل السنة قد أصبح الحزبيون يتآمرون عليكم!
الإمام المحدِّث / مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله.
#دُرَرٌ_مِنْ_كَلَامِ_السَّلَفِ
▪️٢٦٨▪️
▪️قال العلََّامة المحدِّث مقبل الوادعي رحمه الله:
نحن محتاجون إلى نساء صالحات يُقمن الدعوة في أوساط النساء ؛ فإنه دخل علينا شر مستطير بواسطة المرأة.
غرّها أعداء الإسلام و منّاها أعداء الإسلام، وخدعوها حتى ربما أصبحت تحتقر الإسلام وتتبرأ من تعاليم الإسلام.
📖 الأجوبة الوادعية على الأسئلة النسائية(٩)
/channel/omhafes
🎁كيف يكون حسن الظن بالله 🎁
👇🏻
/channel/AbuKhlid3320/46804
#شرح_البيقونية
▪️الدرس الثامن عشر▪️
(الحديث المنقطع)
قال الناظم رحمه الله:
١٧- وكل مالم يتصل بحالِ
إسناده منقطع الأوصالِ
▪️الشرح:
▪️(وكل ما): أي : وكل مروي.
▪️(لم يتصل بحالِ): أي: لم يتصل إسناده بحال من الأحوال؛ بأن سقط منه راو أو أكثر في أول السند أو وسطه أوآخره هذا ظاهر عبارة الناظم-رحمه الله ، وقد عرفه الناظم هنا على المعنى اللغوي العام للإنقطاع فيدخل فيه المعلق والمعضل والمرسل.
أما تعريفه الخاص به المشهور عند المحدثين فهو: ماسقط من أثناء سنده راوٍ أو أكثر ليس على التوالي لامن أول السند ولا آخره ، فخرج بهذه القيود ؛ المعلق والمعضل والمرسل.
مثال على المنقطع:
قال الحاكم رحمه الله: (حدثنا علي بن خمشاذ العدل ، ثنا هشام بن علي ، ثنا حسين بن محمد ، ثنا شيبان ، عن قتادة ، عن سليمان اليشكري ، عن أبي الأشعث ، عن عبادة بن الصامت قال: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ألا نخاف في الله لومة لائم).
قال العلامة الوادعي رحمه الله في أحاديث معلة ظاهرها الصحة(١٧٠): (وإذا نظرت إلى هذا السند وجدته صحيحا وليس كذلك فقتادة لم يسمع من سليمان اليشكري كما في "تهذيب التهذيب" في ترجمة سليمان بن قيس اليشكري)اهـ
فهذا الحديث منقطع بعدم السماع.
مثال آخر:
مارواه أبو داود قال: حدثنا سليمان بن داود المهري قال: أنبأنا ابن وهب عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب أن عمر بن الخطاب قال وهو على المنبر: (يا أيها الناس ، إن الرأي إنما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم مصيبا لأن الله كان يريه وإنما هو منا الظن والتكلف).
قال المنذري رحمه الله: (وهذا منقطع الزهري لم يدرك عمر رضي الله عنه فلم يتصل السند).
وهذا انقطاع بسبب عدم الإدراك.
حكم المنقطع:
المنقطع من قسم الضعيف؛ للجهالة بحال الراوي الساقط من الإسناد خلافا للإمام مالك رحمه الله.
▪️(إسناده منقطع الأوصال): الأوصال: المفاصل ، وجيء به في البيت تتميما فهو منقطع الأعضاء غير متصل بسبب السقط الحاصل فيه، والله أعلم.
فائدة(١) :
الفرق بين المنقطع والمقطوع :
أولا: المنقطع من صفات السند ، أما المقطوع فهو من صفات المتن.
ثانيا: أن المنقطع ضعيف عند المحدثين ، أما المقطوع فمنه الصحيح ومنه الحسن ومنه الضعيف، والله أعلم.
الثلاثاء ٢٠/صفر/١٤٤٥هـ
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
#شرح_البيقونية
▪️الدرس السابع عشر▪️
(الحديث الغريب)
قال الناظم رحمه الله:
١٦- ... وقل غريب ماروى راوٍ فقط
▪️الشرح:
▪️(وقل غريب ماروى راوٍ فقط): أي: والحديث الغريب.
والغريب لغة: المنفرد عن وطنه سمي بذلك لانفراد راويه عن غيره.
اصطلاحًا: ما رواه راو متفرداً بروايته في أي موضع من السند .
قال ابن الصلاح -رحمه الله- في معرفة علوم الحديث: (الحديث الذي يتفرد به بعض الرواة يوصف بالغريب، وكذلك الحديث الذي يتفرد فيه بعضهم بأمر لا يذكره فيه غيره ، إما في متنه وإما في إسناده )اهـ
مثال الغريب:
حديث: (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ مانوى…)الحديث.
تفرد بروايته عن الرسول صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه ثم علقمة عنه ثم محمد بن إبراهيم التيمي عنه ثم عنه يحيى بن سعيد الأنصاري ثم اشتهر بعد ذلك.
حكم الغريب:
منه الصحيح كأفراد الصحيح مثلاً ومنه الحسن وأكثره ضعيف.
قال الإمام أحمد رحمه الله : (لا تكتبوا هذه الغرائب ، فإنها مناكير وعامتها عن الضعفاء)اهـ
فائدة(١):
ذكر بعض أهل العلم أن البخاري يشترط في صحيحه تعدد الرواة لكل خبر ولا يكتفي بخبر الواحد، وممن أومأ إلى هذا الحاكم، وصرح به ابن العربي بأنه شرط البخاري، وكذا صرح به الكرماني شارح البخاري، ويفهم من كلام البيهقي في بعض المواضع، وهذا القول غير صحيح ؛ أي القول بأن البخاري يشترط تعدد الرواة ولا يكتفي بخبر الواحد، ومما يؤكد ذلك أن البخاري افتتح صحيحه بحديث عمر رضي الله عنه : (إنما الأعمال بالنيات) ، وهو حديث غريب، فهو فرد مطلق في أربع من طبقات السند كما تقدم، وكذا آخر حديث في الصحيح :(كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان...) تفرد بروايته عن النبي صلى الله عليه وسلم أبوهريرة رضي الله عنه وعنه تفرد بروايته أبو زرعة بن عمرو بن جرير البجلي وعنه تفرد به عمارة بن القعقاع وعنه محمد بن فضيل وعنه انتشر ، يعني في أربع طبقات حصل التفرد كالأول؛ ففي هذا رد على من اشترط العدد في الرواية عن البخاري، والله أعلم.
فائدة(٢):
قول الناظم (وقل غريب ماروى راو فقط): هذا كالموقوف أخره عن صاحبيه المرفوع والمقطوع لعدم مراعاته الترتيب ، وإلا فالأصل أن يذكر الغريب مع العزيز والمشهور ، كما أن الموقوف الأولى أن يذكر مع المرفوع والمقطوع ، ولكن هذا يغتفر للناظم نظراً لقصر هذا النظم وسهولة حفظه، وإلا لو كان النظم طويلاً لكان هذا معيباً ولزمه الترتيب، والله أعلم.
الاثنين ١٩/صفر/١٤٤٥هـ
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
▪️تحفيز النُّبلاء على قراءة سير العلماء
الشيخ / عبدالحميد الزُّعكري حفظه الله.
#دُرَرٌ_مِنْ_كَلَامِ_السَّلَفِ
▪️٢٦٤▪️
▪️قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
فالعبد إذا أخذ من غير الأعمال المشروعة بعض حاجته؛ قلت رغبته في المشروع وانتفاعه به، بقدر ما اعتاض من غيره، بخلاف من صرف نهمته وهمته إلى المشروع؛ فإنه تعظم محبته له ومنفعته به، ويتم دينه ويكمل إسلامه.
📖 اقتضاء الصراط المستقيم(٥٤٣/١)
/channel/omhafes
#دُرَرٌ_مِنْ_كَلَامِ_السَّلَفِ
▪️٢٥٤▪️
▪️قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
من خالف الكتاب المستبين والسنة المستفيضة أو ما أجمع عليه سلف الأمة خلافا لا يعذر فيه ؛ فهذا يعامل بما يعامل به أهل البدع.
📖 مجموع الفتاوى(١٧٢/٢٤)
/channel/omhafes
#شرح_البيقونية
▪️الدرس الثامن▪️
(الحديث المتصل)
قال الناظم رحمه الله:
٩- وما بسمع كل راوٍ يتصلْ
إسناده للمصطفى فالمتصلْ
▪️الشرح :
▪️قوله (ومابسمع كل راوٍ يتصل): أي : والحديث الذي يتصل بسماع كل راوٍ عمن فوقه.
▪️قوله (اسناده للمصطفى): انتقد هذا على الناظم لأنه قد سوى بين المسند والمتصل ولم يميز بينهما.
▪️قوله (فالمتصل): ويقال الموصول والمؤتصل.
والصواب في تعريف المتصل هو : ما اتصل اسناده إلى منتهاه.
فيشمل ما اتصل اسناده إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، أو إلى الصحابي ،
أما ما اتصل اسناده إلى التابعي فلا يسمى متصل لتسميته مقطوع فإطلاق المتصل عليه كالوصف للشيء بمتضادين لغة.
قال ابن الصلاح: (ومطلقه أي المتصل يقع على المرفوع والموقوف)اهـ
قال العراقي: (وإنما يمتنع اسم المتصل في المقطوع في حالة الإطلاق أما مع التقيد فجائز واقع في كلامهم كقولهم: هذا متصل إلى سعيد بن المسيب ، أو إلى الزهري ، أو إلى مالك ونحو ذلك)اهـ
وخرج بقيد الاتصال كل مافيه انقطاع في السند ،
قال البلقيني: (فيخرج بهذا كل ما انقطع سنده ولم يتصل فلا يطلق عليه متصلًا)اهـ
استدراك : وقد استدرك على الناظم هذا البيت فقيل فيه :
ومابسمع كل راوٍ يتصلْ
اسناده للمنتهى فالمتصلْ
وهو استدراك صحيح.
مثال المتصل :
١- المرفوع : قال الإمام أحمد في مسنده: حدثنا زيد بن الحباب أخبرنا حسين بن واقد حدثنا أبو غالب أنه سمع أبا أمامة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (التفل في المسجد سيئة ودفنه حسنة).
فهذا الحديث متصل مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
٢- الموقوف : قال الدارمي -رحمه الله- في مسنده: أخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن الأعمش عن أبي وائل قال: قال عبد الله بن مسعود: (تعلموا فإن أحدكم لا يدري متى يختلف إليه).
فهذا متصل موقوف على الصحابي.
الفرق بين المرفوع والمتصل والمسند :
المرفوع : ينظر فيه إلى المتن فإن أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم فهو مرفوع سواء اتصل سنده أم لم يتصل.
وأما المتصل : فينظر إلى السند ، فإن كان متصلًا بسماع كل راوٍ عمن فوقه فهو متصل سواء رفعه الراوي أو وقفه.
وأما المسند : فينظر إلى الأمرين معًا (المتن والسند) فإذا جمع الأمرين فكان متصلًا مرفوعًا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فهو المسند.
فكل مسند مرفوع ولا عكس ،
وكل مسند متصل ولا عكس.
حكم المتصل : منه الصحيح ومنه الحسن ومنه الضعيف.
الاثنين ٥/صفر/١٤٤٥هـ
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
#آداب_وأخلاق
▪️كلام نفيس فيما ينبغي سلوكه في معاشرة الإخوان▪️
▪️قال الشيخ العلَّامة عبد الرحمن السعدي رحمه الله :
الفصل السادس والثلاثون
فيما ينبغي سلوكه في معاشرة المؤمنين
أصل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم : (أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خلقاً) ، وقوله:( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه) ، واعلم أن الناس في معاشرة بعضهم لبعض درجات في الخير، والشر لا تنضبط درجاته ، وأغلب المعاشرات قليلة الجدوى عديمة الفائدة ، بل كثير منها مؤد الخسران والأضرار الدينية والدنيوية .
ونذكر في هذا الموضع أعلى الأقسام وأنفعها وأبقاها ثمرة ؛ فإن أدركها المؤمن بتوفيق الله وجدّه واجتهاده ، فقد أدرك كل خير ، وإن لم تقو نفسه على بلوغها فليجاهدها ولو على بعضها ، وهي يسيرة على من يسرها الله عليه ، فأصل ذلك أن تعتقد عزماً جازماً وعقيدة صادقة على محبة جميع المؤمنين والتقرب إلى الله في هذه المحبة ، وتجتهد على تحقيقها على وجه العموم ، وعلى وجه الخصوص ، وعلى قلع ما يضادها أو يناقضها ، فتعتقد أن تحقق القلب بمحبة المؤمنين عبادة من أجلّ العبادات وأفضل الطاعات ، فتتخذ جميع المؤمنين إخواناً ، تحب لهم ما تحب لنفسك من الخير ، وتكره لهم ما تكرهه لنفسك من الشر ، وتفقد قلبك في تحقيق هذا الأمر الجليل والاتصاف به ، والاحتراز من ضده ، من الغل والحقد والحسد ، والبغض لأحدمنهم ، ومتى رأيت من قلبك شيئاً من ذلك فبادر بقلعه ، وسل الله أن لا يجعل في قلبك غلاً على أحد من المؤمنين ، خاصتهم وعامتهم ، وميز من له في الإيمان مقام جليل ، كعلماء المسلمين وعبادهم بزيادة محبة بحسب مقاماتهم لتكون موافقاً لله في محبته ، وتعاهد ذلك بالتحبب إلى المؤمنين بطلاقة الوجه ، وحسن الخلق ، والمعاملة الجميلة ، فإنها في نفسها عبادة ، وهي جالبة لتحقق القلوب بينك وبين المؤمنين بالمودة والرحمة .
ووطن نفسك على ما ينالك من الناس من أذى قولي ، أو أذى فعلي أو معاملة منهم بضد ما عاملتهم به من الإحسان ؛ فإن توطين النفس على ذلك يسهل عليك الأمر وتتلقى أذاهم بضده ، وليكن التقرب إلى الله عند ذلك على بالك ، فإن التقرب إلى الله هو الذي يهون عليك هذا الأمر الذي هو شديد على النفس ، واعلم أن هذا الوصف من أوصاف الكمل من أولياء الله وأصفيائه فبادر للاتصاف به ؛ فمن أبغضك و عاداك و هجرك ؛ فعامله بضد ذلك لتكسب الثواب ، وتكسب هذا الخلق الفاضل ، وتتعجل راحة قلبك ، وتخفف عن نفسك هم المعاداة ، وربما انقلب العدو صديقاً ، والمبغض محباً ، كما هو الواقع ، واعف عما صدر منهم لله ؛ فإن من عفا عن عباد الله عفا الله عنه ، ومن سامحهم سامحه الله ، ومن تفضل عليهم تفضل الله عليه ، والجزاء من جنس العمل ، ولينصبغ قلبك كل وقت بالإنابة إلى الله ، ومحبة الخير لعباد الله ؛ فإن من كان كذلك فقد تأصلت في قلبه أصول الخير التي تؤتي أكلها وثمراتها كل حين بإذن ربها ، وبهذا يكون العبد أواباً ، إنه كان للأوابين غفوراً.
وإذا اجتمعت مع الناس ؛ فخالقهم على حسب درجاتهم ، الصغير والكبير والوضيع ، والعالم والجاهل ، كل أحد تكلم معه بالكلام الذي يناسبه ويليق بحاله ، ويدخل السرور عليه ، وبالكلام الذي له به ميدان ، معلماً للجاهل متعلماً ممن هو أعرف منك ، متشاوراً مع نظيرك فيما هو الأحسن والأصلح من الأمور الدينية والدنيوية ، آخذاً لخواطرهم موافقاً لهم على مطالبهم التي لا محذور فيها ، حريصاً على تأنيسهم وإدخال السرور بكل طريق مضمناً كلامك لكل أحد بما يناسبه من النصائح التي تنفع الدين والدنيا من الآداب الجميلة ، وحثهم على قيام كل منهم بما هو بصدده من الحقوق التي لله والتي للخلق ، موضحاً لهم الطرق المسهلة لفعل الخير والأسباب الصارفة عن الشر ، واقنع بالقليل إذا عجزت عن الكثير ، واعلم أن قبولهم وانقيادهم مع الرفق والسهولة أبلغ بكثير من سلوك طريق الشدة والعنف ، إلا حيث تلجئ الضرورة إلى ذلك فللضرورة أحكام .
📖 الرياض الناضرة(١٩٠)
/channel/omhafes
#شرح_البيقونية
▪️الدرس السابع▪️
(الحديث المُسْنَد)
قال الناظم رحمه الله:
٨- والمسند المتصل الإسناد مِنْ
راويه حتى المصطفى ولم يَبِنْ
▪️الشرح :
▪️قوله (والمُسنَد) : بضم الميم وفتح النون.
لغة: يدل على انضمام الشيء إلى الشيء.
▪️قوله (المتصل الإسناد) : هذا تعريفه الإصطلاحي : أي ما اتصل اسناده إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وهذا تعريف الحاكم رحمه الله.
وأما تعريف الحافظ في النكت فقال : (والذي يظهر لي بالاستقراء من كلام أئمة الحديث وتصرفهم أن المسند عندهم ما أضافه من سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم بسند ظاهره الاتصال ، فمن سمع أعم من أن يكون صحابيًا أو تحمل حال كفره وأسلم بعد موت النبي صلى الله عليه وآله وسلم…
قال: فكل مسند مرفوع وكل مسند متصل ولا عكس فيهما)اهـ
وتعريف الحافظ هو الأقرب إلى صنيع المحدثين ، كما أنه خرج بهذا التعريف بعد الاستقراء لكلام المحدثين كما صّرح بذلك.
و-أيضا- تعريفه أوضح في المغايرة بين أقسام الحديث المذكورة والتمييز بينها.
▪️قوله (من راويه حتى المصطفى) : أي: حتى يصل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
▪️قوله (ولم يَبِن) : بفتح الياء وكسر الباء بمعنى: ينقطع وينفصل.
مثال للمسند : قال الإمام أبو يعلى في مسنده: حدثنا أبو بكر حدثنا معاوية بن هشام حدثنا سفيان عن داود عن عامر عن جابر بن عبد الله قال: لما لقي النبي صلى الله عليه وآله وسلم النّقَبَاءَ من الأنصار قال لهم: (تؤوني وتمنعوني) قالوا فما لنا؟ قال: (لكم الجنة).
فهذا الحديث اسناده متصل بسماع كل راوٍ عن شيخه ، كما أنه مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ؛ فهو حديث مسند.
حكم المسند : منه الصحيح ومنه الحسن ومنه الضعيف.
السبت ٣/صفر/١٤٤٥هـ
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
#شرح_البيقونية
▪️الدرس الحادي والعشرون▪️
(الحديث الشاذ)
قال الناظم رحمه الله:
٢١- وما يخالف ثقة فيه الملا
فالشاذ...
▪️الشرح:
▪️(وما يخالف): بالجزم فعل الشرط وجوابه مدخول الفاء الآتي (فالشاذ).
▪️(ثقة): أي عدل ضابط.
▪️(فيه): أي في الحديث في متنه أو سنده بزيادة أونقصان.
▪️(الملا): الجماعة الثقات.
▪️(فالشاذ): الشاذ لغة: المنفرد عن الجمهور .
وفي الاصطلاح هنا الناظم عرف الشاذ بتعريف الإمام الشافعي -رحمه الله- وجماعة من علماء الحجاز حيث قال الشافعي-رحمه الله-: (ليس الشاذ من الحديث أن يروي الثقة حديثاً لم يروه غيره؛ إنما الشاذ من الحديث: أن يروي الثقات حديثاً فيشذ عنهم واحد فيخالفهم)اهـ
فالشافعي-رحمه الله- يرى أن الشاذ هو مخالفة الثقة للثقات ، وهو الذي اختاره الناظم -رحمه الله-.
قال النووي رحمه الله في التقريب: (هو عند الشافعي وجماعة من علماء الحجاز ماروى الثقة مخالفا رواية الناس لا أن يروي مالا يروي غيره)اهـ
وقال الحافظ العراقي-رحمه الله- :
وذو الشذوذ ما يخالف الثقة
فيه الملا فالشافعي حققه
ومن أهل العلم من يرى أن الشاذ ماليس له إلا إسناد واحد يشذبه ثقة أو غيره، فما كان من غير ثقة فمتروك، وما كان عن ثقة توقف فيه ولا يحتج به. وهذا قاله الخليلي كما في التقريب للنووي وعزاه لحفاظ الحديث.
وقال الحاكم كما في التقريب للنووي: (هو ماانفرد به ثقة وليس له أصل بمتابع)اهـ
وأحسن تعريف للشاذ ما عرفه به الحافظ في النزهة فقال: ما رواه المقبول مخالفا لمن هو أولى منه.
والتعبير بالمقبول أفضل؛ ليشمل رجال الصحيح والحسن.
وقوله: (لمن هو أولى منه): أي: أرجح منه عددًا أو وصفًا.
ويقع الشاذ في السند أو المتن أو في كليهما.
ويقابل الشاذ المحفوظ.
مثال الشاذ في السند:
ما رواه حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن عوسجة أن رجلًا توفي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يدع وارثًا إلا مولى هو أعتقه.
فإن المحفوظ مارواه الترمذي والنسائي وابن ماجه من طريق ابن عيينة عن عمرو عن عوسجة عن ابن عباس.
مثال الشاذ في المتن:
ما رواه أبو داود وغيره من حديث عبدالواحد بن زياد عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعًا: (إذا صلى أحدكم ركعتي الفجر فليضطجع عن يمينه).
فإن المحفوظ روايته من فعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا من قوله ، وانفرد عبد الواحد بهذا اللفظ.
حكم الشاذ:
الشاذ من أقسام الضعيف، بخلاف المحفوظ ؛ فإنه مقبول لاشتماله على صفة مقتضية للترجيح ككثرة عدد أو قوة حفظ أو ضبط.
فائدة: حكم زيادة الثقة:
اختلف أهل العلم في زيادة الثقة؛ فبعضهم قبلها مطلقًا وممن قال بهذا ابن الصلاح وتبعه النووي وهذه طريقة الفقهاء والأصوليين، ومنهم من فصل القول في هذا وهو الراجح؛ فزيادة الثقة مقبولة إذا كانت من متقن ولم يخالفه من هو أولى منه من حيث العدد أو الإتقان.
وزيادة الثقة صورتها كما ذكر ابن رجب في شرح العلل: (أن يروي جماعة حديثا واحدًا بإسناد واحد ومتن واحد فيزيد بعض الرواة فيه زيادة لم يذكرها بقية الرواة)اهـ
والمنقول عن أئمة الحديث المتقدمين
كعبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن سعيد القطان وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن المديني والبخاري وأبي زرعة وغيرهم اعتبار الترجيح فيما يتعلق بزيادة الثقة، ولا يعرف عن أحد منهم إطلاق قبول الزيادة. ذكر هذا الحافظ في النزهة.
وسئل العلامة الألباني رحمه الله عن زيادة الثقة كما في (الدررفي مسائل المصطلح والأثر ) فقال: (الذي فهمناه أن الراجح عند أئمة العلم والذي نحن نجري عليه أن زيادة الثقة مقبولة إذا كان ليس هناك من هو أرجح منه حفظًا أو كثرة ، فزيادة الثقة بهذا القيد مقبولة، وليس على الإطلاق كما هو مذهب بعض الأصوليين)اهـ
الجمعة ٢٣/صفر/١٤٤٥هـ
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
هربت من بلادها إلى بريطانيا وأعلنت الإلحاد.. كيف كانت نهايتها.
#المنظماتوخطرهاعلىالمجتمع
#فضائحالمنظمات
📑 تَــابعوا منشوراتنا عَـ⤵ـبر:
══════ ❁✿❁ ══════
/channel/nader1441
══════
#شرح_البيقونية
▪️الدرس العشرون▪️
(الحديث المدلس)
قال الناظم رحمه الله:
١٨- ... وما أتى مدلساً نوعانِ
١٩- الأول الاسقاط للشيخ وأن
ينقل عمن فوقه بعن وأن
٢٠- والثاني لا يسقطه لكن يصف
أوصافه بما به لا ينعرف
▪️الشرح:
▪️(وما أتى مدلسًا): أي: والحديث الذي أتى حال كونه مدلساً -بفتح اللام المشددة - وهو من الدَّلَس ، وهو اختلاط الظلام بالنور .
قال البقاعي: (التدليس مأخوذ من الدَّلَس بالتحريك وهو اختلاط الظلام الذي هو سبب لتغطية الأشياء عن البصر).
وفي لسان العرب: (التدليس في البيع : كتمان عيب السلعة عن المشتري).
فكأن الحديث المدلس اشتمل على عيب أخفي وأظهر على أنه لا عيب فيه كالسلعة التي فيها تدليس وغش وإخفاء لعيب السلعة فتظهر كأنها لا عيب فيها.
وفي الاصطلاح: كما ذكر الناظم رحمه الله نوعان ، وهذا التقسيم الصحيح تبعاً لابن الصلاح ومن وافقه كالنووي وابن كثير وابن الملقن وابن جماعة والبِقاعي وابن حجر والسخاوي وغيرهم.
وقسمه العراقي ثلاثة أقسام ، وجعله الزركشي أقساماً كثيرة.
قال البقاعي كما في النكت الوفيه(٤٥١/١) ونقله عنه الصنعاني في توضيح الأفكار(٣٧٦/١): (والتحقق أنه ليس إلا قسمان : تدليس الاسناد ، وتدليس الشيوخ ، ويتفرع على الأول تدليس العطف وتدليس الحذف، وأما تدليس التسوية؛ فيدخل في القسمين فتارة يصف شيوخ السند بما لا يعرفون من غير إسقاط فتكون تسوية الشيوخ وتارة يسقط الضعفاء فتكون تسوية السند وهذا يسميه القدماء تجويداً فيقولون جوَّدَه فلان يريدون ذكر من فيه من الأجواد وحذف الأدنياء)اهـ
الأول:
تدليس الإسناد:
وهو أن يروي الراوي عن شيخه الذي لقيه وسمع منه حديثاً لم يسمعه منه بصيغة توهم السماع كـ"عن" ، و "أن" ونحو ذلك ،
وقد يصرح بالتحديث لا على سبيل الكذب كما سيأتي في تدليس الحذف .
وقد سماه الناظم تدليس الإسقاط وحده بحده الصحيح فقال:
(الأول الإسقاط للشيخ وأن... ينقل عمن فوقه بعن وأن).
وقد يكون الساقط واحداً أو أكثر.
وإذا روى الراوي عمن عاصره ولم يثبت لُقِيَّه له شيئًا بصيغة محتملة فهو الإرسال الخفي ، ومنهم من ألحقه بالتدليس والأَولى التفرقة لتتميز الأنواع.
ويتفرع تدليس الإسناد إلى فروع منها:
١- تدليس التسوية:
وهو رواية الراوي عن شيخه الثقة وهذا الثقه رواه عن ضعيف عن ثقة؛ فيأتي الراوي المدلس فيسقط الضعيف بين الثقتين الذين لقي أحدهما الآخر فيجعل الحديث عن شيخه الثقة عن الثقة الثاني بلفظ محتمل؛ فيستوي الإسناد كله ثقات ويجوده.
وهذا شر أقسام التدليس؛ لأن الثقة الأول قد يكون غير معروف بالتدليس، ورواه عن ثقة فيحكم له بالصحة وفي هذا تغرير شديد.
وأشهر من كان يفعل هذا النوع هو بقية بن الوليد ولذلك قيل فيه: (أحاديث بقية ليست نقية فكن منها على تقية) ، وكذلك الوليد بن مسلم.
مثاله : مارواه ابن أبي حاتم في العلل قال: سمعت أبي (وذكر الحديث الذي رواه اسحاق بن راهويه عن بقية: حدثني أبو وهب الأسدي عن نافع عن ابن عمر حديث: (لا تحمدوا إسلام المرء حتى تعرفوا عقدة رأيه).
فقال أبي (أي: أبو حاتم): (هذا الحديث له أمرٌ قلَّ من يفهمه، روى هذا الحديث عبيد الله بن عمرو عن إسحاق بن أبي فروة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعبيد الله بن عمرو كنيته أبو وهب وهو أسدي؛ فكنَّاه بقية ونسبه إلى بني أسد لكي لا يُفطَن له حتى إذا تُرِكَ إسحاق بن أبي فروة من الوسط لا يهتدى له)اهـ
٢- تدليس القطع أو الحذف أو السكت:
وهو ألَّا يأتي بصيغة الرواية أصلًا مع سياق المروي عن بعض شيوخه أو يصرح بالتحديث فيقول : حدثني أو سمعت ثم يسكت ولا يسمي أحدًا وينوي قطع الكلام، ثم يذكر راويًا من شيوخه لم يسمع المروي منه، ويسوقه بسنده، ويقتصر على قوله مثلًا : الزهري عن أنس .
قال ابن سعد : عمر بن علي المقدمي ويكنى أبا حفص وكان ثقة وكان يدلس تدليسًا شديدًا وكان يقول : سمعت وحدثنا ثم يسكت ثم يقول : هشام بن عروة عن الأعمش.
٣- تدليس العطف:
وهو أن يصرح بالتحديث في شيخ له، ويعطف عليه شيخًا آخر، ولا يكون سمع ذلك من الثاني.
القسم الثاني: تدليس الشيوخ:
وهو أن يروي المدلس عن شيخه حديثاً سمعه منه، ولا يسقطه ولكن يسميه أو يكنيه أو ينسبه أو يصفه بمالا يعرف به، أو عرف به ولكنه لم يشتهر به كي لا يعرف ولا يهتدى إليه .
وإلى هذا القسم أشار الناظم رحمه الله فقال:
▪️(والثانِ): بحذف الياء للضرورة.
▪️(لا يسقطه): أي لا يسقط الراوي شيخه الذي حدثه بالحديث بل يذكره.
▪️(لكن يصف أوصافه بما به لا ينعرف):
فيصفه أو يكنيه أو يسميه أو يلقبه بما به لا يعرف أو لا يشتهر به هذا الشيخ.
وقوله: (لا ينعرف): انتقد بعض أهل العلم هذه اللفظة، وقالوا: كان الأولى أن يقول:
والثانِ لا يسقطه لكن يصف
أوصافه بما به لا يعرف
لأن (لا ينعرف) لا يعرف لغة، والله أعلم.
#دُرَرٌ_مِنْ_كَلَامِ_السَّلَفِ
▪️٢٧٠▪️
▪️قال ابن القيم رحمه الله :
الناس منذ خلقوا لم يزالوا مسافرين، وليس لهم حط عن رحالهم إلَّا في الْجنة أَو النار.
📖 الفوائد(١٩٠)
/channel/omhafes
#دُرَرٌ_مِنْ_كَلَامِ_السَّلَفِ
▪️٢٦٩▪️
▪️قال العلََّامة المحدِّث مقبل الوادعي رحمه الله:
إن المجتمع في حاجة شديدة إلى المرأة الصالحة؛ التي تهتم بأخواتها المسلمات حتى لا يتخطفهن دعاة الفساد.
📖 الانتصار لحقوق المؤمنات(٦)
/channel/omhafes
#شرح_البيقونية
▪️الدرس التاسع عشر▪️
(الحديث المعضل)
قال الناظم رحمه الله:
١٨- والمعضل الساقط منه اثنانِ...
▪️الشرح:
▪️(والمعضل الساقط منه اثنانِ): المعضل لغة: اسم مفعول مأخوذ من قوله أعضله فلان إذا أعياه أمره.
وسمي الحديث بهذا لأن المحدث الذي حدث به كأنه أعضله وأعياه فلم ينتفع به من يرويه.
واصطلاحاً: ماسقط من إسناده راويان فأكثر على التوالي من أي موضع ليس من أول السند.
فخرج بقيد (ليس من أول السند): المعلق الذي يكون السقط فيه من جهة المصنف.
مثال المعضل:
مارواه الحاكم بسنده إلى القعنبي عن مالك: أنه بلغه أنَّ أبا هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف، ولايكلف من العمل إلا مايطيق).
قال الحاكم: (هذا حديث معضل عن مالك ، أعضله هكذا في الموطأ)اهـ
وسبب الإعضال سقوط راويين على التوالي بين مالك وأبي هريرة وهما محمد بن عجلان وأبوه .
فقد وصل مالك هذا الحديث خارج الموطأ عن محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة ووصله مسلم (١٦٦٢) من طريق ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير بن الأشج عن عجلان عن أبي هريرة.
وقال ابن عبدالبر في التمهيد: (رواه إبراهيم بن طهمان عن مالك عن ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة وتابعه النعمان بن عبدالسلام عن مالك)اهـ
حكم المعضل:
ضعيف عند المحدثين لجهالة الساقطين من السند.
قال الحافظ في النكت: (قال الجوزجاني: المعضل أسوأ حالا من المنقطع ، والمنقطع أسوأ حالا من المرسل ، والمرسل لاتقوم به حجة.
قلت (أي الحافظ): وإنما يكون المعضل أسوأ حالا من المنقطع إذا كان الإنقطاع في موضع واحد من الإسناد وأما إذا كان في موضعين أو أكثر فإنه يساوي المعضل في سوء الحال، والله تعالى أعلم)اهـ
وقال بعضهم في تعريفه للمعضل:
ومعضلٌ من راويين خالي
فصاعدا لكن مع التوالي.
الأربعاء ٢١/صفر/١٤٤٥هـ
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
#دُرَرٌ_مِنْ_كَلَامِ_السَّلَفِ
▪️٢٦٧▪️
▪️قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
فمن تعصب لأهل بلدته أو مذهبه أو طريقته أو قرابته أو لأصدقائه دون غيرهم، كانت فيه شعبة من الجاهلية حتى يكون المؤمنون كما أمرهم الله تعالى معتصمين بحبله وكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
📖 مجموع الفتاوى(٤٢٢/٢٨)
/channel/omhafes
▪️نصيحة▪️
▪️قال صاحب المحاسن والأضداد(٢٥٠) :
(قيل : لو أن أقبح الناس وجها، وأنتنهم رائحة، وأظهرهم فقرا، وأسقطهم نفسا، وأوضعهم حسبا قال لامرأة تمكن من كلامها، ومكنته من سمعها : والله يا مولاتي قد أسهرت ليلي، وأرقت عيني ، وشغلتني عن مهم أمري ، فما أعقل أهلا ولا ولدا، ولو كانت أبرع الناس جمالا، وأكملهم كمالا، وأملحهم ملاحة، وإن كانت عينه تدمع بذلك ، ثم كانت تكون مثل أم الدرداء ، أو معاذة العدوية ، أو رابعة القيسية لمالت إليه وأحبته!!) انتهى المراد.
🍃فحذارِ حذارِ يا أختاه من ذئاب مواقع التواصل!!
وإن أظهروا لك الحب والرغبة في الزواج بك فهم كذبة وذئاب مسعورة تنتقل من ضحية لأخرى ، والله المستعان!!
فحافظي على نفسك وشرفك ، وإن كنت ألممت بذنب فبادري بالتوبة وأقفلي باب الفتنة والشرور ، أعاذني الله وإياك من الفتن.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
#دُرَرٌ_مِنْ_كَلَامِ_السَّلَفِ
▪️٢٦٦▪️
▪️قال ابن القيم رحمه الله :
والإخلاص والتوحيد شجرة في القلب، فروعها الأعمال، وثمرها طيب الحياة في الدنيا، والنعيم المقيم في الآخرة.
وكما أن ثمار الجنة لامقطوعة ولاممنوعة؛ فثمرة التوحيد والإخلاص في الدنيا كذلك.
والشرك و الكذب والرياء شجرة في القلب، ثمرها في الدنيا الخوف والهم والغم وضيق الصدر وظلمة القلب، وثمرها في الآخرة الزَّقُّوم والعذاب المقيم.
📖 الفوائد(١٦٤)
/channel/omhafes
#دُرَرٌ_مِنْ_كَلَامِ_السَّلَفِ
▪️٢٦٥▪️
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
فإن من الناس من يكون عنده نوع من الدين لكن مع جهل عظيم؛ فهؤلاء يتكلم أحدهم بلا علم فيخطئ، ويخبر عن الأمور بخلاف ما هي عليه خبرا غير مطابق، ومن تكلم في الدين بغير الاجتهاد المسوغ له الكلام وأخطأ؛ فإنه كاذب آثم.
📖 الإخنائية(١٠٥)
/channel/omhafes
#شرح_البيقونية
▪️الدرس السادس عشر▪️
(الحديث المرسل)
قال الناظم رحمه الله:
١٦- ومرسل منه الصحابي سقط...
▪️الشرح:
▪️(ومرسل منه الصحابي سقط): المرسل في اللغة: مأخوذ من الإرسال وهو الإطلاق؛ فكأن الراوي أطلق الإسناد ولم يقيده براو معروف.
أو من قولهم: ناقة مرسال، أي: سريعة السير ؛ كأن المرسل أسرع فيه فحذف بعض إسناده.
ويجمع على مراسل و مراسيل ، مثل مفتاح يجمع على مفاتح ومفاتيح ومسند يجمع على مساند ومسانيد.
وهذا البيت مما انتقد على الناظم رحمه الله ؛ إذ أننا لو تأكدنا أن الساقط هو الصحابي فقط ؛ لقبلنا الحديث لأن الصحابة كلهم عدول ، والمعروف أن المرسل من أقسام الضعيف؛ وذلك لاحتمال أن يكون الساقط غير الصحابي مع الصحابي، وقد يكون هذا الساقط ضعيفا، وقد يكون ثقة، وقد يكون واحدا أو أكثر؛ فلهذا الاحتمال رد المرسل، وهذا الذي عليه جمهور المحدثين خلافا لمن شذ من المالكية والحنفية؛ فإنه لا عبرة بخلافهم هنا، والله أعلم.
وقد استدرك بعضهم على الناظم هذا البيت ؛ فقال :
ومرسل من فوق تابع سقط
وقل غريب ماروى راو فقط
وهذا استدراك صحيح.
فعلى هذا فتعريف المرسل في الاصطلاح : هو ما أضافه التابعي إلى النبي صلى الله عليه وسلم دون ذكر من حدثه بذلك سواء كان من كبار التابعين أو صغارهم .
وكبار التابعين نحو : قيس بن أبي حازم وسعيد بن المسيب وأمثالهم.
وصغار التابعين نحو : محمد بن شهاب الزهري ، ويحيى بن سعيد الأنصاري وأمثالهم.
مثال على المرسل من كبار التابعين:
ما أخرجه النسائي عن سعيد بن المسيب عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه).
مثال على المرسل من صغار التابعين:
ما رواه أبو داود في المراسيل عن الزهري : (أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم استعان بناس من اليهود في خيبر في حربه فأسهم لهم).
حكم المرسل:
المرسل من أقسام الضعيف.
والعلة في رد المرسل جهالة الساقط في الإسناد.
قال العراقي في ألفيته:
واحتج مالك كذا النعمان
به وتابعوهما ودانوا
ورده جماهر النقاد
للجهل بالساقط في الإسناد
تنبيه :
قال ابن الصلاح رحمه الله في المقدمة: (لم نعد في أنواع المرسل ونحوه مايسمى في أصول الفقه مرسل الصحابي مثل مايرويه ابن عباس وغيره من أحداث الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يسمعوه منه ؛ لأن ذلك في حكم الموصول المسند لأن روايتهم عن الصحابة والجهالة بالصحابي غير قادحة؛ لأن الصحابة كلهم عدول ، والله أعلم)اه
الأحد ١٨/صفر/١٤٤٥هـ
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
#دُرَرٌ_مِنْ_كَلَامِ_السَّلَفِ
▪️٢٥٣▪️
▪️قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
والمؤمن يخضع لأمر ربه طوعا، وكذلك لما يقدره من المصائب ؛ فإنه يفعل عندها ما أمر به من الصبر وغيره طوعا، فهو مسلم لله طوعا خاضع له طوعا، والسجود مقصوده الخضوع، وسجود كل شيء بحسبه سجودا يناسبها ويتضمن الخضوع للرب.
📖 مجموع الفتاوى(٤٥/١)
/channel/omhafes
إن المتوكل على الله ينال كفاية الله، فيكفيه الله ما أهمه، يقول الله تعالى: {وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} [المائدة: 23]، ويقول سبحانه: {وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ} [الطلاق: 3]، وقال سبحانه وتعالى في وصف المؤمنين حقًا: {الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} [الأنفال: 3]، وقال سبحانه وتعالى في وصف المؤمنين الذين ذكرهم الله تعالى في أول سورة الأنفال: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (2) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (3) أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ} [الأنفال: 2 - 4]، وقال سبحانه: {وَقَالَ مُوسَى يَا قَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ (84) فَقَالُوا عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (85) وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} [يونس: 84 - 86]، وقال سبحانه: {فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ} [هود: 123].
التوكل على الله هو الاعتماد على الله في جميع الأمور مع فعل الأسباب، وتفويض الأمور إلى الله عز وجل، فالتوكل يجمع أمرين: فعل الأسباب، ثم تفويض الأمر إلى الله في حصول النتيجة، خلافاً للصوفية الذين يتركون الأسباب ولا يفعلونها.
والتوكّل فريضة من فرائض الإيمان، فمن لا يتوكّل على الله ليس عنده إيمان؛ لأن الله تعالى اشترط التوكل في الإيمان فقال: {وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِين} يعني: إن كنتم مؤمنين فتوكّلوا على الله، فمن لم يتوكّل على الله فليس بمؤمن، فالتوكل شرط في صحة الإيمان، لا يصحّ الإيمان إلا بها، فمن لم يتوكّل على الله، ولم يعتمد عليه، ولم يفوّض أمره في حصول النتائج، واعتمد على الأسباب فقط فهو من المشركين.
═════ ❁✿❁ ═════
قناة الشيخ عبدالعزيز الراجحي بالتليجرام:
/channel/shrajhi
للجليس الصالح آثاره الطيِّبة على جليسه, فهو في جميع أحوالك معه وأنت في مغنمٍ وخيرٍ, والخير الذي يصيب العبد من جليسه أبلغ من المسك الإذفر؛ لأنه إما أن يعلمك ما ينفعك في دينك ودنياك، أو يهدي لك نصيحة, أو يحذرك من الإقامة على ما يضرك فيحثك على طاعة الله وبرِّ الوالدين، وصلة الأرحام، ويبصرك بعيوب نفسك، ويدعوك إلى مكارم الأخلاق ومحاسنها بقوله وفعله وحاله، وأقلّ ما يستفيده الإنسان من الجليس الصالح -وهي فائدة لا يستهان بها- أن ينكفّ بسببه عن المعاصي والسيئات رعايةً للصحبة ومنافسةً في الخير وترفعاً عن الشرّ، وأن يحفظك في حضرتك ومغيبك، وأن تنفعك محبته ودعاؤه في حال حياتك وبعد مماتك، وأن يدافع عنك بسبب اتصاله ومحبته لك، كما أنه قد يصلك بأشخاص وأعمال ينفعك اتصالك بهم.
═════ ❁✿❁ ═════
قناة الشيخ عبدالعزيز الراجحي بالتليجرام:
/channel/shrajhi
#بعض_ما_جاء_في_الجمعة_وأحكامها_وفضلها
▪️٨▪️
▪️قول الخطيب (أمابعد) في الخطبة بعد الحمد والثناء
ورد هذا في أحاديث منها حديث أسماء في الصحيحين وقد تقدم ذكره وفيه :( ..فانْصَرَفَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وقدْ تَجَلَّتِ الشَّمْسُ، فَخَطَبَ النَّاسَ، وحَمِدَ اللهَ بما هو أهْلُهُ، ثُمَّ قالَ: أمَّا بَعْدُ..)الحديث.
وحديث عمرو بن تغلب في البخاري وقد تقدم وفيه :(أنَّ رَسولَ الله صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أُتِيَ بمَالٍ - أوْ سَبْيٍ - فَقَسَمَهُ، فأعْطَى رِجَالًا وتَرَكَ رِجَالًا، فَبَلَغَهُ أنَّ الَّذِينَ تَرَكَ عَتَبُوا، فَحَمِدَ الله، ثُمَّ أثْنَى عليه، ثُمَّ قالَ: أمَّا بَعْدُ ..)الحديث.
وبوّب البخاري في صحيحه: باب من قال في الخطبة بعد الثناء: أما بعدُ.
••••••
▪️قول الخطيب: (أيها الناس)
أخرج البخاري(٤٧٤٠)، ومسلم(٢٨٦٠) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما : (قَامَ فِينَا رَسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيه وسلَّمَ خَطِيبًا بمَوْعِظَةٍ، فَقالَ: يا أَيُّهَا النَّاسُ إنَّكُمْ تُحْشَرُونَ إلى اللهِ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا..)الحديث.
وجاء عند أبي داود(١٠٩٦) من حديث الحَكَمِ بنِ حَزْنٍ الكُلَفيُّ قالَ : وفدتُ إلى رسولِ الله صلَّى الله عليهِ وسلَّمَ سابعَ سبعةٍ - أو تاسعَ تسعةٍ - فدخَلنا عليهِ، فقُلنا: يا رسولَ الله، زُرناكَ فادعُ الله لَنا بِخَيرٍ، فأمرَ بنا، أو أمرَ لَنا بشَيءٍ منَ التَّمرِ، والشَّأنُ إذ ذاكَ دونٌ، فأقَمنا بِها أيَّامًا شَهِدنا فيها الجمعةَ معَ رسولِ الله صلَّى الله عليهِ وسلَّمَ، فقامَ متوَكِّئًا على عَصًا، أو قوسٍ، فحمِدَ الله وأثنى عليهِ، كلماتٍ خفيفاتٍ طيِّباتٍ مبارَكاتٍ، ثمَّ قالَ: (أيُّها النَّاسُ، إنَّكم لَن تُطيقوا - أو لَن تفعَلوا - كلَّ ما أمرتُمْ بِهِ، ولَكِن سدِّدوا، وأبشِروا).
وهو حديث حسن.
••••••
▪️الخطيب ينذر الناس النار في خطبة الجمعة
جاء عند أحمد في المسند(١٧٦٣٧) من طريق شعبة عن سِمَاك بن حَرْب، قَالَ سَمِعْتُ النُّعْمَانَ، يَخْطُبُ وَعَلَيْهِ خَمِيصَةٌ لَهُ فَقَالَ لَقَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ وَهُوَ يَقُولُ: "أَنْذَرْتُكُمْ النَّارَ" ، فَلَوْ أَنَّ رَجُلًا مَوْضِعَ كَذَا وَكَذَا سَمِعَ صَوْتَهُ.
وسماك صدوق فالحديث حسن.
••••••
▪️حث الخطيب الناس على الصدقة عند اللزوم
أخرج أبو داود(١٦٧٥) ، والنسائي(٢٥٣٦) ، وأحمد(١١١٩٧) من حديث أبي سعيدٍ الخدري رضي الله عنه أنَّ رجلًا دخلَ المسجدَ يومَ الجمعةِ ورسولُ الله - صلَّى الله عليهِ وعلَى آلِهِ وسلَّمَ - يخطبُ فقالَ : صلِّ رَكْعتينِ ثمَّ جاءَ الجمعةَ الثَّانيةَ والنَّبيُّ - صلَّى الله عليهِ وعلَى آلِهِ وسلَّمَ - يخطبُ فقالَ : صلِّ رَكْعتينِ ثمَّ جاءَ الجمعةَ الثَّالثةَ فقالَ : صلِّ رَكْعتينِ ، ثمَّ قالَ : "تصدَّقوا" فتصدَّقوا ، فأعطاهُ ثوبينِ ثمَّ قالَ : تصدَّقوا فطَرحَ أحدَ ثَوبَيهِ فقالَ رسولُ الله - صلَّى الله عليهِ وعلَى آلِهِ وسلَّمَ - : ألَم تروا إلى هذا دخلَ المسجِدَ بِهَيئةٍ بذَّةٍ ، فرجَوتُ أن تفطِنوا لَهُ فتصدَّقوا عليهِ فلم تَفعَلوا فقلتُ : تصدَّقوا فتصدَّقتُمْ فأعطيتُهُ ثَوبَينِ ثمَّ قُلتُ : تصدَّقوا فطرحَ أحدَ ثَوبَيهِ خُذ ثوبَكَ وانتَهَرَه.
وسنده حسن ، وهو في الصحيح المسند للعلامة مقبل الوادعي رحمه الله(٣٩٤).
وللموضوع بقية إن شاء الله.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes