2245
قناة تعنى بنشر بعض دروس أم حفص بنت الحمزي وفقها الله ، وبعض الفوائد والعبر ، مستمدة من الكتاب والسنة على نهج السلف الصالح ، نسأل الله أن ينفع بها.
▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
🗓️الثلاثاء ٢٤/ رجب/ ١٤٤٧هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️
▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
🗓️الاثنين ٢٣/ رجب/ ١٤٤٧هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️
#تفسير_القرآن_العظيم
▪️الدرس الثاني والأربعون بعد المائة▪️
▪️تفسير سورة المجادلة▪️
▪️أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللهُ عَلَيْهِمْ ما هُمْ مِنْكُمْ وَلا مِنْهُمْ وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ(١٤) أَعَدَّ اللهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِيداً إِنَّهُمْ ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ(١٥) اِتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ فَلَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ(١٦) لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللهِ شَيْئاً أُولئِكَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ(١٧) يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللهُ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَما يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلى شَيْءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْكاذِبُونَ(١٨) اِسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِكْرَ اللهِ أُولئِكَ حِزْبُ الشَّيْطانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ(١٩)}.
●┈┉┅━❀❀❀━┅┉┈●
رابط القناة الرسمية :
/channel/omhafes
●┈┉┅━❀❀❀━┅┉┈●
رابط قناة المسائل والفتاوى:
/channel/omhafes3
●┈┉┅━❀❀❀━┅┉┈●
رابط قناة الأشعار وعلم العروض:
/channel/omhafess
●┈┉┅━❀❀❀━┅┉┈●
رابط قناة المؤلفات والرسائل:
/channel/omhafesbooks
●┈┉┅━❀❀❀━┅┉┈●
رابط قناة الدروس على الواتس آب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbBGdEu9mrGmcif7Jf3X
●┈┉┅━❀❀❀━┅┉┈●
#شرح_كتاب_الوضوء_من_صحيح_البخاري
▪️مختصر الدرس التاسع عشر بعد المائتين▪️
▪️٤٩ - باب إِذَا أَدْخَلَ رِجْلَيْهِ وَهُمَا طَاهِرَتَان
▪️٢٠٦ - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ عَنْ عَامِرٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ، فَأَهْوَيْتُ لأَنْزِعَ خُفَّيْهِ فَقَالَ: «دَعْهُمَا، فَإِنِّي أَدْخَلْتُهُمَا طَاهِرَتَيْنِ». فَمَسَحَ عَلَيْهِمَا.
▪️الشرح :
▪️(باب إذا أدخل رجليه وهما طاهرتان) : أي: إذا أدخل رجليه في الخفين، وهما طاهرتان من الحدث.
▪️(في سفر) : في رجب سنة تسع في غزوة تبوك.
▪️(فأهويت) : أي: مددت يدي
أو قصدت أو أشرت أو أومأت.
▪️(فقال: دعهما) : أي: الخفين.
▪️(فإني أدخلتهما طاهرتين) : أي: فإني أدخلت الرجلين حال كونهما طاهرتين من الحدث.
▪️(فمسح عليهما) : أي: ثم مسح على الخفين.
وفيه دليل على اشتراط لبس الخفين على طهارة للمسح عليهما؛ فإن لبسهما وهو محدث وجب عليه نزعهما، وغسل الرجلين، وقد تقدم ذكر شروط المسح على الخفين، ومنها هذا الشرط.
والمسح على الخفين خاص بالوضوء لا مدخل للغسل فيه بالإجماع.
وقد وقت النبي صلى الله عليه وسلم مدة المسح للمقيم يوم وليلة، وللمسافر ثلاثة أيام بلياليهن.
ولم يخرج البخاري ما يدل على توقيت المسح، وأخرج مسلم التوقيت من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: (جعل النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم).
▪مسألة: متى يبدأ التوقيت؟
في المسألة ثلاثة أقوال:
القول الأول: يبدأ التوقيت من اللبس، وحكي هذا القول عن الحسن البصري.
القول الثاني: يبدأ التوقيت من الحدث، وهذا مذهب الشافعية والحنفية وغيرهم.
القول الثالث: يبدأ التوقيت من المسح، وهذا قول الأوزاعي وأبي ثور وغيرهم، واختاره ابن المنذر؛ فقال كما في الأوسط: (ومن حجة هذا القول، ظاهر قول النبي صلى الله عليه وسلم: (يمسح المسافر على خفيه ثلاثة أيام ولياليهن والمقيم يوما وليلة)، فظاهر هذا الحديث يدل على أن الوقت في ذلك وقت المسح لا وقت الحدث، وليس للحدث ذكر في شيء من الأخبار، فلا يجوز أن يعدل عن ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم إلى غير قوله إلا بخبر عنه، أو إجماع يدل على خصوص)اهـ
وهذا القول هو الراجح، وأن التوقيت يبدأ من المسح، والله أعلم .
▪مسألة: هل يمسح على الخفين إذا لبسهما عقب تيمم؟
ذهب الجمهور غير الشافعية إلى أن الطهارة المشترطة لجواز المسح على الخفين هي طهارة الماء بمعنى أنه يجب أن يكون قد توضأ أو اغتسل قبل أن يلبسهما، أما إذا تطهر بالتيمم لعدم وجود الماء، أو لعدم القدرة على استعماله، ثم أراد أن يتوضأ ويمسح على الخفين؛ فلا يجوز له ذلك.
أما الشافعية؛ فيجوزون أن تكون الطهارة بالماء أو بالتيمم، ولكن ليس لفقد الماء، بل لعدم القدرة على استعماله.
وذهب بعض الحنابلة إلى أن له أن يمسح على الخفين إذا لبسهما عقب التيمم.
والراجح عدم جواز ذلك، والله أعلم.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
▪️(وَعَيْنُ ذُو وَجْهَيْنِ) : أي: وحرف العين في فواتح السور، وقد وردت في فاتحة سورة مريم: {كۤهیعۤصۤ}، وفي فاتحة الشورى: {عۤسۤقۤ}، فيه وجهان هما:
الطول (٦) حركات، والتوسط (٤) حركات.
▪️(والطُّولُ أَخَصّ) : أي: أن المد (٦) حركات هو المقدم، والأشهر عند أهل الأداء.
▪️(وَمَا سِوَى الحَرْفِ الثُّلاَثِي لاَ أَلِفْ... فَمَدُّهُ مَدٌّ طَبِيعِيٌّ أُلِفْ) : أي: وما سوى الحروف الثلاثية الموجودة في فواتح السور التي أوسطها حرف مد، وحرف الألف؛ فمده مدٌّ طبيعي بمقدار حركتين، وهي خمسة حروف مجموعة في: (حي طهر).
مثل: حا في {حَمٓ}،
ويا في {يَسٓ}،
وطا في {طَسٓ}،
وها في {كۤهیعۤصۤ}،
ورا في {الٓر}.
وقوله (أُلِفْ) : أي عُرف عند جميع القراء بلا خلاف.
فاستثنى الناظم حروف (كم عسل نقص) لكون المد فيها لازم كما تقدم، واستثنى حرف الألف؛ لأن أوسطه ليس حرف مد، فلا يمد مطلقاً.
تنبيه: نلاحظ أن الناظم جعل المد في حرف العين من المد اللازم، وفيه خلاف؛ فقد ذهب آخرون إلى أن المد فيها يلحق بمد اللين؛ لأن أوسطها حرف لين.
▪️(وَذَاكَ أَيْضًا فِي فَوَاتِحِ السُّوَرْ... فِي لَفْظِ حَيٌّ طَاهِرٌ قَدِ انْحَصَرْ) : أي: ما تبقى بعد حروف (كم عسل نقص) من حروف فواتح السور ستة أحرف، مجموعة في: (حي طاهر)؛ فتمد حروف (حي طهر) مداً طبيعياً بمقدار حركتين، وأما الألف فلا يمد، كما تقدم.
▪️(وَيَجْمَعُ الْفَوَاتِحَ الأَرْبَع عَّشَرْ... صِلْهُ سُحَيْرًا مَنْ قَطَعْكَ) : أي: ويجمع جميع الحروف الواردة في فواتح السور وهي(١٤) حرفاً عبارة: (صِلْهُ سُحَيْرًا مَنْ قَطَعْكَ).
▪️(ذَا اشْتَهَرْ) : أي: هذا المشهور عند القراء، وجمعها آخرون في عبارة: (نصٌّ حكيمٌ قطعًا له سِرٌّ).
فخلاصة القول في الحروف المقطعة في كتاب الله عزّ وجلّ:
ابتدأ الله عز وجل (٢٩) سورة في القرآن الكريم بحروف مقطعة، الله أعلم بمعناها، حظنا منها: الإيمان أنها كلام الله، وأن نتلوها كما وردت.
وعدد هذه الحروف (١٤) حرفا، يجمعها : (صِلْهُ سُحَيْرًا مَنْ قَطَعْكَ).
وجاءت الحروف المقطعة الـ(١٤) في القرآن الكريم على (١٤) هيئة هي: {الٓمٓ} و{الٓمٓصٓ} و{الٓمٓر} و{طسٓمٓ} و{حمٓ} و{الٓر} و{كۤهیعۤصۤ} و{طه} و{طسٓ} و{يسٓ} و{صٓ} و{حمٓ عۤسۤقۤ} و{قٓ} و{نٓ}.
والمدود الواقعة في الحروف المقطعة : تنقسم من حيث المد الذي فيها إلى أربع مجموعات :
١- ألف : لا مد فيها ؛ لعدم وجود حرف مد.
٢- حروف (حيٌّ طَهُر) : يُنطق كلٌّ منها على حرفين ، ثانيهما حرف مد ، ويمد بمقدار حركتين ، مدا طبيعيا فتقرأ هكذا : (حا ، يا ، طا ، ها ، را).
٣- حروف (سنقص لكم) : ينطق كل منها على ثلاثة أحرف أوسطها حرف مد ، يمد بمقدار (٦) حركات مدا لازما ، إما مخففا أو مثقلا كما تقدم.
٤- حرف (عين) : ينطق على ثلاثة أحرف أوسطها حرف لين، ويمد من طريق الشاطبية بمقدار (٤) أو (٦) حركات، والناظم اعتبره من المد اللازم، والبعض يُلحقه بمد اللين، وذلك في: {كۤهیعۤصۤ} و {حمٓ عۤسۤقۤ}.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
🗓️الجمعة ٦/ رجب/ ١٤٤٧هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️
#شرح_العقيدة_الواسطية
▪️مختصر الدرس الحادي عشر▪️
▪️قَالَ شَيخُ الإِسْلَامِ ابنِ تَيمِيَّةَ الحَرَّانِيُّ رَحِمَهُ اللهُ:
وَقَوْلُهُ سُبْحَانَهُ: {هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [الحديد: ٣].
وَقَوْلُهُ سُبْحَانَهُ: {وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ} [الفرقان: ٥٨].
وَقَوْلُهُ: {وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ} [التحريم: ٢]، {الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ} [التحريم: ٣].
▪️الشرح :
▪️(وَقَوْلُهُ سُبْحَانَهُ) : هذا معطوف على(سورة) في قول المصنف: (مَا وَصَفَ اللهُ بِهِ نَفْسَهُ فِي سُورَةِ الإِخْلاَصِ).
ومعنى (سبحانه) : أي: تنزيه الله عزَّ وجلَّ عن كل نقصٍ وعيب، وتقديسه وتعظيمه.
▪️{هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ}: هذه أربعة أسماء كلها متقابلة في الزمان والمكان، تفيد إحاطة الله سبحانه وتعالى بكل شيء، الإحاطة الزمانية والإحاطة المكانية.
وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الأسماء، كما في صحيح مسلم(٢٧١٣) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال: (اللَّهُمَّ أَنْتَ الْأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْآخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَيْءٌ، اقْضِ عَنَّا الدَّيْنَ وَأَغْنِنَا مِنَ الْفَقْرِ).
وكل اسم من هذه الأسماء متضمن لصفة.
فاسم الله (الأول): فيه صفة الأولية، وهو أن الله سبحانه لم يسبق بعدم.
واسم الله (الآخر): فيه صفة الآخرية، فالله سبحانه الآخر الذي ليس بعده شيء، فهو محيط بكل شيء، فلا نهاية لآخريته.
واسم الله (الظاهر): فيه صفة الظاهرية والعلو، فالله سبحانه فوق كل شيء.
واسم الله (الباطن): فيه صفة الباطنية، فالله سبحانه ليس دونه شيء، وهذا كناية عن إحاطته بكل شيء، وهو يدل على صفة المعية؛ فعلوه لا ينافي قربه عزَّ وجلَّ.
▪️{وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}: هذا هو الاسم الخامس لله تعالى في هذه الآية، وفيه إثبات صفة العلم لله تعالى، وأن علم الله تعالى محيط بكل شيء.
ففي هذه الآية إثبات خمسة أسماء لله تعالى: وهي الأول، والآخر، والظاهر، والباطن، والعليم.
وخمس صفات: وهي الأولية، والآخرية، والظاهرية، والباطنية، وعموم العلم.
▪️{وَتَوَكَّلْ} : التوكل لغة: الاعتماد على الغير.
وشرعا: هو صدق اعتماد القلب على الله، في جلب منفعة أو دفع مضرة.
وتحقيق التوكل لا ينافي الأخذ بالأسباب الشرعية.
▪️{عَلَى الْحَيِّ} : فيه إثبات اسم الحي لله تعالى.
ويتضمن صفة الحياة الأزلية الأبدية، التي لم تسبق بعدم، ولا يلحقها زوال.
▪️{الَّذِي لا يَمُوتُ} : نفي الموت عن الله سبحانه من الصفات السلبية، يعني لكمال حياته لا يموت؛ فحياته كاملة لا يلحقها فناء.
وفي هذه الآية من أسماء الله: الحي.
وفيها من صفات الله: الحياة، ونفي الموت المتضمن لكمال حياة الله سبحانه.
▪️{وَهُوَ الْعَلِيمُ} : فيه إثبات صفة العلم لله تعالى، وسبق أن علم الله محيط بكل شيء.
▪️{الْحَكِيمُ} : الحكيم لغة: صفةٌ مشبَّهة على وزن (فعيل) بمعنى (فاعل) أو (مُفعِل)؛ أي: حاكم أو مُحكِم.
فاسم الله (الحكيم): أي: ذو الحكمة، وهو الحاكم بين عباده، والمُحْكِم لمخلوقاته.
وحكم الله على قسمين:
الأول: حكم كوني قدري: وهو ما قضاه الله على عباده من الخلق والرزق والإحياء والإماتة ونحو ذلك.
الثاني: حكم شرعي: وهو ما شرعه الله؛ فأرسل به الرسل، وأنزل به الكتب.
واسم الله (الحكيم): يتضمن صفتين: أن الله حكم فلا يخرج شيء عن حكمه، ويتضمن صفة الحكمة لله عزَّ وجلَّ.
والحكمة وضع الشيء في موضعه.
قال ابن القيم رحمه الله: (الحكمة: فعل ما ينبغي، على الوجه الذي ينبغي، في الوقت الذي ينبغي)اهـ
وفي هذه الآية من أسماء الله: العليم، والحكيم.
ومن صفاته: العلم والحكمة.
▪️{الْعَلِيمُ}: سبق الكلام عليه.
▪️{الْخَبِيرُ}: هو العليم ببواطن الأمور.
والخبير متضمن لصفة الخبرة لله تعالى.
وفي هذه الآية من أسماء الله تعالى: العليم، والخبير.
ومن صفاته: العلم، والخبرة.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
🗓️الخميس ٥/ رجب/ ١٤٤٧هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️
▪️(أَوْ قُدِّمَ الْهَمْزُ عَلَى المَدِّ وَذَا... بَدَلْ كَآمَنُوا وَإِيمَانًا خُذَا) : أي: إذا قُدِّم الهمز على أي حرف من حروف المد الثلاثة يُسمى هذا المد بـ(مد البدل).
نحو: {ءَادَم} ، {وَأُوذُوا} ، {إِيمَانًا} .
ويُمد عند جميع القراء بمقدار حركتين، وزاد ورش من طريق الأزرق التوسط والطول.
▪️(وَلاَزِمٌ إِنِ السُّكُونُ أُصِّلاَ... وَصْلاً وَوَقْفًا بَعْدَ مَدٍّ طُوِّلا) : أي: إن الحكم الثالث من أحكام المد الفرعي، هو (اللزوم)، وذلك إذا جاء السكون أصلياً بعد حرف المد وصلاً ووقفاً، ويُسمى هذا المد بـ(المد اللازم).
نحو: {الصَّآخَّةُ}، و{ءَآلْـَٰٔنَ}، وهجاء اللام والميم من {الٓمٓ} .
وسمي باللازم للزوم سببه - وهو السكون - لحالتي الوصل والوقف، ولأن القراء أجمعوا على لزوم مده بمقدار ست حركات وصلا ووقفا.
ينقسم المد اللازم إلى قسمين: كلمي وحرفي، وينقسم كل منهما إلى مثقل ومخفف، وسيأتي تفصيل ذلك إن شاء الله.
وقوله: (طُوِّلا): أي: طُوِّل مده لزوماً بمقدار ست حركات.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
#شرح_متممة_الآجرومية
▪️الدرس الثاني والعشرون▪️
▪️تابع..باب معرفة علامات الإعراب
▪️فأمَّا المُثَنَّى: فيُرفَعُ بِالأَلِفِ، ويُنصَبُ ويُجَرُّ بِالياءِ المَفتُوحِ ما قَبلَهَا، المَكسُورِ مَا بَعدَهَا. وأُلْحِقَ بِهِ: (اثنَانِ واثنَتَانِ وثِنتَانِ) مُطْلَقًا. و(كِلا وكِلْتَا) بِشرطِ إِضافَتِهِمَا إلى الضَّمِيرِ، نحْوُ: (جَاءَني كِلاهُما وكِلْتَاهُمَا، ورَأَيتُ كِلَيهِما وكِلْتَيهِمَا، ومَرَرْتُ بِكِلَيهِما وكِلْتَيهِما) ، فإِنْ أُضِيفَا إِلى الظَّاهِرِ كَانَا بِالألِف في الأَحوَالِ الثَّلاثَةِ، وكَانَ إِعرَابُهُما بِحَركَاتٍ مُقَدَّرة في تِلكَ الألِفِ نحْوُ: (جَاءَني كِلا الرَّجُلَيْنِ، وكِلْتَا المَرْأتَيْنِ، ورأيت كلا الرجُلَيْنِ وكِلْتَا المَرْأتَيْنِ، ومَرَرْتُ بكِلا الرَّجُلَيْنِ وكِلْتَا المَرْأتَيْنِ).
وأمَّا جَمعُ المُذَكَّرِ السَّالِم: فيُرفَعُ بِالوَاوِ، ويُنصَبُ ويُجَرُّ بِاليَاءِ المَكسُورِ مَا قَبلَهَا المَفتُوحِ مَا بَعدَها. وأُلْحِقَ بِهِ: (أُولُو وعَالَمُونَ وعِشرُونَ - ومَا بَعدَهُ مِن العُقُودِ إِلى التِّسعِينَ - ، وأَرضُونَ وسِنُونَ وبَابُه، وأَهلُونَ، ووَابِلُونَ، وعِلِّيُّون).
نحو: {وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ أَن يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَىٰ} [النور: ٢٢]، {إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَذِكْرَىٰ لِأُولِي الْأَلْبَابِ} [الزمر: ٢١]، {وَالْحَمْدُ لِله رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الأنعام: ٤٥] ، {وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ} [الكهف: ٢٥]، {الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ} [الحجر: ٩١]، {شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا} [الفتح: ١١]، {مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ} [المائدة: ٨٩]، {إِلَىٰ أَهْلِيهِمْ} [الفتح: ١٢] ، {إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ* وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ} [المطففين: ١٨] .
●┈┉┅━❀❀❀━┅┉┈●
رابط القناة الرسمية :
/channel/omhafes
●┈┉┅━❀❀❀━┅┉┈●
رابط قناة المسائل والفتاوى:
/channel/omhafes3
●┈┉┅━❀❀❀━┅┉┈●
رابط قناة الأشعار وعلم العروض:
/channel/omhafess
●┈┉┅━❀❀❀━┅┉┈●
رابط قناة المؤلفات والرسائل:
/channel/omhafesbooks
●┈┉┅━❀❀❀━┅┉┈●
رابط قناة الدروس على الواتس آب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbBGdEu9mrGmcif7Jf3X
●┈┉┅━❀❀❀━┅┉┈●
#سلسلة_المسائل_والفتاوى
▪️السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل فيه صلاه مؤكده عن النبي صلى الله عليه وسلّم اسمها صلاة الزوال ؟
وان كان نعم ..
فكيف نصليها ومتى وقتها ؟
ارجو إفادتي فضلاً وليس أمراً.
▪️الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الصحيح أنها سنة الظهر القبلية، والله أعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
▪️السؤال: ما حكم كريمات التبييض للوجه سواء كانت المرأة بيضاء أو سمراء
وهل يكون حكمها للوجه والجسم سوا
اليدين والرجلين؟
▪️الجواب: إذا كانت هذه الكريمات تفتح البشرة تفتيح مؤقت بدون مبالغة فلا حرج، أما إذا كان دائم وفيه تغيير لخلق الله؛ فلا يجوز، والله أعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
▪️السؤال: ما حكم التيمم في البرد الشديد ولا يوجد مايسخن به الماء التيمم من الجنابه وللصلوات؟
▪️الجواب: لا حرج أن تتيمم إذا كان البرد شديدا، ولا يوجد ما يسخن به الماء.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
▪️السؤال: هل يجوز للنساء التداوي عند صاحب الاعشاب؟ نشرح له المرض وهو يصف لنا علاج.
▪️الجواب: إذا كان فعلا طبيب أعشاب فلا حرج.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
▪️السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا ختمت الطالبة القرآن حفظا واجتمعت مع معلمتها واخواتها في الحلقه وربما المركز كاملا ليحضروا دعاء الختم فما الحكم؟
▪️الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا دليل على ذلك، ولم يثبت دعاء خاص بختم القرآن.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
▪️السؤال: السلام عليكم
هل رؤيا الميت جاء إلى البيت ويأخذك في سياره يعني أحد سيموت؟
▪️الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الله أعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
▪️السؤال: السلام عليكم عرفنا كيف نطهر الاناء اذا ولغ فيه الكلب فكيف نطهر الاناء اذا ولغ فيه الخنزير او كان فيه خنزير؟
▪️الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إذا ولغ الكلب في الإناء فيغسل بالتراب مرة ثم يغسل سبع مرات بالماء، والإناء الذي يطبخ فيه لحم الخنزير أو يشرب فيه الخمر أو نحو ذلك، يغسل وينظف جيدا كما يغسل أي إناء بالماء، أو بالماء والصابون، أو نحو ذلك.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
▪️السؤال: ما حكم اسار الذي لم يؤكل لحمه كالسباع؟
▪️الجواب: سؤر السباع الراجح طهارتها؛ لأن الأصل في الأشياء الطهارة، ولا يحكم بالنجاسة إلا بدليل صحيح صريح، والله أعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
▪️السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز صيام يوم السبت قضاء؟
▪️الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم يجوز.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
▪️السؤال: كم زكاة العشرة الالف السعودي؟
▪️الجواب: ربع العشر.
ففيها 250 ريال سعودي.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
▪️السؤال: السلام عليكم
ما حكم عمل المحاضرات في العزاء ويكون هنالك اجتماع للنساء وفيهم من تتعاطى القات ونحو ذلك؟
▪️الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المحاضرات في العزاء بدعة، لكن لو ذهبت ورأت أن أهل الميت في حالة شديدة، ونصحتهم بالصبر ونحو ذلك؛ فلا حرج، أما محاضرة يجتمع لها النساء ويعلن لها؛ فهذه من المحدثات مع ما ذكر من تعاطي القات والاجتماع والتصدر للعزاء ونحو ذلك؛ فهذا كله من المحدثات، والله المستعان.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
▪️السؤال: هل يجوز لبس الفساتين والجواكت الجينز؟
▪️الجواب: نعم يجوز إن كان ساترا سابغا، والأصل الإباحة، ومن قال غير ذلك فعليه بالدليل.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes3
#تفسير_القرآن_العظيم
▪️الدرس التاسع والثلاثون بعد المائة▪️
▪️تفسير سورة المجادلة▪️
▪️أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَى ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَيَتَنَاجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلَا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمَصِيرُ(٨) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلَا تَتَنَاجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ وَتَنَاجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ(٩) إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئًا إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ(١٠)}.
●┈┉┅━❀❀❀━┅┉┈●
رابط القناة الرسمية :
/channel/omhafes
●┈┉┅━❀❀❀━┅┉┈●
رابط قناة المسائل والفتاوى:
/channel/omhafes3
●┈┉┅━❀❀❀━┅┉┈●
رابط قناة الأشعار وعلم العروض:
/channel/omhafess
●┈┉┅━❀❀❀━┅┉┈●
رابط قناة المؤلفات والرسائل:
/channel/omhafesbooks
●┈┉┅━❀❀❀━┅┉┈●
رابط قناة الدروس على الواتس آب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbBGdEu9mrGmcif7Jf3X
●┈┉┅━❀❀❀━┅┉┈●
وما أخرجه أبوداود(١٤٩٣)، والترمذي(٣٤٧٥) عَنْ بُرَيْدَةَ الْأَسْلَمِيِّ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا يَدْعُو، وَهُوَ يَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِأَنِّي أَشْهَدُ أَنَّكَ أَنْتَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ الْأَحَدُ الصَّمَدُ الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ، قَالَ: فَقَالَ: (وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ سَأَلَ اللَّهَ بِاسْمِهِ الْأَعْظَمِ الَّذِي إِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ، وَإِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى)، وهو في الصحيح المسند للشيخ مقبل رحمه الله(١٥٩).
فدلَّ على أن لله تعالى اسم أعظم يفضل بقية الأسماء؛ فهو أعظمها.
وكل دليل على تفاضل أسماء الله فهو دليل على تفاضل صفاته؛ لأن أسماء الله أعلام وأوصاف.
ومن الأدلة على تفاضل صفات الله، وأن بعض الصفات أفضل من بعض: ما جاء في صحيح البخاري(٧٤٠٤)، ومسلم(٢٧٥١) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ الْخَلْقَ كَتَبَ فِي كِتَابِهِ، فَهُوَ عِنْدَهُ فَوْقَ الْعَرْشِ: إِنَّ رَحْمَتِي تَغْلِبُ غَضَبِي).
وفي رواية: (إِنَّ رَحْمَتِي سَبَقَتْ غَضَبِي)، أخرجها البخاري(٧٤٢٢) واللفظ له، ومسلم بالرقم السابق.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (فوصف رحمته بأنها تغلب وتسبق غضبه، وهذا يدل على فضل رحمته على غضبه من جهة سبقها وغلبتها)اهـ
جواب أهل العلم والإيمان(١١٤).
وقال رحمه الله: (قول من قال: صفات الله لا تتفاضل، ونحو ذلك: قول لا دليل عليه، بل هو مورد النزاع، ومن الذي جعل صفته التي هي الرحمة لا تفضل على صفته التي هي الغضب، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله كتب في كتاب موضوع عنده فوق العرش: إن رحمتي تغلب غضبي)، وفي رواية: (تسبق غضبي)، وصفة الموصوف من العلم والإرادة والقدرة والكلام والرضا والغضب وغير ذلك من الصفات؛ تتفاضل من وجهين؛ أحدهما: أن بعض الصفات أفضل من بعض، وأدخل في كل الموصوف بها، فإنا نعلم أن اتصاف العبد بالعلم والقدرة والرحمة أفضل من اتصافه بضد ذلك، لكن الله تعالى لا يوصف بضد ذلك، ولا يوصف إلا بصفات الكمال، وله الأسماء الحسنى يدعى بها، فلا يدعى إلا بأسمائه الحسنى.
وأسماؤه متضمنة لصفاته، وبعض أسمائه أفضل من بعض، وأدخل في كمال الموصوف بها..
فتفاضل الأسماء والصفات من الأمور البينات)اهـ
مجموع الفتاوى(٢١١/١٧).
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
🗓️الاثنين ٢/ رجب/ ١٤٤٧هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️
#شرح_كتاب_الوضوء_من_صحيح_البخاري
▪️مختصر الدرس الثامن عشر بعد المائتين▪️
▪️٤٨ - تابع..باب الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ
▪️٢٠٣ - حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ الْحَرَّانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ عَنْ أَبِيهِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ خَرَجَ لِحَاجَتِهِ فَاتَّبَعَهُ الْمُغِيرَةُ بِإِدَاوَةٍ فِيهَا مَاءٌ فَصَبَّ عَلَيْهِ حِينَ فَرَغَ مِنْ حَاجَتِهِ، فَتَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ.
▪️الشرح :
▪️(أنه خرج لحاجته) : في غزوة تبوك عند صلاة الفجر.
▪️(فاتَّبَعه) : بتشديد التاء المفتوحة، وللمصنف من طريق مسروق عن المغيرة في الجهاد وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي أمره أن يتبعه بالإداوة، وزاد: (فانطلق حتى توارى عني فقضى حاجته، ثم أقبل فتوضأ).
▪️(بإداوة) : بكسر الهمزة أي: مطهرة، وهي كل إناء يتطهر فيه.
▪️(فصبَّ عليه) : فيه جواز الإعانة في الوضوء.
▪️(فتوضأ) : وللبخاري في روايته التي مضت في باب الرجل يوضىء صاحبه: (فغسل وجهه ويديه)، والفاء في: (فغسل) تفصيلية، وتبين من ذلك أن المراد بقوله: (توضأ): أي: بالكيفية المذكورة، لا أنه غسل رجليه.
▪️(ومسح على الخفين) : فيه مشروعية المسح على الخفين، وأن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على خفيه.
▪️بعض الفوائد والأحكام المستنبطة من الحديث :
١- فيه مشروعية المسح على الخفين.
٢- فيه جواز الاستعانة بالغير.
٣- فيه استحباب التواري عن أعين الناس عند قضاء الحاجة، والإبعاد عنهم.
٤- فيه استحباب الدوام على الطهارة؛ لأمره صلى الله عليه وسلم المغيرة أن يتبعه بالماء مع أنه لم يستنج به، وإنما توضا به حین رجع.
٥- فيه خدمة أهل العلم والفضل.
***
▪️٢٠٤ - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ عَنْ يَحْيَى عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ الضَّمْرِيِّ أَنَّ أَبَاهُ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْسَحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ. وَتَابَعَهُ حَرْبُ بْنُ شَدَّادٍ وَأَبَانُ عَنْ يَحْيَى.
▪️الشرح :
▪️(يمسح على الخفين) : فيه -أيضا- مشروعية المسح على الخفين.
▪️(وتابعه) : أي: تابع شيبان.
▪️(حرب) : وهو ابن شداد، وهذا وصله النسائي والطبراني.
▪️(وأبان) : أي: وتابعه أيضًا أبان بن يزيد العطار، وهذا وصله أحمد والطبراني في الكبير.
***
▪️٢٠٥ - حَدَّثَنَا عَبْدَانُ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الأَوْزَاعِيُّ عَنْ يَحْيَى عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ أَبِيهِ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْسَحُ عَلَى عِمَامَتِهِ وَخُفَّيْهِ.
وَتَابَعَهُ مَعْمَرٌ عَنْ يَحْيَى عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ عَمْرٍو قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
▪️الشرح:
▪️(رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته) : بعد مسح الناصية كما في رواية مسلم السابقة، أو على عمامته فقط مقتصرًا عليها.
▪️(وخفّيه) : أي: ويمسح على خفيه في الوضوء.
▪️(وتابعه) : أي: تابع الأوزاعي على رواية هذا المتن.
▪️(قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم) : لم يذكر المتن في هذه الرواية، وهذه المتابعة رواها عبد الرزاق في مصنفه عن معمر بدون ذكر العمامة، وهي مرسلة، لكن أخرجها ابن منده في كتاب الطهارة له من طريق عمر بإثباتها، وأبو سلمة لم يسمع من عمرو بل من ابنه جعفر؛ فالمتابعة مرسلة.
الفتح للحافظ(٥٢٨/١).
وقد اختلف أهل العلم في حكم المسح على العمامة؛ فذهب جماعة منهم إلى جواز المسح على العمامة والاقتصار عليها.
واستدلوا بهذا الحديث، وحديث بلال في مسلم: أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين والخمار.
وفي مسند أحمد من حديث ثوبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية فأمرهم أن يمسحوا على العصائب والتساخين.
وذهب آخرون إلى عدم جواز المسح على العمامة؛ وهو قول النخعي والشعبي والقاسم، والحنفية والمالكية والشافعية وغيرهم.
والراجح: جواز المسح على العمامة والاقتصار عليها؛ لما تقدم من الأدلة.
#دروس_في_أسماء_الله_الحسنى
▪️مختصر الدرس الخامس▪️
▪️أسماء الله الحسنى الثابتة في القرآن والسنة▪️
▪️٢- الإله: ورد اسم الله (الإله) في القرآن والسنة:
فمن القرآن: قوله تعالى: {وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ} [البقرة: ١٦٣]،
وقوله تعالى: {وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ} [المائدة:٧٣]،
وقوله تعالى: {إِنَّمَا إِلَٰهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ} [طه: ٩٨].
ومن السنة: ما جاء في صحيح البخاري(٢٥)، ومسلم(٢٢) عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ..)الحديث.
وإله بمعنى مألوه، أي: معبود؛ فالإله: هو المعبود الذي تألهه القلوب محبة وتعظيما، ومنه اشتق لفظ الجلالة(الله).
وقال ابن القيم رحمه الله في بدائع الفوائد(٢٤٩/٢): (الإله: هو الجامع لجميع صفات الكمال، ونعوت الجلال، فيدخل في هذا الاسم جميع الأسماء الحسنى، ولهذا كان القول الصحيح أن (الله) أصله (الإله)، كما هو قول سيبويه وجمهور أصحابه إلا من شذ منهم، وأن اسم الله تعالى هو الجامع لجميع معاني الأسماء الحسنى والصفات العلى)اهـ
▪️٣- الأحد : ورد اسم الله (الأحد) في القرآن والسنة:
في القرآن: في سورة الإخلاص، قال تعالى: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} [الإخلاص: ١].
وفي السنة: ورد في أحاديث منها ما جاء في صحيح البخاري(٤٩٧٤) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (قَالَ اللَّهُ: كَذَّبَنِي ابْنُ آدَمَ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ، وَشَتَمَنِي وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ ؛ فَأَمَّا تَكْذِيبُهُ إِيَّايَ فَقَوْلُهُ : لَنْ يُعِيدَنِي كَمَا بَدَأَنِي. وَلَيْسَ أَوَّلُ الْخَلْقِ بِأَهْوَنَ عَلَيَّ مِنْ إِعَادَتِهِ، وَأَمَّا شَتْمُهُ إِيَّايَ فَقَوْلُهُ: اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا. وَأَنَا الْأَحَدُ الصَّمَدُ، لَمْ أَلِدْ وَلَمْ أُولَدْ، وَلَمْ يَكُنْ لِي كُفْئًا أَحَدٌ).
ومعنى الأحد: هو الفرد الذي لم يزل وحده، ولم يكن معه آخر. النهاية(١٣٥/١).
وهو المنفرد بوحدانيته في ذاته وصفاته.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (لفظ الأحد لم يوصف به شيء من الأعيان إلا الله وحده، وإنما يُستعمل في غير الله في النفي قال أهل اللغة يقول: لا أحد في الدار ولا تقل فيها أحد. ولهذا لم يجئ في القرآن إلا في غير الموجَب كقوله تعالى: {فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ} وكقوله : {لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ} وقوله: {وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ} وفي الإضافة كقوله: {فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ} {جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ}..)اهـ المراد.
مجموع الفتاوى(٢٣٧/١٧).
وقد فرق بعض أهل العلم بين الواحد والأحد: أن الواحد يفيد وحدة الذات فقط، والأحد يفيده بالذات والمعاني.
تفسير أسماء الله للزجاج(ص٥٨).
وذهب بعضهم إلى أن الأحد بمعنى الواحد.
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: (يعني: هو الواحد الأحد، الذي لا نظير له، ولا وزير، ولا نديد، ولا شبيه، ولا عديل، ولا يطلق هذا اللفظ على أحد في الإثبات إلا على الله عز وجل؛ لأنه الكامل في جميع صفاته وأفعاله).
تفسير ابن كثير(٥٢٧/٨).
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
▪️الواجب على المؤمن أن يبتعد عن أسباب الهلاك!
سماحة الشيخ العلَّامة/ عبدالعزيز بن باز رحمه الله.
▪️من حسن الخلق الاعتذار؛ إن صدر منه لأخيه ما يُكدِّر!
سماحة الشيخ العلَّامة/ عبدالعزيز بن باز رحمه الله.
▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
🗓️السبت ٧/ رجب/ ١٤٤٧هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️
#مختصر_شرح_تحفة_الأطفال
▪️الدرس الحادي عشر▪️
▪️أقْسَامُ المَدِّ الَّلازِمِ▪️
٤٨- أَقْسَامُ لاَزِمٍ لَدَيْهِمْ أَرْبَعَهْ
وَتِلْكَ كِلْمِيٌّ وَحَرْفِيٌّ مَعَهْ
٤٩- كِلاَهُمَا مُخَفَّفٌ مُثَقَّلُ
فَهَذِهِ أَرْبَعَةٌ تُفَصَّلُ
٥٠- فَإِنْ بِكِلْمَةٍ سُكُونٌ اجْتَمَعْ
مَعْ حَرْفِ مَدٍّ فَهْوَ كِلْمِيٌّ وَقَعْ
٥١- أَوْ فِي ثُلاَثِيِّ الحُرُوفِ وُجِدَا
وَالمَدُّ وَسْطُهُ فَحَرْفِيٌّ بَدَا
٥٢- كِلاَهُمَا مُثَقَّلٌ إِنْ أُدْغِمَا
مَخَفَّفٌ كُلٌّ إِذَا لَمْ يُدْغَمَا
٥٣- وَاللاَّزِمُ الْحَرْفِيُّ أَوَّلَ السُّوَرْ
وُجُودُهُ وَفِي ثَمَانٍ انْحَصَرْ
٥٤- يَجْمَعُهَا حُرُوفُ كَمْ عَسَلْ نَقَصْ
وَعَيْنُ ذُو وَجْهَيْنِ والطُّولُ أَخَصّ
٥٥- وَمَا سِوَى الحَرْفِ الثُّلاَثِي لاَ أَلِفْ
فَمَدُّهُ مَدٌّ طَبِيعِيٌّ أُلِفْ
٥٦- وَذَاكَ أَيْضًا فِي فَوَاتِحِ السُّوَرْ
فِي لَفْظِ حَيٌّ طَاهِرٌ قَدِ انْحَصَرْ
٥٧- وَيَجْمَعُ الْفَوَاتِحَ الأَرْبَع عَّشَرْ
صِلْهُ سُحَيْرًا مَنْ قَطَعْكَ ذَا اشْتَهَرْ
▪️الشرح :
▪️(أَقْسَامُ لاَزِمٍ لَدَيْهِمْ أَرْبَعَهْ) : أي: أقسام المد اللازم عند القراء أربعة أقسام.
▪️(وَتِلْكَ كِلْمِيٌّ وَحَرْفِيٌّ مَعَهْ) : أي: أنه ينقسم اللازم إلى قسمين: كلمي وحرفي.
▪️(كِلاَهُمَا مُخَفَّفٌ مُثَقَّلُ) : أي: وينقسم كل منهما إلى مخفف ومثقل.
▪️(فَهَذِهِ أَرْبَعَةٌ تُفَصَّلُ) : أي: فهذه على التفصيل أربعة أقسام:
١- المد اللازم الكلمي المخفف.
٢- المد اللازم الكلمي المثقل.
٣- المد اللازم الحرفي المخفف.
٤- المد اللازم الحرفي المثقل.
▪️(فَإِنْ بِكِلْمَةٍ سُكُونٌ اجْتَمَعْ... مَعْ حَرْفِ مَدٍّ فَهْوَ كِلْمِيٌّ وَقَعْ) : وهنا يبين الناظم ما هو المد اللازم الكلمي، وهو أن يأتي بعد حرف المد سكون أصلي في كلمة واحدة، نحو: {الضَّآلِّينَ} و {دَآبَّةٍ} و {الْحَآقَّةُ} .
وقوله: (وقع) : أي حصل؛ وذكرها تكملة للبيت.
▪️(أَوْ فِي ثُلاَثِيِّ الحُرُوفِ وُجِدَا... وَالمَدُّ وَسْطُهُ فَحَرْفِيٌّ بَدَا) : أي: وإذا اجتمع السكون مع حرف المد في حرف مما هجاؤه مكون من ثلاثة أحرف، أوسطها حرف مد، مثل: {نٓ}، {قٓ}، {صٓ}، يكون المد (مد لازم حرفي).
وقوله: (بدا) : أي ظهر، وذكرها تكملة للبيت.
▪️(كِلاَهُمَا مُثَقَّلٌ إِنْ أُدْغِمَا) : أي: كلا المدين اللازمين الكلمي والحرفي يكون مثقلاً إن أدغم الحرف الساكن الواقع بعد حرف المد فيما بعده.
فالكلمي المثَقَّل: أن يأتي بعد حرف المد سكون أصلي مشدَّد في كلمة.
نحو: {الحَاقَّة}، {الصَّاخَّة}، {الطَّامَّة}، {أَتُحَاجُّونِّي}، {دَابَّة} .
والحرفي المثقَّل: هو المد الذي في هجاء أحد الحروف المقطعة التي ابتدأ الله عزَّ وجلَّ بها بعض السور، مما هجاؤه على ثلاثة أحرف، أوسطها حرف مد، بعده ساكن مدغم فيما بعده، ولذلك سمي مثقَّلا.
نحو: مد (لام) في: {الٓمٓ}، و{الٓمٓصٓ}، و{الٓمٓر}.
ومد (سين) في {طسٓمٓ}.
▪️(مَخَفَّفٌ كُلٌّ إِذَا لَمْ يُدْغَمَا) : أي: وكلا المدين اللازمين الكلمي والحرفي يكون مخففًا إذا لم يدغم الحرف الساكن الواقع بعد حرف المد فيما بعده.
فالكَلِميّ المخفَّف: هو أن يأتي بعد حرف المد سكون أصلي مخفف في كلمة، وهي: {ءَآلْـَٰٔنَ}، وليس في القرآن الكريم على رواية حفص غيرها.
والحرفي المخفَّف: هو المد الذي في هجاء أحد الحروف المقطعة، مما هجاؤه على ثلاثة أحرف، أوسطها حرف مد، بعده ساكن مخفف - أي غير مدغم فيما بعده -، ولذلك سمي مخففا.
نحو: مد (ميم) في: {الٓمٓ}، و{الٓمٓصٓ}، و{الٓمٓر}، و{طسٓمٓ}، و{حمٓ}.
و{قٓ}، و{صٓ}.
▪️(وَاللاَّزِمُ الْحَرْفِيُّ أَوَّلَ السُّوَرْ... وُجُودُهُ وَفِي ثَمَانٍ انْحَصَرْ) : أي: والمد اللازم الحرفي الموجود في فواتح السور سواءً كان مثقلاً أو مخففاً، منحصر في ثمانية أحرف.
▪️(يَجْمَعُهَا حُرُوفُ كَمْ عَسَلْ نَقَصْ) : أي: يجمع حروف المد اللازم الحرفي الثمانية، عبارة: (كم عسل نقص)، وهنالك من يجمعها في عبارة: (نقص عسلكم)، أو(سنقص علمك).
وأمثلتها:
الكاف : نحو: {كۤهیعۤصۤ}، ولا ثاني لها.
والميم : نحو: {الٓمٓ}، {الٓمٓصٓ}، {الٓمٓر}، {طسٓمٓ}، {حمٓ}، ولا سادس لها.
والعين : نحو: {عۤسۤقۤ}، {كۤهیعۤصۤ}، ولا ثالث لهما.
والسين : نحو: {طسٓمٓ}، {طسٓ}، {يسٓ}، {عۤسۤقۤ}، ولا خامس لها.
واللام : نحو: {الٓمٓ}، {الٓمٓصٓ}، {الٓمٓر}، {الٓر}، ولا خامس لها.
والنون : نحو: {نٓ}، ولا ثاني لها.
والقاف : نحو: {عۤسۤقۤ}، {قٓ}، ولا ثالث لها.
والصاد : نحو: {الٓمٓصٓ}، {كۤهیعۤصۤ}، {صٓ}، ولا رابع لها.
▪️الإستعداد للدار الآخرة!
العلَّامة/ عبد الله بن صالح القصير رحمه الله.
#شرح_عمدة_الأحكام
▪️مختصر الدرس التاسع والثمانون بعد المائة▪️
▪️كتاب الصلاة▪️
▪️باب صلاة الكسوف▪️
▪️الحديث الرابع: عَنْ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: خَسَفَتِ الشَّمْسُ فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَامَ فَزِعًا يَخْشَى أَنْ تَكُونَ السَّاعَةُ، حَتَّى أَتَى الْمَسْجِدَ، فَقَامَ فَصَلَّى بِأَطْوَلِ قِيَامٍ وَرُكُوعٍ وَسُجُودٍ، مَا رَأَيْتُهُ يَفْعَلُهُ فِي صَلَاةٍ قَطُّ، ثُمَّ قَالَ: «إنَّ هَذِهِ الآيَاتِ الَّتِي يُرْسِلُهَا اللَّهُ لا تَكُونُ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلا لِحَيَاتِهِ، وَلَكِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُرْسِلُهَا يُخَوِّفُ بِهَا عِبَادَهُ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْهَا شَيْئًا؛ فَافْزَعُوا إلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَدُعَائِهِ وَاسْتِغْفَارِهِ».
▪️تخريجه :
أخرجه البخاري(١٠٥٩)، ومسلم(٩١٢)، واللفظ له.
▪️بعض الأحكام المستفادة من الحديث :
١- فيه شدة خوف النبي صلى الله عليه وسلم من الله عز وجل؛ لكمال علمه بالله وبعظمته.
٢- في قوله: (فَقَامَ فَزِعًا يَخْشَى أَنْ تَكُونَ السَّاعَةُ): قال النووي رحمه الله: (هذا قد يستشكل من حيث إن الساعة لها مقدمات كثيرة لا بد من وقوعها ولم تكن وقعت، كطلوع الشمس من مغربها، وخروج الدابة، والنار، والدجال، وقتال الترك، وأشياء أخر لا بد من وقوعها قبل الساعة، كفتوح الشام والعراق ومصر وغيرها، وإنفاق كنوز كسرى في سبيل الله تعالى، وقتال الخوارج وغير ذلك من الأمور المشهورة في الأحاديث الصحيحة.
ويجاب عنه بأجوبة: أحدها: لعل هذا الكسوف قبل إعلام النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الأمور.
الثاني: لعله خشي أن تكون بعض مقدماتها.
الثالث: أن الراوي ظن أن النبي صلى الله عليه وسلم يخشى أن تكون الساعة وليس يلزم من ظنه أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم خشي ذلك حقيقة، بل خرج النبي صلى الله عليه وسلم مستعجلا مهتما بالصلاة وغيرها من أمر الكسوف مبادرا إلى ذلك، وربما خاف أن يكون نوع عقوبة كما كان صلى الله عليه وسلم عند هبوب الريح تعرف الكراهة في وجهه، ويخاف أن يكون عذابًا، كما سبق في آخر كتاب الاستسقاء، فظن الراوي خلاف ذلك ولا اعتبار بظنه)اهـ
٣- فيه مشروعية صلاة الكسوف في المسجد.
٤- فيه مشروعية الخطبة بعدها وبيان الحكمة من الكسوف.
٥- فيه أن الحكمة من الآيات تخويف الناس لا موت أحد أو حياته.
٦- فيه مشروعية الفزع إلى ذكر الله تعالى ودعائه واستغفاره عند رؤية الكسوف وآيات التخويف.
٧- في قوله: (فَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْهَا شَيْئاً؛ فَافْزَعُوا إلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَدُعَائِهِ وَاسْتِغْفَارِهِ): أن أداء صلاة الكسوف متعلق بالرؤية؛ فلا تُصلى حتى يُرى ذلك، أما إذا أخبر الفلكيون بأنه سيقع كسوف أو خسوف فلا يُصلى لمجرد إخبارهم بذلك، بل لابد من رؤية الكسوف أو الخسوف.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
▪️حكم الاحتفال برأس السنة(الكريسمس)، وحكم تهنئة الكفار بذلك!!
سماحة الشيخ العلَّامة/ عبدالعزيز بن باز رحمه الله.
والعلَّامة المحدِّث/ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله.
والعلَّامة الفقيه/ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله.
والعلَّامة/ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله.
#مختصر_شرح_تحفة_الأطفال
▪️الدرس العاشر▪️
▪️أَحْكَامُ َالمَدِّ▪️
٤٢- لِلْمَدِّ أَحْكَامٌ ثَلاَثَةٌ تَدُومْ
وَهْيَ الْوُجُوبُ وَالْجَوَازُ وَاللُّزُومْ
٤٣- فَوَاجِبٌ إِنْ جَاءَ هَمْزٌ بَعْدَ مَدْ
فِي كِلْمَةٍ وَذَا بِمُتَّصْلْ يُعَدْ
٤٤- وَجَائزٌ مَدٌ وَقَصْرٌ إِنْ فُصِل
كُلٌّ بِكِلْمَةٍ وَهَذَا المُنْفَصِلْ
٤٥- وَمِثْلُ ذَا إِنْ عَرَضَ السُّكُونُ
وَقْفَاً كَتَعْلَمُونَ نَسْتَعِينُ
٤٦- أَوْ قُدِّمَ الْهَمْزُ عَلَى المَدِّ وَذَا
بَدَلْ كَآمَنُوا وَإِيَماناً خُذَا
٤٧- وَلاَزِمٌ إِنِ السُّكُونُ أُصِّلاَ
وَصْلاَ وَوَقْفاً بَعْدَ مَدٍّ طُوّلاَ
▪️الشرح :
▪️(لِلْمَدِّ أَحْكَامٌ ثَلاَثَةٌ تَدُومْ... وَهْيَ الْوُجُوبُ وَالْجَوَازُ وَاللُّزُومْ) : أي: للمد الفرعي ثلاثة أحكام دائما، هي: الوجوب والجواز واللزوم.
▪️(فَوَاجِبٌ إِنْ جَاءَ هَمْزٌ بَعْدَ مَدّ... فِي كِلْمَةٍ وَذَا بِمُتَّصِلْ يُعَدّ) : أي: إن الحكم الأول من أحكام المد الفرعي، هو الوجوب، وذلك إذا جاء بعد حرف المد همزة في كلمة واحدة، ويسمى هذا المد بـالمد الواجب المتصل.
نحو : {أَبْنَآءَكُمْ} ، و{تَبُوأَ} ، و{يُضِيءُ}.
وسمي واجبا؛ لأن القراء أجمعوا على وجوب زيادة مده عن الطبيعي، وإن كان بينهم تفاوت في مقدار تلك الزيادة، كل على حسب روايته.
وسمي متصلا؛ لاتصال حرف المد بالهمز في كلمة واحدة.
ويمد المتصل في رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية بمقدار (٤) أو (٥) حركات إذا لم تكن الهمزة متطرفة.
وأما إذا كان الهمز متطرفا موقوفا عليه، نحو: {السَّمَآء} ، و{قروء} ؛ فيمد بمقدار (٤) أو (٥) أو (٦) حركات.
▪️(وَجَائِزٌ مَدٌّ وَقَصْرٌ إِنْ فُصِلْ... كُلٌّ بِكِلْمَةٍ وَهَذَا المُنْفَصِلْ) : أي: إن الحكم الثاني من أحكام المد الفرعي، هو الجواز، فيجوز مده وقصره، وذلك إذا جاء حرف المد آخر الكلمة الأولى، وهمزة القطع أول الكلمة التي تليها، ويسمى هذا المد بالمد الجائز المنفصل.
نحو: {وَمَآ أَنتَ} ، و{قُوٓاْ أَنفُسَكُمْ} ، و{فِىٓ أَنفُسِكُمْ}.
وسمي جائزا؛ لجواز قصره عند بعض القراء، ومده عند بعضهم الآخر.
وسمي منفصلا؛ لمجيء حرف المد في كلمة والهمزة في كلمة أخرى.
ويمد المنفصل في رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية بمقدار (٤) أو (٥) حركات، وذلك في حالة الوصل ، وأما في الوقف على الكلمة الأولى فيصير مدا طبيعيا بمقدار حركتين؛ لزوال سبب زيادة المد وهو الهمز .
ملاحظة: يأخذ نفس حكم المد الجائز المنفصل، مد الصلة الكبرى، ويكون هذا المد عند الوصل إذا وقعت هاء الضمير للمفرد الغائب المذكر وكانت متحركة واقعة بين متحركين على أن يكون المتحرك الثاني همزة قطع.
نحو: {وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِۦٓ أَحَدًۢا} ، و{أَيَحْسَبُ أَن لَّمْ يَرَهُۥٓ أَحَدٌ}.
مقدار مد الصلة الكبرى كالمنفصل؛ فتمد في رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية بمقدار (٤) أو (٥) حركات في الوصل، وأما وقفا فتحذف الصلة.
ويلحق بمد الصلة الكبرى الهاء الثانية من لفظ الإشارة(هَذِهِ) بشروط مد الصلة.
نحو: {فَٱبْعَثُوٓاْ أَحَدَكُم بِوَرِقِكُمْ هَٰذِهِۦٓ إِلَى ٱلْمَدِينَةِ}.
▪️(وَمِثْلُ ذَا إِنْ عَرَضَ السُّكُونُ... وَقْفًا كَتَعْلَمُونَ نَسْتَعِينُ) : أي: ومثل المد المنفصل في جواز المد والقصر (المد العارض للسكون) ، وهو أن يأتي حرفُ المدِّ قبلَ الحرفِ الأخيرِ في الكلمة، ويُوقفُ على الحرفِ الأخيرِ بالسُّكونِ العارضِ لأجلِ الوقفِ، نحو الوقف على: {الرَّحْمَنِ}، و{الْقُدُّوسُ}، و{الْعَلَمِينَ}، و{نَسْتَعِينُ}.
وسمي مدا عارضا للسكون لعروض السكون عند الوقف.
ويجوز فيه القصر والتوسط والطول؛ فيمد(٢)، أو (٤)، أو (٦) وقفا، وأما وصلا فيمد بمقدار حركتين على أنه طبيعي.
ملاحظة: يأخذ نفس حكم المد العارض للسكون (مد اللين)، وهو أن يأتي حرف اللين قبل الحرف الأخير في الكلمة ، ويوقف على الحرف الأخير بالسكون العارض لأجل الوقف ، نحو الوقف على {خَوْفَ}، {وَالصَّيْفِ}، {قُرَيْش}، {السَّوْء}.
ويجوز فيه القصر والتوسط والطول؛ فيمد(٢)، أو (٤)، أو (٦) وقفا، وأما وصلا فيمد (مدا ما) دون المد الطبيعي بقليل يضبط بالمشافهة.
#سلسلة_المسائل_والفتاوى
▪️السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذتي ماهي نصيحتك لمن هي في بداية طلب العلم وتجد من نفسها انها لديها الرغبة والفهم ولكنها تلقى من نفسها انها كل ما ثبتت ترجع وتماطل ولا تثبت خاصه في الحفظ وحفظ القرآن خاصة وتعطي نفسها اعذار انها لم تجد صحبة تعينها على المواظبة على الحفظ.
مع انها يا أستاذة في المسجد وحلقات الدروس تكون مهتمه ولكن في البيت بالكاد تجد نفسها تجلس للحفظ والمراجعة خاصة لفترة طويلة.
وأيضا ماهي الدعوة التي لابد ان يدعوا بها طالب العلم ويحرص على المداومة عليها.
▪️الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تسوس نفسها برفق، وقليل دائم خير من كثير منقطع، وتجاهد نفسها حتى تستقيم لها، مع الإخلاص والصبر والدعاء بالثبات وسؤال العون من الله، وفقها الله وسددها.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
▪️السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سائله تسأل ان زوجها بالسعوديه، وهو يعمل في التأمين
فهل المال الذي يأخذه حلال؟
▪️الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يترك العمل في التأمين؛ لأنه لا يجوز، ويبحث عن عمل آخر، وسيرزقه الله.
▪️السؤال: الله يحفظك ماوجه التحريم ...؟!!
انا من اليمن ولنا أهل في السعوديه يعانون من امراض وقد يحتاجون عمليات
حتى الولاده الطبيعيه تخرج عليهم بمبلغ كبير اذا لم يأمنوا
قالت بنت اختي الولادة تقريبا بتكلف ٥ألف سعودي.. وإذا أمنوا تخرج عليهم ١٠٠٠ - فارق كبير- اذا قلت التأمين حرام.. سيستغربون الامر جدا فهل بينت لي لأوضح لهم؟
▪️الجواب: يعتبر من الميسر، وكبار العلماء على تحريمه، لكن لو اضطر الإنسان أن يؤمن كما هو الحال عند تجديد الإقامة في بعض البلدان؛ فإن المقيم لا يستطيع أن يجدد إقامته إلا بعد التأمين؛ فيؤمن ولا شيء عليه، ولكن لا يستخدم هذا المال في العلاج، وإن كان ولا بد فيستخدم بقدر ما دفع ولا يزيد على ذلك، والله أعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
▪️السؤال: علمينا ياشيخه كيف يبارك لكم في الوقت...
علمينا كيف تتعاملين مع اعمال الدنيا... العفو ياشيختنا هل لك شغالة اعذريني عل السؤال؟
▪️الجواب: نسدد ونقارب، ونسأل الله لنا ولك البركة في الوقت والعلم والعمر.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
▪️السؤال: السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
بارك الله بك شيختنا
وحفظك الله
يا معلمتي هل يجوز للمعتدة إزالة شعر اليدين والرجلين؟
▪️الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم يجوز .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
▪️السؤال: سؤال مهم هنا بقريتي متوفرة الماء وبالشتاء الكل يمسح على الخفين
مسح بالماء
احيانا كل اليووم؟؟؟!
اي كل الصلوات؟؟!!،
فهل يجوز ذالك
الا يوجد شروط للمسح على الخفين
هنا توفر الماء والدفء وكل شيء؟!
▪️الجواب: يُشترط للمسح على الخفين أربعة شروط :
الأول: أن يكون لابساً لهما على طهارة، ويدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم للمغيرة: (دَعْهما؛ فإنِّي أدخلتُهما طاهِرَتينِ، فمَسَح عليهما).
الثاني: أن يكون الخفان أو الجوارب طاهرة فإن كانت نجسة فإنه لا يجوز المسح عليها، ويدل على ذلك ما أخرجه أحمد في مسنده من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم صلَّى ذات يوم بأصحابه وعليه نعلان فخلعهما في أثناء صلاته وأَخبَر أنَّ جبريل أخبره بأنَّ فيهما أذىً أو قذَرا.
الثالث: أن يكون مسحهما في الحدث الأصغر لا في الجنابة أو ما يوجب الغسل، ويدل على ذلك ما أخرجه أحمد في مسنده من حديث صفوان بن عسَّال رضي الله عنه قال: أَمَرَنا رسولُ الله إذا كنَّا سَفرا أنْ لا نَنْـزِع خِفافنا ثلاثة أيام ولياليَهُنَّ إلاَّ مِن جَنابة ولكنْ مِن غائطٍ وبولٍ ونومٍ.
الرابع: أن يكون المسح في الوقت المحدد شرعاً، وهو يوم وليلة للمقيم، وثلاثة أيام بلياليها للمسافر، ويدل على ذلك ما في صحيح مسلم عن عليِّ بن أبي طالب رضي الله عنه قال: جعلَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلم للمُقيم يوماً وليلةً وللمسافر ثلاثة أيام ولياليَهن ، يعني في المسح على الخُفَّين.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
▪️السؤال: هل يجوز للمرأه ان تقلد تلاوة الشيخ وليس الصوت؟
▪️الجواب: تقرأ بتلاوتها وترتيلها ولا تقلد أحدا .
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes3
▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
🗓️الأربعاء ٤/ رجب/ ١٤٤٧هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️
▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
🗓️الثلاثاء ٣/ رجب/ ١٤٤٧هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️
#دروس_في_أسماء_الله_الحسنى
▪️الدرس الثاني▪️
▪️تفاضل الأسماء والصفات▪️
جاء في صحيح البخاري(٤٤٧٤) عَنْ أَبِي سَعِيدِ بْنِ المُعَلَّى رضي الله عنه قَالَ: كُنْتُ أُصَلِّي فِي المَسْجِدِ، فَدَعَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ أُجِبْهُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ الله، إِنِّي كُنْتُ أُصَلِّي، فَقَالَ: (أَلَمْ يَقُلِ الله: {اسْتَجِيبُوا لِله وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ}[الأنفال: ٢٤]. ثُمَّ قَالَ لِي: «لَأُعَلِّمَنَّكَ سُورَةً هِيَ أَعْظَمُ السُّوَرِ فِي القُرْآنِ، قَبْلَ أَنْ تَخْرُجَ مِنَ المَسْجِدِ». ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِي، فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ، قُلْتُ لَهُ: «أَلَمْ تَقُلْ لَأُعَلِّمَنَّكَ سُورَةً هِيَ أَعْظَمُ سُورَةٍ فِي القُرْآنِ»، قَالَ: {الحَمْدُ لِله رَبِّ العَالَمِينَ} [الفاتحة: ٢] «هِيَ السَّبْعُ المَثَانِي، وَالقُرْآنُ العَظِيمُ الَّذِي أُوتِيتُهُ».
وفي صحيح مسلم(٨١٠) عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (يَا أَبَا الْمُنْذِرِ، أَتَدْرِي أَيُّ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ مَعَكَ أَعْظَمُ؟). قَالَ: قُلْتُ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: (يَا أَبَا الْمُنْذِرِ، أَتَدْرِي أَيُّ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ مَعَكَ أَعْظَمُ؟). قَالَ: قُلْتُ: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ}. قَالَ: فَضَرَبَ فِي صَدْرِي وَقَالَ: (وَاللَّهِ، لِيَهْنِكَ الْعِلْمُ أَبَا الْمُنْذِرِ).
وفي صحيح البخاري(٥٠١٤) عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه، أَنَّ رَجُلًا سَمِعَ رَجُلًا يَقْرَأُ: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} يُرَدِّدُهَا، فَلَمَّا أَصْبَحَ جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ وَكَأَنَّ الرَّجُلَ يَتَقَالُّهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنَّهَا لَتَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ).
وفي صحيح مسلم(٨١١) عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (أَيَعْجِزُ أَحَدُكُمْ أَنْ يَقْرَأَ فِي لَيْلَةٍ ثُلُثَ الْقُرْآنِ؟). قَالُوا: وَكَيْفَ يَقْرَأْ ثُلُثَ الْقُرْآنِ؟ قَالَ: ( {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} تَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ).
ففي هذه الأحاديث دليل على أن القرآن يتفاضل؛ فسورة الفاتحة أعظم سورة في القرآن، وآية الكرسي أعظم آية في القرآن، وسورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن؛ فالقرآن باعتبار المعنى والأسلوب يتفاضل، وأما باعتبار المتكلِّم به؛ فإنه لا يتفاضل؛ لأن المتكلِّم به واحد، وهو الله عز وجل.
وهذا التفاضل دليل على تفاضل الأسماء والصفات.
ومن الأدلة على تفاضل أسماء الله تعالى: ما جاء في صحيح مسلم(٢١٣٢) عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِنَّ أَحَبَّ أَسْمَائِكُمْ إِلَى اللَّهِ عَبْدُ اللَّهِ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ).
فدلَّ على أن أسماء الله تتفاضل.
ودلت الرواية عند مسلم: (أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح بناصيته وعلى العمامة والخفين)؛ على جواز مسح الناصية والعمامة.
وقد ذهبت الشافعية وغيرهم ممن منع المسح على العمامة مقتصرا عليها إلى وجوب مسح مقدمة الرأس، وإلا فلا يجزئه، وهذا وجه عند الحنابلة.
ووجه آخر: عدم الوجوب، وهو الراجح.
والقول باستحباب مسح الناصية مع العمامة قول قريب، مع جواز الاقتصار على العمامة، والله أعلم.
وهل يشترط في العمامة أن تكون محنكة أو ذات ذؤابة؟
والمحنكة: هي التي يدار منها تحت الحنك.
وذات الذؤابة: هي التي يكون أحد أطرافها متدليا من الخلف.
وقد اختلف أهل العلم في هذا ؛ فمنهم من اشترط ذلك، ومنهم من لم يشترط، والأقرب عدم اشتراط ذلك.
واشترط بعض أهل العلم لبس العمامة على طهارة، قياسا على الخفين، والصحيح عدم اشتراط ذلك، وقياس العمامة على الخفين قياس باطل لوجود الفارق؛ فإن طهارة القدم هي الغسل، وطهارة الرأس هي المسح فافترقا.
مسألة: هل يجوز أن يمسح الرجل على الخمار؟
اختلف أهل العلم في هذا إلى قولين:
القول الأول: جواز المسح على الخمار وإلى هذا ذهب ابن حزم وأبو ثور واستدلوا بحديث بلال عند مسلم: (أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين والخمار).
والقول الثاني: عدم جواز المسح على الخمار، وهذا قول الجمهور، وحجتهم في هذا أن الرخصة جاءت في العمامة فلا يتجاوزها إلا بدليل، وأجيب عن حديث بلال بأن الخمار المراد به العمامة، سميت بذلك لتخميرها الرأس.
ومما يؤكد أن المراد في حديث بلال هو العمامة أن حديثه رضي الله عنه جاء عند البيهقي بإسناد صحيح بلفظ: (ومسح على الخفين والعمامة)، ومخرجه مع مسلم واحد، وهذا القول هو الراجح، والله أعلم.
مسألة: هل يجوز مسح المرأة على خمارها ؟
اختلف أهل العلم في هذا إلى قولين:
القول الأول: ذهب الجمهور إلى أن المرأة لا يجزئها المسح على الخمار، وحجتهم أن الله أمر بالمسح على الرأس في قوله تعالى: {وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُم} [المائدة: ٦]، وهي لم تمسح على الرأس، بل مسحت على حائل وهو الخمار؛ فلا يجوز.
والقول الثاني: جواز المسح على الخمار للمرأة، وهذا قول ابن حزم ورواية عن أحمد، وحجتهم في هذا أدلة المسح على العمامة للرجل، قالوا: وهذا يقاس عليه؛ لأنه ملبوس للرأس معتاد، ويشق نزعه؛ فأشبه العمامة.
وقد ثبت عند ابن أبي شيبة عن أم سلمة بإسناد حسن أنها كانت تمسح على الخمار.
قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله كما في الشرح الممتع(٢٣٩/١): (وعلى كل حال إذا كانت هناك مشقة إما لبرودة الجو، أو لمشقة النزع واللف مرة أخرى فالتسامح في مثل هذا لا بأس به، وإلا فالأولى ألا تمسح ولم ترد نصوص صحيحة في هذا الباب)اهـ
والأمر فيه سعة إن شاء الله؛ فإن مسحت المرأة على خمارها فلا بأس، وإن مسحت على الرأس؛ فهو الأفضل، والله أعلم.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
🗓️الأحد ١/ رجب/ ١٤٤٧هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️