2245
قناة تعنى بنشر بعض دروس أم حفص بنت الحمزي وفقها الله ، وبعض الفوائد والعبر ، مستمدة من الكتاب والسنة على نهج السلف الصالح ، نسأل الله أن ينفع بها.
▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
🗓️الجمعة ٢٧/ رجب/ ١٤٤٧هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️
#شرح_العقيدة_الواسطية
▪️مختصر الدرس الرابع عشر▪️
▪️قَالَ شَيخُ الإِسْلَامِ ابنِ تَيمِيَّةَ الحَرَّانِيُّ رَحِمَهُ اللهُ:
وَقَوْلُهُ: {وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاء اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ} [الكهف: ٣٩]. وَقَوْلُهُ: {وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُواْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ} [البقرة: ٢٥٣].
وَقَوْلُهُ: {أُحِلَّتْ لَكُم بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ إِلا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ} [المائدة:١].
وَقَوْلُهُ: {فَمَن يُرِدِ اللَّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاء} [الأنعام: ١٢٥].
▪️الشرح :
▪️{وَلَوْلا} : حرف تحضيض بمعنى هلا، والمراد بها هنا التوبيخ، بمعنى أنه يوبخه على ترك هذا القول.
▪️{إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ} : أي: حين دخلت جنتك، والجنة: بفتح الجيم، هي البستان الكثير الأشجار.
▪️{قُلْتَ مَا شَاء اللَّهُ} : أي: هذا ما شاءه الله، وقيل: جوابه مضمر، أي: ما شاء الله كان.
▪️{لا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ} : أي: ما اجتمع لك من مال فهو بمشيئة الله وقوته.
وفي هذه الآية: إثبات اسم من أسماء الله، وهو: الله.
وإثبات ثلاث صفات: الألوهية، والقوة، والمشيئة.
ومشيئة الله: هي إرادته الكونية، وهي نافذة على جميع خلقه، فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن.
▪️{وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُواْ} : لَو حرف امتناع لامتناع، فيمتنع الثاني وهو الجواب لامتناع الأول. فامتنع الاقتتال لعدم مشيئة الله له.
▪️{وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ} : فيه إثبات صفة الإرادة لله تعالى، وهي إرادة كونية.
وإرادة الله تعالى على قسمين:
القسم الأول: الإرادة الكونية القدرية: وهي مشيئته لما خلقه، وجميع المخلوقات داخلة في مشيئته وإرادته الكونية، فما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن.
وهي كقول الله تعالى: {وَمَن يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا} [المائدة: ٤١].
القسم الثاني: الإرادة الدينية الشرعية: وهي المتضمنة لمحبته ورضاه المتناولة لما أمر به وجعله شرعا ودينا.
وهي كقول الله تعالى: {يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ} [البقرة: ١٨٥].
وفي هذه الآية من الأسماء: الله.
ومن الصفات: المشيئة، والفعل، والإرادة.
▪️{أُحِلَّتْ لَكُم} : أي: أحل الله لكم.
▪️{بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ} : الأنعام جمع نعم، وهي الإبل والبقر والضأن.
▪️{إِلا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ} : أي: إلا الذي يتلى عليكم من تحريم بعضها، كما في قوله تعالى: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ} [المائدة: ٣].
▪️{غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنتُمْ حُرُمٌ} : أي: أن المُحْرِم لا يحل له صيد البر، كما في قوله تعالى: {أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَّكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ} [المائدة: ٩٦].
▪️{إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ} : هذه الإرادة شرعية؛ لأن المقام مقام تشريع، ويجوز أن تكون إرادة شرعية كونية، يعني يجوز أن تجتمع فيها الإرادتان الإرادة الشرعية والإرادة الكونية، فما أراده كونًا حكم به وأوقعه، وما أراده شرعًا حكم به وشرعه لعباده.
في هذه الآية من الأسماء: الله.
ومن الصفات: التحليل، والحكم، والإرادة.
▪️{فَمَن يُرِدِ اللَّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ} : أي: ومن يرد الله هدايته يوسع صدره للإسلام.
والمراد بالإرادة هنا الإرادة الكونية، والمراد بالهداية هداية التوفيق؛ فتجده منشرح الصدر في شرائع الإسلام وشعائره، يفعلها بفرح وسرور.
▪️{وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا} : أي: يجعل صدره ضيقا حتى لا يدخله الإيمان، والجعل هنا كوني؛ لأنه لا يتعلق بما يحبه الله ويرضاه.
▪️{كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاء} : أي: يشق عليه الإيمان كما يشق عليه صعود السماء، وأصل الصعود المشقة.
وفي هذه الآية إثبات إرادة الله عزَّ وجلَّ.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
#درر_من_كلام_السلف
▪️ ٤٩٩▪️
▪️قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
غاية الكرامة لزوم الاستقامة؛ فلم يكرم الله عبدا بمثل أن يعينه على ما يحبه ويرضاه، ويزيده مما يقربه إليه ويرفع به درجته.
📖 مجموع الفتاوى(٢٩٨/١١)
/channel/omhafes
▪️ما حكم انشغال عامة الناس بالسياسة؟
العلَّامة/ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله.
#شرح_عمدة_الأحكام
▪️مختصر الدرس الثالث والتسعون بعد المائة▪️
▪️كتاب الصلاة▪️
▪️باب صلاة الخوف▪️
▪️الحديث الثاني: عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ، عَنْ صَالِحِ بْنِ خَوَّاتِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَمَّنْ صَلَّى مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلاةَ ذَاتِ الرِّقَاعِ، صَلاةَ الْخَوْفِ: أَنَّ طَائِفَةً صَفَّتْ مَعَهُ، وَطَائِفَةٌ وِجَاهَ الْعَدُوِّ، فَصَلَّى بِاَلَّذِينَ مَعَهُ رَكْعَةً، ثُمَّ ثَبَتَ قَائِمًا، وَأَتَمُّوا لأَنْفُسِهِمْ، ثُمَّ انْصَرَفُوا، فَصَفُّوا وِجَاهَ الْعَدُوِّ، وَجَاءَتْ الطَّائِفَةُ الأُخْرَى، فَصَلَّى بِهِمْ الرَّكْعَةَ الَّتِي بَقِيَتْ، ثُمَّ ثَبَتَ جَالِسًا، وَأَتَمُّوا لأَنْفُسِهِمْ، ثُمَّ سَلَّمَ بِهِمْ.
الرجل الذي صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هو سهل بن أبي حثمة.
▪️تخريجه :
أخرجه البخاري(٤١٢٩)، ومسلم(٨٤٢).
والرجل المبهم جاء مصرحا به في صحيح البخاري(٤١٣١)، ومسلم(٨٤١)، وأنه سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَة كما قال المصنف رحمه الله.
▪️بعض مفردات الحديث :
(ذَاتِ الرِّقَاعِ) : هي غزوة معروفة، تسمى ذات الرقاع، ويقال لها: غزوة نجد، ويقال: غزوة مُحارِب.
وسميت هذه الغزوة بذات الرقاع؛ لأن الصحابة رضي الله عنهم لفوا على أرجلهم الخرق بعد أن تَنَقَّبت خفافهم.
كما في البخاري(٤١٢٨)، ومسلم(١٨١٦) عَنْ أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: (خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزَاةٍ وَنَحْنُ سِتَّةُ نَفَرٍ بَيْنَنَا بَعِيرٌ نَعْتَقِبُهُ، فَنَقِبَتْ أَقْدَامُنَا، وَنَقِبَتْ قَدَمَايَ، وَسَقَطَتْ أَظْفَارِي، وَكُنَّا نَلُفُّ عَلَى أَرْجُلِنَا الْخِرَقَ؛ فَسُمِّيَتْ غَزْوَةَ ذَاتِ الرِّقَاعِ لِمَا كُنَّا نَعْصِبُ مِنَ الْخِرَقِ عَلَى أَرْجُلِنَا).
▪️بعض الأحكام المستفادة من الحديث :
١- فيه ما تقدم من مشروعية صلاة الخوف عند وجود سببها، وتأكد صلاة الجماعة، وأخذ الحذر من أعداء الدين.
٢- أن من أنواع صلاة الخوف إذا لم يكن العدو جهة القبلة: أن يقسم القائد الجيش إلى طائفتين، طائفة تصلي معه، وأخرى تحرس، فإذا قام للركعة الثانية ثبت قائما، وانفردوا، فأتموا لأنفسهم، ثم انصرفوا، فقاموا في وجه العدو، ثم تأتي الطائفة التي تحرس فتصلي معه الركعة التي بقيت من صلاته، فإذا جلس للتشهد قاموا فصلوا الركعة التي بقيت من صلاتهم، ثم سلم بهم.
٣- فيه استحباب صلاة الخوف على هذه الكيفية إذا كان العدو في غير جهة القبلة.
٤- فيه جواز انفراد المأموم عن إمامه للعذر.
٥- فيه حسن تنظيم الإسلام وعدالته.
٦- فيه أن من حسن تنظيم الجيش أن يقفوا أمام العدو صفا؛ لأنه أحب إلى الله، وأثبت لقلوبهم، وأرهب لقلوب عدوهم.
▪️الصلاة سبب للرزق والإعانة!
العلَّامة/ عبدالله القصير رحمه الله.
#شرح_عمدة_الأحكام
▪️مختصر الدرس الثاني والتسعون بعد المائة▪️
▪️كتاب الصلاة▪️
▪️باب صلاة الخوف▪️
الخوف: ضد الأمن، وهو لغةً: توقع مكروه عن أمارة مظنونة، أو معلومة.
والمراد بصلاة الخوف: كيفية أداء الصلاة حال الخوف من العدو لا أنها صلاة جديدة تشرع بسبب الخوف.
▪️مسألة: مشروعية صلاة الخوف.
▪️مسألة: مشروعية صلاة الخوف بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم.
▪️مسألة: متى شرعت صلاة الخوف؟
▪️مسألة: هل تُصلى صلاة الخوف في زماننا الحاضر؟
****
▪️الحديث الأول: عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، قَالَ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلاةَ الْخَوْفِ فِي بَعْضِ أَيَّامِهِ الَّتِي لَقِيَ فِيهَا الْعَدُوَّ، فَقَامَتْ طَائِفَةٌ مَعَهُ، وَطَائِفَةٌ بِإِزَاءِ الْعَدُوِّ، فَصَلَّى بِاَلَّذِينَ مَعَهُ رَكْعَةً، ثُمَّ ذَهَبُوا، وَجَاءَ الآخَرُونَ، فَصَلَّى بِهِمْ رَكْعَةً، وَقَضَتِ الطَّائِفَتَانِ رَكْعَةً، رَكْعَةً.
▪️تخريجه :
أخرجه البخاري(٩٤٢)، ومسلم(٨٣٩)، وأما قوله: (الَّتِي لَقِيَ فِيهَا الْعَدُوَّ)؛ فليست من هذا الحديث، وإنما هي من حديث عبدالله بن أبي أوفى رضي الله عنه، عند البخاري(٣٠٢٤)، ومسلم(١٧٤٢).
▪️بعض الأحكام المستفادة من الحديث :
١- فيه مشروعية صلاة الخوف عند وجود سببها.
٢- فيه أن من أنواع صلاة الخوف إذا كان العدو في غير جهة القبلة أن يقسم القائد الجيش عند الصلاة إلى طائفتين: طائفة تقف أمام العدو تحرس، والأخرى تصلي معه ركعة، ثم تذهب فتقف أمام العدو تحرس، وهي على صلاتها، ثم تأتي الطائفة التي كانت تحرس؛ فتصلي معه الركعة التي بقيت من صلاته؛ فإذا سلم قضت ما بقي من صلاتها، ثم ذهبت تحرس أمام العدو، ثم ترجع الطائفة الثانية؛ فتكمل ما بقي من صلاتها، ثم تسلم.
٣- في قوله: (وَقَضَتِ الطَّائِفَتَانِ رَكْعَةً، رَكْعَةً) : قيل: إن الطائفتين قضوا ركعتهم الباقية معًا، وقيل: متفرقين، وهو الصحيح.
٤- فيه جواز العمل الكثير في الصلاة للضرورة.
٥- فيه وجوب اتخاذ الحذر من الأعداء بكل وسيلة.
٦- فيه وجوب المحافظة على الصلاة في وقتها على أي حال كانت.
٧- فيه وجوب صلاة الجماعة على الرجال حضرا وسفرا في حال الأمن والخوف.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
#دروس_في_أسماء_الله_الحسنى
▪️مختصر الدرس الخامس▪️
▪️أسماء الله الحسنى الثابتة في القرآن والسنة▪️
▪️٢- الإله: ورد اسم الله (الإله) في القرآن والسنة:
فمن القرآن: قوله تعالى: {وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ} [البقرة: ١٦٣]،
وقوله تعالى: {وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ} [المائدة:٧٣]،
وقوله تعالى: {إِنَّمَا إِلَٰهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ} [طه: ٩٨].
ومن السنة: ما جاء في صحيح البخاري(٢٥)، ومسلم(٢٢) عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ..)الحديث.
وإله بمعنى مألوه، أي: معبود؛ فالإله: هو المعبود الذي تألهه القلوب محبة وتعظيما، ومنه اشتق لفظ الجلالة(الله).
وقال ابن القيم رحمه الله في بدائع الفوائد(٢٤٩/٢): (الإله: هو الجامع لجميع صفات الكمال، ونعوت الجلال، فيدخل في هذا الاسم جميع الأسماء الحسنى، ولهذا كان القول الصحيح أن (الله) أصله (الإله)، كما هو قول سيبويه وجمهور أصحابه إلا من شذ منهم، وأن اسم الله تعالى هو الجامع لجميع معاني الأسماء الحسنى والصفات العلى)اهـ
▪️٣- الأحد : ورد اسم الله (الأحد) في القرآن والسنة:
في القرآن: في سورة الإخلاص، قال تعالى: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} [الإخلاص: ١].
وفي السنة: ورد في أحاديث منها ما جاء في صحيح البخاري(٤٩٧٤) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (قَالَ اللَّهُ: كَذَّبَنِي ابْنُ آدَمَ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ، وَشَتَمَنِي وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ ؛ فَأَمَّا تَكْذِيبُهُ إِيَّايَ فَقَوْلُهُ : لَنْ يُعِيدَنِي كَمَا بَدَأَنِي. وَلَيْسَ أَوَّلُ الْخَلْقِ بِأَهْوَنَ عَلَيَّ مِنْ إِعَادَتِهِ، وَأَمَّا شَتْمُهُ إِيَّايَ فَقَوْلُهُ: اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا. وَأَنَا الْأَحَدُ الصَّمَدُ، لَمْ أَلِدْ وَلَمْ أُولَدْ، وَلَمْ يَكُنْ لِي كُفْئًا أَحَدٌ).
ومعنى الأحد: هو الفرد الذي لم يزل وحده، ولم يكن معه آخر. النهاية(١٣٥/١).
وهو المنفرد بوحدانيته في ذاته وصفاته.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (لفظ الأحد لم يوصف به شيء من الأعيان إلا الله وحده، وإنما يُستعمل في غير الله في النفي قال أهل اللغة يقول: لا أحد في الدار ولا تقل فيها أحد. ولهذا لم يجئ في القرآن إلا في غير الموجَب كقوله تعالى: {فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ} وكقوله : {لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ} وقوله: {وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ} وفي الإضافة كقوله: {فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ} {جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ}..)اهـ المراد.
مجموع الفتاوى(٢٣٧/١٧).
وقد فرق بعض أهل العلم بين الواحد والأحد: أن الواحد يفيد وحدة الذات فقط، والأحد يفيده بالذات والمعاني.
تفسير أسماء الله للزجاج(ص٥٨).
وذهب بعضهم إلى أن الأحد بمعنى الواحد.
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: (يعني: هو الواحد الأحد، الذي لا نظير له، ولا وزير، ولا نديد، ولا شبيه، ولا عديل، ولا يطلق هذا اللفظ على أحد في الإثبات إلا على الله عز وجل؛ لأنه الكامل في جميع صفاته وأفعاله).
تفسير ابن كثير(٥٢٧/٨).
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
▪️الواجب على المؤمن أن يبتعد عن أسباب الهلاك!
سماحة الشيخ العلَّامة/ عبدالعزيز بن باز رحمه الله.
▪️من حسن الخلق الاعتذار؛ إن صدر منه لأخيه ما يُكدِّر!
سماحة الشيخ العلَّامة/ عبدالعزيز بن باز رحمه الله.
▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
🗓️السبت ٧/ رجب/ ١٤٤٧هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️
#مختصر_شرح_تحفة_الأطفال
▪️الدرس الحادي عشر▪️
▪️أقْسَامُ المَدِّ الَّلازِمِ▪️
٤٨- أَقْسَامُ لاَزِمٍ لَدَيْهِمْ أَرْبَعَهْ
وَتِلْكَ كِلْمِيٌّ وَحَرْفِيٌّ مَعَهْ
٤٩- كِلاَهُمَا مُخَفَّفٌ مُثَقَّلُ
فَهَذِهِ أَرْبَعَةٌ تُفَصَّلُ
٥٠- فَإِنْ بِكِلْمَةٍ سُكُونٌ اجْتَمَعْ
مَعْ حَرْفِ مَدٍّ فَهْوَ كِلْمِيٌّ وَقَعْ
٥١- أَوْ فِي ثُلاَثِيِّ الحُرُوفِ وُجِدَا
وَالمَدُّ وَسْطُهُ فَحَرْفِيٌّ بَدَا
٥٢- كِلاَهُمَا مُثَقَّلٌ إِنْ أُدْغِمَا
مَخَفَّفٌ كُلٌّ إِذَا لَمْ يُدْغَمَا
٥٣- وَاللاَّزِمُ الْحَرْفِيُّ أَوَّلَ السُّوَرْ
وُجُودُهُ وَفِي ثَمَانٍ انْحَصَرْ
٥٤- يَجْمَعُهَا حُرُوفُ كَمْ عَسَلْ نَقَصْ
وَعَيْنُ ذُو وَجْهَيْنِ والطُّولُ أَخَصّ
٥٥- وَمَا سِوَى الحَرْفِ الثُّلاَثِي لاَ أَلِفْ
فَمَدُّهُ مَدٌّ طَبِيعِيٌّ أُلِفْ
٥٦- وَذَاكَ أَيْضًا فِي فَوَاتِحِ السُّوَرْ
فِي لَفْظِ حَيٌّ طَاهِرٌ قَدِ انْحَصَرْ
٥٧- وَيَجْمَعُ الْفَوَاتِحَ الأَرْبَع عَّشَرْ
صِلْهُ سُحَيْرًا مَنْ قَطَعْكَ ذَا اشْتَهَرْ
▪️الشرح :
▪️(أَقْسَامُ لاَزِمٍ لَدَيْهِمْ أَرْبَعَهْ) : أي: أقسام المد اللازم عند القراء أربعة أقسام.
▪️(وَتِلْكَ كِلْمِيٌّ وَحَرْفِيٌّ مَعَهْ) : أي: أنه ينقسم اللازم إلى قسمين: كلمي وحرفي.
▪️(كِلاَهُمَا مُخَفَّفٌ مُثَقَّلُ) : أي: وينقسم كل منهما إلى مخفف ومثقل.
▪️(فَهَذِهِ أَرْبَعَةٌ تُفَصَّلُ) : أي: فهذه على التفصيل أربعة أقسام:
١- المد اللازم الكلمي المخفف.
٢- المد اللازم الكلمي المثقل.
٣- المد اللازم الحرفي المخفف.
٤- المد اللازم الحرفي المثقل.
▪️(فَإِنْ بِكِلْمَةٍ سُكُونٌ اجْتَمَعْ... مَعْ حَرْفِ مَدٍّ فَهْوَ كِلْمِيٌّ وَقَعْ) : وهنا يبين الناظم ما هو المد اللازم الكلمي، وهو أن يأتي بعد حرف المد سكون أصلي في كلمة واحدة، نحو: {الضَّآلِّينَ} و {دَآبَّةٍ} و {الْحَآقَّةُ} .
وقوله: (وقع) : أي حصل؛ وذكرها تكملة للبيت.
▪️(أَوْ فِي ثُلاَثِيِّ الحُرُوفِ وُجِدَا... وَالمَدُّ وَسْطُهُ فَحَرْفِيٌّ بَدَا) : أي: وإذا اجتمع السكون مع حرف المد في حرف مما هجاؤه مكون من ثلاثة أحرف، أوسطها حرف مد، مثل: {نٓ}، {قٓ}، {صٓ}، يكون المد (مد لازم حرفي).
وقوله: (بدا) : أي ظهر، وذكرها تكملة للبيت.
▪️(كِلاَهُمَا مُثَقَّلٌ إِنْ أُدْغِمَا) : أي: كلا المدين اللازمين الكلمي والحرفي يكون مثقلاً إن أدغم الحرف الساكن الواقع بعد حرف المد فيما بعده.
فالكلمي المثَقَّل: أن يأتي بعد حرف المد سكون أصلي مشدَّد في كلمة.
نحو: {الحَاقَّة}، {الصَّاخَّة}، {الطَّامَّة}، {أَتُحَاجُّونِّي}، {دَابَّة} .
والحرفي المثقَّل: هو المد الذي في هجاء أحد الحروف المقطعة التي ابتدأ الله عزَّ وجلَّ بها بعض السور، مما هجاؤه على ثلاثة أحرف، أوسطها حرف مد، بعده ساكن مدغم فيما بعده، ولذلك سمي مثقَّلا.
نحو: مد (لام) في: {الٓمٓ}، و{الٓمٓصٓ}، و{الٓمٓر}.
ومد (سين) في {طسٓمٓ}.
▪️(مَخَفَّفٌ كُلٌّ إِذَا لَمْ يُدْغَمَا) : أي: وكلا المدين اللازمين الكلمي والحرفي يكون مخففًا إذا لم يدغم الحرف الساكن الواقع بعد حرف المد فيما بعده.
فالكَلِميّ المخفَّف: هو أن يأتي بعد حرف المد سكون أصلي مخفف في كلمة، وهي: {ءَآلْـَٰٔنَ}، وليس في القرآن الكريم على رواية حفص غيرها.
والحرفي المخفَّف: هو المد الذي في هجاء أحد الحروف المقطعة، مما هجاؤه على ثلاثة أحرف، أوسطها حرف مد، بعده ساكن مخفف - أي غير مدغم فيما بعده -، ولذلك سمي مخففا.
نحو: مد (ميم) في: {الٓمٓ}، و{الٓمٓصٓ}، و{الٓمٓر}، و{طسٓمٓ}، و{حمٓ}.
و{قٓ}، و{صٓ}.
▪️(وَاللاَّزِمُ الْحَرْفِيُّ أَوَّلَ السُّوَرْ... وُجُودُهُ وَفِي ثَمَانٍ انْحَصَرْ) : أي: والمد اللازم الحرفي الموجود في فواتح السور سواءً كان مثقلاً أو مخففاً، منحصر في ثمانية أحرف.
▪️(يَجْمَعُهَا حُرُوفُ كَمْ عَسَلْ نَقَصْ) : أي: يجمع حروف المد اللازم الحرفي الثمانية، عبارة: (كم عسل نقص)، وهنالك من يجمعها في عبارة: (نقص عسلكم)، أو(سنقص علمك).
وأمثلتها:
الكاف : نحو: {كۤهیعۤصۤ}، ولا ثاني لها.
والميم : نحو: {الٓمٓ}، {الٓمٓصٓ}، {الٓمٓر}، {طسٓمٓ}، {حمٓ}، ولا سادس لها.
والعين : نحو: {عۤسۤقۤ}، {كۤهیعۤصۤ}، ولا ثالث لهما.
والسين : نحو: {طسٓمٓ}، {طسٓ}، {يسٓ}، {عۤسۤقۤ}، ولا خامس لها.
واللام : نحو: {الٓمٓ}، {الٓمٓصٓ}، {الٓمٓر}، {الٓر}، ولا خامس لها.
والنون : نحو: {نٓ}، ولا ثاني لها.
والقاف : نحو: {عۤسۤقۤ}، {قٓ}، ولا ثالث لها.
والصاد : نحو: {الٓمٓصٓ}، {كۤهیعۤصۤ}، {صٓ}، ولا رابع لها.
▪️الإستعداد للدار الآخرة!
العلَّامة/ عبد الله بن صالح القصير رحمه الله.
#شرح_عمدة_الأحكام
▪️مختصر الدرس التاسع والثمانون بعد المائة▪️
▪️كتاب الصلاة▪️
▪️باب صلاة الكسوف▪️
▪️الحديث الرابع: عَنْ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: خَسَفَتِ الشَّمْسُ فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَامَ فَزِعًا يَخْشَى أَنْ تَكُونَ السَّاعَةُ، حَتَّى أَتَى الْمَسْجِدَ، فَقَامَ فَصَلَّى بِأَطْوَلِ قِيَامٍ وَرُكُوعٍ وَسُجُودٍ، مَا رَأَيْتُهُ يَفْعَلُهُ فِي صَلَاةٍ قَطُّ، ثُمَّ قَالَ: «إنَّ هَذِهِ الآيَاتِ الَّتِي يُرْسِلُهَا اللَّهُ لا تَكُونُ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلا لِحَيَاتِهِ، وَلَكِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُرْسِلُهَا يُخَوِّفُ بِهَا عِبَادَهُ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْهَا شَيْئًا؛ فَافْزَعُوا إلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَدُعَائِهِ وَاسْتِغْفَارِهِ».
▪️تخريجه :
أخرجه البخاري(١٠٥٩)، ومسلم(٩١٢)، واللفظ له.
▪️بعض الأحكام المستفادة من الحديث :
١- فيه شدة خوف النبي صلى الله عليه وسلم من الله عز وجل؛ لكمال علمه بالله وبعظمته.
٢- في قوله: (فَقَامَ فَزِعًا يَخْشَى أَنْ تَكُونَ السَّاعَةُ): قال النووي رحمه الله: (هذا قد يستشكل من حيث إن الساعة لها مقدمات كثيرة لا بد من وقوعها ولم تكن وقعت، كطلوع الشمس من مغربها، وخروج الدابة، والنار، والدجال، وقتال الترك، وأشياء أخر لا بد من وقوعها قبل الساعة، كفتوح الشام والعراق ومصر وغيرها، وإنفاق كنوز كسرى في سبيل الله تعالى، وقتال الخوارج وغير ذلك من الأمور المشهورة في الأحاديث الصحيحة.
ويجاب عنه بأجوبة: أحدها: لعل هذا الكسوف قبل إعلام النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الأمور.
الثاني: لعله خشي أن تكون بعض مقدماتها.
الثالث: أن الراوي ظن أن النبي صلى الله عليه وسلم يخشى أن تكون الساعة وليس يلزم من ظنه أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم خشي ذلك حقيقة، بل خرج النبي صلى الله عليه وسلم مستعجلا مهتما بالصلاة وغيرها من أمر الكسوف مبادرا إلى ذلك، وربما خاف أن يكون نوع عقوبة كما كان صلى الله عليه وسلم عند هبوب الريح تعرف الكراهة في وجهه، ويخاف أن يكون عذابًا، كما سبق في آخر كتاب الاستسقاء، فظن الراوي خلاف ذلك ولا اعتبار بظنه)اهـ
٣- فيه مشروعية صلاة الكسوف في المسجد.
٤- فيه مشروعية الخطبة بعدها وبيان الحكمة من الكسوف.
٥- فيه أن الحكمة من الآيات تخويف الناس لا موت أحد أو حياته.
٦- فيه مشروعية الفزع إلى ذكر الله تعالى ودعائه واستغفاره عند رؤية الكسوف وآيات التخويف.
٧- في قوله: (فَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْهَا شَيْئاً؛ فَافْزَعُوا إلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَدُعَائِهِ وَاسْتِغْفَارِهِ): أن أداء صلاة الكسوف متعلق بالرؤية؛ فلا تُصلى حتى يُرى ذلك، أما إذا أخبر الفلكيون بأنه سيقع كسوف أو خسوف فلا يُصلى لمجرد إخبارهم بذلك، بل لابد من رؤية الكسوف أو الخسوف.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
▪️حكم الاحتفال برأس السنة(الكريسمس)، وحكم تهنئة الكفار بذلك!!
سماحة الشيخ العلَّامة/ عبدالعزيز بن باز رحمه الله.
والعلَّامة المحدِّث/ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله.
والعلَّامة الفقيه/ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله.
والعلَّامة/ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله.
▪️أهل الإيمان والتوحيد موعودون بالجنة والسعادة!
العلَّامة/ عبدالعزيز بن باز رحمه الله.
▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
🗓️الخميس ٢٦/ رجب/ ١٤٤٧هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️
#درر_من_كلام_السلف
▪️ ٤٩٨▪️
▪️قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
وكل من دعا إلى شيء من الدين بلا أصل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم؛ فقد دعا إلى بدعة وضلالة، والإنسان في نظره مع نفسه ومناظرته لغيره، إذا اعتصم بالكتاب والسنة، هداه الله إلى صراطه المستقيم، فإن الشريعة مثل سفينة نوح صلى الله عليه وسلم من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق.
📖 درء تعارض العقل والنقل(٢٣٤/١)
/channel/omhafes
▪️الحديث الثالث: عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِاللَّهِ الأَنْصَارِيِّ رضي الله عنهما قَالَ: شَهِدْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلاةَ الْخَوْفِ، فَصَفَفْنَا صَفَّيْنِ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْعَدُوُّ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ، فَكَبَّرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَبَّرْنَا جَمِيعًا، ثُمَّ رَكَعَ وَرَكَعْنَا جَمِيعًا، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ الرُّكُوعِ فَرَفَعْنَا جَمِيعًا، ثُمَّ انْحَدَرَ بِالسُّجُودِ وَالصَّفُّ الَّذِي يَلِيهِ، وَقَامَ الصَّفُّ الْمُؤَخَّرُ فِي نَحْرِ الْعَدُوِّ، فَلَمَّا قَضَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ السُّجُودَ، وَقَامَ الصَّفُّ الَّذِي يَلِيهِ، انْحَدَرَ الصَّفُّ الْمُؤَخَّرُ بِالسُّجُودِ، وَقَامُوا، ثُمَّ تَقَدَّمَ الصَّفُّ الْمُؤَخَّرُ، وَتَأَخَّرَ الصَّفُّ الْمُقَدَّمُ، ثُمَّ رَكَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَكَعْنَا جَمِيعًا، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ الرُّكُوعِ فَرَفَعْنَا جَمِيعًا، ثُمَّ انْحَدَرَ بِالسُّجُودِ وَالصَّفُّ الَّذِي يَلِيهِ - الَّذِي كَانَ مُؤَخَّرًا فِي الرَّكْعَةِ الأُولَى - وَقَامَ الصَّفُّ الْمُؤَخَّرُ فِي نَحْرِ الْعَدُوِّ، فَلَمَّا قَضَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ السُّجُودَ وَالصَّفُّ الَّذِي يَلِيهِ، انْحَدَرَ الصَّفُّ الْمُؤَخَّرُ بِالسُّجُودِ، فَسَجَدُوا، ثُمَّ سَلَّمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَلَّمْنَا جَمِيعًا. قَالَ جَابِرٌ: كَمَا يَصْنَعُ حَرَسُكُمْ هَؤُلاءِ بِأُمَرَائِهِمْ.
ذَكَرَهُ مُسْلِمٌ بِتَمَامِهِ. وَذَكَرَ الْبُخَارِيُّ طَرَفًا مِنْهُ، وَأَنَّهُ صَلَّى صَلاةَ الْخَوْفِ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْغَزْوَةِ السَّابِعَةِ، غَزْوَةِ ذَاتِ الرِّقَاعِ.
▪️تخريجه :
أخرجه مسلم(٨٤٠)، وهذا لفظه، وقول المصنف: (وَذَكَرَ الْبُخَارِيُّ طَرَفًا مِنْهُ، وَأَنَّهُ صَلَّى صَلاةَ الْخَوْفِ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْغَزْوَةِ السَّابِعَةِ، غَزْوَةِ ذَاتِ الرِّقَاعِ): أخرجه البخاري برقم(٤١٢٥) بلفظ: (فِي غَزْوَةِ السَّابِعَةِ) بدل (فِي الْغَزْوَةِ السَّابِعَةِ)، والمراد غزوة السنة السابعة.
▪️بعض مفردات الحديث :
(شَهِدْتُ) : أي: حضرت، وكان ذلك في غزو النبي صلى الله عليه وسلم لقوم من جهينة، والصلاة صلاة العصر مقصورة.
▪️بعض الأحكام المستفادة من الحديث :
١- أن من أنواع صلاة الخوف إذا كان العدو في جهة القبلة: أن يصف القائد الجيش صفين، فيصلي بهم جميعا يكبر ويركع ويرفع بهم جميعا، فإذا سجد سجد معه الصف الأول وبقي الصف الثاني واقفا يحرس، فإذا قام الإمام والصف الأول من السجود، سجد الصف الثاني، فإذا قاموا من السجود تقدموا في مكان الصف الأول، وتأخر الصف الأول إلى مكانهم، فيركع الإمام بهم جميعا، ويرفع بهم، ثم يسجد هو والصف الذي يليه، فإذا جلسوا للتشهد، سجد الصف المتأخر، ثم سلم بهم جميعا.
٢- فيه جواز تخلف المأموم عن الإمام في صلاة الخوف للمصلحة.
٣- فيه جواز الحركة من غير جنس الصلاة لمصلحة الصلاة.
▪️بعض المسائل المتعلقة بالأحاديث السابقة :
▪️مسألة: كيفيات صلاة الخوف.
▪️مسألة: كيفية صلاة المغرب في الخوف.
▪️مسألة: هل تُصلى صلاة الخوف في الحضر؟
▪️مسألة: كيفية صلاة الخوف في الحضر.
▪️مسألة: هل لصلاة الخوف أذان وإقامة؟
●┈┉┅━❀❀❀━┅┉┈●
رابط القناة الرسمية :
/channel/omhafes
●┈┉┅━❀❀❀━┅┉┈●
رابط قناة المسائل والفتاوى:
/channel/omhafes3
●┈┉┅━❀❀❀━┅┉┈●
رابط قناة الأشعار وعلم العروض:
/channel/omhafess
●┈┉┅━❀❀❀━┅┉┈●
رابط قناة المؤلفات والرسائل:
/channel/omhafesbooks
●┈┉┅━❀❀❀━┅┉┈●
رابط قناة الدروس على الواتس آب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbBGdEu9mrGmcif7Jf3X
●┈┉┅━❀❀❀━┅┉┈●
▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
🗓️الأربعاء ٢٥/ رجب/ ١٤٤٧هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️
#شرح_متممة_الآجرومية
▪️الدرس الخامس والعشرون▪️
▪️تابع..باب معرفة علامات الإعراب
▪️فصل▪️
الاسمُ الَّذي لا يَنصرِفُ: ما فِيهِ عِلَّتَانِ مِن عِلَلٍ تِسعٍ، أو وَاحِدةٌ تَقُومُ مقَامَ العلَّتَينِ.
وَالعِلَلُ التِّسعُ هِي: الجَمعُ، ووَزنُ الفِعلِ، والعَدلُ، والثَّانيثُ، والتَّعْرِيفُ، والتَّركِيبُ، وَالألِفُ والنُّونُ الزَّائِدَتَانِ، والعُجمَةُ، والصِّفَة. يَجْمَعُهَا قَولُ الشَّاعِرِ:
اِجْمَع وَزِنْ عَادِلًا أَنِّثْ بِمَعْرِفَةٍ
ركِّبْ وَزِدْ عُجْمَةً فَالْوَصْفُ قَدْ كَمُلَا
فالجمعُ شرطُهُ أنْ يَكُونَ عَلَى صِيغَةِ مُنْتَهَى الجُمُوعِ، وهي صِيغَةُ (مَفَاعِلَ) نَحْو: (مَسَاجِدَ، وَدَرَاهِمَ، وَغَنَائِمَ)، أوْ (مَفَاعِیْلَ) نَحْو: (مَصَابِيحَ، وَمَحَارِيبَ، وَدَنَانِيرَ). وَهَذِهِ العِلَّة هِي العِلَّةُ الأُولَى مِن العِلَّتَينِ اللَّتَيْنِ كُل واحِدَةٍ مِنْهُمَا تَمْنَعُ الصَّرْفَ وَحْدَهَا وَتقُومُ مَقَامَ العِلَّتَينِ.
وأما وَزْنُ الفِعْلِ فالمرادُ به: أن يكونَ الاسمُ عَلَى وَزْنٍ خاصٍّ بِالفِعلِ كـ(شَمَّرَ) بتَشْدِيدِ المِيمِ، وَ(ضُرِبَ) بِالبِنَاءِ للْمَفْعُولِ، و(انطَلَقَ)، ونحْوه مِن الأَفْعَالِ المَاضِيَةِ المَبْدُوءَةِ بهَمْزَةِ الْوَصْلِ، إِذَا سُمِّيَ بِشَيْءٍ مِن ذلِك.
أو يَكُون فِي أَوَّلهِ زِيادَة كَزِيَادَة الفِعْلِ وهُوَ مُشَارِكٌ لِلْفِعْلِ فِي وَزْنِهِ كَـ(أَحْمَدَ، ويَزِيدَ، وتَغْلِبَ، ونَرْجِسَ).
وأَمَّا العَدْلُ فَهُو: خُرُوجُ الاسْمِ عَنْ صِيغَتِهِ الأَصْلِيَّةِ.
إِمَّا تَحْقِيقًا كـ(أُحَادَ ومَوْحَدَ، وثُنَاءَ ومَثْنَى، وثُلَاثَ ومَثْلَثَ، ورُبَاعَ ومَرْبَعَ)، وهَكَذَا إلَى العَشَرَة، فَإنَّهَا مَعْدُولَة عَن أَلْفَاظِ العَدَدِ الأُصُول مُكَرَّرَة، فَأَصْلُ (جَاءَ القَوْمُ أُحَادَ): (جَاءُوا وَاحِدًا وَاحِدًا)، وَكَذَا أَصْلُ (مَوْحَد)، وَأَصْلُ (جَاءَ القَوْمُ مَثنَى): (جَاءُوا اثنَيْن اثْنَيْن)، وَكَذَا فِي الْبَاقِي.
وَإِمَّا تَقْدِيرًا كَالأَعْلَام التِي عَلى وَزْنِ (فُعَل)، كَـ(عُمَرَ وزُفَرَ وزُحَلَ)، فَإِنَّهَا لَمَّا سُمِعَتْ مَمْنُوعَةً مِن الصَّرْفِ وَلَيسَ فِيهَا عِلَّةٌ ظَاهِرَةٌ غَيْر العَلَمِيَّة قَدَّرُوا فِيهَا العَدْل، وَأنَّهَا مَعْدُولَةٌ عَنْ (عَامِر وزَافِر وزَاحِل).
●┈┉┅━❀❀❀━┅┉┈●
رابط القناة الرسمية :
/channel/omhafes
●┈┉┅━❀❀❀━┅┉┈●
رابط قناة المسائل والفتاوى:
/channel/omhafes3
●┈┉┅━❀❀❀━┅┉┈●
رابط قناة الأشعار وعلم العروض:
/channel/omhafess
●┈┉┅━❀❀❀━┅┉┈●
رابط قناة المؤلفات والرسائل:
/channel/omhafesbooks
●┈┉┅━❀❀❀━┅┉┈●
رابط قناة الدروس على الواتس آب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbBGdEu9mrGmcif7Jf3X
●┈┉┅━❀❀❀━┅┉┈●
▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
🗓️الثلاثاء ٢٤/ رجب/ ١٤٤٧هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️
▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
🗓️الاثنين ٢٣/ رجب/ ١٤٤٧هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️
#تفسير_القرآن_العظيم
▪️الدرس الثاني والأربعون بعد المائة▪️
▪️تفسير سورة المجادلة▪️
▪️أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللهُ عَلَيْهِمْ ما هُمْ مِنْكُمْ وَلا مِنْهُمْ وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ(١٤) أَعَدَّ اللهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِيداً إِنَّهُمْ ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ(١٥) اِتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ فَلَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ(١٦) لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللهِ شَيْئاً أُولئِكَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ(١٧) يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللهُ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَما يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلى شَيْءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْكاذِبُونَ(١٨) اِسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِكْرَ اللهِ أُولئِكَ حِزْبُ الشَّيْطانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ(١٩)}.
●┈┉┅━❀❀❀━┅┉┈●
رابط القناة الرسمية :
/channel/omhafes
●┈┉┅━❀❀❀━┅┉┈●
رابط قناة المسائل والفتاوى:
/channel/omhafes3
●┈┉┅━❀❀❀━┅┉┈●
رابط قناة الأشعار وعلم العروض:
/channel/omhafess
●┈┉┅━❀❀❀━┅┉┈●
رابط قناة المؤلفات والرسائل:
/channel/omhafesbooks
●┈┉┅━❀❀❀━┅┉┈●
رابط قناة الدروس على الواتس آب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbBGdEu9mrGmcif7Jf3X
●┈┉┅━❀❀❀━┅┉┈●
#شرح_كتاب_الوضوء_من_صحيح_البخاري
▪️مختصر الدرس التاسع عشر بعد المائتين▪️
▪️٤٩ - باب إِذَا أَدْخَلَ رِجْلَيْهِ وَهُمَا طَاهِرَتَان
▪️٢٠٦ - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ عَنْ عَامِرٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ، فَأَهْوَيْتُ لأَنْزِعَ خُفَّيْهِ فَقَالَ: «دَعْهُمَا، فَإِنِّي أَدْخَلْتُهُمَا طَاهِرَتَيْنِ». فَمَسَحَ عَلَيْهِمَا.
▪️الشرح :
▪️(باب إذا أدخل رجليه وهما طاهرتان) : أي: إذا أدخل رجليه في الخفين، وهما طاهرتان من الحدث.
▪️(في سفر) : في رجب سنة تسع في غزوة تبوك.
▪️(فأهويت) : أي: مددت يدي
أو قصدت أو أشرت أو أومأت.
▪️(فقال: دعهما) : أي: الخفين.
▪️(فإني أدخلتهما طاهرتين) : أي: فإني أدخلت الرجلين حال كونهما طاهرتين من الحدث.
▪️(فمسح عليهما) : أي: ثم مسح على الخفين.
وفيه دليل على اشتراط لبس الخفين على طهارة للمسح عليهما؛ فإن لبسهما وهو محدث وجب عليه نزعهما، وغسل الرجلين، وقد تقدم ذكر شروط المسح على الخفين، ومنها هذا الشرط.
والمسح على الخفين خاص بالوضوء لا مدخل للغسل فيه بالإجماع.
وقد وقت النبي صلى الله عليه وسلم مدة المسح للمقيم يوم وليلة، وللمسافر ثلاثة أيام بلياليهن.
ولم يخرج البخاري ما يدل على توقيت المسح، وأخرج مسلم التوقيت من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: (جعل النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم).
▪مسألة: متى يبدأ التوقيت؟
في المسألة ثلاثة أقوال:
القول الأول: يبدأ التوقيت من اللبس، وحكي هذا القول عن الحسن البصري.
القول الثاني: يبدأ التوقيت من الحدث، وهذا مذهب الشافعية والحنفية وغيرهم.
القول الثالث: يبدأ التوقيت من المسح، وهذا قول الأوزاعي وأبي ثور وغيرهم، واختاره ابن المنذر؛ فقال كما في الأوسط: (ومن حجة هذا القول، ظاهر قول النبي صلى الله عليه وسلم: (يمسح المسافر على خفيه ثلاثة أيام ولياليهن والمقيم يوما وليلة)، فظاهر هذا الحديث يدل على أن الوقت في ذلك وقت المسح لا وقت الحدث، وليس للحدث ذكر في شيء من الأخبار، فلا يجوز أن يعدل عن ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم إلى غير قوله إلا بخبر عنه، أو إجماع يدل على خصوص)اهـ
وهذا القول هو الراجح، وأن التوقيت يبدأ من المسح، والله أعلم .
▪مسألة: هل يمسح على الخفين إذا لبسهما عقب تيمم؟
ذهب الجمهور غير الشافعية إلى أن الطهارة المشترطة لجواز المسح على الخفين هي طهارة الماء بمعنى أنه يجب أن يكون قد توضأ أو اغتسل قبل أن يلبسهما، أما إذا تطهر بالتيمم لعدم وجود الماء، أو لعدم القدرة على استعماله، ثم أراد أن يتوضأ ويمسح على الخفين؛ فلا يجوز له ذلك.
أما الشافعية؛ فيجوزون أن تكون الطهارة بالماء أو بالتيمم، ولكن ليس لفقد الماء، بل لعدم القدرة على استعماله.
وذهب بعض الحنابلة إلى أن له أن يمسح على الخفين إذا لبسهما عقب التيمم.
والراجح عدم جواز ذلك، والله أعلم.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
▪️(وَعَيْنُ ذُو وَجْهَيْنِ) : أي: وحرف العين في فواتح السور، وقد وردت في فاتحة سورة مريم: {كۤهیعۤصۤ}، وفي فاتحة الشورى: {عۤسۤقۤ}، فيه وجهان هما:
الطول (٦) حركات، والتوسط (٤) حركات.
▪️(والطُّولُ أَخَصّ) : أي: أن المد (٦) حركات هو المقدم، والأشهر عند أهل الأداء.
▪️(وَمَا سِوَى الحَرْفِ الثُّلاَثِي لاَ أَلِفْ... فَمَدُّهُ مَدٌّ طَبِيعِيٌّ أُلِفْ) : أي: وما سوى الحروف الثلاثية الموجودة في فواتح السور التي أوسطها حرف مد، وحرف الألف؛ فمده مدٌّ طبيعي بمقدار حركتين، وهي خمسة حروف مجموعة في: (حي طهر).
مثل: حا في {حَمٓ}،
ويا في {يَسٓ}،
وطا في {طَسٓ}،
وها في {كۤهیعۤصۤ}،
ورا في {الٓر}.
وقوله (أُلِفْ) : أي عُرف عند جميع القراء بلا خلاف.
فاستثنى الناظم حروف (كم عسل نقص) لكون المد فيها لازم كما تقدم، واستثنى حرف الألف؛ لأن أوسطه ليس حرف مد، فلا يمد مطلقاً.
تنبيه: نلاحظ أن الناظم جعل المد في حرف العين من المد اللازم، وفيه خلاف؛ فقد ذهب آخرون إلى أن المد فيها يلحق بمد اللين؛ لأن أوسطها حرف لين.
▪️(وَذَاكَ أَيْضًا فِي فَوَاتِحِ السُّوَرْ... فِي لَفْظِ حَيٌّ طَاهِرٌ قَدِ انْحَصَرْ) : أي: ما تبقى بعد حروف (كم عسل نقص) من حروف فواتح السور ستة أحرف، مجموعة في: (حي طاهر)؛ فتمد حروف (حي طهر) مداً طبيعياً بمقدار حركتين، وأما الألف فلا يمد، كما تقدم.
▪️(وَيَجْمَعُ الْفَوَاتِحَ الأَرْبَع عَّشَرْ... صِلْهُ سُحَيْرًا مَنْ قَطَعْكَ) : أي: ويجمع جميع الحروف الواردة في فواتح السور وهي(١٤) حرفاً عبارة: (صِلْهُ سُحَيْرًا مَنْ قَطَعْكَ).
▪️(ذَا اشْتَهَرْ) : أي: هذا المشهور عند القراء، وجمعها آخرون في عبارة: (نصٌّ حكيمٌ قطعًا له سِرٌّ).
فخلاصة القول في الحروف المقطعة في كتاب الله عزّ وجلّ:
ابتدأ الله عز وجل (٢٩) سورة في القرآن الكريم بحروف مقطعة، الله أعلم بمعناها، حظنا منها: الإيمان أنها كلام الله، وأن نتلوها كما وردت.
وعدد هذه الحروف (١٤) حرفا، يجمعها : (صِلْهُ سُحَيْرًا مَنْ قَطَعْكَ).
وجاءت الحروف المقطعة الـ(١٤) في القرآن الكريم على (١٤) هيئة هي: {الٓمٓ} و{الٓمٓصٓ} و{الٓمٓر} و{طسٓمٓ} و{حمٓ} و{الٓر} و{كۤهیعۤصۤ} و{طه} و{طسٓ} و{يسٓ} و{صٓ} و{حمٓ عۤسۤقۤ} و{قٓ} و{نٓ}.
والمدود الواقعة في الحروف المقطعة : تنقسم من حيث المد الذي فيها إلى أربع مجموعات :
١- ألف : لا مد فيها ؛ لعدم وجود حرف مد.
٢- حروف (حيٌّ طَهُر) : يُنطق كلٌّ منها على حرفين ، ثانيهما حرف مد ، ويمد بمقدار حركتين ، مدا طبيعيا فتقرأ هكذا : (حا ، يا ، طا ، ها ، را).
٣- حروف (سنقص لكم) : ينطق كل منها على ثلاثة أحرف أوسطها حرف مد ، يمد بمقدار (٦) حركات مدا لازما ، إما مخففا أو مثقلا كما تقدم.
٤- حرف (عين) : ينطق على ثلاثة أحرف أوسطها حرف لين، ويمد من طريق الشاطبية بمقدار (٤) أو (٦) حركات، والناظم اعتبره من المد اللازم، والبعض يُلحقه بمد اللين، وذلك في: {كۤهیعۤصۤ} و {حمٓ عۤسۤقۤ}.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
🗓️الجمعة ٦/ رجب/ ١٤٤٧هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️
#شرح_العقيدة_الواسطية
▪️مختصر الدرس الحادي عشر▪️
▪️قَالَ شَيخُ الإِسْلَامِ ابنِ تَيمِيَّةَ الحَرَّانِيُّ رَحِمَهُ اللهُ:
وَقَوْلُهُ سُبْحَانَهُ: {هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [الحديد: ٣].
وَقَوْلُهُ سُبْحَانَهُ: {وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ} [الفرقان: ٥٨].
وَقَوْلُهُ: {وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ} [التحريم: ٢]، {الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ} [التحريم: ٣].
▪️الشرح :
▪️(وَقَوْلُهُ سُبْحَانَهُ) : هذا معطوف على(سورة) في قول المصنف: (مَا وَصَفَ اللهُ بِهِ نَفْسَهُ فِي سُورَةِ الإِخْلاَصِ).
ومعنى (سبحانه) : أي: تنزيه الله عزَّ وجلَّ عن كل نقصٍ وعيب، وتقديسه وتعظيمه.
▪️{هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ}: هذه أربعة أسماء كلها متقابلة في الزمان والمكان، تفيد إحاطة الله سبحانه وتعالى بكل شيء، الإحاطة الزمانية والإحاطة المكانية.
وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الأسماء، كما في صحيح مسلم(٢٧١٣) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال: (اللَّهُمَّ أَنْتَ الْأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْآخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَيْءٌ، اقْضِ عَنَّا الدَّيْنَ وَأَغْنِنَا مِنَ الْفَقْرِ).
وكل اسم من هذه الأسماء متضمن لصفة.
فاسم الله (الأول): فيه صفة الأولية، وهو أن الله سبحانه لم يسبق بعدم.
واسم الله (الآخر): فيه صفة الآخرية، فالله سبحانه الآخر الذي ليس بعده شيء، فهو محيط بكل شيء، فلا نهاية لآخريته.
واسم الله (الظاهر): فيه صفة الظاهرية والعلو، فالله سبحانه فوق كل شيء.
واسم الله (الباطن): فيه صفة الباطنية، فالله سبحانه ليس دونه شيء، وهذا كناية عن إحاطته بكل شيء، وهو يدل على صفة المعية؛ فعلوه لا ينافي قربه عزَّ وجلَّ.
▪️{وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}: هذا هو الاسم الخامس لله تعالى في هذه الآية، وفيه إثبات صفة العلم لله تعالى، وأن علم الله تعالى محيط بكل شيء.
ففي هذه الآية إثبات خمسة أسماء لله تعالى: وهي الأول، والآخر، والظاهر، والباطن، والعليم.
وخمس صفات: وهي الأولية، والآخرية، والظاهرية، والباطنية، وعموم العلم.
▪️{وَتَوَكَّلْ} : التوكل لغة: الاعتماد على الغير.
وشرعا: هو صدق اعتماد القلب على الله، في جلب منفعة أو دفع مضرة.
وتحقيق التوكل لا ينافي الأخذ بالأسباب الشرعية.
▪️{عَلَى الْحَيِّ} : فيه إثبات اسم الحي لله تعالى.
ويتضمن صفة الحياة الأزلية الأبدية، التي لم تسبق بعدم، ولا يلحقها زوال.
▪️{الَّذِي لا يَمُوتُ} : نفي الموت عن الله سبحانه من الصفات السلبية، يعني لكمال حياته لا يموت؛ فحياته كاملة لا يلحقها فناء.
وفي هذه الآية من أسماء الله: الحي.
وفيها من صفات الله: الحياة، ونفي الموت المتضمن لكمال حياة الله سبحانه.
▪️{وَهُوَ الْعَلِيمُ} : فيه إثبات صفة العلم لله تعالى، وسبق أن علم الله محيط بكل شيء.
▪️{الْحَكِيمُ} : الحكيم لغة: صفةٌ مشبَّهة على وزن (فعيل) بمعنى (فاعل) أو (مُفعِل)؛ أي: حاكم أو مُحكِم.
فاسم الله (الحكيم): أي: ذو الحكمة، وهو الحاكم بين عباده، والمُحْكِم لمخلوقاته.
وحكم الله على قسمين:
الأول: حكم كوني قدري: وهو ما قضاه الله على عباده من الخلق والرزق والإحياء والإماتة ونحو ذلك.
الثاني: حكم شرعي: وهو ما شرعه الله؛ فأرسل به الرسل، وأنزل به الكتب.
واسم الله (الحكيم): يتضمن صفتين: أن الله حكم فلا يخرج شيء عن حكمه، ويتضمن صفة الحكمة لله عزَّ وجلَّ.
والحكمة وضع الشيء في موضعه.
قال ابن القيم رحمه الله: (الحكمة: فعل ما ينبغي، على الوجه الذي ينبغي، في الوقت الذي ينبغي)اهـ
وفي هذه الآية من أسماء الله: العليم، والحكيم.
ومن صفاته: العلم والحكمة.
▪️{الْعَلِيمُ}: سبق الكلام عليه.
▪️{الْخَبِيرُ}: هو العليم ببواطن الأمور.
والخبير متضمن لصفة الخبرة لله تعالى.
وفي هذه الآية من أسماء الله تعالى: العليم، والخبير.
ومن صفاته: العلم، والخبرة.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
🗓️الخميس ٥/ رجب/ ١٤٤٧هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️
▪️(أَوْ قُدِّمَ الْهَمْزُ عَلَى المَدِّ وَذَا... بَدَلْ كَآمَنُوا وَإِيمَانًا خُذَا) : أي: إذا قُدِّم الهمز على أي حرف من حروف المد الثلاثة يُسمى هذا المد بـ(مد البدل).
نحو: {ءَادَم} ، {وَأُوذُوا} ، {إِيمَانًا} .
ويُمد عند جميع القراء بمقدار حركتين، وزاد ورش من طريق الأزرق التوسط والطول.
▪️(وَلاَزِمٌ إِنِ السُّكُونُ أُصِّلاَ... وَصْلاً وَوَقْفًا بَعْدَ مَدٍّ طُوِّلا) : أي: إن الحكم الثالث من أحكام المد الفرعي، هو (اللزوم)، وذلك إذا جاء السكون أصلياً بعد حرف المد وصلاً ووقفاً، ويُسمى هذا المد بـ(المد اللازم).
نحو: {الصَّآخَّةُ}، و{ءَآلْـَٰٔنَ}، وهجاء اللام والميم من {الٓمٓ} .
وسمي باللازم للزوم سببه - وهو السكون - لحالتي الوصل والوقف، ولأن القراء أجمعوا على لزوم مده بمقدار ست حركات وصلا ووقفا.
ينقسم المد اللازم إلى قسمين: كلمي وحرفي، وينقسم كل منهما إلى مثقل ومخفف، وسيأتي تفصيل ذلك إن شاء الله.
وقوله: (طُوِّلا): أي: طُوِّل مده لزوماً بمقدار ست حركات.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes