2245
قناة تعنى بنشر بعض دروس أم حفص بنت الحمزي وفقها الله ، وبعض الفوائد والعبر ، مستمدة من الكتاب والسنة على نهج السلف الصالح ، نسأل الله أن ينفع بها.
▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
🗓️السبت ٢٦/ شعبان/ ١٤٤٧هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️
#درر_من_كلام_السلف
▪️ ٥٠٠▪️
▪️قال ابن أبي حاتم رحمه الله:
سمعت أبا زرعة يقول: كتب إليَّ اسحاق بن راهويه: لا يهولنك الباطل؛ فإن للباطل جولة، ثم يتلاشى.
📖 الجرح والتعديل(٣٤٢/١)
/channel/omhafes
▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
🗓️الجمعة ٢٥/ شعبان/ ١٤٤٧هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️
#شرح_عمدة_الأحكام
▪️الدرس الثاني عشر بعد المائتين(مختصرا)▪️
■ كتاب الصيام ■
▪️تابع.. بعض المسائل المتعلقة بالحديث:
▪️مسألة: لا يصح صوم إلا بنية.
▪️مسألة: حكم تعيين النية في الصوم.
▪️مسألة: حكم تبييت النية.
▪️مسألة: النية محلها القلب، والتلفظ بها بدعة.
▪️مسألة: إذا نوى الإفطار أثناء صومه.
▪️مسألة: من قال سأصوم غداً إن شاء الله.
▪️الحديث الثالث: عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- : (تَسَحَّرُوا فَإِنَّ فِي السَّحُورِ بَرَكَةً).
▪️تخريجه :
أخرجه البخاري(١٩٢٣)، ومسلم(١٠٩٥).
▪️بعض مفردات الحديث :
(السَّحُور) : بفتح السين، اسم لما يتسحر به من الطعام والشراب، وبضمها المصدر والفعل نفسه.
▪️بعض الأحكام المستفادة من الحديث :
١- ظاهر الحديث وجوب التسحر، ولكنه صرفه عنه إلى الندب، ما ثبت من مواصلة النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه، كما في صحيح البخاري(١٩٦٥) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وفيه: (.. أنَّه وَاصَلَ بِهِمْ يَوْمًا ثُمَّ يَوْمًا، ثُمَّ رَأَوُا الْهِلَالَ؛ فَقَالَ:(لَوْ تَأَخَّرَ لَزِدْتُكُمْ).
وقد بوب البخاري رحمه الله: (باب بركة السحور من غير إيجاب؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه واصلوا ولم يُذكر السحور).
قال ابن المنذر رحمه الله: (أجمعوا على أن السحور مندوب إليه مستحب، ولا إثم على من تركه)اهـ
٢- أن في السحور بركة، واختلف في المراد بالبركة، والراجح أنها من وجوه متعددة دينية ودنيوية.
ومن أعظم البركة اتباع السنة ومخالفة أهل الكتاب؛ فالسحور خصيصة من خصائص هذه الأمة، كما في صحيح مسلم(١٠٩٦) عنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (فَصْلُ مَا بَيْنَ صِيَامِنَا وَصِيَامِ أَهْلِ الْكِتَابِ، أَكْلَةُ السَّحَرِ).
قال الحافظ في الفتح: (قيل البركة مايتضمن من الاستيقاظ والدعاء في السحر ، والأولى أن البركة في السحور تحصل بجهات متعددة، وهي:
اتباع السنة، ومخالفة أهل الكتاب، والتقوي به على العبادة، والزيادة في النشاط، ومدافعة سوء الخلق الذي يثيره الجوع، والتسبب بالصدقة على من يسأل إذ ذاك أو يجتمع معه على الأكل، والتسبب للذكر والدعاء وقت مظنة الإجابة، وتدارك نية الصوم لمن أغفلها قبل أن ينام)اهـ
وقال ابن دقيق العيد: (وتعليل ذلك بأن فيه بركة. وهذه البركة يجوز أن تعود إلى الأمور الأخروية؛ فإن إقامة السنة توجب الأجر وزيادته، ويحتمل أن تعود إلى الأمور الدنيوية، كقوة البدن على الصوم، وتيسيره من غير إجحاف به.
ثم قال: ومما عُلِّل به استحباب السحور؛ المخالفة لأهل الكتاب؛ فإنه يمتنع عندهم السحور، وهذا أحد الوجوه المقتضية للزيادة في الأجور الأخروية)اهـ
٣- في قوله: (فإِنَّ فِي السَّحُورِ بَرَكَةً): دليل على أن البركة تكون في المخلوقات، وذلك بحسب ما وهبه الله تعالى من القدرة، والمنفعة، ومما جاء في بركة السحور ما أخرجه أحمد في المسند(١١٠٨٦) عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (السَّحُورُ أَكْلُهُ بَرَكَةٌ، فَلَا تَدَعُوهُ، وَلَوْ أَنْ يَجْرَعَ أَحَدُكُمْ جَرْعَةً مِنْ مَاءٍ، فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى الْمُتَسَحِّرِينَ).
وعند أبي داود(٢٣٤٤)، والنسائي(٢١٦٣) عَنِ الْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ رضي الله عنه قَالَ: دَعَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى السُّحُورِ فِي رَمَضَانَ فَقَالَ: (هَلُمَّ إِلَى الْغَدَاءِ الْمُبَارَكِ).
٤- فيه مراعاة الشريعة لما فيه منفعة العباد، والرفق بهم، والتخفيف عنهم.
▪️مسألة: مايحصل به السحور .
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
#دروس_في_أسماء_الله_الحسنى
▪️الدرس العاشر(مختصرا)▪️
▪️تابع..أسماء الله الحسنى الثابتة في القرآن والسنة▪️
١٣- التَّوَّاب: دليل هذا الاسم من القرآن: قوله تعالى: {فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} [البقرة: ٣٧].
وقوله تعالى: {إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} [البقرة: ١٦٠]، وغير ذلك من الآيات.
ومن السنة: ما جاء عند أبي داود(١٥١٦)، والترمذي(٣٤٣٤) عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: إِنْ كُنَّا لَنَعُدُّ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَجْلِسِ الْوَاحِدِ مِائَةَ مَرَّةٍ: (رَبِّ اغْفِرْ لِي وَتُبْ عَلَيَّ، إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ).
والتَّوَّابُ: هو الذي يقبل التوبة من عباده مرة بعد مرة، فيوفق عباده للتوبة، ثم يتقبلها منهم.
١٤- الجَبَّار : دليل هذا الاسم قوله تعالى: {هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ} [الحشر: ٢٣].
والجَبَّار له ثلاث معان :
الأول: جبر القوة؛ فهو سبحانه وتعالى الجبار، الذي يقهر الجبابرة، ويغلبهم بجبروته وعظمته، فكل جبار وإن عظم فهو تحت قهر الله عزَّ وجلَّ وجبروته.
الثاني: جبر الرحمة؛ فإنه سبحانه يجبر الضعيف بالغِنى والقوة، ويجبر الكسير بالسلامة، ويجبر المنكسرة قلوبهم بإزالة كسرها، وإحلال الفرج والطمأنينة فيها؛ وما يحصل لهم من الثواب والعاقبة الحميدة، إذا صبروا على ذلك من أجله.
الثالث: جبر العلو؛ فإنه سبحانه فوق خلقه عالٍ عليهم، وهو مع علوه قريب منهم يسمع أقوالهم، ويرى أفعالهم، ويعلم ما توسوس به نفوسهم.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
#دروس_في_أسماء_الله_الحسنى
▪️الدرس التاسع(مختصرا)▪️
▪️تابع..أسماء الله الحسنى الثابتة في القرآن والسنة▪️
١٢- البصير : دليل هذا الاسم من القرآن: قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: ١١]. وقوله تعالى: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [الحديد: ٤]، وغير ذلك من الأدلة.
ومن السنة: ما جاء في صحيح البخاري(٦٣٨٤)، ومسلم(٢٧٠٤) عَنْ أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ، فَكُنَّا إِذَا عَلَوْنَا كَبَّرْنَا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (أَيُّهَا النَّاسُ، ارْبَعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ؛ فَإِنَّكُمْ لَا تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلَا غَائِبًا، وَلَكِنْ تَدْعُونَ سَمِيعًا بَصِيرًا).
والبصير: هو المبصر، الذي يبصر جميع المبصرات كما يليق بجلاله، فبصره ليس كبصر المخلوق، {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: ١١].
والله عزَّ وجلَّ يبصر بعينين حقيقيتين كما يليق بجلاله، ومن أدلة ذلك: قوله تعالى: {وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا} [هود: ٣٧]، وقوله: {وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} [طه: ٣٩].
وجاء في صحيح البخاري(٦٨٥٨) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن عمر رضي الله عنهما قَالَ: ذُكِرَ الدَّجَّالُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَى عَلَيْكُمْ، إِنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِأَعْوَرَ - وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى عَيْنِهِ - وَإِنَّ الْمَسِيحَ الدَّجَّالَ أَعْوَرُ الْعَيْنِ الْيُمْنَى، كَأَنَّ عَيْنَهُ عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ).
وعند أبي داود(٤٧٢٨) عن سُلَيْمُ بْنُ جُبَيْرٍ مَوْلَى أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقْرَأُ هَذِهِ الْآيَةَ: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا}، إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: {سَمِيعًا بَصِيرًا}، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَضَعُ إِبْهَامَهُ عَلَى أُذُنِهِ، وَالَّتِي تَلِيهَا عَلَى عَيْنِهِ، قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَؤُهَا وَيَضَعُ إِصْبَعَيْهِ.
قَالَ ابْنُ يُونُسَ: قَالَ الْمُقْرِئُ: يَعْنِي أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ، يَعْنِي أَنَّ لِلَّهِ سَمْعًا وَبَصَرًا.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
#شرح_عمدة_الأحكام
▪️الدرس الحادي عشر بعد المائتين(مختصرا)▪️
■ كتاب الصيام ■
▪️الحديث الثاني: عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: (إذَا رَأَيْتُمُوهُ فَصُومُوا، وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ).
▪️تخريجه :
أخرجه البخاري(١٩٠٠)، ومسلم(١٠٨٠)
▪️بعض مفردات الحديث :
(إذَا رَأَيْتُمُوهُ) : أي: الهلال، كما في رواية: (لَا تَصُومُوا حَتَّى تَرَوُا الْهِلَالَ، وَلَا تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ).
والمعنى: إذا رآه منكم من يثبت برؤيته وجوب الصوم.
(فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ) : أي: فإن ستر الهلال عنكم بغيم أو تراب أو نحو ذلك.
(فَاقْدُرُوا لَهُ) : أي: قدِّروا عدد الشهر، وأكملوا شعبان ثلاثين يوما.
▪️بعض الأحكام المستفادة من الحديث :
١- وجوب صوم رمضان إذا ثبتت رؤية هلاله شرعا.
٢- وجوب إكمال عدة شعبان ثلاثين يوما إذا حال دون رؤية الهلال غيم أو قتر أو نحو ذلك.
٣- وجوب الفطر إذا ثبتت رؤية هلال شوال شرعا.
٤- وجوب إكمال عدة رمضان ثلاثين يوما إذا حال دون رؤية هلال شوال غيم أو قتر أو نحو ذلك.
٥- استحباب إشاعة خبر دخول شهر رمضان، وخروجه بأوسع وسيلة، وأسرعها.
٦- أن الحكم بالصوم والفطر معلق برؤية الهلال، فلا يصام إلا بالرؤية، ولا يفطر إلا بالرؤية.
٧- أن الرؤية هي المستند الشرعي في أحكام الصيام والإفطار، وأنه لا عبرة بالحساب، ولا يصح الاعتماد عليه بحال من الأحوال.
▪️بعض المسائل المتعلقة بالحديث :
▪️مسألة: حكم صيام يوم الشك.
▪️مسألة: كم العدد الذي يثبت به هلال رمضان ؟
▪️مسألة: كم العدد الذي يثبت به هلال شوال ؟
▪️مسألة: إذا رأى الهلال أهل بلدة؛ فهل يلزم بقية البلدان الصوم؟
▪️مسألة: من رأى هلال رمضان وحده فهل يلزمه الصوم ، ومن رأى هلال شوال وحده فهل يلزمه الفطر؟
▪️مسألة: استعمال المنظار المقرب للرؤية.
▪️مسألة: هل تقبل شهادة الصبي المميز في ثبوت الهلال ؟
▪️مسألة: هل تقبل شهادة المرأة في ثبوت الهلال؟
▪️مسألة: إذا أصبح الناس صياما، ثم علموا بثبوت هلال شوال.
▪️مسألة: كيف يصوم المسلمون في بلاد الكفار؟
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
▪️ينبغي لنا أن نفرح بقدوم رمضان، وأن نُسَرَّ به!
العلَّامة/ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله.
#شرح_عمدة_الأحكام
▪️الدرس العاشر بعد المائتين(مختصرا)▪️
■ كتاب الصيام ■
▪️الحديث الأول: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- : (لَا تَقَدَّمُوا رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ وَلَا يَوْمَيْنِ، إلَّا رَجُلاً كَانَ يَصُومُ صَوْماً فَلْيَصُمْهُ).
▪️تخريجه:
أخرجه البخاري(١٩١٤)، ومسلم(١٠٨٢) واللفظ له..
▪️بعض الأحكام المستفادة من الحديث :
١- فيه النهي عن تقدم رمضان بصيام يوم أو يومين.
٢- ظاهر النهي التحريم، وهو قول الروياني من الشافعية، واستحسن هذا الصنعاني في السبل؛ فقال: (وأما تحريم الثاني فلحديث الكتاب وهو قول حسن)اهـ
٣- فيه أن الصوم المعتاد إذا وافقت العادة فيه ما قبل رمضان بيوم أو يومين؛ فإنه يجوز صومه، ولا يدخل في النهي.
٤- فيه دليل على جواز أن يقال رمضان من غير ذكر الشهر، وإلى هذا ذهب البخاري وجمع من أهل العلم، وهو الراجح.
وأما حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (لَا تَقُولُوا رَمَضَانُ؛ فَإِنَّ رَمَضَانَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللهِ، وَلَكِنْ قُولُوا شَهْرُ رَمَضَانَ)، أخرجه البيهقي(٢٠١/٤)؛ فهو حديث ضعيف ، فيه أبو معشر نجيح السندي ضعيف.
٥- فيه جواز الصوم بعد النصف من شعبان، وهذا مذهب الجمهور، ومن الأدلة على ذلك: ما جاء في صحيح البخاري(١٩٦٩)، ومسلم(١١٥٦) عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: (كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ حَتَّى نَقُولَ: لَا يُفْطِرُ، وَيُفْطِرُ حَتَّى نَقُولَ: لَا يَصُومُ. فَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَكْمَلَ صِيَامَ شَهْرٍ إِلَّا رَمَضَانَ، وَمَا رَأَيْتُهُ أَكْثَرَ صِيَامًا مِنْهُ فِي شَعْبَانَ).
وفي رواية لمسلم: (وَلَمْ أَرَهُ صَائِمًا مِنْ شَهْرٍ قَطُّ أَكْثَرَ مِنْ صِيَامِهِ مِنْ شَعْبَانَ، كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ كُلَّهُ، كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ إِلَّا قَلِيلًا).
٦- فيه الرد على الروافض، الذين يرون تقديم الصوم على الرؤية؛ لأن رمضان اسم لما بين الهلالين ؛ فإذا صام قبله بيوم فقد تقدم عليه.
٧- فيه مراعاة الشارع للتقيد بالحدود الشرعية.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
وفي البخاري(١٨٩٩)، ومسلم(١٠٧٩) عن أَبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِذَا دَخَلَ شَهْرُ رَمَضَانَ، فُتِّحَتْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ جَهَنَّمَ، وَسُلْسِلَتِ الشَّيَاطِينُ).
وفي رواية: (إِذَا جَاءَ رَمَضَانُ ؛ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ، وَصُفِّدَتِ الشَّيَاطِينُ).
فالمراد ب(أبواب السماء) أبواب الجنة، وهذا دليل على أن الجنة في السماء.
وفي صحيح مسلم(٢٣٣) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ: (الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ، وَالْجُمْعَةُ إِلَى الْجُمْعَةِ، وَرَمَضَانُ إِلَى رَمَضَانَ، مُكَفِّرَاتٌ مَا بَيْنَهُنَّ إِذَا اجْتَنَبَ الْكَبَائِرَ).
قال القرطبي في المفهم(٤٩٢/١) :(قوله: "إذا اجتنبت الكبائر" يدل على أن الكبائر إنما تغفر بالتوبة المعبر عنها بالاجتناب في قوله تعالى: "إن تجتنبوا كبائر ماتنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم"..)اهـ
وفي البخاري(٢١٤)، ومسلم(٧٦٠) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَال: (مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ).
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
🗓️الأحد ٢٠/ شعبان/ ١٤٤٧هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️
٥- لا زكاة على الجنين في بطن أمه، وهذا قول الجمهور، وجاء في رواية عن الإمام أحمد أنها تخرج عن الجنين.
٦- تجب زكاة الفطر على من ملك فاضلا عن قوته، وقوت من تلزمه نفقته يوم العيد وليلته، ويدل على ذلك أيضا حديث ابن عباس المتقدم عند أبي داود: (فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الْفِطْرِ طُهْرَةً لِلصَّائِمِ)، وهذا الأمر يتساوى فيه الغني والفقير، فالظاهر العموم، والله أعلم.
٧- مقدار زكاة الفطر صاعا من تمر، أو صاعا من زبيب، أو صاعا من شعير، أو صاعا من أَقِط.
وإن أخرجها من قوت البلد كالأرز مثلا فيجزئ على الصحيح، والله أعلم.
٨- أما البر فالأقرب من أقوال أهل العلم أنه يخرج نصف صاع، وإلى هذا ذهب أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وجابر وابن الزبير وأبو هريرة ومعاوية وأسماء رضي الله عنهم جميعا، وهو مذهب سعيد بن المسيب، وعطاء، ومجاهد، وغيرهم.
ويدل على هذا أحاديث وردت في هذا وأنهم كانوا يخرجون زكاة الفطر مدين من البر، وهذه الأحاديث ترتقي بمجموعها إلى الصحة، ومنها ما جاء عند أحمد(٢٦٩٣٦) عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ رضي الله عنها، قَالَتْ: كُنَّا نُؤَدِّي زَكَاةَ الْفِطْرِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُدَّيْنِ مِنْ قَمْحٍ بِالْمُدِّ الَّذِي تَقْتَاتُونَ بِهِ.
ورجح هذا القول شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم، وهو ترجيح العلامة الألباني في(تمام المنة).
وإن أخرج صاعا من البر فهو أحوط، والله أعلم.
٩- لا يجزئ إخراج القيمة بالدراهم أو الريالات في زكاة الفطر، وقد كانت الأموال موجودة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرشدهم إلى ذلك، فدل على أن زكاة الفطر لا تكون إلا طعاما، وهذا الذي عليه جمهور أهل العلم، والله أعلم.
١٠- تجب زكاة الفطر بغروب الشمس ليلة عيد الفطر على الراجح، لحديث ابن عباس المتقدم، وفيه: (مَنْ أَدَّاهَا قَبْلَ الصَّلَاةِ فَهِيَ زَكَاةٌ مَقْبُولَةٌ، وَمَنْ أَدَّاهَا بَعْدَ الصَّلَاةِ فَهِيَ صَدَقَةٌ مِنَ الصَّدَقَاتِ)، ولتعلقها بالفطر.
وذهب أبو حنيفة والليث وهي رواية عن مالك ورواية عن الشافعي إلى أنها تجب بطلوع الفجر يوم العيد؛ لقوله في حديث ابن عمر: (وَأمَرَ بِهَا أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إلَى الصَّلاةِ)، ولا تعارض بين الحديثين، والله أعلم.
١١- الأفضل أن تؤدى قبل صلاة العيد، وإن أخرها إلى بعد صلاة العيد متعمدا فهو آثم، وتكون صدقة من الصدقات، لحديث ابن عباس المتقدم، وفيه : (مَنْ أَدَّاهَا قَبْلَ الصَّلَاةِ فَهِيَ زَكَاةٌ مَقْبُولَةٌ، وَمَنْ أَدَّاهَا بَعْدَ الصَّلَاةِ فَهِيَ صَدَقَةٌ مِنَ الصَّدَقَاتِ).
١٢- جوز بعض أهل العلم تقديمها قبل العيد بيوم أو يومين، وهو قول مالك، وأحمد، واستدلوا بما أخرجه مالك في الموطأ(٧٧٧) عن نافع أن ابن عمر كان يبعث زكاة الفطر إلى الذي يجمع عنده قبل الفطر بيومين أوثلاثة.
وكذلك حديث ابن عمر عند البخاري(١٥١١) قال: (فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر…)الحديث.
وفيه: (وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم أو يومين).
والصواب: أنه لا يقدمها قبل العيد بيوم أو يومين إلا إذا احتيج إلى ذلك، لبعد الفقراء عنه، أو نحو ذلك.
أما إخراج الصحابة لها قبل العيد بيوم أو يومين، فإنما كانوا يخرجونها لمن يجمعها لا للفقراء، كما ذكر ذلك البخاري،
١٣- من أخرها إلى بعد صلاة العيد نسيانا؛ فعليه إخراجها متى ذكر، ولا شيء عليه لقوله تعالى: {رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} [البقرة: ٢٨٦]، وغيرها من الأدلة التي ترفع المؤاخذة عن الناسي، والله أعلم.
١٤- حكمة التشريع الإسلامي.
١٥- أن مخالفة ولي الأمر في رأيه في الأمور الدينية لا تعد خروجا عليه.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
🗓️السبت ١٩/ شعبان/ ١٤٤٧هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️
#شرح_العقيدة_الواسطية
▪️الدرس الثامن عشر(مختصرا)▪️
▪️قَالَ شَيخُ الإِسْلَامِ ابنِ تَيمِيَّةَ الحَرَّانِيُّ رَحِمَهُ اللهُ:
وَقَولُهُ: {هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَن يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَلآئِكَةُ وَقُضِيَ الأَمْرُ} [البقرة: ٢١٠].
{هَلْ يَنظُرُونَ إِلا أَن تَأْتِيهُمُ الْمَلآئِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ} [الأنعام: ١٥٨].
{كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا* وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} [الفجر: ٢١-٢٢].
{وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاء بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنزِيلاً} [الفرقان: ٢٥].
▪️الشرح :
▪️{هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَن يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ} : {هَلْ}: استفهام بمعنى النفي، يعني: ما ينظرون.
ومعنى: {يَنْظُرُونَ} هنا: ينتظرون.
أي: ما ينتظر هؤلاء المكذبون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام، وذلك يوم القيامة.
▪️{فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَلآئِكَةُ وَقُضِيَ الأَمْرُ} : {فِي}: هنا بمعنى (مع)، فهي للمصاحبة.
فقوله: {فِي ظُلَلٍ}، أي: مع الظلل.
وقوله: {مِنَ الْغَمَامِ} : هو السحاب الأبيض الرقيق، سمي غماما؛ لأنه يغم، أي: يستر.
وقوله: {وَالْمَلآئِكَةُ} : أي: والملائكة تأتي يوم القيامة.
وقوله: {وَقُضِيَ الأَمْرُ} : أي وجب العذاب، وفرغ من الحساب والقضاء بالحق بين الخلق يوم القيامة.
▪️{هَلْ يَنظُرُونَ إِلا أَن تَأْتِيهُمُ الْمَلآئِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ} : أي: ما ينتظر هؤلاء إلا واحدة من هذه الأحوال:
أولاً: {إِلاّ أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ}: أي: لقبض أرواحهم.
ثانياً: {أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ}: يوم القيامة للقضاء بينهم.
ثالثاً: {أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ} : وهذه الآية: هي طلوع الشمس من مغربها، كما بين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم.
وفي هذه الآية والتي قبلها: إثبات صفة الإتيان لله تعالى، كما يليق بجلاله، وهي من الصفات الفعلية لله سبحانه، والذي عليه أهل السنة والجماعة الإيمان بذلك على حقيقته، والابتعاد عن التأويل الذي هو في الحقيقة إلحاد وتعطيل.
▪️{كَلَّا} : أي: حقا.
▪️{إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا} : أي : دُكت وتكسر كل شيء عليها، وسُوِّيت الأرض والجبال، كما في قول الله تعالى:{وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا * فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا * لَّا تَرَىٰ فِيهَا عِوَجًا وَلَا أَمْتًا} [طه: ١٠٥-١٠٧].
وأكد هذا الدك لعظمته.
وقيل: تكرار الدك تأسيسًا لا تأكيدًا، والمعنى: دكًا بعد دك.
والأول أظهر، ويدل على ذلك قوله تعالى: {وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ فَدُكَّا دَكَّةً واحِدَةً} [الحاقة: ١٤]؛ فهذا دليل على أن الدك مرة واحدة، والقرآن يفسر بعضه بعضا.
▪️{وَجَاءَ رَبُّكَ} : أي: لفصل القضاء بين عباده.
▪️{وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} : أي : والملائكة يجيئون بين يدي الله صفوفًا صفوفًا.
وفي الآية: إثبات صفة المجيء لله سبحانه وتعالى كما يليق بجلاله وعظمته.
ولا يمكن حملها على مجيء العذاب؛ لأن المراد مجيئه سبحانه يوم القيامة لفصل القضاء، والملائكة صفوف؛ إجلالا وتعظيما له.
والله سبحانه يجيء ويأتي وينزل ويدنو وهو فوق عرشه بائن من خلقه.
فهذه كلها أفعال له سبحانه على الحقيقة، ودعوى المجاز تعطيل له عن فعله، واعتقاد أن ذلك المجيء والإتيان من جنس مجيء المخلوقين وإتيانهم، نزوع إلى التشبيه يفضي إلى الإنكار والتعطيل.
▪️{وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاء بِالْغَمَامِ} : أي: تنفطر السماء بالغمام وتتفجر.
▪️{وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنزِيلاً} : ينزلون من السماوات شيئاً فشيئاً.
ثم يجيء الرب سبحانه؛ لفصل القضاء.
هذه أربع آيات ساقها المؤلف رحمه الله فيها: إثبات المجيء والإتيان لله تعالى يوم القيامة للفصل بين العباد، ولا نعلم كيفيته.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
#شرح_عمدة_الأحكام
▪️الدرس السادس بعد المائتين(مختصرا)▪️
▪️كتاب الزكاة▪️
▪️الحديث الخامس: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُمَرَ رضي الله عنه عَلَى الصَّدَقَةِ. فَقِيلَ: مَنَعَ ابْنُ جَمِيلٍ وَخَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ، وَالْعَبَّاسُ عَمُّ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا يَنْقِمُ ابْنُ جَمِيلٍ، إلاَّ أَنْ كَانَ فَقِيراً فَأَغْنَاهُ اللَّهُ، وَأَمَّا خَالِدٌ، فَإِنَّكُمْ تَظْلِمُونَ خَالِداً، وَقَدْ احْتَبَسَ أَدْرَاعَهُ وَأَعْتَادَهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَأَمَّا الْعَبَّاسُ، فَهِيَ عَلَيَّ وَمِثْلُهَا»، ثُمَّ قَالَ: «يَا عُمَرُ، أَمَا شَعَرْتَ أَنَّ عَمَّ الرَّجُلِ صِنْوُ أَبِيهِ؟».
▪️تخريجه :
أخرجه البخاري(١٤٦٨)، ومسلم(٩٨٣)، واللفظ له.
▪️بعض مفردات الحديث :
(عَلَى الصَّدَقَةِ) : أي: الزكاة المفروضة. هذا هو الصحيح المشهور، وهو قول الجمهور.
(احْتَبَسَ) : أي: وقف.
واحتبس لغة في حبس، أي: وضعها حبيسة لا يتصرف فيها.
(أَدْرَاعَهُ) : جمع درع، ويكون من الحديد وغيره، يُلبس في الحرب؛ ليتقي به السهام.
(وَأَعْتَادَهُ) : جمع عتاد - بفتح العين -، ويجمع أعتادا وأعتدة.
والأعتاد: آلات الحرب من السلاح والدواب وغيرها.
(فِي سَبِيلِ اللَّهِ) : في طريقه الموصل إليه. والمراد به هنا: الجهاد في سبيله، لتكون كلمته هي العليا، ودينه هو الظاهر.
ومعنى الحديث: أنهم طلبوا من خالد زكاة أعتاده؛ ظنًّا منهم أنها للتجارة، وأن الزكاة فيها واجبة، فقال لهم: لا زكاة لكم عليَّ، فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إن خالدًا منع الزكاة. فقال لهم: إنكم تظلمونه؛ لأنه حبسها ووقفها في سبيل الله قبل الحول عليها، فلا زكاة فيها.
ويحتمل أن يكون المراد: لو وجبت عليه زكاة لأعطاها، ولم يشح بها؛ لأنه قد وقف أمواله لله تعالى متبرعًا، فكيف يشح بواجب عليه؟!
(وَأَمَّا الْعَبَّاسُ، فَهِيَ عَلَيَّ) : أي: زكاته.
(وَمِثْلُهَا) : أي: ملتزم بها، وبمثلها أيضا.
فظاهر الحديث يدل على أنه تركها له، وتحملها عنه.
(صِنْوُ أَبِيهِ) : أي: مثل أبيه، وشريكه في أصله.
▪️بعض الأحكام المستفادة من الحديث :
١- فيه مشروعية بعث الإمام السعاة لجباية الزكاة.
٢- فيه فضل عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث كان موضع الثقة من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
٣- فيه جواز شكاية من امتنع عن دفع الزكاة وإن كبر مقامه. وتجب الشكاية إن لم يحصل الدفع إلا بها.
٤- فيه توبيخ الممتنع من الواجب بلا عذر.
٥- فيه مشروعية الدفاع عن المظلوم، وهو واجب لقوله صلى الله عليه وسلم : (انصر أخاك ظالما أو مظلوما).
٦- ذكر بيان حجة الدفاع؛ لتقويته والطمأنينة إليها.
٧- فيه فضيلة خالد بن الوليد رضي الله عنه.
٨- قبح من جحد نعمة الله عليه شرعا وعقلا.
٩- فيه جواز تحمل الزكاة عن الغير.
١٠- فيه وجوب زكاة التجارة، وبه قال جمهور العلماء من السلف والخلف خلافا لداود.
١١- فيه دليل على صحة الوقف، وصحة وقف المنقول، وبه قالت الأمة بأسرها إلا أبا حنيفة وبعض الكوفيين.
١٢- فيه أن الأشياء الموقوفة في سبيل الله، أو المعدة للاستعمال، ليس فيها زكاة.
١٣- فيه تعظيم حق العم؛ لكونه صنو الأب.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
#درر_من_كلام_السلف
▪️ ٥٠١▪️
▪️قال العلَّامة السعدي رحمه الله:
وكثير من الناس، تخفى عليه كثير من المعاصي، خصوصا معاصي القلب، كالكبر، والعجب، والرياء، ونحو ذلك، حتى إنه يكون به كثير منها، وهو لا يحس به ولا يشعر، وهذا من الإعراض عن العلم، وعدم البصيرة.
📖 تيسير الكريم الرحمن(٢٧١/١)
/channel/omhafes
#دروس_في_أسماء_الله_الحسنى
▪️الدرس الحادي عشر(مختصرا)▪️
▪️تابع..أسماء الله الحسنى الثابتة في القرآن والسنة▪️
١٥- الجميل: دليل هذا الاسم ما جاء في صحيح مسلم(٩١) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ). قَالَ رَجُلٌ: إِنَّ الرَّجُلَ يُحِبُّ أَنْ يَكُونَ ثَوْبُهُ حَسَنًا وَنَعْلُهُ حَسَنَةً. قَالَ: (إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ، الْكِبْرُ بَطَرُ الْحَقِّ، وَغَمْطُ النَّاسِ).
والجميل: أي: ذو الجمال؛ فله جمال الذات، وجمال الصفات، وجمال الأفعال، وجمال الأسماء.
قال ابن القيم رحمه الله: (ومن أسمائه الحسنى: الجميل.
وجماله سبحانه على أربعة مراتب: جمال الذات، وجمال الصفات، وجمال الأفعال، وجمال الأسماء؛ فأسماؤه كلها حسنى، وصفاته كلها صفات كمال، وأفعاله كلها حكمة ومصلحة وعدل ورحمة.
وأما جمال الذات وما هو عليه فأمر لا يدركه سواه ولا يعلمه غيره، وليس عند المخلوقين منه إلا تعريفات تعرَّف بها إلى من أكرمه من عباده)اهـ
١٦- الحافظ: دليل هذا الاسم قوله تعالى: {قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلا كَمَا أَمِنْتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِنْ قَبْلُ فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظاً وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ} [يوسف: ٦٤].
والحافظ يتضمن معنيين:
الأول: الذي يحفظ عباده من الشر والأذى، ويحفظ أولياءه من الزيغ والضلال ومكايد الشيطان.
الثاني: الذي يحفظ أعمال المكلفين ويحصيها، فجميعها مكتوبة في اللوح المحفوظ، ووكل ملائكة يكتبون أفعال العباد وأقوالهم، قال تعالى: {وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ* كِرَاماً كَاتِبِينَ* يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ} [الانفطار: ١٠-١٢].
١٧- الحفيظ: دليل هذا الاسم قوله تعالى: {فَإِن تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُكُم مَّا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّونَهُ شَيْئًا إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ} [هود: ٥٧].
والحفيظ: هو الحافظ، فعيل بمعنى: فاعل، فهو حافظ لعباده، وحفيظ لأعمالهم، قال تعالى: {فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظاً وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ} [يوسف: ٦٤]، وقال:{إِنَّ رَبِّي عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ} [هود: ٥٧]، فلا يعزب عنه شيء، ولا تخفى عليه خافية.
وقال السعدي رحمه الله: (الحفيظ له معنيان:
المعنى الأول: أنه قد حفظ على عباده ما عملوه من خير، وشر، وطاعة، ومعصية، فإن علمه محيط بجميع أعمالهم ظاهرها، وباطنها.
والمعنى الثاني: أنه تعالى الحافظ لعباده من جميع ما يكرهون.
وحفظه لخلقه نوعان: عام، وخاص.
فالعام: هو حفظه لجميع المخلوقات بتيسيره لها ما يقيتها ويحفظ بنيتها، وتمشي إلى هدايته، وإلى مصالحها بإرشاده.
والخاص: حفظه لأوليائه حفظا زائدًا على ما تقدم، بحفظهم عما يضر إيمانهم أو يزلزل إيقانهم من الشبه، والفتن، والشهوات، فيعافيهم منها ويخرجهم منها بسلامة وحفظ وعافية، ويحفظهم من أعدائهم من الجن والإنس فينصرهم)اهـ بتصرف.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
▪️نصيحة ثمينة!
العلَّامة/ عبدالعزيز آل الشيخ رحمه الله.
▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
🗓️الخميس ٢٤/ شعبان/ ١٤٤٧هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️
▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
🗓️الأربعاء ٢٣/ شعبان/ ١٤٤٧هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️
▪️ما حكم قول يا وجه الله؟!
العلَّامة/ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حفظه الله.
▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
🗓️الثلاثاء ٢٢/ شعبان/ ١٤٤٧هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️
#رسائل_وشروحات
فتح رب الأنام بشرح عمدة الأحكام(كتاب الصلاة من باب التشهد وكتاب الزكاة وكتاب الصيام).pdf
▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
🗓️الاثنين ٢١/ شعبان/ ١٤٤٧هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️
#شرح_عمدة_الأحكام
▪️الدرس التاسع بعد المائتين(مختصرا)▪️
■ كتاب الصيام ■
◾️تعريف الصيام : لغة : الإمساك ، ومنه قول الله تعالى عن مريم : {إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَٰنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيًّا} [مريم: ٢٦].
وشرعاً : هو الإمساك عن المفطرات مع اقتران النية به من طلوع الفجر إلى غروب الشمس.
▪️مسألة: الحكمة من الصيام.
للصوم حكم وأسرار كثيرة عظيمة، منها:
أولا: هو من أعظم الطاعات، فهو سر بين العبد وبين ربه، فهو الغاية في أداء الأمانة .
ثانيا: إنه تَحَلٍّ بفضيلة الصبر ، فقد جمع أنواع الصبر الثلاثة : صبر على طاعة الله ، وصبر عن معصية الله ، وصبر على أقدار الله المؤلمة .
ثالثا: تجربة لمقاساة الحرمان والجوع، تذكر العبد نعم الله عليه المتوالية، فيذكر إخوانه الفقراء الذين يقاسون هذا الحرمان أبد الدهر .
رابعا : فيه فوائد صحية: فالصيام راحة وإجازة للجهاز الهضمي، لإعطائه فترة من الزمن يسترح فيها من الامتلاء والتفريغ، فيحصل له استجمام وراحة، يستعيد بها نشاطه وقوته .
▪️مسألة: أنواع الصيام.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في شرح كتاب الصيام من العمدة (٢٦/١): (الصوم خمسة أنواع: الصوم المفروض بالشرع وهو صوم شهر رمضان أداء وقضاء، والصوم الواجب في الكفارات، والواجب بالنذر، وصوم التطوع)اهـ
▪️مسألة: هل فرض الصيام على الأمم السابقة؟
دلَّ قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [البقرة: ١٨٣] ، على أن الصيام كان مفروضا على الأمم السابقة،
وكذلك دلَّت السنة النبوية، ومن ذلك ما أخرجه البخاري(٢٠٠٤)، ومسلم(۱۱۳۰) عن ابن عباس رضي الله عنهما قَالَ: قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ فَرَأَى الْيَهُودَ تَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ، فَقَالَ: (مَا هَذَا؟) قَالُوا: هَذَا يَوْمٌ صَالِحٌ؛ هَذَا يَوْمٌ نَجَّى اللهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ عَدُوِّهِمْ فَصَامَهُ مُوسَى. قَالَ: (فَأَنَا أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْكُمْ). فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ.
وعلى هذا فنقول: فرض الله الصيام على الأمم السابقة، ولكن الله أعلم كيف فُرض عليهم.
▪️مسألة: متى فرض صيام رمضان؟
فرض صيام رمضان في شعبان في السنة الثانية من الهجرة؛ فصام رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع رمضانات إجماعاً، حيث أن وفاته صلى الله عليه وسلم كانت في شهر ربيع الأول سنة إحدى عشرة من الهجرة.
▪️مسألة: حكم صيام رمضان.
صيام رمضان ركن من أركان الإسلام، وقد دل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع.
فأما الكتاب: فقوله تعالى: {یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ كُتِبَ عَلَیۡكُمُ ٱلصِّیَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ٱلَّذِینَ مِن قَبۡلِكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ* أَیَّامࣰا مَّعۡدُودَ ٰتࣲۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِیضًا أَوۡ عَلَىٰ سَفَرࣲ فَعِدَّةࣱ مِّنۡ أَیَّامٍ أُخَرَۚ وَعَلَى ٱلَّذِینَ یُطِیقُونَهُۥ فِدۡیَةࣱ طَعَامُ مِسۡكِینࣲ فَمَن تَطَوَّعَ خَیۡرࣰا فَهُوَ خَیۡرࣱ لَّهُۥۚ وَأَن تَصُومُوا۟ خَیۡرࣱ لَّكُمۡ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ* شَهۡرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِیۤ أُنزِلَ فِیهِ ٱلۡقُرۡءَانُ هُدࣰى لِّلنَّاسِ وَبَیِّنَـٰتࣲ مِّنَ ٱلۡهُدَىٰ وَٱلۡفُرۡقَانِۚ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ ٱلشَّهۡرَ فَلۡیَصُمۡهُۖ وَمَن كَانَ مَرِیضًا أَوۡ عَلَىٰ سَفَرࣲ فَعِدَّةࣱ مِّنۡ أَیَّامٍ أُخَرَۗ یُرِیدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلۡیُسۡرَ وَلَا یُرِیدُ بِكُمُ ٱلۡعُسۡرَ وَلِتُكۡمِلُوا۟ ٱلۡعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمۡ وَلَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ} [البقرة: ١٨٣-١٨٥].
وأما السنة: فقد جاء في صحيح البخاري(٨)، ومسلم(١٦) عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَإِقَامِ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَالْحَجِّ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ).
وأما الإجماع: فقد أجمعت الأمة على وجوب صيام شهر رمضان.
▪️مسألة: على من يجب الصيام ؟
يجب الصيام على كل مسلم بالغ عاقل مقيم قادر على الصوم.
▪️مسألة: فضل صيام شهر رمضان.
جاء في صحيح البخاري(١٩١٢)، ومسلم(١٠٨٩) عن أَبِي بَكْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (شَهْرَانِ لَا يَنْقُصَانِ، شَهْرَا عِيدٍ: رَمَضَانُ وَذُو الْحَجَّةِ).
أي: لا ينقصان في الفضيلة ولا ينقصان في ثواب العمل فيهما، وخُصّ هذان الشهران؛ لأن في أحدهما الصيام وفي الآخر الحج، فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن العبادتين-الصوم والحج- في هذين الشهرين كاملتان لاتنقصان وإن كانا في العدد تسعا وعشرين تسعا وعشرين، والله أعلم.
▪️أسباب البلاء!
العلَّامة/ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله.
#شرح_عمدة_الأحكام
▪️الدرس الثامن بعد المائتين(مختصرا)▪️
▪️باب صدقة الفطر▪️
صدقة الفطر: هي صاع من طعام، يدفع للفقراء عند الفطر من رمضان، فإضافتها إليه من باب إضافة الشيء إلى وقته، كما يقال صلاة الفجر، وصلاة المغرب.
وقال ابن قدامة رحمه الله: (وأضيفت هذه الزكاة إلى الفطر؛ لأنها تجب بالفطر من رمضان)اهـ
▪️مسألة: متى فرضت زكاة الفطر؟
فرضت صدقة الفطر مع فرض الصيام في السنة الثانية من الهجرة.
▪️مسألة: الحكمة من مشروعية زكاة الفطر.
شرع الله زكاة الفطر لحكم عظيمة وفوائد كثيرة، منها:
١- أنها طهرة للصائم من اللغو والرفث.
٢- أنها طعمة للمساكين؛ لينعموا بها في يوم العيد كما ينعم فيه الأغنياء.
ويدل على ذلك ما جاء في سنن أبي داود(١٦٠٩) بسند حسن عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الْفِطْرِ طُهْرَةً لِلصَّائِمِ مِنَ اللَّغْوِ وَالرَّفَثِ وَطُعْمَةً لِلْمَسَاكِينِ، مَنْ أَدَّاهَا قَبْلَ الصَّلَاةِ فَهِيَ زَكَاةٌ مَقْبُولَةٌ، وَمَنْ أَدَّاهَا بَعْدَ الصَّلَاةِ فَهِيَ صَدَقَةٌ مِنَ الصَّدَقَاتِ.
▪️الحديث الأول: عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُا قَالَ: فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَدَقَةَ الْفِطْرِ - أَوْ قَالَ رَمَضَانَ - عَلَى الذَّكَرِ وَالأُنْثَى وَالْحُرِّ وَالْمَمْلُوكِ: صَاعًا مِنْ تَمْرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ. قَالَ: فَعَدَلَ النَّاسُ بِهِ نِصْفَ صَاعٍ مِنْ بُرٍّ، عَلَى الصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ.
وَفِي لَفْظٍ: أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إلَى الصَّلاةِ.
▪️تخريجه :
أخرجه البخاري(١٥١١)، ومسلم(٩٨٤).
واللفظ الثاني عند البخاري(١٥٠٣)، ومسلم(٩٨٦).
▪️بعض مفردات الحديث :
(فَرَضَ) : أي: أوجب، وقال بعضهم: فرض بمعنى: قدَّر، والأول أرجح.
(صَدَقَةَ الْفِطْرِ) : أي: زكاة الفطر، والصدقة مأخوذة من الصدق؛ إذ هي دليل على صدق إيمان مخرجها.
(صَاعًا) : الصَّاع: أربعة أَمداد، بمُدِّ النبي صلى الله عليه وسلم، ويقدر الصاع النبوي حاليا بما يقارب ثلاثة كيلو غرامات، والله أعلم.
▪️الحديث الثاني: عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: كُنَّا نُعْطِيهَا فِي زَمَانِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَاعًا مِنْ طَعَامٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ أَقِطٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ زَبِيبٍ. فَلَمَّا جَاءَ مُعَاوِيَةُ، وَجَاءَتِ السَّمْرَاءُ، قَالَ: أُرَى مُدًّا مِنْ هَذِا يَعْدِلُ مُدَّيْنِ.
قَالَ أَبُوسَعِيدٍ: أَمَّا أَنَا: فَلا أَزَالُ أُخْرِجُهُ كَمَا كُنْتُ أُخْرِجُهُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
▪️تخريجه :
أخرجه البخاري(١٥٠٨)، ومسلم(٩٨٥).
▪️بعض مفردات الحديث :
(صَاعًا مِنْ طَعَامٍ) : أي: مما يطعمه الناس، وهو مجمل يفسره ما بعده.
(أَقِطٍ) : بفتح الهمزة وكسر القاف أو سكونها: هو لبن مطبوخ مجفف يابس غير منزوع الزبد، وأحسنه ما كان من لبن الغنم.
(وَجَاءَتِ السَّمْرَاءُ) : أي: كثرت في المدينة الحنطة السمراء، وهي حنطة تأتي من الشام لونها أسمر، أي: بين البياض والسواد.
▪️بعض الأحكام المستفادة من الحديثين :
١- وجوب زكاة الفطر، وهو قول الجمهور، وقد نقل بعض أهل العلم الإجماع على ذلك.
٢- زكاة الفطر واجبة على كل مسلم صغيرا كان أو كبيرا، ذكرا أو أنثى.
٣- وجوب إخراج المرأة زكاة الفطر من مالها إن كان لها مال على الراجح من أقوال أهل العلم.
وإن تطوع زوجها بذلك فلا بأس.
أما إن لم يكن لها مال، فعلى زوجها إخراج الزكاة عنها، والله أعلم.
٤- زكاة الفطر على الصبي تكون من ماله إن كان له مال، وإلا فعلى من تلزمه نفقته، وهذا مذهب الجمهور.
#شرح_عمدة_الأحكام
▪️الدرس السابع بعد المائتين(مختصرا)▪️
▪️كتاب الزكاة▪️
▪️الحديث السادس: عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَاصِمٍ المَازِنِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: لَمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ يَوْمَ حُنَيْنٍ، قَسَمَ فِي النَّاسِ، وَفِي الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ، وَلَمْ يُعْطِ الأَنْصَارَ شَيْئاً، فَكَأَنَّهُمْ وَجَدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ؛ إذْ لَمْ يُصِبْهُمْ مَا أَصَابَ النَّاسَ، فَخَطَبَهُمْ، فَقَالَ: «يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ، أَلَمْ أَجِدْكُمْ ضُلاَّلاً فَهُدَاكُمْ اللَّهُ بِي؟ وَكُنْتُمْ مُتَفَرِّقِينَ فَأَلَّفَكُمْ اللَّهُ بِي؟ وَعَالَةً فَأَغْنَاكُمْ اللَّهُ بِي؟» كُلَّمَا قَالَ شَيْئاً، قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمَنُّ. قَالَ: «مَا يَمْنَعُكُمْ أَنْ تُجِيبُوا رَسُولَ اللَّهِ؟» قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمَنُّ. قَالَ: «لَوْ شِئْتُمْ لَقُلْتُمْ: جِئْتَنَا كَذَا وَكَذَا، أَلا تَرْضَوْنَ أَنْ يَذْهَبَ النَّاسُ بِالشَّاةِ وَالْبَعِيرِ، وَتَذْهَبُونَ بالنَّبِيِّ إلَى رِحَالِكُمْ؟ لَوْلا الْهِجْرَةُ لَكُنْتُ امْرَأً مِنْ الأَنْصَارِ، وَلَوْ سَلَكَ النَّاسُ وَادِياً أَوْ شِعْباً، لَسَلَكْتُ وَادِيَ الأَنْصَارِ وَشِعْبَهَا، الأَنْصَارُ شِعَارٌ، وَالنَّاسُ دِثَارٌ، إنَّكُمْ سَتَلْقَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً، فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْنِي عَلَى الْحَوْضِ».
▪️تخريجه :
أخرجه البخاري(٤٣٣٠)، ومسلم(١٠٦١).
▪️بعض الأحكام المستفادة من الحديث :
١- أن المؤمنين هم أصحاب الحق في رزق الله تعالى، ولذا سمي ما يغنمونه من أموال الكفار فيئا.
٢- معرفة المؤلفة قلوبهم.
٣- إعطاء المؤلفة قلوبهم من الغنيمة، بحسب رأي الإمام واجتهاده.
٤- أنهم يعطون ما يحصل عليه بالتأليف وإن كثر.
٥- جواز حرمان من وثق بدينه، تبعا للمصلحة العامة.
٦- حكمة النبي صلى الله عليه وسلم في قسم الغنائم على ما تقتضيه مصلحة الإسلام والمسلمين.
٧- أن الرغبة في الأشياء الدنيوية لا تخل بإيمان الراغب وإخلاصه، إذا كان لم يعمل لأجل الدنيا فقط، فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يؤنبهم على رغبتهم.
٨- أنه لا لوم على المرء في حزنه على ما حصل عليه.
٩- مشروعية الموعظة والخطبة في المناسبات وتبيين الحق.
١٠- أن القائد، والأمير، وأصحاب الولايات، لا يتصرفون في الشئون العامة، من غير أن يبينوا للرعية مقصدهم فيها.
١١- كون النبي صلى الله عليه وسلم رحمة وبركة للأمة، لا سيما الأنصار.
١٢- حسن رعاية النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه.
١٣- حكمته في معالجة الأمور.
١٤- عظيم منة الله تعالى ومنة رسوله صلى الله عليه وسلم على الأنصار.
١٥- تواضع النبي صلى الله عليه وسلم واعترافه بالجميل.
١٦- ما للأنصار رضي الله عنهم من فضل الإيمان والنصرة لله ورسوله، أوجبت استئثارهم بالنبي صلى الله عليه وسلم، كما أوجبت محبته لهم وتقديمهم على غيرهم.
١٧- مشروعية تسلية المؤمن إذا فاته شيء من الدنيا بما عنده من الإيمان والعمل الصالح وثوابهما.
١٨- أن المهاجرين أفضل من الأنصار؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتخل عن وصف الهجرة مع شدة محبته للأنصار.
١٩- فيه إقامة الحجة على الخصم وإفحامه بالحق عند الحاجة إليها.
٢٠- فيه حسن أدب الصحابة رضي الله عنهم، وحسن خطابهم مع اعترافهم بالحق وترك المماراة؛ فأعقبهم الله عزَّ وجلَّ من حسن أدبهم شكر رسوله صلى الله عليه وسلم لهم والثناء عليهم.
٢١- قوله: (أَلا تَرْضَوْنَ) إلى آخره، فيه تنبيه على ما غفلوا عنه من عظيم ما حصل لهم بالنسبة إلى ما أصاب غيرهم من عرض الدنيا؛ وإنه لا شيء بالنسبة لما حصل لهم.
٢٢- فيه التنبيه على فضيلة نصرة الحق، وعلى تعظيم من نصره، وأعان عليه، وأقام منار الدين، وسعى في إظهار الحق.
٢٣- فيه أن المنة لله ورسوله على الإطلاق .
٢٤- فيه اتباع آثار أهل الفضل والإحسان والتحضيض عليه.
٢٥- فيه تقديم جانب الآخرة على جانب الدنيا.
٢٦- فيه الأمر بالصبر عن حظوظ الدنيا وحطامها، وما استؤثر به منها، وادخار ثواب ذلك للدار الآخرة التي لا تفنى.
٢٧- فيه مشروعية إخبار الغير بما سيكون عليه من المكروه؛ ليستعد له ويوطن نفسه عليه.
٢٨- فيه علامة من علامات النبوة، فإن ما ذكره مما سيقع على الأنصار، وقع من بعض الملوك الذين لم يعرفوا لهم حرمة وسابقة.
٢٩- إثبات البعث يوم القيامة.
٣٠- إثبات حوض النبي صلى الله عليه وسلم في يوم القيامة.
٣١- وجوب الصبر على المصائب.
٣٢- أن الصبر الجميل على المصائب من أسباب ورود الحوض مع النبي صلى الله عليه وسلم.
٣٣- هذا الحديث لا مدخل له في الزكاة إلا أن يقاس إعطاء المؤلفة منها على إعطائهم من الفيء والخمس.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
🗓️الجمعة ١٨/ شعبان/ ١٤٤٧هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️
▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
🗓️الخميس ١٧/ شعبان/ ١٤٤٧هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️