1197
قناة تعنى بنشر بعض دروس أم حفص بنت الحمزي ، مستمدة من الكتاب والسنة على نهج السلف الصالح ، نسأل الله أن ينفع بها.
#دروس_في_أسماء_الله_الحسنى
▪️الدرس الثاني والعشرون(مختصرا)▪️
▪️تابع..أسماء الله الحسنى الثابتة في القرآن والسنة▪️
٤٣- الشَّافِي : دليل هذا الاسم ما جاء في صحيح البخاري(٥٧٤٣)، ومسلم(٢١٩١) عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنه قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اشْتَكَى مِنَّا إِنْسَانٌ مَسَحَهُ بِيَمِينِهِ، ثُمَّ قَالَ: (أَذْهِبِ الْبَاسَ رَبَّ النَّاسِ، وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي، لَا شِفَاءَ إِلَّا شِفَاؤُكَ، شِفَاءً لَا يُغَادِرُ سَقَمًا).
والشافي : هو المعافي لعباده من الأمراض الحسية والمعنوية، فالشفاء يشمل شفاء الأبدان، وشفاء الصدور من الشبه والشهوات، قال تعالى: {وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ} [الشعراء: ٨٠].
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: ({وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ}: أي: إذا وقعت في مرض فإنه لا يقدر على شفائي أحد غيره، بما يُقدِّر من الأسباب الموصلة إليه)اهـ
تفسير ابن كثير(١٤٧/٦).
وفي صحيح البخاري(٣٢٦٨)، ومسلم(٢١٨٩) عن عائشة رضي الله عنها في سحر النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه؛ فقال: (أَمَّا أَنَا فَقَدْ شَفَانِي اللَّهُ، وَخَشِيتُ أَنْ يُثِيرَ ذَلِكَ عَلَى النَّاسِ شَرًّا).
٤٤- الشَّاكِر : دليل هذا الاسم قوله تعالى: {وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ} [البقرة: ١٥٨].
وقوله تعالى: {مَّا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِن شَكَرْتُمْ وَآمَنتُمْ وَكَانَ اللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمًا} [النساء: ١٤٧].
والشاكر : هو الذي يجازي عباده على القليل بالكثير، ويعفو عن السيئات، ولا يضيع أجر من أحسن عملا.
٤٥- الشَّكُور : دليل هذا الاسم قوله تعالى: {لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ} [فاطر: ٣٠].
وقوله تعالى: {إِن تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ} [التغابن: ١٧].
والشكور: هو الذي يشكر اليسير من الطاعة، ويعطي عليه الكثير من المثوبة، ويغفر ويستر، كما قال تعالى: {إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ} [فاطر: ٣٤].
وفي صحيح مسلم(٢٦٨٧) عَنْ أَبِي ذَرٍّ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَأَزِيدُ، وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَجَزَاؤُهُ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا أَوْ أَغْفِرُ، وَمَنْ تَقَرَّبَ مِنِّي شِبْرًا تَقَرَّبْتُ مِنْهُ ذِرَاعًا، وَمَنْ تَقَرَّبَ مِنِّي ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ مِنْهُ بَاعًا، وَمَنْ أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً، وَمَنْ لَقِيَنِي بِقُرَابِ الْأَرْضِ خَطِيئَةً لَا يُشْرِكُ بِي شَيْئًا، لَقِيتُهُ بِمِثْلِهَا مَغْفِرَةً).
والفرق بين الشاكر والشكور: أن الشكور هو الذي يتكرر منه الشكر، والشاكر: الذي يشكر مرة.
وقيل: هما واحد.
قال ابن القيم رحمه الله:
وَهُوَ الشَّكُورُ فَلَنْ يُضَيِّعَ سَعْيَهُمْ
لَكِنْ يُضاعِفُهُ بِلَا حُسْبَانِ
مَا لِلْعِبادِ عَلَيْهِ حَقٌّ وَاجبٌ
هُوَ أوْجَبَ الأجْرَ العظيمَ الشَّانِ
كَلَّا وَلَا عَمَلٌ لَديْهِ ضَائِعٌ
إنْ كَانَ بالإخْلَاصِ والإحْسَانِ
إنْ عُذِّبُوا فبِعَدْلِه أو نُعِّمُوا
فبفَضْلِهِ سُبحَانَ ذِي السُّلطَانِ
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
▪️استعن بنعم الله على طاعة الله!
سماحة الشيخ العلَّامة/ عبدالعزيز بن باز رحمه الله.
▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
🗓️الجمعة ٢٤/ رمضان/ ١٤٤٧هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️
#شرح_عمدة_الأحكام
▪️الدرس التاسع والثلاثون بعد المائتين(مختصرا)▪️
▪️باب الاعتكاف▪️
▪️الحديث الرابع: عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ رضي الله عنها قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُعْتَكِفًا، فَأَتَيْتُهُ أَزُورُهُ لَيْلاً، فَحَدَّثْتُهُ، ثُمَّ قُمْتُ لِأَنْقَلِبَ، فَقَامَ مَعِي لِيَقْلِبَنِي - وَكَانَ مَسْكَنُهَا فِي دَارِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ - فَمَرَّ رَجُلانِ مِنْ الأَنْصَارِ، فَلَمَّا رَأَيَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسْرَعَا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «عَلَى رِسْلِكُمَا؛ إنَّهَا صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَيٍّ!». فَقَالَا: سُبْحَانَ اللَّهِ! يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَقَالَ: «إنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنْ ابْنِ آدَمَ مَجْرَى الدَّمِ، وَإِنِّي خَشِيتُ أَنْ يَقْذِفَ فِي قُلُوبِكُمَا شَرّاً - أَوْ قَالَ شَيْئاً -».
وَفِي رِوَايَةٍ: أَنَّهَا جَاءَتْ تَزُورُهُ فِي اعْتِكَافِهِ فِي الْمَسْجِدِ فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ، فَتَحَدَّثَتْ عِنْدَهُ سَاعَةً، ثُمَّ قَامَتْ تَنْقَلِبُ، فَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَهَا يَقْلِبُهَا، حَتَّى إذَا بَلَغَتْ بَابَ الْمَسْجِدِ عِنْدَ بَابِ أُمِّ سَلَمَةَ.. ثُمَّ ذَكَرَهُ بِمَعْنَاهُ.
▪️تخريجه :
أخرجه البخاري(٣٢٨١)، ومسلم(٢١٧٥).
قوله: (وَفِي رِوَايَةٍ: أَنَّهَا جَاءَتْ تَزُورُهُ فِي اعْتِكَافِهِ فِي الْمَسْجِدِ..): أخرجه البخاري(٢٠٣٥)، ومسلم بالرقم السابق.
▪️بعض مفردات الحديث :
(فَحَدَّثْتُهُ) : أي: فتكلمت معه، وفي البخاري برقم(٦٢١٩): (فَتَحَدَّثَتْ عِنْدَهُ سَاعَةً مِنَ الْعِشَاءِ).
(أَزُورُهُ) : أجلس إليه توددا.
(لِأَنْقَلِبَ) : أي: ترجع إلى بيتها.
(لِيَقْلِبَنِي) : أي: ليرجعها إلى بيتها.
(فَمَرَّ رَجُلانِ مِنْ الأَنْصَارِ) : لم تثبت تسميتهما.
(عَلَى رِسْلِكُمَا): هو بكسر الراء وفتحها، لغتان، والكسر أفصح وأشهر، أي: على هيئتكما في المشي، فما هنا شيء تكرهانه.
(سُبْحَانَ اللَّهِ! يَا رَسُولَ اللَّهِ) : تنزيها لله عما لا يليق به.
أي: ولا يليق أن يكون رسوله صلى الله عليه وسلم محلاً للظن السيِّئ.
▪️بعض الأحكام المستفادة من الحديث :
١- فيه مشروعية الاعتكاف، لاسيما في العشر الأواخر من رمضان.
٢- فيه حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم في معاشرته لأهله، ومؤانسته لهم.
٣- فيه جواز خلوة المعتكف بزوجه ومحادثتها، إذا لم يُثِرْ ذلك شهوته المنافية للاعتكاف.
٤- فيه أن المحادثة اليسيرة لا تنافي الاعتكاف، خصوصاً لمصلحة، كمؤانسة الأهل مثلاً.
٥- فيه جواز خروج المرأة ليلاً لغرض، إذا أمنت الفتنة.
٦- فيه جواز زيارة المعتكف، والتحدث معه، بشرط ألا يشغله عن مقصود الاعتكاف.
٧- فيه جواز زيارة المرأة لزوجها المعتكف في ليل أو نهار ، وأنه لا يضر اعتكافه ، لكن يكره الإكثار من مجالستها والاستلذاذ بحديثها لئلا يكون ذريعة إلى الوقاع أو إلى القبلة أو نحوها مما يفسد الاعتكاف.
٨- فيه جواز اشتغال المعتكف بالأمر يعرض له، سواء كان مندوبًا أو مباحًا.
٩- فيه تأنيس الزائر بالمشي معه، لا سيما إذا دعت الحاجة إلى ذلك كالليل، وقد تبين بالرواية الثانية أن النبي صلى الله عليه وسلم مشى معها إلى باب المسجد فقط، وفي البخاري برقم(٣١٠١): (ثُمَّ قَامَتْ تَنْقَلِبُ فَقَامَ مَعَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حَتَّى إِذَا بَلَغَ قَرِيبًا مِنْ بَابِ الْمَسْجِدِ عِنْدَ بَابِ أُمِّ سَلَمَةَ).
وإن كان الخروج من المسجد للمعتكف للحاجة الشرعية جائز قطعًا.
١٠- فيه بيان شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على أمته، وإرشادهم إلى ما يدفع عنهم الإثم.
١١- فيه التحرز من التعرض لسوء الظن، وأنه ينبغي للإنسان أن يزيل ما يلحقه من تهمة، ويعتذر بالأعذار الصحيحة، لئلا يظن به شيء هو بريء منه.
١٢- فيه أنه يستحب لمن رئي خاليا بامرأة، وكانت زوجته أو محرما له، أن يقول: هذه فلانة؛ ليدفع ظن السوء به.
١٣- فيه أن من ظن شيئا من نحو هذا بالنبي صلى الله عليه وسلم كفر.
١٤- فيه مشروعية إخبار المرء بما يدفع سوء الظن به.
١٥- فيه وجوب التحفظ عما يوقع في مكايد الشيطان ووساوسه.
١٦- فيه دليل على هجوم خواطر الشيطان على النفس، وتسليط الشيطان على ابن آدم ؛ حيث يجري منه مجرى الدم.
١٧- فيه أن خواطر الشيطان تهجم على النفس؛ فما كان من ذلك غير مقدور على دفعه: فلا يؤاخذ به؛ لقوله تعالى: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} [البقرة: ٢٨٦].
١٨- فيه مشروعية التسبيح تعظيما للشيء وتعجبا منه ، وقد كثر في الأحاديث ، وجاء به القرآن في قوله تعالى: {وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُم مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَٰذَا سُبْحَانَكَ} [النور: ١٦].
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
#دروس_في_أسماء_الله_الحسنى
▪️الدرس العشرون(مختصرا)▪️
▪️تابع..أسماء الله الحسنى الثابتة في القرآن والسنة▪️
٣٧- الرَّقِيب : دليل هذا الاسم: قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء: ١] .
وقوله تعالى: {وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنتَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} [المائدة: ١١٧].
وقوله: {وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ رَّقِيبًا} [الأحزاب: ٥٢].
والرَّقيب: هو المُطَّلِع على عباده، المراقب لهم، العليم بحركاتهم وسكناتهم.
٣٨- السُّبُّوح : دليل هذا الاسم ما جاء في صحيح مسلم(٤٨٧) عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ أَنَّ عَائِشَةَ رضي الله عنها نَبَّأَتْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ: (سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ، رَبُّ الْمَلَائِكَةِ وَالرُّوحِ).
والسُّبُّوح : هو المنَزَّه عن كل عيب ونقص.
٣٩- السَّتِير : دليل هذا الاسم ما جاء عند أبي داود(٤٠١٢)، والنسائي(٤٠٦) عَنْ يَعْلَى بنِ أُمَيَّةَ رضي الله عنه ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى رَجُلًا يَغْتَسِلُ بِالْبَرَازِ بِلَا إِزَارٍ، فَصَعِدَ الْمِنْبَرَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ حَيِيٌّ سِتِّيرٌ يُحِبُّ الْحَيَاءَ وَالسَّتْرَ؛ فَإِذَا اغْتَسَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَتِرْ).
وفي صحيح مسلم(٢٥٩٠) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (لَا يَسْتُرُ اللَّهُ عَلَى عَبْدٍ فِي الدُّنْيَا، إِلَّا سَتَرَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ).
والسَّتِير : هو الذي يستر على عباده، ولا يفضحهم.
وهو يدل على المبالغة في الستر؛ فالله تعالى يستر على عباده كثيرًا.
قال ابن القيم رحمه الله:
وهو الْحَيِيُّ فَلَيْسَ يَفْضَحُ عَبْدَهُ
عِنْدَ التَّجَاهُرِ مِنْهُ بِالْعِصْيَانِ
لِكَنَّهُ يُلْقِي عَلَيْهِ سِتْرَهُ
فَهُوَ السَّتِيرُ وَصَاحِبُ الْغُفْرَانِ
أما (السَّتَّار) و(السَّاتِر) فليست من أسماء الله تعالى، وما هو مشهور عند العامة؛ فلا دليل عليه.
٤٠- السَّلَام : دليل هذا الاسم من كتاب الله: قوله تعالى: {الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ} [الحشر: ٢٣].
ومن السنة: ما جاء في صحيح مسلم(٥٩١) عَنْ ثَوْبَانَ رضي الله عنه قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا انْصَرَفَ مِنْ صَلَاتِهِ اسْتَغْفَرَ ثَلَاثًا وَقَالَ: (اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ وَمِنْكَ السَّلَامُ، تَبَارَكْتَ ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ). قَالَ الْوَلِيدُ: فَقُلْتُ لِلْأَوْزَاعِيِّ: كَيْفَ الِاسْتِغْفَارُ؟ قَالَ: تَقُولُ: أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ، أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ.
والسَّلَام : هو الذي سَلِم من كل عيب، وبرِئ من كل نقص؛ لكماله في ذاته وصفاته وأفعاله.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
#شرح_عمدة_الأحكام
▪️الدرس الثامن والثلاثون بعد المائتين(مختصرا)▪️
▪️باب الاعتكاف▪️
▪️الحديث الثالث: عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إنِّي كُنْتُ نَذَرْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ أَنْ أَعْتَكِفَ لَيْلَةً - وَفِي رِوَايَةٍ: يَوْماً - فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ. قَالَ: «فَأَوْفِ بِنَذْرِكَ».
وَلَمْ يَذْكُرْ بَعْضُ الرُّوَاةِ: (يَوْمًا) ولا (لَيْلَةً).
▪️تخريجه :
أخرجه البخاري(٢٠٣٢)، ومسلم(١٦٥٦) من طريق نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما.
أما حديث عمر رضي الله عنه؛ فأخرجه البخاري(٣١٤٤)، ومسلم(١٦٥٦) وفيه ذكر اليوم، من طريق نافع عن عمر ولم يسمع منه، وقد انتقده الدارقطني كما في الإلزامات والتتبع بتحقيق الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله(١١٢).
▪️بعض مفردات الحديث :
(أَنْ أَعْتَكِفَ لَيْلَةً -وَفِي رِوَايَةٍ: يَوْمًا) : جمع ابن حبان وغيره بين الروايتين: بأنه نذر اعتكاف يوم وليلة، فمن أطلق (ليلة) أراد بيومها، ومن أطلق (يومًا) أراد بليلته.
▪️بعض الأحكام المستفادة من الحديث :
١- فيه وجوب الوفاء بالنذر، ولو عقد في حال الكفر.
٢- فيه وجوب الوفاء بالنذر على الكافر إذا أسلم إن لم يوف به حال كفره.
٣- فيه أن الاعتكاف يجب بالنذر، ويلزم الوفاء به.
٤- إذا عيَّن لاعتكافه المسجد الحرام تعيَّن، فإن عيَّن ما دونه من المساجد أجزأه عنها، وكل مسجد فاضل يجزئ عما دونه بالفضل.
٥- فيه جواز الاعتكاف بغير صوم؛ لأن الليل ليس ظرفا للصوم.
٦- فيه حرص الصحابة رضي الله عنهم على العلم.
٧- فيه سؤال العلماء عما يجهل من العلم.
▪️فائدة : من أراد اعتكاف الليالي دون الأيام؛ فسبيل ذلك أن يدخل قبيل غروب الشمس، ويخرج بعد طلوع الفجر.
فإن أراد اعتكاف الأيام خاصة؛ فيدخل مع طلوع الفجر، ويخرج بعد غروب الشمس.
فإن أراد اعتكاف الأيام والليالي معا؛ فيدخل قبل غروب الشمس، ويخرج بعد غروب الشمس أيضا. ذكر هذا الحافظ في الفتح(٣٣٢/٤).
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
#من_جوامع_الدعاء
▪️١٩▪️
عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ رضي الله عنه قَالَ: لَا أَقُولُ لَكُمْ إِلَّا كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ، كَانَ يَقُولُ: (اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْزِ وَالْكَسَلِ، وَالْجُبْنِ وَالْبُخْلِ وَالْهَرَمِ، وَعَذَابِ الْقَبْرِ، اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا، وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عِلْمٍ لَا يَنْفَعُ، وَمِنْ قَلْبٍ لَا يَخْشَعُ، وَمِنْ نَفْسٍ لَا تَشْبَعُ، وَمِنْ دَعْوَةٍ لَا يُسْتَجَابُ لَهَا).
رواه مسلم(٢٧٢٢)
/channel/omhafes
#شرح_عمدة_الأحكام
▪️الدرس السابع والثلاثون بعد المائتين(مختصرا)▪️
▪️باب الاعتكاف▪️
▪️الحديث الثاني: عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، أَنَّهَا كَانَتْ تُرَجِّلُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهِيَ حَائِضٌ، وَهُوَ مُعْتَكِفٌ فِي الْمَسْجِدِ، وَهِيَ فِي حُجْرَتِهَا، يُنَاوِلُهَا رَأْسَهُ.
وَفِي رِوَايَةٍ: وَكَانَ لا يَدْخُلُ الْبَيْتَ إلاَّ لِحَاجَةِ الإِنْسَانِ.
وَفِي رِوَايَةٍ: أَنَّ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: إنْ كُنْتُ لأَدْخُلُ الْبَيْتَ لِلْحَاجَةِ وَالْمَرِيضُ فِيهِ، فَمَا أَسْأَلُ عَنْهُ إلاَّ وَأَنَا مَارَّةٌ.
▪️تخريجه :
أخرجه البخاري(٢٠٤٦)، وهذا لفظه، ومسلم(٢٩٧).
والرواية الأولى: أخرجها البخاري(٢٠٢٩)، ومسلم(٢٩٧)، واللفظ له.
والرواية الثانية: أخرجها مسلم بالرقم السابق.
▪️بعض مفردات الحديث:
(تُرَجِّلُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) : الترجيل: تسريح الشعر .
(فِي حُجْرَتِهَا) : أي : بيتها، وكانت لاصقة بالمسجد من الناحية الشرقية.
▪️بعض الأحكام المستفادة من الحديث :
١- فيه جواز إخراج المعتكف رأسه من المسجد.
٢- فيه أن خروج المعتكف من مسجده الذي اعتكف فيه بلا حاجة أمر يفسد اعتكافه ويبطله.
٣- فيه أن المعتكف لا يخرج من المسجد إلا لما لا بد له منه؛ كإتيانٍ بمأكل ومشرب؛ لعدم من يأتيه بهما، وكقيء وبول، وغائط، وطهارة واجبة، ونحو ذلك.
٤- فيه أن خروج بعض البدن لا يعتبر خروجا ممنوعا، بل لا يزال صاحبه في المسجد.
وأخذ منه بعض الفقهاء: أن خروج بعض البدن من المكان الذي حلف الإنسان على أن لا يخرج منه لا يوجب حنثه.
٥- فيه طهارة بدن الحائض.
٦- فيه أن لمس المرأة بدون شهوة لا يفسد الاعتكاف، وأن ملامسة الحائض للمعتكف وغيره جائزة.
٧- فيه استحباب اشتغال المعتكف بفعل القرب، واجتناب ما لا يعنيه من قول وفعل، ولا يبطل الاعتكاف بشيء من ذلك.
▪️بعض المسائل المتعلقة بالحديثين:
▪️مسألة: الاعتكاف مستحب في رمضان، ويجوز في غيره.
▪️مسألة: هل يشترط أن يكون الاعتكاف في المسجد؟
▪️مسألة: حكم الاعتكاف في رَحَبة المسجد.
▪️مسألة: متى تمنع المرأة من الاعتكاف؟
▪️مسألة: هل يجوز للمعتكف أن يذهب إلى بيته لتناول الطعام والاغتسال؟
▪️مسألة: هل يجوز للمعتكف الاتصال بالهاتف وهو في معتكفه؟
▪️مسألة: حكم خروج المعتكف لعيادة مريض أو اتباع جنازة أو نحو ذلك.
▪️مسألة: شخص عليه التزامات لأهله فهل الأفضل له أن يعتكف أم لا؟
▪️مسألة: هل يجوز أن يزور المعتكفَ أحدٌ من أقاربه ويتحدث إليه ساعة من زمان؟
▪️مسألة: يجوز للمعتكف أن يزوج وأن يتزوج في المسجد.
▪️مسألة : حكم طلب العلم في الاعتكاف.
▪️مسألة: ما الذي ينبغي للمعتكف أن يتشاغل به في اعتكافه؟
▪️مسألة: هل يبيت المعتكف ليلة العيد في معتكفه إذا اعتكف العشر الأواخر؟
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
📚 دار الإمام الشافعي للطباعة والنشر والتوزيع يقدم لزواره الكرام ما صدر حديثا 📚
🔹 *فتح رب الأنام بشرح عمدة الاحكام*
*كتاب الصلاة من باب التشهد*
*كتاب الزكاة*
*كتاب الصيام*
✍️ شرح: *أم حفص سيدة بنت عبدالله بن أحمد الحمزي*
*الكتاب يوزع مجاناً*
(لا يتوفر الحجز)
📖 مجلد – ورق شاموا
──────────────────
📦 الكتاب متوفر في:
📍 مدينة عدن ☑️
📍 حضرموت – سيئون ☑️
──────────────────
📲 للحجز والاستفسار:
🔗 https://wsend.co/967774427572
📚 قناة التليجرام:
🔗 /channel/+3d89GOs2_w00Nzlk
مجموعة دار الإمام الشافعي عدن على الوتساب:
🔗 https://chat.whatsapp.com/IoQPKLZH2W3HsT1JmGh8Uu
🔗 https://chat.whatsapp.com/E4eXCtCaswC94kvAk5rxng?mode=ems_copy_c
▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
🗓️الاثنين ٢٠/ رمضان/ ١٤٤٧هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️
▪️الحذر من المعاصي!
سماحة الشيخ العلَّامة/ عبدالعزيز بن باز رحمه الله.
#شرح_عمدة_الأحكام
▪️الدرس الخامس والثلاثون بعد المائتين(مختصرا)▪️
▪️باب ليلة القدر▪️
▪️الحديث الثالث: عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَعْتَكِفُ فِي الْعَشْرِ الأَوْسَطِ مِنْ رَمَضَانَ، فَاعْتَكَفَ عَاماً، حَتَّى إذَا كَانَتْ لَيْلَةُ إحْدَى وَعِشْرِينَ - وَهِيَ اللَّيْلَةُ الَّتِي يَخْرُجُ مِنْ صَبِيحَتِهَا مِنْ اعْتِكَافِهِ - قَالَ: «مَنْ اعْتَكَفَ مَعِي فَلْيَعْتَكِفْ الْعَشْرَ الأَوَاخِرَ؛ فَقَدْ أُرِيتُ هَذِهِ اللَّيْلَةَ، ثُمَّ أُنْسِيتُهَا، وَقَدْ رَأَيْتُنِي أَسْجُدُ فِي مَاءٍ وَطِينٍ مِنْ صَبِيحَتِهَا، فَالْتَمِسُوهَا فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ، وَالْتَمِسُوهَا فِي كُلِّ وِتْرٍ». فَمَطَرَتِ السَّمَاءُ تِلْكَ اللَّيْلَةِ، وَكَانَ الْمَسْجِدُ عَلَى عَرِيشٍ، فَوَكَفَ الْمَسْجِدُ، فَأَبْصَرَتْ عَيْنَايَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَى جَبْهَتِهِ أَثَرُ الْمَاءِ وَالطِّينِ مِنْ صُبْحِ إحْدَى وَعِشْرِينَ.
▪️تخريجه :
أخرجه البخاري(٢٠٢٧)، ومسلم(١١٦٧).
▪️بعض مفردات الحديث :
(يَعْتَكِفْ) : أي: يقيم في المسجد ؛ تقرباً إلى الله تعالى وتفرغا لعبادته.
(مِنْ صَبِيحَتِهَا) : من صبيحة يومها التي تليه، وهو: يوم العشرين، وإضافة الصبح إلى ليلة إحدى وعشرين تجوز؛ لكونه صبيحة اليوم التي تليه.
(أُرِيتُ هَذِهِ اللَّيْلَةَ) : يحتمل أن يكون بمعنى: علمتها، وبمعنى: أبصرت علامتها، ويحتمل أنها رؤيا منام، ورؤيا الأنبياء حق.
(ثُمَّ أُنْسِيتُهَا) : أي: أنساني الله إياها، والنسيان: ذهول القلب عن شيء معلوم.
(فَالْتَمِسُوهَا) : أي: فتحروها.
(فِي كُلِّ وِتْرٍ) : أي: في كل وتر من العشر، وهذا تخصيص بعد تعميم.
(فَمَطَرَتِ السَّمَاءُ) : يقال: (مطرت) و (أمطرت) لغتان صحيحتان.
(تِلْكَ اللَّيْلَةِ) : أي: ليلة إحدى وعشرين.
(عَلَى عَرِيشٍ) : العريش: سقف البيت، والمراد كان سقف المسجد عريشا يستظل به لا يمسك ماء المطر، وفي رواية لمسلم: (إن سقف المسجد كان من جريد النخل).
(فَوَكَفَ الْمَسْجِدُ) : أي: قطر ماء المطر من سقفه.
(مِنْ صُبْحِ) : من: لبيان الجنس، أي: أن رؤية الطين كانت صبح تلك الليلة.
▪️بعض الأحكام المستفادة من الحديث :
١- حرص النبي صلى الله عليه وسلم على إدراك ليلة القدر.
٢- أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب.
٣- أنه يجوز أن ينسى ، كما ينسى غيره من البشر.
٤- المراد بنسيانه صلى الله عليه وسلم لها، أي أنه أنسي علم تعيينها في تلك السنة.
ومثل هذا النسيان جائز عليه صلى الله عليه وسلم إذ ليس بتبليغ حكم يجب العمل به.
وجاء في سبب نسيانها ما يلي:
ما جاء في صحيح البخاري(٢٠٢٣) عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: خَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيُخْبِرَنَا بِلَيْلَةِ القَدْرِ فَتَلاَحَى رَجُلاَنِ مِنَ المُسْلِمِينَ فَقَالَ: «خَرَجْتُ لِأُخْبِرَكُمْ بِلَيْلَةِ القَدْرِ، فَتَلاَحَى فُلاَنٌ وَفُلاَنٌ، فَرُفِعَتْ وَعَسَى أَنْ يَكُونَ خَيْرًا لَكُمْ، فَالْتَمِسُوهَا فِي التَّاسِعَةِ، وَالسَّابِعَةِ، وَالخَامِسَةِ».
وفي صحيح مسلم(١١٦٦) : عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «أُرِيتُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ، ثُمَّ أَيْقَظَنِي بَعْضُ أَهْلِي، فَنُسِّيتُهَا فَالْتَمِسُوهَا فِي الْعَشْرِ الْغَوَابِرِ».
ولعل عدم تعيينها أبلغ في الحكمة، وأكمل من تحصيل المصلحة، كما في قوله: (وَعَسَى أَنْ يَكُونَ خَيْرًا لَكُمْ)، ووجه ذلك أنها إذا لم تعين حرص الناس على طلبها.
#درر_من_كلام_السلف
▪️ ٥٠٢▪️
▪️قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
فمن النفاق ما هو أكبر، ويكون صاحبه في الدرك الأسفل من النار؛ كنفاق عبد الله بن أبي وغيره؛ بأن يظهر تكذيب الرسول، أو جحود بعض ما جاء به، أو بغضه، أو عدم اعتقاد وجوب اتباعه، أو المسرة بانخفاض دينه، أو المساءة بظهور دينه، ونحو ذلك مما لا يكون صاحبه إلا عدوا لله ورسوله؛ وهذا القدر كان موجودا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما زال بعده؛ بل هو بعده أكثر منه على عهده؛ لكون موجبات الإيمان على عهده أقوى.
📖 مجموع الفتاوى(٤٣٤/٢٨)
/channel/omhafes
▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
🗓️السبت ١٨/ رمضان/ ١٤٤٧هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️
#شرح_عمدة_الأحكام
▪️الدرس الثالث والثلاثون بعد المائتين(مختصرا)▪️
▪️ باب أفضل الصيام وغيره▪️
▪️الحديث الثامن: عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ صَامَ يَوْماً فِي سَبِيلِ اللَّهِ بَعَّدَ اللَّهُ وَجْهَهُ عَنْ النَّارِ سَبْعِينَ خَرِيفاً».
▪️تخريجه :
أخرجه البخاري(٢٨٤٠)، ومسلم(١١٥٣).
▪️بعض مفردات الحديث :
(فِي سَبِيلِ اللهِ) : قال ابن دقيق العيد رحمه الله: (العرف الأكثر فيه: استعماله في الجهاد، فإذا حمل عليه كانت الفضيلة لاجتماع العبادتين - أعني: عبادة الصوم والجهاد - ، ويحتمل أن يراد بسبيل الله: طاعته كيف كانت، ويعبر بذلك عن صحة القصد والنية فيه. والأول: أقرب إلى العرف)اهـ
(بَعَّدَ اللهُ) : المباعدة من النار المعافاة منها فلا يحس بها ولا يجد ألما -عافانا الله منها- .
(وَجْهَهُ عَنْ النَّارِ) : المراد بالوجه: جملة الشخص، وعبر به؛ لأنه أشرف ما فيه، فيؤخذ منه التعبير عن الكل بالجزء إذا كان له وجه فضيلة وشرف.
(سَبْعِينَ خَرِيفاً) : الخريف يعبر به عن السنة، فمعنى: (سبعين خريفا) سبعون سنة.
▪️بعض الأحكام المستفادة من الحديث :
١- فيه الحث على الصوم المطلق في كل موطن حتى في الجهاد وغيره، بشرط عدم التضرر به، وتفويت حق، وعدم اختلال أمر قتاله وغيره من مهمات غزوه.
٢- فيه فضيلة الصيام في سبيل الله لمن لم يضعفه عن الجهاد؛ فإذا أضعفه فالمستحب له تركه؛ لأن الجهاد مصلحة عامة متعدية، والصوم عبادة خاصة قاصرة على صاحبها، وكلما عمت مصلحة العبادة كانت أنفع وأولى.
٣- فيه الحث على اجتماع الفضل في الطاعات، وأنه إذا أمكن الجمع فيها كان أفضل تكثيرا للأجور.
٤- فيه عظم ثواب من صام يوما في سبيل الله، وأن الله يباعده عن النار سبعين عاما.
٥- فيه أن الجزاء على قدر النصَب؛ فالصيام من العبادات البدنية الشاقة، والجهاد من العبادات المالية والبدنية الصعبة؛ فمن قوي عليهما جميعا، وقام بهما، فقد بلغ القمة في بذل الوسع والطاقة في عبادة الله تعالى، وآثر محبة الله على راحته؛ فاستحق هذا الجزاء العظيم، وعافاه الله من عذاب النار.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
🗓️السبت ٢٥/ رمضان/ ١٤٤٧هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️
#دروس_في_أسماء_الله_الحسنى
▪️الدرس الحادي والعشرون(مختصرا)▪️
▪️تابع..أسماء الله الحسنى الثابتة في القرآن والسنة▪️
٤١- السَّمِيع : دليل هذا الاسم من كتاب الله: قوله تعالى: {وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا ۖ إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} [البقرة: ١٢٧].
وقوله تعالى: {إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى} [طه: ٤٦].
وقوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: ١١].
وقوله: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ} [المجادلة: ١]، وغير ذلك من الآيات.
ومن السنة: ما أخرجه البخاري(٢٩٩٢)، ومسلم(٢٧٠٤) عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَكُنَّا إِذَا أَشْرَفْنَا عَلَى وَادٍ هَلَّلْنَا وَكَبَّرْنَا، ارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُنَا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ، ارْبَعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ ؛ فَإِنَّكُمْ لَا تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلَا غَائِبًا، إِنَّهُ مَعَكُمْ، إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ، تَبَارَكَ اسْمُهُ وَتَعَالَى جَدُّهُ).
وجاء عند النسائي(٣٤٦٠)، وابن ماجه(١٨٨) عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّهَا قَالَتِ: (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَسِعَ سَمْعُهُ الْأَصْوَاتَ، لَقَدْ جَاءَتْ خَوْلَةُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَشْكُو زَوْجَهَا، فَكَانَ يَخْفَى عَلَيَّ كَلَامُهَا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا}الْآيَةَ.
والسَّمِيع : هو الذي يسمع بسمع يليق بجلاله وعظمته، {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: ١١]، فهو الذي وسع سمعه كل شيء؛ فلا يعزب عنه شيء من المسموعات.
٤٢- السَّيِّد : دليل هذا الاسم ما جاء عند أبي داود(٤٨٠٦) عَنْ مُطَرِّفٍ قَالَ: قَالَ أَبِي: انْطَلَقْتُ فِي وَفْدِ بَنِي عَامِرٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْنَا: أَنْتَ سَيِّدُنَا. فَقَالَ: (السَّيِّدُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى). قُلْنَا: وَأَفْضَلُنَا فَضْلًا، وَأَعْظَمُنَا طَوْلًا. فَقَالَ: (قُولُوا بِقَوْلِكُمْ، أَوْ بَعْضِ قَوْلِكُمْ، وَلَا يَسْتَجْرِيَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ).
والسَّيِّد : هو الذي له السيادة المطلقة، فحقيقة السؤدد ليست إلا لله؛ إذ الخلق كلهم عبيده، وله السيادة من كل وجه.
ويطلق على غير الله، كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم: (أنا سَيِّدُ ولَدِ آدَمَ)، رواه مسلم(٢٢٧٨) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه،
وقوله لبني قريظة: (قُوموا إلى سَيِّدكم -يُريدُ سَعدَ بنَ مُعاذٍ-)، رواه البخاري(٣٠٤٣)، ومسلم(١٧٦٨) من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه،
ولكنها سيادة مقيدة، أما السيادة المطلقة فلا تكون إلا لله وحده.
قال ابن القيم رحمه الله:
وهوَ الإلهُ السَّيِّدُ الصَّمدُ الذي
صَمَدَتْ إليهِ الخَلْقُ بالإذْعَانِ
الكَامِلُ الأوْصَافِ منْ كُلِّ الوُجُو
ـهِ كَمَالُهُ ما فيهِ مِنْ نُقْصَانِ
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
هذا آخر درس في كتاب الصيام، وبهذا نتوقف عن شرح عمدة الأحكام إلى بعد العيد إن شاء الله، وسنستمر في نشر دروس أسماء الله الحسنى إن شاء الله، ونسأل الله التوفيق والسداد.
أم حفص
▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
🗓️الخميس ٢٣/ رمضان/ ١٤٤٧هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️
▪️رمضان فرصة؛ فلا تضيعها!
سماحة الشيخ العلَّامة/ عبدالعزيز بن باز رحمه الله.
▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
🗓️الأربعاء ٢٢/ رمضان/ ١٤٤٧هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️
▪️خدمة المرأة لزوجها
العلَّامة/ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله.
▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
🗓️الثلاثاء ٢١/ رمضان/ ١٤٤٧هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️
#شرح_عمدة_الأحكام
▪️الدرس السادس والثلاثون بعد المائتين(مختصرا)▪️
▪️باب الاعتكاف▪️
الاعتكاف لغة: لزوم الشيء وحبس النفس عليه، خيرا كان أو شرا، قال تعالى: {فَأَتَوْا عَلَىٰ قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَىٰ أَصْنَامٍ لَّهُمْ} [الأعراف: ١٣٨]، وقال تعالى: {وَٱلۡهَدۡیَ مَعۡكُوفًا} [الفتح:٢٥]، أي: محبوسا ملزوما.
وشرعًا: لزوم المسجد لطاعة الله تعالى، من شخص مخصوص على صفة مخصوصة.
حكمه : الاعتكاف سنة للرجال والنساء، إلا أن يكون نذرًا فيجب الوفاء به.
▪️الحديث الأول: عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَعْتَكِفُ فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ، حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ تَعَالَ، ثُمَّ اعْتَكَفَ أَزْوَاجُهُ مِنْ بَعْدِهِ.
وَفِي لَفْظٍ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْتَكِفُ فِي كُلِّ رَمَضَانَ، فَإِذَا صَلَّى الْغَدَاةَ جَاءَ مَكَانَهُ الَّذِي اعْتَكَفَ فِيهِ.
▪️تخريجه :
أخرجه البخاري(٢٠٢٦)، ومسلم(١١٧٢).
واللفظ الثاني أخرجه البخاري(٢٠٤١) واللفظ له، ومسلم(١١٧٣).
▪️بعض مفردات الحديث :
(يَعْتَكِفُ) : أي: يمكث في المسجد تقربا إلى الله تعالى، وتفرغا لعبادته، وعكف على الشيء، يعكف عكوفا: إذا واظب عليه ولازمه.
(فَإِذَا صَلَّى الْغَدَاةَ) : أي: صلاة الفجر.
(جَاءَ مَكَانَه) : أي: دخل مكان اعتكافه، وهو: خباء صغير يضرب في رحبة المسجد.
▪️بعض الأحكام المستفادة من الحديث :
١- فيه استحباب الاعتكاف وتأكده حيث واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى توفي، والإجماع قائم على استحبابه، وأنه غير واجب، قال ابن المنذر رحمه الله: (وأجمعوا على أن الاعتكاف لا يجب على الناس فرضا، إلا أن يوجبه المرء على نفسه نذرا؛ فيجب عليه).
٢- فيه استحباب مطلق الاعتكاف، واستحبابه في رمضان بخصوصه، وفي العشر الأواخر بخصوصها.
٣- كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان طلباً لليلة القدر لما قوي ظنه أنها في العشر الأواخر.
٤- فيه تأكيد هذا الاستحباب بما أشعر به اللفظ من المداومة، وبقولها: (ثم اعتكف أزواجه من بعده)، وبقولها: (في كل رمضان).
٥- فيه دليل على استواء الرجل والمرأة في هذا الحكم.
٦- فيه أن الاعتكاف لا يصح إلا في المسجد.
٧- فيه أن الاعتكاف لا يكره في وقت من الأوقات.
٨- فيه أن الإعتكاف سنة باقيه لم تنسخ إذ اعتكف أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من بعده، وليس من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم.
٩- ظاهر الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل المعتكف بعد صلاة الفجر، وقد اختلف أهل العلم فيمن اعتكف العشر الأخيرة من رمضان؛ فمتى يبدأ اعتكافه؟
فذهب الأوزاعي والليث والثوري إلى أنه يعتكف من بعد صلاة الصبح من اليوم الحادي والعشرين، واستدلوا بحديث عائشة رضي الله عنها عند مسلم(١١٧٣): (كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَعْتَكِفَ صَلَّى الْفَجْرَ، ثُمَّ دَخَلَ مُعْتَكَفَهُ)، والمؤلف ذكر لفظ البخاري.
وذهب أحمد ومالك والشافعي وأبو حنيفة وغيرهم من أهل العلم إلى أنه يبدأ من غروب شمس اليوم العشرين؛ لأن العشر تبدأ بغروب الشمس، وفي صحيح البخاري(٢٠٣٦) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: اعْتَكَفْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعَشْرَ الْأَوْسَطَ مِنْ رَمَضَانَ. قَالَ: فَخَرَجْنَا صَبِيحَةَ عِشْرِينَ. قَالَ : فَخَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَبِيحَةَ عِشْرِينَ فَقَالَ: (إِنِّي أُرِيتُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ، وَإِنِّي نُسِّيتُهَا، فَالْتَمِسُوهَا فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ فِي وِتْرٍ ؛ فَإِنِّي رَأَيْتُ أَنْ أَسْجُدَ فِي مَاءٍ وَطِينٍ، وَمَنْ كَانَ اعْتَكَفَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلْيَرْجِعْ). فَرَجَعَ النَّاسُ إِلَى الْمَسْجِدِ .
وفي مسلم(١١٦٧) عنه رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إِنِّي كُنْتُ أُجَاوِرُ هَذِهِ الْعَشْرَ، ثُمَّ بَدَا لِي أَنْ أُجَاوِرَ هَذِهِ الْعَشْرَ الْأَوَاخِرَ، فَمَنْ كَانَ اعْتَكَفَ مَعِي فَلْيَبِتْ فِي مُعْتَكَفِهِ).
قالوا: ولأن كل ليلة حكمها حكم الذي يليها.
وهذا هو الراجح، والله أعلم.
١٠- فيه أن السنَّة إذا كان معتكفاً وصلى الصبح في مكان من المسجد غير محل معتكفه لا يجلس في مصلاه إلى طلوع الشمس، بل يرجع بعد فراغه منها إليه لقولها: (فإذا صلى الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه).
١١- فيه جواز ضرب الأخبية في المسجد.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
#دروس_في_أسماء_الله_الحسنى
▪️الدرس التاسع عشر(مختصرا)▪️
▪️تابع..أسماء الله الحسنى الثابتة في القرآن والسنة▪️
٣٤- الرَّحْمٰن
٣٥- الرَّحِيم
دليل هذين الاسمين من كتاب الله: قوله تعالى: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} [الفاتحة: ١-٢].
وقوله تعالى: {قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَٰنَ أَيًّا مَّا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ} [الإسراء: ١١٠].
وقوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَٰئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} [البقرة: ٢١٨].
وقوله تعالى: {وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ} [الكهف: ٥٨]، وغير ذلك من الآيات.
ومن السنة: ما أخرجه البخاري(٣١٩٤)، ومسلم(٢٧٥١) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (لَمَّا قَضَى اللَّهُ الْخَلْقَ كَتَبَ فِي كِتَابِهِ، فَهُوَ عِنْدَهُ فَوْقَ الْعَرْشِ: إِنَّ رَحْمَتِي غَلَبَتْ غَضَبِي).
والرَّحْمٰن الرَّحِيم: اسمان من أسماء الله الحسنى، مشتقان من الرحمة على وجه المبالغة، و(رحمن) أشد مبالغة من(رحيم).
والرَّحْمٰن: ذو الرحمة الواسعة التي وسعت كل شيء؛ فهو رحمن الدنيا والآخرة، ورحمته للبر والفاجر، وهو متضمن لصفة الرحمة المتعلقة بالذات.
وهو اسم مختص بالله سبحانه وتعالى.
والرَّحِيم: ذو الرحمة الواصلة، وهي رحمة خاصة بالمؤمنين، وهو دال على صفة الرحمة المتعدية، قال تعالى: {وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا}[الأحزاب:٤٣].
وليس بمختص فقد سمَّى الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم رؤوفًا رحيمًا.
ورحمة الله على نوعين:
١- رحمة عامة: وهذه تكون لجميع الخلائق؛ وذلك بإيجادهم، ورَزقهم، وإمدادهم بالنعم، وتسخير ما في الكون لهم، قال تعالى: {رَبَّنَا وَسِعۡتَ كُلَّ شَيۡءٖ رَّحۡمَةٗ وَعِلۡمٗا} [غافر:٧].
٢- رحمة خاصة: وهذه تكون للمؤمنين؛ وهي في الدنيا بهدايتهم إلى الصراط المستقيم، وفي الآخرة بأمنهم من الفزع الأكبر وإدخالهم الجنة.
٣٦- الرَّفِيق
دليل هذا الاسم: ما أخرجه البخاري(٦٩٢٧)، ومسلم(٢١٦٥) عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتِ: اسْتَأْذَنَ رَهْطٌ مِنَ الْيَهُودِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالُوا: السَّامُ عَلَيْكَ. فَقُلْتُ: بَلْ عَلَيْكُمُ السَّامُ وَاللَّعْنَةُ. فَقَالَ: (يَا عَائِشَةُ، إِنَّ اللَّهَ رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ فِي الْأَمْرِ كُلِّهِ). قُلْتُ: أَوَلَمْ تَسْمَعْ مَا قَالُوا؟ قَالَ: (قُلْتُ: وَعَلَيْكُمْ).
وفي رواية لمسلم(٢٥٩٣): (إِنَّ اللَّهَ رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ، وَيُعْطِي عَلَى الرِّفْقِ مَا لَا يُعْطِي عَلَى الْعُنْفِ، وَمَا لَا يُعْطِي عَلَى مَا سِوَاهُ).
والرفيق: هو اللطيف بعباده، المحسن إليهم، المنعم عليهم.
قال ابن القيم رحمه الله:
وَهُوَ الرَّفِيقُ يُحِبُّ أَهْلَ الرِّفْقِ بَلْ
يُعْطِيهِمُ بِالرِّفْقِ فَوْقَ أَمَانِ
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
٥- فيه دلالة على أن العالم الذي له أتباع إذا اطلع على علم وعمل به وأراد موافقة أتباعه له، أن يرشدهم إليه بصيغة عموم، وأمر عام لا خاص، وخصوصه لمعين، لقوله صلى الله عليه وسلم: (مَنْ اعْتَكَفَ مَعِي فَلْيَعْتَكِفْ الْعَشْرَ الأَوَاخِرَ).
٦- فيه أن العالم إذا كان عنده علم من شيء ثم نسيه، أن يعرف أصحابه بنسيانه، ويقر به.
٧- أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الوسطى، طلباً لليلة القدر، قبل علمه أن وقتها في العشر الأواخر.
٨- استحباب الاعتكاف في رمضان، وأن العشر الأوسط منه للاعتكاف فيه أفضل من الأول وفي الآخر أفضل من الأوسط.
٩- أن من أهم مقاصد الاعتكاف تحري ليلة القدر؛ ليتفرغ للعمل الصالح فيها.
١٠- أن ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان.
١١- مشروعية التماس ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان في الأوتار منها.
١٢- هذا الحديث من أدلة الذين يرون أن ليلة القدر تكون في ليلة إحدى وعشرين.
١٣- أن الرؤيا حق لا سيما رؤيا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
١٤- أن الله تعالى قد يري عباده علامة حسية على ليلة القدر.
١٥- بيان ما كان عليه مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في عهده، وكونه عريشاً قد سقف بالجريد؛ فعمارتهم المساجد، بالطاعة فيها، لا بالتشييد والزخرفة.
▪️بعض المسائل المتعلقة بالحديث :
▪️مسألة : هل ليلة القدر في ليلة واحدة كل عام أو تتنقل؟
▪️مسألة: الحكمة من إخفاء ليلة القدر وتنقلها.
▪️مسألة: هل ليلة القدر باقية أم أنها قد رُفِعت؟
▪️مسألة: هل ينال الإنسان أجر ليلة القدر إذا قامها ولم يعلم بها؟
▪️مسألة: علامات ليلة القدر.
▪️مسألة : تخصيص العمرة في ليلة القدر .
▪️مسألة : مايقوله من أدرك ليلة القدر .
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
🗓️الأحد ١٩/ رمضان/ ١٤٤٧هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️
#شرح_عمدة_الأحكام
▪️الدرس الرابع والثلاثون بعد المائتين(مختصرا)▪️
▪️باب ليلة القدر▪️
▪️مسألة: فضل ليلة القدر، وسبب تسميتها بذلك.
قيل : سميت ليلة القدر بذلك لعظم قدرها وشرفها.
قال تعالى: {إِنَّاۤ أَنزَلۡنَـٰهُ فِی لَیۡلَةࣲ مُّبَـٰرَكَةٍ}
[الدخان: ٣].
وقيل: لأن للطاعات فيها قدرا عظيما وثوابا جزيلا.
قال تعالى: {لَیۡلَةُ ٱلۡقَدۡرِ خَیۡرࣱ مِّنۡ أَلۡفِ شَهۡرࣲ}
[القدر: ٣].
أي: أن العمل فيها خير من العمل في ألف شهر ليس فيه ليلة القدر.
وفي البخاري(١٩٠١)، ومسلم(٧٦٠) عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله سلم: (مَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ).
وقيل : سميت ليلة القدر لأن الله يقدر فيها مايشاء ، ويكتب الملائكة فيها من الأقدار والآجال والأرزاق إلى مثلها من السنة القابلة.
قال تعالى: {فِیهَا یُفۡرَقُ كُلُّ أَمۡرٍ حَكِیمٍ}
[الدخان: ٤].
وقيل غير ذلك، والله أعلم.
▪️الحديث الأول: عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما، أَنَّ رِجَالاً مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُرُوا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْمَنَامِ فِي السَّبْعِ الأَوَاخِرِ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَرَى رُؤْيَاكُمْ قَدْ تَوَاطَأَتْ فِي السَّبْعِ الأَوَاخِرِ. فَمَنْ كَانَ مُتَحَرِّيَهَا فَلْيَتَحَرَّهَا فِي السَّبْعِ الأَوَاخِرِ».
▪️تخريجه :
أخرجه البخاري(٢٠١٥)، ومسلم(١١٦٥).
▪️بعض مفردات الحديث :
(أُرُوا لَيْلَةَ الْقَدْرِ) : أروا بضم أوله على البناء للمجهول، أي: قيل لهم في المنام: إنها في السبع الأواخر.
(أَرَى) : بفتحتين، أي: أعلم.
(تَوَاطَأَتْ) : بالهمزة، أي: توافقت وزنا ومعنى.
(فَلْيَتَحَرَّهَا) : التحري: الاجتهاد، والمعنى: فليجتهد في طلبها حينها وزمانها، بالعمل الصالح والقيام فيها.
▪️الحديث الثاني: وعَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «تَحَرَّوْا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْوِتْرِ مِنْ الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ».
▪️تخريجه :
أخرجه البخاري(٢٠١٧)، وهذا لفظه، ومسلم(١١٦٩)، وليس عنده الوتر.
▪️بعض مفردات الحديث:
(تَحَرَّوْا لَيْلَةَ الْقَدْرِ): أي: احرصوا على طلبها واجتهدوا فيها.
(فِي الْوِتْرِ مِنْ الْعَشْرِ) : أي: في ليلة إحدى وعشرين، وثلاث عشرين، وخمس وعشرين، وسبع وعشرين، وتسع وعشرين.
(الأَوَاخر) : أي: البواقي من رمضان، وتبدأ من ليلة إحدى وعشرين.
▪️بعض الأحكام المستفادة من الحديثين :
١- أن الله تعالى قد يكرم بعض المؤمنين فيريه في منامه ما ينفعه وغيره.
٢- حرص الصحابة رضي الله عنهم على تحري ليلة القدر.
٣- العمل بالرؤيا الصالحة إذا دلت القرينة على صدقها ولم تخالف الشرع.
٤- أن ليلة القدر في رمضان، وهو مذهب الجمهور.
وقيل: إنها في جميع السنة، والراجح مذهب الجمهور .
٥- الإرشاد إلى تحري ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان .
٦- أن جميع ليالي العشر محل لتحري ليلة القدر، لكن أرجاها السبع الأواخر.
٧- أن أوتار العشر أرجى من أشفاعها.
٨- فضل ليلة القدر وشرفها، وما جعل الله فيها من الخير والبركة، حتى صارت العبادة فيها خيرا من ألف شهر مما سواها من الأيام والليالي.
▪️بعض المسائل المتعلقة بالحديثين :
▪️مسألة: متى ليلة القدر؟
▪️مسألة: هل ليلة القدر في ليلة واحدة كل عام أو تتنقل؟
▪️مسألة: هل ليلة القدر مختصة بهذه الأمة ؟
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
#دروس_في_أسماء_الله_الحسنى
▪️الدرس الثامن عشر(مختصرا)▪️
▪️تابع..أسماء الله الحسنى الثابتة في القرآن والسنة▪️
٣١- الرَّبُّ : دليل هذا الاسم من القرآن: قوله تعالى: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الفاتحة: ١].
وقوله تعالى: {رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ} [الصافات: ٥].
وقوله: {رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ} [الرحمن: ١٧]، وغير ذلك من الآيات.
ومن السنة: ما جاء في صحيح مسلم(٤٧٩) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: كَشَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ السِّتَارَةَ وَالنَّاسُ صُفُوفٌ خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ، فَقَالَ: (أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّهُ لَمْ يَبْقَ مِنْ مُبَشِّرَاتِ النُّبُوَّةِ إِلَّا الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ يَرَاهَا الْمُسْلِمُ أَوْ تُرَى لَهُ، أَلَا وَإِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَقْرَأَ الْقُرْآنَ رَاكِعًا أَوْ سَاجِدًا، فَأَمَّا الرُّكُوعُ فَعَظِّمُوا فِيهِ الرَّبَّ عَزَّ وَجَلَّ، وَأَمَّا السُّجُودُ فَاجْتَهِدُوا فِي الدُّعَاءِ، فَقَمِنٌ أَنْ يُسْتَجَابَ لَكُمْ).
والرَّبُّ : هو المربي جميع العالمين بخلقه لهم وإنعامه عليهم.
ولا يطلق على غير الله إلا بالإضافة؛ فيقال: رب الدار، ورب المال، ونحو ذلك.
ومن معانيه: المالِك والمُتصرِّف والمُدبِّر والسَّيِّد.
وربوبية الله على خلقه على نوعين:
١- الربوبية العامة: وهي لجميع الناس؛ بَرِّهم وفاجرهم مؤمنهم وكافرهم؛ وهي خلقه للمخلوقين، ورزقهم، وهدايتهم، لما فيه مصالحهم التي فيها بقاؤهم في الدنيا.
٢- الربوبية الخاصة: وهي تربيته لأوليائه المؤمنين، فيربيهم بالإيمان، ويوفقهم له، ويكملهم، ويدفع عنهم الصوارف والعوائق الحائلة بينهم وبينه.
ولعل هذا المعنى هو السر في كون أكثر أدعية الأنبياء بلفظ الرب؛ فإن مطالبهم كلَّها داخلة تحت ربوبيته الخاصة.
٣٢- الرَّازِقُ
٣٣- الرَّزَّاقُ
دليل هذين الاسمين من كتاب الله: قوله تعالى: {فَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا} [النحل: ١١٤].
وقوله تعالى: {لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقًا حَسَنًا وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ} [الحج: ٥٨].
وقوله: {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ} [الذاريات: ٥٨]، وغير ذلك من الآيات.
ومن السنة: ما جاء عند أبي داود(٣٤٥١)، والترمذي(١٣١٤) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه، قَالَ النَّاسُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، غَلَا السِّعْرُ، فَسَعِّرْ لَنَا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمُسَعِّرُ الْقَابِضُ الْبَاسِطُ الرَّازِقُ، وَإِنِّي لَأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَّهَ وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يُطَالِبُنِي بِمَظْلِمَةٍ فِي دَمٍ وَلَا مَالٍ).
والرَّازِق: هو المعطي؛ لأن الرزق هو العطاء، قال تعالى: {وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ} [النساء: ٨]، أي: أعطوهم.
والرَّزَّاق: صيغة مبالغة، ومعناه كثير الرزق؛ لكثرة رزقه، وكثرة من يرزقه؛ فالله سبحانه هو الرزاق لجميع خلقه، مؤمنهم وكافرهم، وبرهم وفاجرهم، قال تعالى: {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلاّ عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا} [هود: ٦].
وينقسم الرزق إلى قسمين: عام، وخاص.
فالرزق العام: هو كل ما ينتفع به البدن سواء كان حلالا أو حرارا، وسواء كان المرزوق مسلماً أو كافراً.
والرزق الخاص: هو ما يقوم به الدين من العلم النافع والعمل الصالح، وهذا أعظم أنواع الرزق.
أم حفص بنت الحمزي
/channel/omhafes
▪️▪️▪️
▪️▪️
▪️
🗓️الجمعة ١٧/ رمضان/ ١٤٤٧هـ
▪️
▪️▪️
▪️▪️▪️