🌓 جامعه‌شناسی‌شرقی

24 Dec 2024 20:00

🌓 امروز انتشار این پست از پزشکیان با انتشار خبر رفع فیلترینگ گام‌به‌گام همراه شد. واقعیت اینست که فیلترینگ در لیست عمده مسائل و مشکلات ایرانیان جایی ندارد و رفع شدن یا نشدنش چندان توفیری بحال ملت نمی‌کند چه همه در همان نخستین ساعات فیلترینگ با اسباب و اساس لازم از آن گذر کرده‌ و دیگر بس به شرایط موجود خو کرده‌اند[ایکاش باقی مسائل و مشکلات ما هم از این دست بود و بسادگی با نصب یک نرم‌افزار مرتفع می‌شد]؛ فلذا رفع فیلترینگ در شرایط فعلی اگر هم ارزش و اهمیت و یا منفعتی داشته باشد بیشتر برای خود نظام است که در واپسینِ فرصتها صدق میل به تغییر خود را ثابت کند و دستکم ساده‌ترین وعدۀ انتخاباتی آخرین طبیب خود که چراغ سبزی بر تعدیل و تغییر در منش و روش و نگرش بود را عملی سازد؛ و این آغاز آزمون بزرگیست هم بر نظام که چگونه تا چه حد در برابر تندروهایش پشت این چراغ درآید و شمه‌ای از ماه وفاق را رؤیت کند، و هم بر پزشکیان که با وجود همه آب‌وآتش‌زدن‌ها اگرکه دید نمی‌تواند از پس تحقق ساده‌ترین وعده‌های خود برآید طبق وعده‌ای که به مردم داده از جمع عهدشکنان مردم‌فریب کنار کشد وگرنه که عذر بدتر از گناه خواهد بود.

🆔 @Hossein_Shiran

🌓 جامعه‌شناسی‌شرقی

22 Dec 2024 06:37

🌓 در عصر حاضر رشد و توسعۀ جهان‌گیر فضای مجازی و تنوع و تکثر رسانه‌ها و شبکه‌های اجتماعی و تولید و توزیع محتواهای فراوان در زمینه‌های مختلف و زمان‌های مختصر بویژه در قالب صوت و تصویر کمابیش علایق و سلایق همه را تحت تأثیر قرار داده و خواه‌ناخواه به سمت‌وسوی مصرف‌گرایی بی‌حدوحصر دیتا و مدیا و پرسه‌زنی‌های بی‌هوده و بی‌هدف در دنیای مجازی سوق داده و عملا از ما مرورگرانی سریع‌السیر ساخته که در کمترین زمان بیشترین محتواها را سیر می‌کنیم؛ در این میان بسی دیدن را هم به خواندن ترجیح می‌دهیم، شده یک صحنه را بارها می‌بینیم اما حوصلۀ مطالعۀ یک متن چهار پاراگرافی را نداریم- سریع و سرسری از رویش می‌گذریم! چاره چیست؟ سایت sobrief در اقدامی قابل‌تحسین هزاران کتاب را خلاصه کرده و در ۴۰ زبان از جمله فارسی بصورت رایگان در اختیار علاقمندان قرار داده تا در شرایط حاکم مانع فراموشی کتاب و کتابخوانی گردد. اگر شما هم انگیزه و اراده‌ای برای سیر هدفمند و سودمند در فضای مجازی دارید توصیه می‌کنم دستکم روزی یکبار به این سایت سر بزنند و در عرض 10 دقیقه خلاصۀ یک کتاب را مطالعه کنید.

🌐 https://sobrief.com/
#کتاب
#کتابخوانی

🆔 @Hossein_Shiran

🌓 جامعه‌شناسی‌شرقی

18 Dec 2024 15:07

🌓 در جستجوی راهی برای رهایی 2️⃣5️⃣
✍️ حسین شیران

در ادامۀ بحث پیرامون کلان‌مسألۀ "بودن یا نبودن نظام" و انواع واکنش‌ها و جهت‌گیری‌ها نسبت بدان، ضرورتا باید به یکی از مهم‌ترین رویکردهای مطرح در این ارتباط یعنی وفاق‌گرایی پرداخت. در این اواخر و بویژه این روزها که این مسأله به حادترین و حساس‌ترین حد خود رسیده- از جهات مختلف بویژه سرعت و سبقت تحولات و تهدیدات خارجی که بواقع به کلاپس و دپرس شدن نظام انجامیده و نیز شدت و قوت تحولات و تهدیدات داخلی از جمله افت محسوس ظرفیت دولت|حکومت در مواجهه با "توفان ناترازی‌ها" که هنوز بدان‌صورت برنخاسته ولی زودست که برخیزد و خود دولت|حکومت بهتر از هر کسی می‌داند که این مسأله تا چه حد جدیست و هوا تا چه اندازه پس است، طبیعی‌ست که وفاق‌گرایی بحث اول این روزها باشد.

در این شرایط حساس این رویکرد ضمادیست دیرهنگام بر زخم مزمن شکاف میان ملت و دولت|حکومت که متأسفانه بسی دیر پذیرفته و دیر اقدام شد و ای‌عجب هنوز هم تندروهای تریبون‌دار تهی از عقل و درک و فهم و شعور نظام تاب و توان درک یا پذیرش این واقعیت خطیر و خطرناک را ندارند و همچنان بر انکار شکاف پایدارند؛ یا هیچ ملتی در کار نمی‌بینند- همه را رعیت می‌بینند و رعیت هم غلط بکند از نظام مقدس خرده بگیرد و یا که از برش بگریزد، و یا ملت را صرفا در جماعت حلقه‌بگوشی خلاصه می‌کنند که هرگاه سوت بزنند در میادین شهر جمع می‌شوند و شعار می‌دهند- باقی همه مزدورند و همان به که بگریزند و بگذارند بروند! غافل از اینکه یک ملت که جایی نمی‌رود، این دولت‌ها|حکومت‌ها هستند که پی‌درپی هم می‌آیند و می‌روند، منتهی کو گوش شنوا و چشم بینا!

باری، بواقع امر بازدارندۀ وفق و وفاق‌ها و زایندۀ خیل شکاف‌ها چه در داخل کشور و چه خارج آن خود خیمه‌زنی یک چنین افکار و اقشاری در نظام حاکم و هژمونی نحس‌شان بر همه جوانب زیست اجتماعی ماست و این نه امری نوظهور بلکه باززایی و بازآیی آن درد دیرین ما یعنی سروری و سرآمدی تاریخی عقده و عقیده بر اندیشه و عقلانیت و عاملیتا سروری و سرآمدی عقده‌داران و عقیده‌ورزان بر عقلا و حکما در این سرزمین است که کمافی‌السابق به اشکال مختلف از نسلی به نسل دیگر انتقال می‌یابد و انجام و فرجام هر یک هر نسلی را به بازتکرار این گفتۀ حزن‌اندود فردوسی وامی‌دارد که سده‌ها پیش حسب حال و روز مردم این سرزمین گفت: به یزدان که ما گر خرد داشتیم | کجا این سرانجام بد داشتیم!

بر این اساس معلوم است که برای رها شدن از این دور باطل ضرورتا باید به هر شکل ممکن اندیشه و عقلانیت را بر هر عقده و عقیده‌ای سرآمد ساخت و عقده‌داران و عقیده‌ورزان را تحت مدیریت عقلا و حکما درآورد و نه برعکس! وگرنه این ماجرای شوم همچنان در این وادی تاخت‌وتازها خواهد داشت و تاریخ‌ها و تاریکی‌ها خواهد ساخت. ضرر و زیان حاکمیت عقده‌داران و عقیده‌ورزان بر یک سرزمین هرگز یکسویه و صرفا متوجه ملت و مملکت نیست بلکه متوجه خود نظام‌های حاکم هم هست و تاریخ با تمام توان خود پشتیبان این حقیقت است که ظلم و زیان هر کدام در حق ملت و مملکت خود سنگ بالاسریست که سرانجام سویشان بازمی‌گردد و هرچه بالاتر رود بسی سخت‌تر و سنگین‌تر بر سرشان فرود می‌آید.

در حال و روز همین نظام حاکم اگر دقیق شویم خواهیم دید که چگونه حاکمیت عقده‌داران و عقیده‌ورزان بر آن وفاق حداکثری که در آغاز در کار بود را از میان ربود و زدود و بتدریج شکاف حداکثری را جایگزینش ساخت! و هنوز هم نظام قادر نیست لااقل در مقام تصمیم‌گیری و تصمیم‌سازی که ضرورتا باید مبتنی بر خرد و تدبیر باشد تا در سطوح مختلف به مشکل برنخورد تندروهای عقده‌دار و عقیده‌ورز درونش را فرونشاند و دستکم برای دقایقی با بخش به نسبت ملایم‌تر و منطقی‌تر و خردورزتر خود خلوت کند و از هر جهت در راه آمده و هزینه و فایده و فرجام آن نظر کند و با عبرت از گذشته و گذشتگان با دیدی بمراتب بازتر به جامعه و جهان دگرگون‌شده ضرورتا تجدیدنظرهایی در راه پیش‌رو کند.

تازه به اسم و رسم مجمع تشخیص مصلحتی هم دارد که ای‌عجب این هم هیچ قادر نیست فراتر از عقده و عقیده عمل کند و خلاف نظر عقده‌داران و عقیده‌ورزان تندرو نظر دهد و دستکم در ارتباط با مسائل کلان داخل و خارج کشور- مصلحت ملت و مملکت به کنار- مصلحت خود نظام را بازگوید! حال بگذریم از اینکه در حقیقت امر فلسفۀ سیاست و رسالت طبقۀ حاکم "تأمین و تضمین مصلحت عموم" است و نه مصلحت خاص و خواص نظام؛ و اگرکه ما جای مجمع تشخیص مصلحت نظام "مجمع تشخیص مصلحت مملکت" داشتیم و از اول اولویت‌مان پیگیری مصلحت مملکت بود مصداق اصل "چون صد آید نود هم پیش ماست" حال وفق و وفاق و منفعت و مصلحت ملت و دولت و حکومت همه باهم داشتیم و نه چون حالا همه درهم و برهم و سرشار از کین و لبریز از مسأله دست در گریبان هم در معرض سقوط در شکافها و گسستها بودیم!

🆔 @Hossein_Shiran

🌓 جامعه‌شناسی‌شرقی

15 Dec 2024 09:57

🌓 25 آذر روز پژوهش را محضر همه‌ی پژوهش‌گران در همه‌ی زمینه‌ها بویژه پژوهش‌گران حوزه‌ی علوم اجتماعی تبریک عرض می‌کنم. 🙏🌹🌹🌹

#روز_پژوهش

🆔 @Hossein_Shiran
🌓 @OrientalSociology
⚛️ @OrientalSocialThinkers
🌐 www.orientalsociology.ir

🌓 جامعه‌شناسی‌شرقی

13 Dec 2024 10:59

⏺️ پان‌عربیسم (تمام‌عرب‌گرایی) Pan-Arabism

🌓 آشنایی با ایسم‌ها 1️⃣7️⃣
✍️ جان آندریوس John Andrews
🔄 حسین شیران

جنبشی برای اتحاد کشورهای جهان عرب، از مراکش در غرب گرفته تا کشورهای خلیج [فارس] و عراق در شرق. به لحاظ عاطفی، پان‌عربیسم تداعی‌گر و احیا‌گر خاطرات فتوحات اعراب، از [اندلس در] اسپانیا تا دره‌ی سند [در هند]، در قرن پس از مرگ محمد پیامبر [ص] در سال 632 بود. خواسته و آرمان یک چنین جنبشی یک جهان عرب با زبان مشترک، مذهب مشترک در اسلام و هویت فرهنگی مشترک بود؛ و مشخصا بر این اصل و اساس بود که جنبش پان‌عربیسم در اوایل قرن چهاردهم برای مقابله و مخالفت با امپراتوری عثمانی به راه افتاد.

در طول جنگ جهانی اول (1914-1918) بود که بریتانیا و فرانسه، در واکنش به اتحاد آلمان و ترکیه، در پی تأسیس "اتحادیه عربی" برآمدند و "ناسیونالیسم عربی" (با گرایش به پان‌عربیسم) تحت رهبری حسین بن علی (1853-1931) از خاندان هاشمی در مکه تهییج و ترغیب کردند. پان‌عربیسم بمثابه‌ی یک آرمان سکولار (بسیاری از بانیان و شارحان آن مسیحی بودند تا مسلمان)، بنیان رژیم‌های بعث سوریه و عراق- قبل از سقوط صدام حسین (1937-2006) بود.

با این‌حال پان‌عربیسم در حد یک شعار فریبنده باقی ماند و بیشتر تلاش‌ها برای متحد کردن کشورهای عربی بویژه از سوی جمال عبدالناصر رئیس‌جمهور مصر (1918-1970) در دهه‌های 1950 و 1960 و معمر قذافی رهبر لیبی در دهه‌ی 1970 بی‌نتیجه ماند. قذافی بعد از ناکامی در اتحاد با مصر و سوریه و تشکیل پان‌عربیسم، تلاش‌های خود را برای پان‌آفریقانیسم متمرکز ساخت. در عوض اتحادیه‌ی یمن شمالی و جنوبی در سال 1990 همچنان پابرجا مانده است*، همچنین ائتلاف هفت امارت تشکیل‌دهنده‌ی امارات متحده عربی که در اوایل دهه‌ی 1970 صورت پذیرفت.

⏺️ توضیحات مترجم:
* یمن سال‌ها پیش از 1990 توسط بریتانیا و امپراتوری عثمانی به دو بخش شمال و جنوب تقسیم شده بود- جنوب که بر خلیج عدن کنترل داشت تحت‌الحمایه‌ی بریتانیا بود. در این سال شمال و جنوب در قالب یک جمهوری یکی شدند و علی عبدالله صالح اولین رئیس‌جمهور یمن شد و تا 2012 وزش باد بهار عربی بر سر قدرت ماند. بعد از او منصور هادی به قدرت رسید و دوران او مصادف شد با جنگ‌های داخلی یمن و تقسیم مجدد آن به شمال و جنوب- این بار شمال تحت‌الحمایه‌ی جمهوری اسلامی ایران و جنوب تحت‌الحمایه‌ی عربستان.

#ایسم‌ها
(برای مشاهده‌ی بخش‌های قبلی و آشنایی با ایسم‌های بیشتر از این لینک استفاده کنید)

🆔 @Hossein_Shiran (Author)
🌓 @OrientalSociology (Channel)
⚛️ @OrientalSocialThinkers (Group)
🌐 www.orientalsociology.ir (Site)

🌓 جامعه‌شناسی‌شرقی

10 Dec 2024 12:06

🌓 امروز 10 دسامبر «روز جهانی حقوق بشر» است. این روز را امروز در حالی گرامی می‌داریم که مرتب اخبار و تصاویر و صحنه‌های به غایت دلخراشی از زندان‌ها و زندانیان بشار اسد در فضای مجازی منتشر می‌شود! و این تنها مشتی‌ست نمونه‌ی خروار خروار جرم و جنایت علیه بشریت که کمابیش در سراسر دنیا بویژه جوامع تحت سلطه‌ی نظام‌های توتالیتر صورت می‌پذیرد و بدان‌صورت کسی از کم و کیف آن‌ها خبر ندارد- تا زمانی که این‌گونه یک نظام دیکتاتوری سرنگون شود و عمق فاجعه بر همگان فاش شود! افسوس و هزار افسوس از خیل زندگانی‌(حق حیات)هایی که این‌گونه بی‌سر و صدا و به دور از چشم جهانیان در اقصی نقاط عالم بحکم حاکمان جنایت‌کار سوختند و از بین رفتند و باز می‌سوزند و برای همیشه از بین می‌روند! به امید روزهایی برای جهان و جهانیان که دیگر در هیچ کجایش هیچ نام و نشانی از هیچ دیکتاتوری نباشد و به هیچ گوشه و کنارش هیچ جرم و جنایتی علیه هیچ بنی‌بشری صورت نگیرد و به هیچ حال هیچ حقی از بشریت ضایع نشود. بمعنای واقعی آن روز «روز جهانی حقوق بشر» است.

#روز_جهانی_حقوق_بشر

🆔 @Hossein_Shiran

🌓 جامعه‌شناسی‌شرقی

08 Dec 2024 12:17

🌓 بشار اسد آخرین انتخابات ریاست‌جمهوری سوریه را با کسب ۹۵ درصد آرا پیروز شد و حالا ۹۵ درصد مردم سوریه از سرنگونی‌اش در پوست خود نمی‌گنجند! عجب!!! اجتماعات بشری با و بدون دیکتاتورها چه تحولات شگرفی از سر می‌گذرانند!

#اسد
#سوریه

🆔 @Hossein_Shiran (Author)
🌓 @OrientalSociology (Channel)
⚛️ @OrientalSocialThinkers (Group)
🌐 www.orientalsociology.ir (Site)

🌓 جامعه‌شناسی‌شرقی

08 Dec 2024 08:11

🌓 تیم تحقیقاتی دانشگاه آکسفورد "پوسیدگی مغز brain rot" را بعنوان کلمه‌ی برگزیده‌ی سال 2024 اعلام کرد. "پوسیدگی مغز" به معنی زوال تدریجی ظرفیت ذهنی و قوای شناختی افراد در پی وقت‌گذرانی‌های بی‌حساب و کتاب در فضای مجازی، پرسه‌زدن‌های بی‌هدف در شبکه‌های اجتماعی و مصرف بیش از حد فرآورده‌های آنلاین کم‌ارزش و یا بی‌ارزش و به چالش نکشیده شده است. اولین بار هنری دیوید ثورو در سال 1854 در کتاب "والدن" از عنوان "پوسیدگی مغز" استفاده کرد و از تمایل جامعه به بی‌ارزش‌کردن ایده‌های پیچیده انتقاد کرد و آن را بمثابه‌ی کاهش کلی تلاش‌های ذهنی و فکری جامعه تلقی کرد و از اینکه انگلستان برای درمان پوسیدگی سیب‌زمینی تلاش می‌کند اما اهمیتی به درمان پوسیدگی مغز که بسیار گسترده‌تر و کشنده‌تر است نمی‌دهد گله کرد. "پوسیدگی مغز" یکی از خطرات جدی درک شده از زندگی مجازی و گذران اوقات فراغت در فضای مجازی است و فرکانس استفاده از آن بین سال‌های 2023 و 2024 حدود 230 درصد افزایش یافته است؛ چاره چیست؟

اطلاعات بیشتر:
https://corp.oup.com/news/brain-rot-named-oxford-word-of-the-year-2024/

🆔 @Hossein_Shiran

🌓 جامعه‌شناسی‌شرقی

06 Dec 2024 06:03

🌓 بزرگترین درد مردمان جوامع بستۀ غیردموکراتیک فقط این نیست که تحول‌لازم‌اند و حاکمانشان نمی‌گذارند بلکه فراتر از آن تنفس‌لازم‌اند و حاکمان بهایی نمی‌دهند- این فروکاستن انسان بحد بهایم است و خود هم از ارزش انسان بودن در یک چنین جوامعی می‌کاهد هم از ارزش حاکم بودن؛ و این ضایع اندر ضایع است برای هر جامعه‌ای- بویژه آنها که دغدغهٔ انسانیت و ادعای انسان‌سازی برای دین و آخرت دارند! آخر چطور می‌شود بیش از خود خدا نگران آخرت بندگان باشی و خود دودستی بر مال و منال و مقام دنیا بچسبی و رها نکنی؟ گیرم که تو حق، زیاده‌خواهی نیست همه عمر بخواهی بر سرزمین و سرنوشت مردمانت حاکم باشی؟ غیر تو هم حق‌هایی هست، قدری کنار برو بگذار چندی دگر با حق‌های دگر حال‌وهوایی دگر بر خیل مردمانی حاکم شود که فقط یک‌بار زنده‌اند و دیوژن‌وار از زندگی چیزی جز حس‌وحال‌وهوای تازه نمی‌خواهند و تو اسکندروار بر بالاسرشان ایستاده‌ای و بر همه بودونبودشان سایه انداخته‌ای! نگران حقی اگر، حق‌نگهدار آن بالاست تو رها کن حق خود از نو می‌جوشد! خفقان‌آورست بخدا یک عمر دیدن و شنیدن افراد و افکار تکراری همچو مهمان عزیزی که آید و بیرون نرود!

#اسد
🆔 @Hossein_Shiran

🌓 جامعه‌شناسی‌شرقی

02 Dec 2024 06:11

🌓 امروز ۱۲ آذر، زادروز دکتر #غلامحسین_صدیقی بنیان‌گذار جامعه‌شناسی در ایران، «روز علوم اجتماعی» نام نهاده شده است. متأسفانه از این روز همچنان در تقویم رسمی کشور هیچ نام و نشانی نیست! در این هفته از روز مجلس بگیر تا روز بیمه و روز حسابدار در تقویم هست- همه را گرامی می‌داریم و به دست‌اندرکارانشان تبریک می‌گوییم- اما چگونه است در آن هیچ خبری از روز علوم اجتماعی نیست را نمی‌دانم به چه حسابی باید گذاشت؟ به حساب کم‌ارزشی و کم‌اهمیتی این علوم در این مملکت؟ به حساب کم‌محلی سیاست‌گذاران و فرهنگ‌سازان به آن؟ به حساب کم‌کاری انجمن‌های علوم‌های اجتماعی و بویژه انجمن جامعه‌شناسی در پیگیری امر؟ و یا چه و چه و چه؟ در هر حال فارغ از اینکه کسانی بخواهند رسما در راستای بزرگداشت این روز در جامعه کاری بکنند یا نکنند ما بنوبه‌ی خود قدردان بزرگانی هستیم که بی‌هیچ مزد و منتی بسی در این حوزه‌ی بی‌‌آب و نان و نام‌دار کوشیده و باز می‌کوشند و صمیمانه این روز عزیز را محضر همه‌ی دانشجویان و اساتید و نویسندگان و پژوهشگران و کنشگران این حوزه تبریک عرض می‌کنیم. به امید روزهای بهتر برای علوم اجتماعی و علمای اجتماعی. 🙏🙏🙏🌺🌺🌺

🆔 @Hossein_Shiran

🌓 جامعه‌شناسی‌شرقی

27 Nov 2024 07:07

🌓 در کنار همهٔ نگاههایی که از جهات مختلف به جنگ داشته و داریم بد نیست گاهی هم از نقطه‌نظر اقشار ضعیف نظری بدان بیفکنیم و ببینیم اینها که همیشه از هر نظر بیشترین آسیبها را در جنگها دیده و می‌بینند اساسا چه نگاهی به جنگ دارند؛ صادق آهنگران‌ها و محسن رضایی‌ها را چه می‌بینند- اینها که در طی جنگ 8 ساله از یکسو امر جنگ و از سوی دگر آهنگ جنگ سرمی‌دادند و خیل جوانان خیروخوشی ندیدۀ مردم را مقابل تیر و توپ و تانک دشمن می‌فرستادند درحالیکه که اغلبشان نه جنگ‌طلب بودند نه جنگاور بلکه از گوشه و کنار از دورترین نقاط و دهات سربازگیری می‌شدند و با مختصر آموزش نظامی به مناطق جنگی و خط مقدم اعزام می‌شدند تا جبهه‌های حق علیه باطل خالی نماند و ای‌عجب این جبهه‌ها حسرت به دل ماند و از فرزندان و نزدیکان خود حضرات کسی بخود ندید! و یا امام‌جمعه‌ها را که می‌گفتند "بیایید جمع شویم بروید جنگ"! حال تصور کن پدران و مادران اینها چه حالی می‌شوند وقتی می‌بینند حضرات هنوز از شربت شهادتی که دست فرزندانشان دادند خود هیچ ننوشیده‌ و سر و مر و گنده باز بر طبل جنگی دگر می‌کوبند درحالیکه دیگر نه فرزندی برایشان مانده و نه هیچ باوری!

🆔 @Hossein_Shiran

🌓 جامعه‌شناسی‌شرقی

23 Nov 2024 07:11

🌓 آمار جهانی می‌گوید ما ایرانیان بسی ناشادیم و با شادترین مردمان دنیا صد رتبه فاصله داریم. اما ما خود در مورد خود چه فکر می‌کنیم؟ اگرکه در اوضاع و احوال و اقوال مردم دقیق شویم می‌بینیم بواقع بدلایل مختلف- از بیکاری و بی‌پولی و بیماری خودشان بگیر تا بی‌نظمی و بی‌فرهنگی و بی‌ملاحظگی دیگران و بی‌توجهی و بی‌عرضگی مسئولان و بی‌برنامگی دولت و بی‌کفایتی حکومت، همه یا اغلب ناراضی و نگران‌اند و از این سبب در هم و بر هم و در خود و با خود و با دیگران درگیرند! دلواپسی ناشی از تصور بدتر شدن اوضاع و نامعلوم بودن فرداها هم که حال‌وروز امروز همه حتی اغنیا را مکدر ساخته! بحث‌های سیاسی بیهوده‌ هم مزید علت آسایش خاطر از همه ربوده! باری ما ملتی ناشادیم و برای شادی خود مشخصا نه دلیل داریم نه برنامه. فلذا من که فرد واقعا شادی دوروبرم نمی‌بینم- جز یک جوان در مسیرم که همیشه با یک آستین‌کوتاه سفید به تن، یک هدفون بزرگ به گوش، شادان و خندان از خیابان رد می‌شود و به همه سر تکان می‌دهد! همه او را الکی‌خوش و دیوانه می‌نامند اما کسی چه می‌داند شاید او که بسی از غم دنیا رهاست عاقل و ماها که بسی دربند آنیم همه دیوانه‌ایم!

🆔 @Hossein_Shiran

🌓 جامعه‌شناسی‌شرقی

18 Nov 2024 06:46

⏺️ علل جهانی مرگ‌ومیر در سال 2024
🌓 دوری در دنیای آمار 7️⃣1️⃣

اگر شما هم جزو آن‌هایی هستید که فکر می‌کنید بیشترین علت مرگ‌ومیر در جهان جنگ است یا بلایای طبیعی، بدانید که سخت در اشتباه‌اید و لزوما باید در ذهنیت خود تجدیدنظر کنید. این ذهنیت بیشتر حاصل تمرکز رسانه‌ها بر این موضوعات و توجه من و شما به آن‌هاست وگرنه بواقع طبق گزارش اخیر IHME (مؤسسۀ سنجش و ارزیابی سلامت) جنگ در رتبۀ 29 و بلایای طبیعی در رتبۀ 31 (آخر) عوامل مرگ‌آور جهان در سال جاری قرار دارند- اولی با 65000 و دومی با 6300 مرگ! رتبۀ 1 ازآن بیماری‌های قلبی‌عروقی‌ست با قریب 19 میلیون مرگ، رتبۀ 2 سرطانها، رتبۀ 3 بیماری‌های تنفسی و رتبۀ 4 بیماری‌های گوارشی به ترتیب با 10.71، 4.12 و 2.63 میلیون مرگ. همینطور تا رتبۀ 11 به بیماری‌ها و اختلالات جسمی روانی تعلق دارد. رتبۀ 12 به سوانح جاده‌ای با 1.23 میلیون مرگ و رتبۀ 15 به خودکشی با 780 هزار مرگ تعلق دارد. همه یا اغلب این ریسک‌فاکتورها حاصل سبک‌های زندگی ناساز و ناسالم جهانیان‌اند و این بیانگر ضرورت توجه و تمرکز بر این پدیدۀ اجتماعی فراگیر در ابعاد مختلف است.

#آمار
#سبک_زندگی_ناسالم

🆔 @Hossein_Shiran

🌓 جامعه‌شناسی‌شرقی

14 Nov 2024 17:43

📚 دعوت به جامعه‌شناسی (نگاهی انسان‌گرایانه)
✍️ پیتر ال. برگر
🔄 رضا فاضل
⏺️ تعداد صفحات: 206
⏺️ حجم فایل: MB 1.9
🟢 نسخه‌ی کمینه و بهینه شده
🌹 تقدیم همراهان گران‌قدر سایت و کانال جامعه‌شناسی شرقی و گروه جامعه‌اندیشان شرق بمناسبت روز کتاب و کتابخوانی

🌓 کتابخانه‌‌ی جامعه‌شناسی شرقی
⏺️ فرصتی برای مطالعه‌‌ی هرچه بیشتر

#کتاب
#کتابخانه
#کتابخوانی

🆔 @Hossein_Shiran (Author)
🌓 @OrientalSociology (Channel)
⚛️ @OrientalSocialThinkers (Group)
🌐 www.orientalsociology.ir (Site)

🌓 جامعه‌شناسی‌شرقی

14 Nov 2024 07:51

🌓 در این شکی نیست در دنیای سوداندیش و سرمایه‌داری که اینک درآنیم کسب هرچه بیشتر سود و سرمایه یک ارزش و سرمایه‌دار بودن یک فضیلت محسوب می‌شود، چه سرمایه یعنی قدرت و قدرت یعنی حق! با این‌حال سرمایه فی‌نفسه هیچ چیز بدی نیست و حالیا حتی معناگرایان و آخرت‌گرایان هم همه کاروبارشان بسته به سرمایه است و اگر سهمشان را کف دستشان نگذاری حتی جواب سلامت هم نمی‌دهند. بواقع دو اصل "ناکافی بودن" و "نابرابری توزیع" سرمایه باعث شده همه‌باهم سودبردن منتفی و همه‌ازهم سودبردن مرسوم گردد؛ اینست که اخلاق- منادی دیرین شعار "دیگری یک رفیق"، بس به محاق رفته و خواه‌ناخواه شعار "دیگری یک رقیب" جایگزینش شده و بس فراتر از آن "دیگری یک طعمه" باب شده که طی آن ابرسوداگران و ابرسودطلبان بصورت سیستماتیک طیف وسیعی از مردم را متضرر و یا وادار به هزینه می‌کنند- مثلا با جنگ، بیماری، تحریم، تورم، مدگرایی، مصرف‌گرایی، فیلترینگ، کنکور، ... و بعد بصورت انبوه از آن سود می‌برند؛ دیدن این دستها آنهم در یک قاب ساده نیست، اگر این فیلم چنین نموده سعی کرده بی‌هیچ کلامی به ساده‌ترین شکل ممکن درک و فهم ماجرا را برای خیل دیرباورانش آسان سازد.

🆔 @Hossein_Shiran

🌓 جامعه‌شناسی‌شرقی

24 Dec 2024 08:57

🌓 در جستجوی راهی برای رهایی 3️⃣5️⃣
✍️ حسین شیران

"وفاق‌گرایی" اصولا و اساسا با مرام و منطق "اعتدال‌گرایی" سازگار است تا افراط‌گرایی و تفریط‌گرایی، و در واقع شعر و شعور و شعار خیل اعتدال‌گرایانی‌ست که به هر شکل بر وجود شکاف میان ملت و دولت|حکومت- حالا به هر شدت و حدتی، اشراف دارند و سیاه و سفیدهای هر دو را می‌بینند و بر عملکرد هر دو در پدید آمدن این شکاف نقد و نظر دارند و در نهایت با همه دل‌خوری‌ها و دل‌زدگی‌ها و حتی درگیری‌های دو طرف باهم همچنان به بهبود اوضاع و احوال و رفع و رجوع و رفوی شکاف امیدوارند و در این راستا سعی می‌کنند نقش "نیروهای میان‌جی" و یا همان "کنش‌گران مرزی" را ایفا کنند و دو سوی شکسته و گسسته از هم را بار دیگر بهم نزدیک سازند.

با این وجود همان‌طورکه پیش از این گفتیم اعتدال‌گرایان هم راست و چپی دارند و حسب این‌که وزن بیش‌تری به کدام سو می‌دهند و وفاق را در کدام سو- راست یا چپ، و بیش‌تر به نفع کدام یک- ملت یا دولت|حکومت، پی‌گیری می‌کنند از هم متمایزند. "وفاق‌گرایان راست" مشخصا بر حفظ اصل و رأس نظام اصرار دارند و با تضمین و تحقق این شاه‌شرط می‌کوشند امتیازاتی چند از نظام حاکم برای ملت گیرند و به این طریق ناراضیان را راضی سازند و باز به زیر بیرق نظام آورند. "وفاق‌گرایان چپ" اما سعی می‌کنند با راغب یا وادار ساختن نظام به اصلاحات اساسی و تغییر حداکثری در افکار و افراد هرگونه وفق و وفاق را در زمین منفعت و مصلحت ملت رقم زنند.

نظر به این‌که نظام علی‌رغم همه‌ی تهدیدات و تضادها و تناقضات و تنافرات سنگین و سهمگین درونی و بیرونی هنوز حی و حاضر و حاکم است و حتی بسی بیش از پیش اوضاع و احوال و افکار و افعال و افراد را رصد می‌کند، طبعا وفاق‌گرایان راست که قائل به حفظ اصل و راس نظام‌اند و طالب تغییرات حداقلی‌اند نسبت به وفاق‌گرایان چپ که خواهان اصلاحات اساسی و تغییرات حداکثری‌اند نه فقط از فضای بمراتب فراخ‌تر و فارغ‌تری برای فعالیت برخوردارند بلکه حسب ضرورت پشتیبانی‌ها و پشت‌گرمی‌هایی هم دارند که وفاق‌گرایان چپ از آن محروم‌اند فلذا طبیعی است که حرارت و هیجان و های‌وهوی بمراتب بیش‌تری داشته باشند و بیش‌تر به چشم و گوش بیایند.

از مهم‌ترین وفاق‌گرایان راست می‌توان به "دکتر عبدالکریمی" و جنبش و جریان فکری‌شان با عنوان "وفاق حول محور گفتمان انقلاب" اشاره کرد که چندیست با جدیت تمام طرح و تعقیب می‌کنند و در منازعه و مقابله با سایر جنبش‌ها و جریانات فکری- که "شبه‌روشنفکری‌"شان می‌خوانند، می‌کوشند با تبرئه‌ و تطهیر اصل و رأس نظام و فرافکندن و پراکندن‌ سیاهی‌ها در میان اضلاع و اذناب‌اش، مقبولیت و مشروعیت و مشارکت از دست رفته‌‌اش را بدان بازگردانند؛ با این تصویر و تصوری که ایشان از خود ساخته و پرداخته‌اند بر روی طیف کنش‌گران سیاسی اجتماعی مورد بحث ما مشخصا در مرز میان نظام‌گراها و اعتدال‌گرایان راست قرار می‌گیرند.

در شرایطی که دیگر چندان وجهه و در نتیجه گوش شنوایی برای سایر مبلغین نظام باقی نمانده، دکتر عبدالکریمی شاید آخرین حکیم و خطیبی باشند که در شامگاه ایدئولوژی حاکم در افق خیلی‌ها تبعات تلخ بازتبلیغ و بازتجویز اصل و رأس نظام را به جان خریده و جانانه از آن دفاع می‌کنند. حالیا ایشان را ایستاده بر پل لغزان کشتی نظام رو سوی خیل پیاده‌شدگان می‌بینیم که در فقدان کشتی جایگزین و نیروهای تأثیرگذار دیگر جز نیروهای گفتمان انقلاب (مقاومت)- همان‌ها که "اصیل‌ترین و حقیقی‌ترین نیروهای تاریخی دهه‌های اخیر" می‌نامند و همچون مسیحِ ایستاده بر سر کوه "خوش‌بحال‌ها" نثارشان می‌کنند، همه را برای بازباور و بازگشت به عرشه‌ی کشتی عتاب و خطاب می‌کنند.

از آنجاکه مَرکب موضوع محوری این سلسله نوشتار یعنی "فراتلفیق‌گرایی" بدوا از زمین تعدیل و تقریب و تلفیق و وفاق می‌گذرد و به این سبب ضرورتا در بخشی از مسیر با جریانات "اعتدال‌گرایی" و "وفاق‌گرایی" همدل و همراه می‌گردد در بخش بعد بدوا به وجوه اشتراک و افتراق این دو جریان یعنی فراتلفیق‌گرایی و وفاق‌گرایی راستی از نوع استاد عبدالکریمی‌اش می‌پردازیم و بعد ادامه‌ی بحث را پی‌می‌گیریم. وفاق‌گرایی استاد اگرچه وفاق‌گیری دغدغه‌مندانه برای استمرار نظام حاکم است با این‌حال همین خود هموارکننده‌ی بخش اعظمی از راه دشوار فراتلفیق‌گرایی برای رسیدن به "فراوفاق" و قطب سوم یعنی "نظام فراایدئولوژیک" است.

باقی در بخش بعد

#راهی_برای_رهایی
#فراتلفیق‌گرایی
#فراایدئولوژی
#فراوفاق

🆔 @Hossein_Shiran (Author)
🌓 @OrientalSociology (Channel)
⚛️ @OrientalSocialThinkers (Group)
🌐 www.orientalsociology.ir (Site)

🌓 جامعه‌شناسی‌شرقی

21 Dec 2024 08:43

📚 فرهنگ علوم اجتماعی
✍️ آلن بیرو
🔄 باقر ساروخانی
⏺️ تعداد صفحات: 563

🌓 کتابخانه‌‌ی جامعه‌شناسی شرقی
⏺️ فرصتی برای مطالعه‌‌ی هرچه بیشتر

#کتاب
#کتابخانه
#کتابخوانی

🆔 @Hossein_Shiran (Author)
🌓 @OrientalSociology (Channel)
⚛️ @OrientalSocialThinkers (Group)
🌐 www.orientalsociology.ir (Site)

🌓 جامعه‌شناسی‌شرقی

16 Dec 2024 09:42

🌓 حکایت این تورم ظالمانه و ما مردم ایران حکایت چنگیزخان و مردم بخاراست که وقتی به سال ۶۱۶ ه‌ق بر شهر غالب آمد و هرکه خواست کشت و هرکجا خواست آتش زد و هرچه مردم داشت غارت کرد و آخرسر هم مسجد جامع شهر را اصطبل اسبانش ساخت و بقول جوینی صنادیق مصاحف را آخور و اوراق قرآن را میان قاذورات لگدکوب اقدام و قوائم لشکریانش کرد بعد بجمع بازماندگان آمد و گفت: دانید زچه اینجایم؟ من عذاب خدایم و بابت گناهان بزرگانتان بر شما نازل شده‌ام! و حال این تورم حاکم بر ما هم انگار عذاب خداست و بابت گناهان بزرگانمان بر ما نازل شده- بزرگانی که دست در دست هم دادند و یک چنین دولتی با سیاست و اقتصادی تورم‌زا و تورم‌زی‌ حاکم ساختند و سخت بر جان جامعه انداختند! و اینک ماییم و اژدهای تورمی که دهه‌هاست مغول‌تر از مغول بر جمیع جهات و جوانب جهان زیست ما دست انداخته و دیگر نه چندان دین و ایمان و وجدان و ارزش و اخلاقی برای ما باقی‌گذاشته و نه چندان عقل و علم و ایده و اراده‌ای که ما را از دست این بلا برهاند! ماییم و دولتی که خود خالق این اژدهاست- پیوسته ثروت و سرمایه حلقش می‌ریزد و فقر و فلاکت پس می‌گیرد و میان مردم توزیع می‌کند!

🆔 @Hossein_Shiran

🌓 جامعه‌شناسی‌شرقی

15 Dec 2024 08:02

🌓 مدیر عامل شرکت ملی پخش فرآورده‌های نفتی از افزایش ۲۵ درصدی سوخت تحویلی به نیروگاه‌ها در آذرماه و افزایش ۴۱ درصدی آن در طول سال جاری می‌گوید. از سوی دیگر مدیر عملیات شرکت ملی پخش فرآورده‌های نفتی هم از گم و گور شدن میلیون‌ها لیتر سوخت نیروگاهی در مسیر تحویل به نیروگاه‌ها می‌گوید!!!

✅ مولوی هم در مثنوی معنوی می‌گوید:
ما درین انبار گندم می‌کنیم | گندم جمع‌آمده گم می‌کنیم 🔹 می‌نیندیشیم آخر ما به هوش | کین خلل در گندمست از مکر موش 🔹 موش تا انبار ما حفره زدست | وز فن‌اش انبار ما ویران شدست 🔹 اول ای جان دفع شر موش کن | وانگهان در جمع گندم جوش کن 🔹 گر نه موشی دزد در انبار ماست | گندم اعمال چل ساله کجاست؟ 🔹 ریزه‌ریزه صدق هر روزه چرا | جمع می‌نآید درین انبار ما؟ ...

#مسائل_اجتماعی_ایران
#فساد_سیستماتیک
#دزدان_سرزمین
#قاچاق_سوخت
#قطعی_برق
#سوخت_نیروگاه
#بحران_انرژی
#ناترازی_انرژی
#شرکت_ملی_نفت

🆔 @Hossein_Shiran
🌓 @OrientalSociology
⚛️ @OrientalSocialThinkers
🌐 www.orientalsociology.ir

🌓 جامعه‌شناسی‌شرقی

11 Dec 2024 09:41

🌓 ادبا می‌گویند این راهش نیست؛ عقلا می‌گویند این راهش نیست؛ علما می‌گویند این راهش نیست؛ حکما می‌گویند این راهش نیست؛ فقها می‌گویند این راهش نیست؛ دیگر که مانده بگوید این راهش نیست تا برخی سفها باور کنند این راهش نیست؟! اینها که‌اند و از کدام مشرب آب می‌خورند که گوش و هوششان بدهکار کسی نیست و به هیچ چیز و هیچ کس جز آنچه خود در سر دارند بهایی نمی‌دهند! ای‌دریغا بقول بوعلی‌سینا مبتلا بقومی شده‌ایم که گمان می‌برد خدا جز آنها کس دیگری را هدایت نکرده! قومی که اندک فهم خود از دین و دنیا را به زور می‌خواهد بر جامعه حتی جهان تحمیل کند! باری این قوم زورگویان‌اند و جز زور ابزار دیگری برای ابراز وجود ندارند! حال که چنین است بگذار به زور گرایند و پیش روند ببینند کجا می‌رسند. ضرب‌المثلی ترکی می‌گوید اسبی که میخ از جاکند و دررود یکی اگر زمین زند دو به خویش می‌زند! قانون عفاف و حجابی که خود پرده‌دران عفاف و حجاب آن را دیکته کنند سرنوشتش از پیش معلوم است! سده‌ها پیش حکیم سنایی در وصف حال این اقل مردمان و قوانین من‌درآوردی‌شان چه زیبا گفته: از حقیقت به دست کوری چند | مصحفی ماند و کهنه گوری چند!

#قانون_حجاب

🆔 @Hossein_Shiran

🌓 جامعه‌شناسی‌شرقی

08 Dec 2024 12:19

🌓 تحولات سیاسی داخلی و دولت‌های خارجی
✍️ هادی حکیم شفایی

سقوط نظام سیاسی بشار اسد یکی از درس‌آموز‌ترین رویدادهای سیاسیِ چند دهه اخیر بوده است. بشار اسد نه تنها میراث خودکامگی پدرش را به ارث بُرد و تداوم بخشید بلکه با وابستگی کامل سیاسی به جمهوری اسلامی و روسیه، سرزمین خود را میدان بازی‌های سیاسی و نظامی این دو کشور قرار داد. او برای ماندن بر سر قدرت، همه‌ی ارزش‌ها و آرمان‌های اخلاقی و سیاسی را زیر پا گذاشت و از محبوس کردن مخالفان سیاسی، کشتار خیابانی و حتی بمباران شیمیایی مردمِ خود فروگذار نکرد. مهم‌تر آنکه او علاوه بر خودکامگی و وابستگی، از مدیریتِ معقول اقتصادی کشور نیز ناتوان بود. فقر و بیکاری، در این سرزمین بیداد می‌کرد. آیا چنین نیست که اقتصاد شکوفا نیز اغلب به نوعی، محصولِ وجود حاکمیت دموکراتیک و مستقل است؟

هم ماندن بشار اسد بر سر قدرت و هم سقوط او نشان داد که فراز و فرود نظام‌های سیاسی، هم به عوامل داخلی مرتبط است و هم به عوامل خارجی. این، یک واقعیت در نظام روابط بین‌الملل است اما به نظر می‌رسد تا تحولاتی و جنبش‌هایی در داخل شکل نگیرند و زمینه‌های داخلی فراهم نباشد عامل خارجی -چه در جهت مثبت و چه در جهت منفی- چندان تاثیرگذار نخواهند بود. نقش مثبت یا منفی عوامل خارجی به وضعیت و زمینه‌های داخلی بستگی دارد. حکومتی که بر مبنای خودکامگی و عدم مشارکت سیاسی ملت شکل گرفته یا تداوم یابد، به از دست دادن مشروعیت ملی و گسترش خشم عمومی و فساد منتهی خواهد شد و نظام سیاسی برای حفظ خود، به مناسباتِ خارجی منفی تن خواهد داد و اگر یک نظام سیاسی مبتنی بر مشارکت عمومیِ مداوم، رفع تبعیض و خیرعمومی شکل بگیرد عوامل خارجی منفی طرد خواهند شد و عوامل مثبت، به یاری رشد و توسعه کشور خواهند آمد.

پرسشی که اغلب بیان می‌شود این است که نقش مثبت عوامل خارجی چگونه شکل می‌گیرد؟ آیا اساساً عوامل خارجی می‌توانند مثبت عمل کنند؟ بدیهی است که در روابط بین‌الملل، اصل بر منافع ملی است. همه دولت‌ها به جز دولت‌های نامشروع و یا ایدئولوژیک، عموماً بر اساس منافع ملی عمل می‌کنند. بدین معنا اگر یک دولتی مشروعیت داخلی خود را از دست بدهد و مجبور شود برای بقاء به دولت‌های خارجی تکیه کند، دول خارجی برای کسب منافع بیشتر برای ملت خود و در ازاء کمک به بقاء او، سیاست مماشات و تجهیز و گرفتن امتیازات اقتصادی گسترده را پی‌ می‌گیرند. در این حالت، نقش عوامل خارجی، منفی و در جهت عقب‌ماندگی و ممانعت از برقراری دموکراسی و توسعه خواهد بود. اما دولتی که با نگاه ملی و فراگیر و افزایش مشارکت سیاسی مردم و رفع تبعیض، پایگاه داخلی اکثریت برای خود بسازد می‌تواند به پشتوانه‌ی این قدرت وفاق ملی، با اجازه‌ی اکثریت ملت و از موضع قدرت با دول خارجی بر سر منافع ملی مذاکره کند و خیر عمومی را تامین نماید. با این تبیین، می‌توان نقش عوامل خارجی را بسته به وضعیت نظامِ سیاسی در داخل، سازنده، تعاملی، در جهت منافع ملی و یا غیرسازنده و یکسویه و بر ضد منافع ملی توصیف کرد.

تاکنون رهبران فاتحان سوریه در گفتار و رفتار، به موازین دموکراسی و حقوق بشر نسبتاً پای‌بند بوده‌اند. به نظر می‌رسد منافع دولت‌های خارجی پشت این تحولات، در راستای تشکیل یک دولت ملی دموکراتیک در سوریه باشد تا ثبات و امنیت در منطقه تامین گردد. اگر رابطه دولت جدید سوریه با قدرت‌های خارجیِ پشت این تحولات بر مبنای نفع دوسویه باشد نه تنها نامطلوب نیست بلکه موجبات توسعه‌ی این کشور را فراهم می‌سازد. مهم آن است که شادی دلنشین مردم سوریه با برگزاری یک انتخابات سالم و آزاد و تشکیل دولت ملی، تداوم یابد. در این میان، اصل سرایت دموکراسی، موجب خواهد شد که آزادی‌خواهان در ایران هم به لحاظ روانی و امید جمعی و هم به لحاظ ضعف قدرت موجود، تقویت گردند و گذاری آرام بدست نیروهای اجتماعی داخلی و با حداقل خشونت در ایران فراهم شود. اکنون بدون تردید زمان آن فرا رسیده است که نیروهای دموکراتیک داخلی، با همه تنوع و اختلافاتی که دارند، همگرایی و همبستگیِ مبتنی بر اصول و اشتراکات را ایجاد نمایند. اختلافات و ناهمسویی‌ها را مردم در انتخابات آزاد آینده تعیین تکلیف خواهند کرد.

#دولت_ملی
#دولت_خودکامه
#وابستگی_سیاسی
#بشار_اسد
#اصل_سرایت_دموکراسی
#گذار_به_دموکراسی
#همگرایی_در_اشتراکات
#انتخابات_برای_اختلافات

/channel/ReligionPhilosophyPoliticsAnimls

🌓 @OrientalSociology (Channel)
⚛️ @OrientalSocialThinkers (Group)
🌐 www.orientalsociology.ir (Site)

🌓 جامعه‌شناسی‌شرقی

08 Dec 2024 08:39

🌓 اسد سقوط کرد. این خبر امروز تیتر اول شبکه‌ها و رسانه‌ها‌ی جهان است. در این میان پرسش اصلی و اساسی اینست: چطور کاری که داعش با آن همه های و هوی و هجوم و هول و هراس‌افکنی نتوانست در طی ماه‌ها و سال‌ها انجام دهد را تحریر الشام در طی یک هفته مثل آب خوردن انجام داد و مهر پایانی بر نظام 54ساله‌ی اسدها در سوریه زد؟ به باور من طرح و شرح و بسط این پرسش برای حل و فصل مسائل و مشکلات ایران ما هم بسیار حائز اهمیت است.

#اسد
#سوریه
#تحریرالشام

🆔 @Hossein_Shiran (Author)
🌓 @OrientalSociology (Channel)
⚛️ @OrientalSocialThinkers (Group)
🌐 www.orientalsociology.ir (Site)

🌓 جامعه‌شناسی‌شرقی

06 Dec 2024 06:07

🌓 ۱۶ آذر روز دانشجو را گرامی می‌داریم. 🌺🌺🌺

#روز_دانشجو

🆔 @Hossein_Shiran (Author)
🌓 @OrientalSociology (Channel)
⚛️ @OrientalSocialThinkers (Group)
🌐 www.orientalsociology.ir (Site)

🌓 جامعه‌شناسی‌شرقی

03 Dec 2024 09:45

🌓 در جستجوی راهی برای رهایی 1️⃣5️⃣
✍️ حسین شیران

در گذر از دو دسته‌ی "نظام‌گراها" و "نظام‌گریزها" که گفتیم نسبت به واقعیت سیاسی اجتماعی نظام حاکم بر ایران نظرا و عملا درگیر افراط‌ها و تفریط‌ها هستند- همه را سفید یا ‌سیاه می‌بینند و از این جهت در دو انتهای طیف قرار می‌گیرند، سومین دسته از عمده‌نیروهای سیاسی اجتماعی فعال در جامعه‌ی ایران را نوعا می‌توان "اعتدال‌گراها" خواند که عموما از منظر و موضعی فیمابین وارد عمل می‌شوند و بواقع سفیدها و سیاه‌ها هر دو را با هم و در کنار هم می‌بینند و به این ترتیب در نقدها و نظرهای خود نسبت به واقع امر جانب اعتدال و احتیاط را دارند.

با این حال بسی روشن است که عنوان اعتدال‌گرایی را ما اینجا مسامحتا و مساهلتا در قیاس با افراط و تفریط دو دسته‌ی اول و دوم بکار می‌بریم وگرنه به صرف سفید و سیاه یا پر و خالی هر دو را باهم و در کنار هم دیدن نمی‌توان همه را در یک طبقه و تراز واحدی از اعتدال‌گرایی و انصاف‌گرایی قرار داد و حکم واحدی برای همه جاری ساخت؛ بواقع امر اعتدال‌گرایان خود طیف وسیعی از نیروهای فعال در عرصه‌ی جامعه هستند و حسب اینکه سفیدها یا سیاه‌ها کدام را بیشتر می‌بینند و به کدام سو بیشتر گرایش دارند از این سر تا آن سر طیف پراکنده‌اند.

بر این اساس ضرورتا باید برای خود طیف اعتدال‌گرایان هم راست و چپ و حد وسطی در نظر گرفت و به این ترتیب بدوا میان آن‌ها که به هر شکل و به هر دلیل سیاهی‌های کمتری در کارنامه‌ی نظام می‌بینند و نقدهای کمتری بر آن وارد می‌سازند و آن‌ها که سیاهی‌های بیشتری در آن می‌بینند و نقدهای بیشتری بر آن وارد می‌سازند تفکیک و تمایز قائل شد. دسته‌ی نخست طبعا راست‌گرا هستند و در نهایی‌ترین حد خود دیوار به دیوار معاضدان نظام قرار می‌گیرند و دسته‌ی دوم چپ گرا هستند و در نهایی‌ترین حد خود در ساحل معاندان نظام پهلو می‌گیرند.

"اعتدال‌گرایان راست" هیچ قائل به همه‌کاردرستی نظام نیستند و از این جهت بالکل منکر کمی‌ها و کاستی‌ها و ناراستی‌ها هم نیستند با این‌حال هر سیاهی‌ای که بشود در کار و کارنامه‌ی نظام دید را ناشی از بد یا کژکارکرد کارگزاران منسوب و منصوب نظام می‌دانند و نه هیچ اصل و اساس نظام- چه حسب دلبستگی‌هایی که همچنان به ایدئولوژی حاکم دارند آرایه‌های ذهنی‌شان طوری سازمان یافته که نمی‌توانند هیچ خبط و خطا و خللی در اصل و اساس نظام ببینند، فلذا نقدها و نظراتشان همه معطوف به افکار و افراد پیرامونی‌ست و نه هیچ اصل و اساس نظام.

"اعتدال‌گرایان چپ" برخلاف اعتدال‌گرایان راست که منتقدان نرم و نازک نظام‌اند- آن‌هم نه خود نظام بلکه فروع‌اش، منتقدان سفت و سخت نظام‌اند و بد یا کژکارکرد فروع را هم ناشی از بدسازمان‌دهی و بدفرمان‌دهی اصل و رأس نظام می‌دانند و از این جهت نقدهای اساسی بر اصل و رأس نظام دارند و صرفا با لحاظ داشتن اصلاحات اساسی در آن‌ها استمرار نظام را ممکن می‌دانند و هرگونه تغییر و تحول در سطح افراد و افکار پیرامونی را تلف کردن وقت و هدر دادن فرصت برای اصلاحات اساسی و در نتیجه سوق دادن هر چه بیشتر افراد و افکار به سمت گذار می‌دانند.

اما حد وسط طیف اعتدال‌گرایی که حد وسط طیف همه‌ی فعالان سیاسی اجتماعی ایران و مصداق بارز "اعتدال‌گرایی راستین" است از نقطه‌نظر این بحث و راه و روش مورد اتکای آن "فراتلفیق‌گرایی" ‌بسیار نقطه‌ی حساس و حائز ارزش و اهمیتی برای تأسیس "هسته‌های مردمی پلورالستیک" برای دست‌یابی به فراوفاق و فراتلفیق و فرآوری "نظام‌ سیاسی فراایدئولوژیک" در راستای توسعه و تحول پایدار ایران است. یک چنین دستاورد بزرگی مستلزم رهایی جامعه‌ی ایران از سیاهی‌های سطح و فراروی به روشنایی فراسطح است- خواه امروز محقق شود یا فردا یا فرداهای دگر.

باقی در بخش بعد

#راهی_برای_رهایی
#فراتلفیق‌گرایی
#فراایدئولوژی
#فراوفاق

🆔 @Hossein_Shiran (Author)
🌓 @OrientalSociology (Channel)
⚛️ @OrientalSocialThinkers (Group)
🌐 www.orientalsociology.ir (Site)

🌓 جامعه‌شناسی‌شرقی

28 Nov 2024 08:41

🌓 بزرگترین ایراد و یا بهتر بگویم جرم سیاستمداران بویژه در جوامع آشفته‌ای همچو جامعۀ ما کافر (پوشاننده و پنهان‌کنندهٔ) واقعیات بودنشان است هم از اینرو جائر در حق نه فقط مردم بلکه وقایع جامعه هم هستند؛ اساسا از همین سیاست دیرین "نباید گذاشت مردم بفهمند" بوده و است این حجم از مسائل و مشکلات رویهم‌انباشته، چه بوقتش نپذیرفته و نگذاشته‌اند واقع‌بینانه طرح‌وبحث و حل‌وفصل شوند! حال چطور شده قالیباف برای یکبار هم که شده تغافل و تعارف هر دو را کنار گذاشته و بر سازمان‌یافته بودن قاچاق صحه گذاشته باید نشست و دید. مردم که هیچ تردیدی نداشته و ندارند تانکرتانکر کشتی‌کشتی سوخت از این مملکت قاچاق می‌شود، این حضرات بودند که نمی‌پذیرفتند و یا مصلحتا نابوده و نادیده می‌انگاشتند! بدیهیست کشوری که سیاستش مبتنی بر اصل پنهانکاری باشد همه چیزش پشت‌پرده‌ای و پادرهوا و نقدونظرناپذیر و نظارت‌ناپذیر، اقتصادش هم همین‌که هست خواهد بود- دلال‌دوست و دلال‌مدار! اینست که مردم ایران هیچ منت سوخت ارزان را نمی‌پذیرند؛ سوخت ارزان به چه قیمتی؟ برای چه؟ برای که؟ سالی 720 لیتر سهمیه کجا و روزی میلیونها لیتر قاچاق سازمان‌یافته کجا؟!

🆔 @Hossein_Shiran

🌓 جامعه‌شناسی‌شرقی

25 Nov 2024 09:15

🌓 آشنایی با ایسم‌ها 0️⃣7️⃣
✍️ جان آندریوس John Andrews
🔄 حسین شیران
⏺️ صلح‌گرایی، صلح‌طلبی (پیسیفیسم) Pacifism

این باور که خشونت به‌هیچ‌وجه قابل توجیه نیست- بویژه جنگ، برای همین صلح‌گرایان اغلب مخالف خدمت وظیفه‌ی سربازی و مشارکت در خدمات نظامی هستند. صلح‌گرایی ممکنست با این استدلال که ضرورتا باید راهی کم‌هزینه‌تر از خشونت برای حل اختلافات وجود داشته باشد مبتنی بر اصل عمل‌گرایی (پراگماتیسم) باشد. صلح‌گرایان معمولا با اتکا و استناد به اصول اخلاقی است که نظریه‌ی جنگ عادلانه را که توسط کلیسای کاتولیک رومی ارائه شده است رد می‌کنند. چندین فرقه‌ی مسیحی، از کواکرها و آناباپتیست‌ها گرفته تا آمیش‌ها و شاهدان یهوه، با استناد به این فرمان مسیح که "اگر کسی به گونه‌ی راست تو سیلی زد، گونه‌ی دیگرت را نیز به سوی او گردان" بر ضرورت صلح‌گرایی و صلح‌طلبی اصرار می‌ورزند. شاید مشهورترین پیرو صلح‌گرایی در دوران مدرن مهاتما گاندی (1869-1948)- متأثر از نوشته‌های صلح‌گرایانه‌ی لئو تولستوی روسی (1828-1910) در کتاب "پادشاهی خدا در درون شماست"، باشد که در جریان کسب استقلال هند از بریتانیا که نهایتا در سال 1947محقق شد به مبارزات غیرخشونت‌آمیز باور داشت.

#ایسم‌ها
(برای مشاهده‌ی بخش‌های قبلی و آشنایی با ایسم‌های بیشتر از این لینک استفاده کنید)

🆔 @Hossein_Shiran (Author)
🌓 @OrientalSociology (Channel)
⚛️ @OrientalSocialThinkers (Group)
🌐 www.orientalsociology.ir (Site)

🌓 جامعه‌شناسی‌شرقی

21 Nov 2024 17:18

🌓 در جستجوی راهی برای رهایی 0️⃣5️⃣
✍️ حسین شیران

اگرکه بخواهیم در این برهه از زمان خیلی ساده به ترسیم و توصیف وضعیت و موقعیت عمده نیروهای سیاسی اجتماعی فعال در جامعه‌ی ایرانی بپردازیم طبعا نخست باید بصراحت موضوع و محل نزاع این نیروها را مشخص سازیم؛ حالیا با توجه به دیرپا بودن بسیاری از مسائل و مشکلات جامعه و لاینحل نمودن‌شان در طی زمان، دیگر بسیاری از موضوعات جزئی و حاشیه‌ای تلقی شده، رسما موضوعیت خود را برای مناظره و منازعه از دست داده‌اند و حال چند صباحی‌ست کلا خود نظام حاکم بر ایران و بود و نبودش بعنوان موضوع و مسأله‌ی اصلی مورد منازعه و مناقشه است.

در واکنش به این موضوع و مسأله‌ی مهم یعنی "بودن یا نبودن نظام"، ما نظرا و عملا با طیف وسیعی از موضع‌گیری‌ها از جانب نیروهای مختلف مواجه‌ایم که یک سو، مشخصا در انتهای سمت راست، "نظام‌گراها" را داریم که قویا از بود و نمود نظام با همه حرف‌ها و حدیث‌هایش دفاع می‌کنند و پروپاقرص خواهان استمرار نظم و وضع موجودند، و در سوی دیگر، مشخصا در انتهای سمت چپ، "نظام‌گریزها" را داریم که قویا از گزینه‌ی نبود نظام دفاع می‌کنند و نومید از هر اصلاحی، خواهان سقوط و سرنگونی هرچه سریع‌تر آن و گذار عاجل ایران و ایرانی به نظم و نظامی دیگرند.

دسته‌ی اول، یعنی نظام‌گراها، نظام را بسی مقدس و متعالی و منشاء همه خیر و خوبی می‌بینند و هرکه هرچه غیر این بدان نسبت دهد را هم همه از قصد و غرض و مرض او می‌دانند؛ در مقابل نظام‌گریزها آن را یک شر مطلق و مبنا و منشاء هرچه فسق و فجور و فساد در داخل و خارج می‌بینند و از این بیش قرار و مدارش را نه فقط برای ایران بلکه منطقه و جهان یک فاجعه می‌دانند. مابین این‌دو دسته بخش وسیعی از نیروها را داریم که نظام را نه همه خیر و نه همه شر می‌دانند و حسب این‌که به کدام سو بیش‌تر گرایش دارند یا ندارند از این سر تا آن سر طیف پراکنده‌اند.

اما واقعیت چیست؟ واقعیت اینست و جز این نیست که نظام نه آن‌گونه که خوش‌بین‌ها می‌گویند "همه خیر" بوده و ا‌ست و نه آن‌گونه که بدبین‌ها می‌گویند "همه شر" بوده و است- کما این‌که نظام قبلی هم نه همه خیر نه همه شر بود و حتی نظام بعدی هم نه همه خیر نه همه شر خواهد بود؛ همه سفید یا سیاه دیدن و یا نمودن نه هنر بلکه وهن نقد و نظر است و اساسا هر حرف و حرکتی در نقد هر ایدئولوژی‌ای اگرکه متعهد و متضمن اصل انطباق نظرات با واقعیات نباشد- بخشی را ببیند و باقی را وانهد، خود هم یک ایدئولوژی‌ست و همچون هر ایدئولوژی دیگری "شکنجه‌گر واقعیات" است.

هم از این جهت همه‌ی آن‌ها که جانب واقع امر- "نه همه خیر نه همه شر" بودن نظام را گرفته و بر این اساس نسبت بدان واکنش نشان می‌دهند راه و رویه‌ای بس واقع‌بین‌تر و معقول‌تر و منطقی‌تر از دو دسته‌ی دیگر دارند که بسی غیرواقع‌بینانه عمل می‌کنند و از این جهت هیچ‌کدام قادر به قانع و همراه کردن بخش اعظم جامعه، همان‌که "قشر خاکستری" می‌نامیم، نیستند؛ بویژه دسته‌ی اول، "معاضدان نظام"، که صرفا سرگرم سفیدشویی و ستایش نظم و نظام حاکم‌اند و هیچ حالی‌شان نیست تاریخ مصرف‌شان گذشته و دیگر همه روی مخ‌اند و هر حرف و حرکت‌شان تا چه حد تهوع‌آور است.

متقابلا ایراد کار دسته‌ی دوم، "معاندان نظام"، هم اینست که شبانه‌روز صرفا مشغول سیاه‌نمایی و شرسازی و شرپردازی‌اند و چون هیچ ابزار و سازوکار و سازمانی جز تحریک و تهییج احساسات ملت بر علیه حکومت ندارند صرفا به سیل خشم و احساسات مردم دل بسته‌اند که بار دیگر کی براه افتد و بالکل نظام را با خود برد! اما مردم آگاه‌اند از این‌که این‌ها هم همچو دسته‌ی اول آگاهی‌بخشی‌شان خود نوعی آگاهی‌پوشی‌ست- چه آمیخته با اغوا و اغفال‌ است، فلذا همه را می‌شنوند با این‌حال باز بست می‌نشینند! و این یعنی حاصل کارشان برای ملت بیش‌تر سرگرمی سیاسی‌ست تا جنبش سیاسی!

باقی در بخش بعد

#راهی_برای_رهایی
#فراتلفیق‌گرایی
#فراایدئولوژی
#فراوفاق

🆔 @Hossein_Shiran (Author)
🌓 @OrientalSociology (Channel)
⚛️ @OrientalSocialThinkers (Group)
🌐 www.orientalsociology.ir (Site)

🌓 جامعه‌شناسی‌شرقی

16 Nov 2024 08:09

🌓 در این روزهای سرد پاییز ۱۴۰۳ که باز قطعی برق در کشور باب شده و هزار و یک مشکل برای مردم ایجاد کرده، بد نیست مقامات و مدیران گرانقدر ما گاهگداری هم که شده قدری بدور از اینهمه خودستایی و خودبزرگ‌بینی که دائم در وجود مبارکشان موج می‌زند کمی هم سر راست کرده به دیگران و دیگر جاها نظر کنند و حتی‌الامکان عاقلانه و عالمانه به مقایسهٔ تطبیقی عملکردها بپردازند ببینند بقیۀ جاها که هیچ قبولشان هم ندارند و هیچ خدا و امام زمان هم پشت و پناهشان نیست چگونه بصرف مدیریت بروز و بهینۀ منابع و مصارف به تأمین پایدار انرژی دست می‌یابند! آخر تفاوت کار از کجا تا کجا که آنها نمی‌گذارند برقشان حتی شبها در معابرشان هدر رود ما هیچ قادر نیستیم از هدررفت برقمان در روز جلوگیری کنیم! یک چنین اسرافی در بلاد کفر جرمی نابخشودنیست و متولی امر باید پاسخگو باشد و اینجا در بلدالایمان امری کاملا عادیست و کمابیش در هر کجا هم مشاهده می‌شود و هیچکس هیچ‌کجا هم عین خیالش نیست! اینگونه است مثلا همین نروژ می‌شود دومین کشور جهان از نظر تأمین سرانه برق مصرفی، ما هم سرانه روزی ۲ ساعت قطعی برق نصیبمان می‌شود وقتی دیگر همه‌چیز بسته به آنست!

🆔 @hossein_shiran

🌓 جامعه‌شناسی‌شرقی

14 Nov 2024 12:58

🌓 ۲۴ آبان روز کتاب و کتابخوانی و کتابداری گرامی باد. 🌺🌺🌺

#روز_کتاب
#کتابخوانی
#کتابداری

🆔 @Hossein_Shiran (Author)
🌓 @OrientalSociology (Channel)
⚛️ @OrientalSocialThinkers (Group)
🌐 www.orientalsociology.ir (Site)

🌓 جامعه‌شناسی‌شرقی

11 Nov 2024 15:33

🌓 در جستجوی راهی برای رهایی 9️⃣4️⃣
✍️ حسین شیران

حالیا دیگر همه می‌دانیم تم سال سیاست حاکم بر ما مشخصا به "وفاق" گراییده و تحققا از تعامل و توافق و تک‌وپوی حاصل از آن "دولت وفاق" بر سر کار آمده و فعلا به این قرار و مدار اینجا و آنجا و هر جای دیگرش گفت‌ها و شنودها و شعرها و شعارها حکما همه رنگ‌وبوی وفاق بخود گرفته‌اند. در ارزش، اهمیت و ضرورت وفاق بویژه از نقطه‌نظر جامعه‌شناسی هیچ تردیدی نیست چه نظم و نظام و فرهنگ عمومی همه در سایه‌ی وفاق و هم‌راهی و هم‌سویی و هم‌سازی نیروهای اجتماعی بر سر برخی ضروریات حاصل می‌گردد وگرنه که اجتماع بستر تضادها و ستیزهای بی‌پایان می‌گردد و زیست اجتماعی جاری و ساری در آن بسی ناسازوار و جسم‌وجان‌آزار می‌گردد.

اما "نظم و ثبات" تنها نیاز مبرم اجتماعات بشری نیست و در کنار آن نیاز به "تغییر و دگرگونی" هم یک اصل اساسی‌ست؛ هر کو یکی از این دو را بیند و دیگری را نه، اسما و رسما خود به زبان خویش می‌گوید نسبت به احساس و ادراک امر اجتماع و اقتضائات‌اش یک "احول" است1؛ و هر که هر دو را بیند و باور کند هر آنچه مابین‌شان می‌گذرد ناشی از تضاد و ستیز این‌دو با یکدیگر است یک "احمق" است2 و هر که خود آگاهانه آن‌ها را مقابل هم قرار دهد و تصویر و تصوری ستیزآمیز از آن‌ها ارائه دهد بی‌تردید یک "احیل" است، در هر حال بدا به حال و روز جامعه‌ای که احولان و احمقان و احیلان بخواهند با طرز نگاه‌های نیم‌کورانه‌ی‌شان آن را اداره کنند!

جوامع بشری در حقیقت هم طالب نظم و هم طالب تغییرند- در این تردیدی نیست، با این حساب چیزی که باقی می‌ماند همانا برقراری تعادل و توازن میان این‌دو اصل اساسی‌ست؛ اصولا و اساسا کسی که مدعی وفاق در سطح جامعه و سیاست و مدیریت جامعه است بدوا باید قادر باشد میان این‌دو مهم و کم‌وکیف تواردشان بر هم وفق و وفاقی ایجاد کند؛ این‌که کی و کجا و چطور نظم و ثبات را بر گرده‌ی این همه تغییر و متغیر محقق سازی و کی و کجا و چطور تغییر را بر نظم موجود مقرر سازی بی‌آنکه ثبات حاصل از آن بهم بریزد هنر است، وگرنه وانهادن و یا زیرپا گذاشتن یکی به نفع دیگری که هنر نیست، حکومت است.

و بعد هم نظم و ثبات عمومی همیشه یک ارزش اجتماعی نیست، دیکتاتورها و توتالیترها هم نظم و نظام می‌آفرینند- چه بسا قرص و محکم‌تر از بقیه؛ اصولا و اساسا نظم عمومی زمانی واجد ارزش اجتماعی می‌گردد که عوایدش متوجه عموم باشد، به بیان دیگر متعهد و متضمن منفعت عمومی باشد و نه منفعت قشری خاص و بخشی مختصر از جامعه- یک چنین نظمی نظم ایدئولوژیک است و مصداق بارز نظم‌های اجتماعی که باید دگرگون شوند؛ این‌که طبقات حاکم بر یک چنین نظمی سفت و سخت مقابل تغییرات و دگرگونی‌های زمینه و زمان حتی بصورت ادواری می‌ایستند و با تمام توان به حفظ و دوام نظم موجود می‌کوشند یعنی که منفعت‌شان صرفا در قرار و مدار آن است و لاغیر.

وفاق هم همین‌طور! نه هر وفق و وفاقی واجد ارزش و اعتنا و احترام است؛ اینجا هم همچو نظم عمومی تنها وفاقی محترم است که منفعت عموم در آن نهفته باشد، فلذا هر کجا صحبت وفاق است بدوا باید پرسید: وفاق میان که و برای چه؟ وفاقی که بخواهد در درون طبقات حاکم و میان صاحبان قدرت و ثروت برای کنار گذاشتن ستیزها و حفظ اصل و فرع نظام سلطه حاصل گردد نه فقط واجد ارزش و احترام و اعتبار اجتماعی نیست بلکه خود شر اعظمی‌ست در راستای استبداد و استثمار هرچه بهتر و بیشتر ملت. شاید هنوز زود باشد بگوییم دولت وفاق ما در پی یک‌چنین سودایی‌ست؛ منتظر می‌مانیم ببینیم آیا تغییرات و تحولاتی از سوی دولت و حکومت برای تحقق وفاق اعظم یعنی وفاق با ملت هم صورت می‌پذیرد یا خیر، همه یک فریب است برای قرار و مدار بیشتر!

1. "اصل بیند دیده چون اکمل بود | فرع بیند چونکه مرد احول بود" (مولوی)
2. "زاحمقان بگریز چون عیسی گریخت | صحبت احمق بسی خون‌ها بریخت" (مولوی)

#راهی_برای_رهایی
#فراتلفیق‌گرایی
#فراایدئولوژی
#فراوفاق

🆔 @Hossein_Shiran (Author)
🌓 @OrientalSociology (Channel)
⚛️ @OrientalSocialThinkers (Group)
🌐 www.orientalsociology.ir (Site)