1678
Неоинституциональный дефиниционизм Дом людей: @ostrogane Цех: @pyryalo Богословие: @pioneerchurch Тёмная академия: @IAmGhostwriter Филиал ВК: https://vk.com/svyatozak
Ну кстати. Восточный национализм был активно при этлм мопрчжен с идеей расширительной. Когда Пруссия становиься госудаоством загадочных средневековых дейчей, а не прусаков, это лишь начало экспансии. И это в целом характерно для государств создававшихся национальными, а не национализм приобредшими в процессе
Читать полностью…
Мало какому русскому не льстит ассоциация его с орками, особенно после начала войны. Некоторый считают, что это чисто альтернативная идентичность, как реакция на шельмование со стороны западных стран. На наш взгляд, причина немного сложнее и корни стоит искать издалека — с устаревшего, казалось бы, разделения на "западные" (прежде всего французский и американский) и "восточные" (прежде всего германский и пост-габсбургские) национализмы.
Американский и французский опыт построения нации объединяет приверженность универсальной системе ценностей, причём практически идентичной — которая воплощалась через восстания и революции. Это старая добрая триада свободы, равенства и братства, породившая соответственно большие идеологии модерна — либерализм, социализм и национализм (третье у людей вызывает споры, но для нашего текста уместнее обозначить "третий путь" именно так).
В случае Франции этот универсализм выразился в централистской государственной политике и жесткой, успешной ассимиляции; в случае США — идеологии плавильного котла, сочетающейся с расизмом и расовыми же чистками коренного населения.
В Европу восточнее Рейна национализм пришел чуть позже и, сильно утрируя, через Фихте — то есть проявление универсального в самости. Это породило выражение упомянутого выше куста идеологий через работу по выработке/защите идентичности и построению представительских институтов, в идеале выражаемых национальным государством — чего довольно рано достигли сербы, и к чему очень сложными путями, при помощи восточных братьев, дошли поздно украинцы.
Это то, что вульгарным языком обозначается как этнический национализм, который по распаде Габсбургской империи породил жесткие практики этнической гомогенизации, не завершившейся даже изгнанием немцев из Чехии; выраженные в попытке уничтожить идентичность болгар-мусульман в Народной Республике Болгарии и превратившиеся в нечто ужасное при распаде второй Югославии.
В более чем вековой борьбе за право говорить на своём языке и выбирать в парламент своих представителей "восточный" национализм пришел к идее единой, выраженной государственной волей нации, в то время как "западный" национализм остался историей про трансляцию ценностей: символично, что эта история и у Франции, и у США закончилась как базовый порыв на Индокитае. В Алжире "черноногие" боролись уже за своё социальное выживание, подобно чехам в Австрии или тюркам в России.
В России же большевики, объявив себя передовым отрядом одной из идеологий нашего "куста", начали преобразования по "французской" траектории — даже обозначая свои этапы изменений различными терминами, такими как термидор. Русские, будучи на 1917 год по большому счету сборкой субэтносов от малороссов до чалдонов, подверглись в рамках этого французского подхода культурной и социальной гомогенизации, которой, во многом, была посвящена, например, коллективизация. В частности, один из её перекосов был определен рефлексией по опыту строительства СТЗ, где ряд сложностей и срывов сроков был обусловлен привычкой поволжских строителей к артельной и сезонной работе. Иными словами, в начале тридцатых как важная революционная задача осмыслялась масштабная переработка прежде всего той сложной социальной вселенной, в которой русские жили веками до того.
Став этаким передовым отрядом "французского" модерного проекта, русские через эту гомогенизацию потеряли былые социальные структуры и волю к этнической солидарности. И это сказалось трагически к началу девяностых: когда в национальных республиках привыкшие социально двигаться "по-французски" рабочие и партийцы столкнулись с вызовами, характерными скорее для поляков конца XIX века или немцев 1945-46 годов. Историческое комбо состояло в том, что необходимость быстро реагировать на эти вызовы сочеталась с разрушением, прежде всего моральным и мировоззренческим, "большой идеологии" с её организационными структурами.
Готовность пожертвовать собой ради выполнения долга есть основа поддержания жизни.
Сунь Цзы
В целом наши подписчики знакомы с биографией Вадима Туманова - но если нет, можно почитать для начала "Черную свечу".
Хорошей помощью человеку, начавшему посмертное путешествие, может стать способность вынести хорошие уроки из его жизни и его слов. Попробуем сформулировать "уроки Туманова" - благо что в нашей социальной вселенной живут весьма устойчивые паттерны.
1. Стойкость:
Есть смысл вырабатывать в себе стойкость и выносливость, не пренебрегая изнурительными телесными упражнениями. Нам кажется, что окружающий мир - скорее про умение нажимать на кнопки, но действительность может измениться очень быстро. Способность к многолетней ломовой работе и умение эффективно применять насилие в меру необходимости оказались в распоряжении Вадима Ивановича благодаря его боксерской закалке.
Зная, что у него нож, я мгновенно разворачиваюсь для удара справа, но он уходит под левую руку и выхватывает нож. Мне ничего не остается, как ударить левой. Удар пришелся в скулу... Меня ведут в надзирательскую. Командир дивизиона, видевший Ерофеевского, покачал головой: "Рукой так не ударишь. Скажи, что у тебя было?". Хотя стояло лето, в надзирательской топилась большая печь из кирпича. Я говорю: "Смотри, начальник" и голой рукой бью в печь. Кулак проломил кирпичную кладку, из дыры повалил дым...
2. Целеустремленность:
важно ясно представлять свою цель и стремиться к ней, несмотря ни на что. Первой ставкой Вадима Туманова была свобода - взяв её, он имел в своем распоряжении массу ресурсов, помогавших двигаться и расти дальше. Каким бы сложным ни казался Ваш путь к цели - упорная работа по её достижению сама по себе даёт Вам в руки полезные навыки и ресурсы.
- Еще я всегда говорил: «Ребята, есть надежда». Когда меня освободили, я буквально одурел, слова произнести не мог, а потом – мысль: «Я самый счастливый, но как же попросить за ребят? Мы ведь вместе три года отработали». Обращаюсь к комиссии: «У меня к вам одна просьба…» Все насторожились. «…Вы знаете, я сегодня самый счастливый человек, но прошу понять меня. Я сейчас приду к ребятам, все расскажу. А они – те парни, которых я три года таскал за собой по приискам, которые верили мне, что это единственный вариант освободиться – так и останутся?..» И тогда Тимофеев, председательствующий комиссии, сказал начальнику лагеря: пусть все, кто проработал у Туманова больше двух лет, представят свои документы. И почти вся моя бригада вышла через какой-то промежуток времени, а через год освободились уже все, и зачеты помогли. Так очутился я с ними на воле.
3. Новаторское мышление:
Вадим Туманов был новатором и в технике добычи золота, и в социальной инженерии. Через всю жизнь он пронес этот паттерн: упорная работа ума, вырабатывающая и постоянно апробирующая новые и новые методы работы. Этот урок учит нас всегда искать новые пути и решения, не бояться экспериментов - пусть и рискованных.
Наклонные стволы, штреки, рассечка, нарезка и проходка шахт – самый трудоемкий процесс, я должен придумать здесь что-то новое. Но что?! Я так далек от горного дела – ну, может, когда-то проходил мимо ворот горных институтов задиристым, бравым моряком в увольнительной. После, заключенным, работал в шахтах, где не было никаких механизмов, согнувшись, таскали породы тачками, ведрами… Голова болела от мыслей – мне ничего не оставалось, как напряженно думать: что делать, что изменить? Просыпался в морозной темноте, еще до того, как удар по рельсу объявит подъем, и мысленно рисовал новый день: как забурить лаву, как обогнать бригаду Быкова, или Огаркова, или Чеснокова?
При этом как социальный инженер, Туманов вкладывал свое содержание в термины, набившие оскомину:
К разговору о действительном размере и масштабе нашей страны
Читать полностью…
Биография Абдича в плане эпичности превосходит даже Изетбеговичеву. По пунктам:
1. Родился в городе Велика Кладуша ещё в королевской Югославии;
2. Руководя сельскохозяйственным предприятием в городе Велика Кладуша, стал самым успешным югославским коммерсантом (вспоминаем, что значит буква С в аббревиатуре СФРЮ);
3. Создаёт правящую ,в сущности, по сей день Партию демократического действия, и актом доброй воли отдает честно наголосованное место Алии Изетбеговичу;
4. Находясь в городе Велика Кладуша, создаёт в разгар войны свое государство "Автономная область западная Босния";
5. Живя в изгнании в Хорватии, участвует в президентских выборах в БиГ;
6. Сидя в тюрьме в Карловаце, снова баллотируется на должность президента БиГ;
7. Отбыв срок, избирается в возрасте 77 лет мэром города, не поверите, Велика Кладуша.
В качестве вывода могу лишь пожелать острожанам и всем читателям воли, политического таланта и любви к малой родине таких же, как у этого человека)
Кстати, Абдич не просто остался жив - отбыв половину срока, он вернулся домой и был избран мэром родного города в 2016 (напомним, чел 1939 года рождения) году и если не ошибаюсь, остаётся мэром по сей день.
Читать полностью…
Офк в регионах с доминированием фашистских режимов исламизм будет чувствовать себя отлично, равно как и в ситуации варлордизма по типу Конго тоталитарные идеологии помогают варлорду снизить издержки контроля своих приближенных и прихватизировать часть культурного капитала региона
Читать полностью…
Тут нет иронии либо похоти и пошлости. Тут побеждающая все жизнь: образ, вырастающий почти прямо из "Песни песней".
Читать полностью…
- Там мы с ней встретили людоеда, который убежал с зоны, убил майора милиции и ел его. Мы идем по дороге и видим, что километровые столбики все сложены в одну кучку. Из леса выходит очень щуплый человек в парадной милицейской форме, всей замызганной. В руке у него сверток, из которого что-то течет.
Моя спутница была опытнее меня, и отступила за меня. Он спросил: «Дайте соли, не могу без соли есть». Мы дали ему соль, и он ушёл.
- Интересно, конечно, почему этот майор в парадной форме пошел в эту глушь.
- Он не пошел, как я понял, он был в зоне и у них был праздник какой-то. Передайте, пожалуйста, соль.
#фонд_Хамовники #слет_полевиков #русский_Север
Завяжу со спидом и буду варить винт © Ратибор Нохчиборзоев
Читать полностью…
Мне кстати кажется что любовь к темному фандому в постсовке скорее связана с тем, что «в газете правда всегда написана неправда», поэтому и переводы толкиена воспринимаются как пиздеж победивших, слова которые имеют заведомо отрицательную достоверность, а значит было б интересно придумать что же там с орками было на самом деле, вдруг орки тоже люди
Читать полностью…
То есть восточные национализмы намеренно хонтологичны, как буд то бы. И сорт оф Гитлер неизбежен
Читать полностью…
Иными словами, точка острого переживания своей этнической принадлежности совпала с точкой опыта крушения "большой идеологии" и большого же государства, с которым мы привыкли себя ассоциировать. Актуальность самости + крушение "большой идеи" — запомним это сочетание.
Поэтому националистические построения начала девяностых, которым сегодня наследуют люди лагеря "Z", с самого начала характеризовались шизофреническим сочетанием идей защиты русского народа и в то же время — советского/имперского реванша, "возвращения статуса сверхдержавы" и прочими калашниково-холмогоровскими приколами.
Поддержка СВО обеспечивается не идеологической работой, а работой по мобилизации идеологических симулякров, о которых мы не раз писали и говорили. Это значит, что исходя из сиюминутной конъюнктуры, светлые головы в АП мобилизуют разные аудитории характерными для них триггерами. Поэтому и тут идеи защиты прав русского населения сочетаются с идеей реванша "большого государства", выраженной в, казалось бы, противоречащих друг другу дискурсивных формациях.
Соответственно, энергию бороться даёт умение органично сочетать актуальность самости и онтологию универсального.
А теперь, собственно, орки.
Орки в книгах Толкина — это образ зла и зла абсолютного. Это не просто агрессивные органические создания, а создания, как бы лишенные онтологического статуса по сравнению с носителями чистой эльфийской или человеческой крови.
Зло же в рамках христианской культуры в силу отсутствия онтологического начала обречено на поражение. Именно это порождает романтический флер оркской идентичности. И тут мы должны заметить, что ещё в девяностые и нулевые российская толкиниана довольно сильно отличалась от мировой именно стремлением посмотреть на историю Средиземья с позиции Мордора, с попыткой легитимизировать либо породить сам диалог со стороной сокрушенной и не имевшей шанса оправдаться.
Опыт сокрушения универсального — это буквально опыт идеологического и мировоззренческого поражения большой идеологии, который остался у нас в умах, наверное, навсегда, — и который так хорошо проговорил М. Елизаров в своей "Оркской". Его герои чувствуют своё право на жизнь через свою самость, через сам факт своего существования — и видят, что им отказано в этом праве, в том числе и на опыте крушения "их" версии универсального проекта.
При этом советский опыт здесь имеет буквально хонтологический характер, именно по Мейясу: это буквально призрак, неупокоенный должным образом мертвец, лишенный своей опять же, самости/сущности, и в то же время достаточно ясно явленный, чтобы его было невозможно игнорировать.
Мощный фильм сняли у нас в Новосибирске. Здесь история фронтовика, разведчика, который после войны становится карманником и преступником. В детстве недалеко от нашего двора был дом инвалидов. Видел этих людей постоянно . На инвалидных креслах, на костылях, в каких то, общих для всех, пиджаках и рубашках они просили мелочь у магазина или собирали бутылки по округе. Дурдом — так называли это социальное учреждение у нас. Там и правда находятся инвалиды с разными психиатрическими диагнозами, но основная масса — старики. Все они похожи друг на друга и у многих уже большой опыт коллективной казарменной жизни. Армия, тюрьма, заводская общага — много вариантов советской коллективной жизни для всех них закончился домом инвалидов https://www.youtube.com/watch?v=i_Bq1k7rIGk
Читать полностью…
Я хорошо понимал, что записанные в Примерном уставе колхоза принципы (коллективная собственность, самоуправление, демократическое решение всех вопросов и т.д.) существовали только на бумаге. Мы же намеревались их придерживаться на самом деле. Суть была в хозрасчете и самостоятельности артели, которая сама определяет, сколько и какой техники закупать, как строить работу, распорядок дня, кому и каким образом оплачивать отпускные, больничные. От государства требовалось одно – отвести артели участок (обычно это был полигон или отработанный, или невыгодный для предприятия из-за малого содержания золота либо удаленности).
4. Уважение к людям:
Туманов был талантливым руководителем, умевшим мотивировать и вдохновлять свои артели. Разумный подход к организации артели опирался на верное понимание сущности человека, выработанное интуитивно: давать человеку свободу принятия решения, учить брать ответственность, зарабатывать осязаемые средства, позволяющие устроить жизнь.
Ни до нас, ни после никому не удавалось разрабатывать россыпи такими темпами. Не потому, что мы были оснащены лучше других бригад или люди у нас были технически грамотнее. В условиях административно-бюрократического сумасшествия, усиленного особой системой «Дальстроя», мы впервые попытались руководствоваться не инструкциями, а здравым смыслом, и при этом брать на себя ответственность. Я видел, как это выпрямляет людей, уставших от бестолковщины, от глупых распоряжений, бессмысленной регламентации. Мне казалось, надо помочь человеку проявить себя, стать личностью, сделать его свободным – хорошим он станет сам. Это был зародыш принципов, которые станут базовыми при создании золотодобывающих старательских артелей, дорожно-строительных кооперативов – элементов будущей рыночной экономики.
В бригаде каждый владел тремя-четырьмя профессиями: скреперист, бурильщик, рабочий очистного забоя, водитель самосвала – все без затруднений подменяли друг друга, поэтому техника работала безостановочно. И вот этот бешеный темп (а нормы и расценки были государственные), принес нам такие заработки, что даже рядовой рабочий у нас законно получал больше начальника лагеря. Я как бригадир скоро стал зарабатывать больше начальника всего «Дальстроя» (главное управление строительства Дальнего Севера). Заключенный умудрился обогнать своего самого высокого начальника!
5. Ответственность перед коллективом:
Вадим Туманов всегда стремился улучшить условия жизни и работы для своих сотрудников. Ключевой причиной нелюбви к артели со стороны властей стало то, что артельщики зарабатывали лучше первых секретарей обкомов, а на своих базах жили в комфорте, с которым могли бы поспорить разве что грузинские или азербайджанские резиденции первых секретарей. Вместе с этим Туманов прислушивался к голосу коллектива, включал на полную мощность коллективное мышление и дух солидарности.
Иногда высказывание одного бульдозериста рождает что-то интересное для всей отрасли. Конечно, со всеми надо переговорить, без этого невозможно. Руководитель (если только он сам не мастер в конкретном деле) не должен приучать сотрудников, как валенки валять или выводить уравнения. Я постараюсь никогда не обидеть человека работающего. Я не подойду к доярке учить, как доить корову, и не приду к ученому-хирургу со своими рекомендациями. Поскольку от решения руководителя порой не только он и его производство, а полстраны зависят, все должно быть продуманно…
Габбасов (террорист, экстремист, скуф, запрещен в РФ, фу быть таким) завел (уж не знаю реально или виртуально) ручного татарчонка и ручную русню.
По этому поводу вспомнил, что Изетбегович завел своих ручных хорватов, взяв под крыло боснийский филиал одной из маргинальных неоусташестких формаций - Хорватские Оборонные Силы (HOS, Hrvatske obrambene snage), во главе Блажем Кралевичем, индоктринированным оригинальными усташами в эмиграции в Австралии.
HOS выступал за единство хорватов с босняками и противостоял Хорватскому Вече Обороны (HVO, Hrvatsko vijeće obrane), стремившемуся к созданию сугубо хорватской республики Херцег-Босна и ориентированному на Загреб и Туджмена. В итоге Кралевича конкуренты-вечевики расстреляли в августе 1992, выманив на стрелку, и тем самым освободили боснийских хорватов от мук выбора.
Справедливости ради у Республики Сербской тоже были свои ручные мусульмане - автономия Фикрета Абдича в Великой Кладуше. Абдич, кстати, хоть жив остался.
В связи с достижением отметки в 5000 подписчиков даю список каналов, которые читаю с удовольствием и всем рекомендую.
Соседи по Волге:
Князь Ярославский - история истока Великороссии.
Царь Казанский - канал Марка Шишкина о этнополитике, истории, краеведении Среднего Поволжья.
Шангьянг - картофилия из Царицына.
ДОРОГИЕ БРАТЬЯ:
Ершовизмы - русский национал-демократ Егор Ершов.
Острог - сибирский взгляд неинституционального дефенициониста.
Просто интересно:
Демография от Ракши - о судьбе по научному.
Дикое Поле белого человека в феске Али Нуриева.
Ну и в целом заигрывание фашистского режима с исламизмом это прям стандарт
Читать полностью…
На исходе дня поздравляем всех ветеранов боевых действий с профессиональным праздником. Желаем, чтобы песня "Афганский синдром" была не про вас, чтобы вас всегда ждали дома теплые руки любимой женщины, а также ваши дети, которые обязательно послужат нашей Родине достойно. Моя бабушка говорит "Кто живет по совести, тот и получает по совести". Пусть и вам дастся по совести, будете жить счастливо и здорово.
Читать полностью…
Конечно, это само по себе интересно
(кто понимает, но понимающих сейчас много)
—————————
Вот у Вебера харизматическая легитимность. Политический вождь — это спаситель. Но спасение — это категория религиозная. Политический вождь как бы обещает только политическое спасение, посюстороннее, но исторически это же не так, исторически политический вождь может быть одновременно религиозным лидером и обещать разные виды спасения, и прежде всего — религиозное спасение.
Вебер до последнего избегает говорить о Боге и богах, оговаривая, как социолог, "по смыслу". Лишь года за полтора до смерти он срывается, он не прочь прорваться к трансцендентному и ждет пророка.
Между тем, Шмитт, которого все клеймят за политическую теологию, берет аккламацию и Петерсона как чисто имманентную процедуру. Не говорит, что так устанавливается связь с трансцендентным, но говорит: если не собраться вместе и не провести ритуал, все рухнет. Литургия как процедура, а не установление или восстановление связи с самим сакральным. См. одновременные исследования Мосса о молитве и жертвоприношении. И вот отсюда он пробивает дорогу к общественному мнению (практически одновременно, на год позже, но явно под влиянием Тённиса), то есть получает импульс одновременно от протестантского теолога (Петерсон), что важно, потому религиоведение протестантское, и от светского социолога, причем крупнейшего исследователя Гоббса. То есть перспектива Шмитта — социологическая, насколько это вообще возможно. В отличие от Вебера.
Шмитт был прав, когда писал в конце жизни Козеллеку, что настоящий основатель политической теологии Вебер. Ага. А настоящий основатель фундаментальной социологии — Шмитт.
Национальность – мое качество, нация же владеет и повелевает мною. Если ты силен физически, то ты можешь применять в соответствующих случаях свою силу и гордиться ею, но если твое сильное тело владеет тобою, то ты постоянно рвешься в драку в самых неподходящих случаях, ты никому не можешь подать руки, не сдавив ее.
Макс Штирнер
🟥 — А правда, что у вас большинство — зэки? — спрашивает острожан другая ева.
— Неправда.
— А вы уголовник?
— Ну я грешил.
Девушка обращается к другому бойцу:
— А вы?
— Было дело.
— А что сделали?
— В первый раз за философию. Критиковал одного хорошенько.
— Это просто побои или тяжкие?
— Нет, убийство. Нанюханный был, аргумент не рассчитал.