1222
Неоинституциональный дефиниционизм Дом людей: @ostrogane Цех: @pyryalo Богословие: @pioneerchurch Тёмная академия: @IAmGhostwriter Филиал ВК: https://vk.com/svyatozak
Обчитавшись Пелевина, хитрецы в АП играли с идеологиями в поисках решений ПРАГМАТИЧНОЙ ПОЛИТИКИ - и это суперпрагматичное путешествие привело к тому, что сегодня действия РФ задают самые дремучие идеологические конструкции. Идеология это стратегический протокол, и в длящейся критической ситуации субъект неизбежно хватается за протокол, каким бы он ни был. Поэтому цена сегодняшней большой крови в немалой степени лежит на разного рода “наших”, подменивших политическую жизнь бросанием презервативов с водой.
Эти качества не назвать плохими по определению. Для околосилового околоведомства (статус, напомню, был ПОДМИНИСТЕРСКИМ у службы) СССР времен Украинских Мафий - очень даже неплохо. Но стратегически успешная активность РФ во внешней политике с такими установками на уровне биоса несовместима.
Вчера был день рождения Дмитрия Евгеньевича Галковского и, видится, стоит сказать пару слов об этом человеке - в том числе потому, что и этот канал некогда заработал благодаря Миколе Каняну, переработавшему ряд галковских концептов в более сложный/концептуальный дискурс, - и философский, и геополитический.
Сегодня построения Галковского могут выглядеть странно и архаично - как напоминание о том, что наше представление “как есть” о чем бы то ни было - это спрессованные годами, далеко не всегда верные базово концепты и идеи.
Но странные толкования истории и политики - не главное.
Галковский, прежде всего - превосходный литератор. Его “Святочные рассказы” - эталон сюжета и стиля, “Бесконечный тупик” - вызывающий почтение опыт эксмеримента со структурой текста, предельно лиричная и смелая репрезентация образа Одинокова, и впечатляющий историко-литературный экскурс в российскую классику.
Одной литературы было бы достаточно, чтобы Галковский стал солидной величиной в поле русской культуры. Но ключевое, чем особенен этот человек - это собственно образ бытия личности в РСФСР, наполненной ядовитыми озерами и ямами западла.
Он и в текстах накидывает очень базовые вещи; казалось бы, уровня “мыть руки перед едой”, но до которых человек нередко дорастает к экватору жизни: “будь хозяином”, “не проводи время в праздности”. И как собственно пишущая личность проявляет важные императивы: упорство, трудолюбие, предприимчивость. Качества, которые очень плохо вяжутся с образом творца, который во многих из нас формируется с детства: в виде лохматого, живущего чистым вдохновением персонажа. Галковский не укладывал себя в могилу “памятника будущим поколениям”, а увязывал свои тексты со своим жизненным интересом - признанием, деньгами. В одни периоды он просто, находясь в одиночестве, писал тексты; в другие организовывал сложную издательскую конструкцию, вкладываясь в свои книги; двигался практически в одиночестве, никогда не опуская руки - даже после сорока, когда многие мужчины уже считают свою жизнь завершенной - вне зависимости от того, удалась она или нет.
Вот эта стойкость, длинная воля и верность своему признанию - то, что стоит видеть и воспитывать в себе. Надеюсь, вышедшая недавно телеграм-книга будет для него хорошим подарком.
Натыкание на консервативный канал “прошмандовцы русской эмиграции” приводит к целому вороху мыслей.
Прежде всего, “прошмандовцы” звучичт не так нативно, как “ка”. “Вец” не принимается как признак онтический - как рыжуха, горбун, бандит. Нативное название требует иного захода: “прошмандун” или “прошмандяк”. Просится простое “прошманд”, но тут уже звучат французско-голландские нотки, а негативная коннотация не акцентирована. Возможно, идеально зайдет “прошмандёр” - обязательно с ё, типа как баландёр.
“Вцы” звучит как добровольно принятая самоидентификация, скорее политическая. Махновец, стахановец, кировец я и сам своего рода трактор. Может быть, прошмандовцы - это тайный союз со своей иерархией, символикой, уставом - где одной из задач ставится месть за муки инцелов, а духовным вождем - Поздень Маркаряков (капец имена у цыган).
А кстати, почему канал консервативный
Прежде всего, потому что время миту прошло, во всяком случае политическое. Одно дело, когда исповедью о бывшем можно ему сломать жизнь, совсем другое - когда этой исповедью можно лишь предупредить женщин, прыгающих в большой дейтинг (то есть по определению не ищущих предупреждения и советов).
Вдолгую - потому что уходит в прошлое базовая категория, на которую наслаивается вся эта риторика - именно, секс. Откровения звучат как ропот на якобинцев в преддверие возвышения Наполеона; как семинар троцкистов в Верхнеуральской тюрьме. На подходе новый дискурсивный аппарат, раскрывающий влечение мужчины и женщины друг к другу. Как он выглядит и вокруг чего построен - тайна велика, но возможно, откроется довольно скоро.
Братцы
Всем привет.
Наркоманам здоровья, всем русским единства !
Накидайте кто нибудь что такое институт как понятие политологическое. Я канеш посмотрю в Википедии, но может, есть что то важное про этот термин
Зин вышел в продажи на следующий день после Дня пограничника и в день Вознесения Господня (кстати, поздравляю причастных с праздником!). В этом видится некоторый, заранее не начертанный символизм. Поэтому попробуем сказать, зачем это все.
Безусловно, познавательная ценность зина несомненна: крайним относительно достоверным сведениям о псоглавцах уже больше пятисот лет, и реконструкция их разговора, их мыслей - это революционный шаг в нашем с ними сосуществовании.
Но ключевое - в ином.
В травоядном и относительно прикольном 12 году я, в отличие от более эмоциональных товарищей, не пытался сказать “им” банальное про то, что если не заниматься политикой, политика начинает заниматься тобой. Тогда это казалось наивным, да и кто знает - может быть, эти люди с кредитным форд фокусом или в новой стильной униформе куда правее “нас”?
Сегодня же очевидна правота этой банальности. Охранники 12 года записывают видеообращения, прося бросать их в штурмы чуть более продуманно; женщины-бюджетницы 12 года хоронят своих сыновей; собровцы и опера молчат за третьим тостом тяжелее, чем во времена, когда значение ему придавала в основном Чечня.
Политика резко взяла нас всех за самые уязвимые места и не отпустит теперь никогда.
Какого выбрать поставщика? Релоцироваться или остаться? Пойти в БАРС или в минку? Как строить разговор с одноклассником, которого не видел пятнадцать лет?
Наши выборы насквозь политизированы, а среда политических языков наполнена обманками, теми самыми ямами западла.
И, чтобы решения ошибочные/гибельные, но достойно осмысленные - важно разбираться в отношениях власти, в том, что составляют основу политического бытия. Разбираться Вас научит лишь собственный интеллектуальный и духовный опыт. И тексты, содержащиеся в зине и, в надеюсь. будущих наших книгах, служат именно этой цели: дать предметы для размышления и через это научить разбираться в направлениях жизни, по-разному ведущих к завершению белковой формы существования наших и Ваших личностей.
Эпоха модерна идет бок о бок с императивом свободы слова, свободы высказывания. Модерн привязан к станку Гутенберга плотнее, чем к пороху. Основные создавшие его революции несли в себе этот императив - человек имеет право, должен иметь право высказаться.
В 20 веке эта возможность была сначала приведена к максимуму, но через инструментарий скорее постмодерный в виде интернета. Самиздат Амазона, проза ру, социальные сети - теперь человек может писать сколько угодно и редактировать текст, сколько захочет.
Сначала в это пространство ринулись те, кто не мог высказаться иначе. Возможно, некоторые подписчики еще понят хорошие времена вк, когда там было множество разнообразных сообществ, где люди по фану рассуждали о вещах, в которых разбираются.
Но время принесло свои уточнения для права на слово:
1. Не все способны к высказыванию;
2. Далеко не все, кто способен, хотят высказаться. Молчание - действительно золото, а минимально стоящее высказывание с мыслью, фактом, композицией требует времени и усилия; и нередко - решимости подвергнуться кенселингу/турме/смерти. В плане цены слова, настоящего слова, со времен пророка Исайи изменилось не так много.
3. Из тех, кто берется высказаться, далеко не всем есть что сказать. Найти стилистически отточенный фанфик или роман с хорошим небанальным сюжетом на прозе ру, или стихи с минимально приемлемо выстроенным слогом на всех площадках самиздата вместе взятых - сложно. “Творчество” и “самовыражение” давно дискредитированы халтурой.
Ко всему прочему, существует ряд индустрий высказывания - СМИ, коммерческие акки в соцсетях, научный цех с его требованиями публикаций. Они порождают много рабочих текстов, выполняющих свои функции в рамках структур/институтов, но не являющихся высказываниями.
Соответственно, способность к высказыванию + решимость к высказыванию - сочетание достаточно редкое, едва ли намного менее редкое, чем в догутенберговские времена.
Но и оно просит оттачивания, оттачивание же дает нужда не хуже, чем чувство прекрасного. Поэтому формат бумажной книги идеален для весомого высказывания: он требует относительно большого объема текста и в то же время - отточенных слов (мало кто хочет после своей смерти стать причиной кринжа юных случайных читателей).
Бумажная книга требует усилий больших, чем публикация пдф-ки на сайте. Она требует потратить деньги и, что важно, их отбить, то есть построить сбыт. Мало кто захочет или сможет заниматься такой работой ради текстов, не являющихся высказываниями; или высказываний слабых, не имеющих большого смысла.
Поэтому вместе с бумажным форматом тут играет и невеликость нашего сообщества. Маленькое издательство имеет меньше прав на ошибку, чем какое-нибудь подразделение АСТ; и больше зависит от лояльного ему сообщества, что превращает выпуск каждой новой книги в репутационную инвестицию.
Таким образом, в Остроге сложились идеальные вводные для того, чтобы делать книги. Люди, способные на высказывание; люди, любящие читать; невеликий размер и привычка к маргинальности, дающая внутреннюю свободу говорить стоящее слово.
Огромный плюс работы над зином в том, что бегая между типографиями, я выжег себе все нервные клетки и теперь совсем не беспокоюсь по поводу тянущегося выхода книжки про приходы, опираясь на которую и видится важным проговорить более общую мысль по церковно-русско-качалочно-барбершопным делам.
В начале своего легального пути Русская православная Церковь опиралась на точку согласия, в рамках которой русский народ в целом - православный, и его нужно только обратно воцерковить.
Этого подхода "верхи" придерживаются и сейчас, однако процессы, в том числе связанные с Церковью, ясно показывают, что это не так. Русские- крупный урбанизированный, определенный образом образованный народ со специфическими формами самосознания, в том числе религиозного. И эти формы, и характер образования, и характер преимущественной социальной жизни - все это показывает, что сегодняшние русские это одно, а Церковь с ее подходом к понимаю человека и общества, ее идеалами устройства социальной жизни - совсем другое.
И это важно понимать, когда мы говорим о медийной активности клириков. Одно дело - вещать на паству, другое - вещать на потенциальную паству, и совсем-совсем третье- вещать на людей, у которых есть православие в маркерах идентичности, но которые в большинстве своем не будут паствой православной примерно никогда.
Отсюда вырастают аберрации, порождающие странные реплики. Сказать своей потенциальной пастве, что надо жениться и не надо блудить - это одно. Сказать это людям принципиально другой религиозной идентичности (в том числе светско-агностической или шаманско-магической - носители которой приносят вполне стабильный кэш в приходы заказами треб) - это очень сильно другое.
Священнический авторитет как священнический, соответственно, работает процентов для двух населения страны -тех, кто хотя бы на Пасхуи и Рождество Христово добирается до храмов. Мы не знаем размера "потенциальной паствы", его соотношения с размером принципиально непаствы. Возможно, это еще такой открытый в будущее вопрос - и священники, обращающиеся к не-пастве с моральными императивами, актуальными для паствы, этот вопрос решают в сторону сужения паствы потенциальной.
Быстрый рост национального самосознания соотносится с церковными делами/императивами вот примерно сопоставимо с размером потенциальной паствы, которого мы не можем знать в принципе. Порассуждать же о нем, овощебазах и тяге мусульман (мигрантов? нелюбителей барбершопов?) к женитьбе стоит - например, посредством выводов из этой истории.
28 мая каналу "Хаония" исполнится второй год, и немногим ранее счётчик подписчиков перешёл за 1000. Канал начинался как записная книжка думок, с элементами показушничества, но с уже почти 1500 листками поиск былого добра становится всё сложнее и смутнее — пора внести правки, как раз с 28 новая луна.
Тем временем, почту каналы добро встреченные по пути:
— Е-Нутрия — лайфстайл шизоида текущих звёзд (не заглядывайте в чат канала).
— Острог — вольная политическая социология; обратите внимание на их зин (в прошлый раз чат был захвачен белкой баптистом).
— Свободная Масса — некогда эзотеричный звёздный блог, ныне больше про дагестанцев и турбины.
— Те Самые Англосаксы — оккультное околополитное знание, всё как мы обыватели любим (не заглядывайте в чат).
— Фрейдомарксизм в Восточной Европе — самый редкий покемон в лесу.
Бонусные упоминания:
— Гиппоклиду Всё Равно — самый эстетичный канал.
— Подгорная Проповедь — юный взгляд.
Богам угодно было начать время испытаний на Тавроскифии. Никто из нас не останется прежним.
Просим молитв о здравии р. Б. Михаила
Наш старый подписчик очень уважаемый в искушениях и болях
🚨 Внимание, византийский детектив!
Византия — это не просто "второй Рим", а тысяча лет драмы, интриг и крутых изобретений вроде греческого огня (ставь 🔥 если согласен).
Но мне интересно: а что Вы хотели бы узнать про Византию?
Мне надоело постить одни и те же проходные статьи. Я хочу понять, что реально интересует людей и собрать самые распространённые вопросы об этом удивительном государстве. И затем дать на них ответы.
Пишите в комментариях свой вопрос о Византии. Я отберу самые сочные темы и именно их мы разберём в новом проекте. Кто знает, может быть ваш вопрос станет главой будущей книги? 😎
P.S. Византийцы с удовольствием пользовались вилкой, с которой Европа познакомилась сильно позже. Хотите узнать, почему?
#СпроситеВизантийца
Продолжая серию хаотичных городских заметок
Недавно шастал по кампусу ТГУ и пришло в голову сравнение Томского и Кемеровского университетов как комплексов зданий.
ТГУ основан в 1878 году, а запущен только в 88-м в виде одного медицинского факультета. Идею университета пробивало общество, в огромной степени - люди, которые незадолго до того буквально отбыли срока за сепаратизм. В верхах же отношение к идее университета было спорное, в частности, против универа возражал Победоносцев, называвший томское общество сбродом.
Треть денех на строительство кампуса была пожертвована местными купцами, что во многом определило и место, где появился первый сибирский университет.
И вот мы видим кампус как утопающий в роще комплекс основательных белых зданий. Роща содержит в себе много артефактов, например, могилу Потанина - одного из лоббистов идеи университета и по совместительству областника с самым необычным политическим опытом: человек успел и посидеть за сепаратизм, и войти в состав Сибирской областной Думы, и поддержать автономию казахов в Алаш-Орде. В 1958 году ее перенесли в университетскую рощу с отданного под стройку кладбища.
Землю под универ местные купцы тоже подарили - в черте уже состоявшегося, на тот момент практически столичного для края города.
КемГУ вырос из педагогического техникума, организованного в 1928 году для подготовки кадров, долженствующих обучать огромные массы рабочих на больших стройках. Напитавшись эвакуированными кадрами, он постепенно вырос до педагогического института и университетом был наречен в 1974 году.
То, что можно было бы назвать кампусом, выглядит как крепостной комплекс: две стены образуются корпусами, еще две - общежитиями, скрывающими внутри городка еще корпус и спортзал.
Корпуса строились в параллель быстро развивающемуся городу, причем значимая их часть построена еще до того, как окрестности обросли зданиями.
Если резюмировать, оба пространства можно обозначить как выражение создавших их социальных и исторических сил.
ТГУ - влияние общественности и дух просвещения, добровольные донаты и многолетнее выбивание самого права Сибири на университет; модернизация края, необходимость которой в тот исторический момент не была очевидна даже властям и напрямую зависела от личных усилий интеллектуалов странного статуса (бунтарь/узник/исследователь/чиновник/военный) и местных богачей.
КемГУ - ответ непосредственно государства на им же созданные огромные массы мигрантов, призванных к масштабному промышленному строительству; обеспечение потребностей уже набравшей огромную мощь, требующей усложнения общества модернизации.
Наши настоящие позиции раскрываются в моменте и корни их могут долго лежать во тьме.
Некогда мне много предъявляли товарищи за излишне голубиные позиции в Остроге, и совсем недавно я понял, откуда они выросли.
Само собой, мне хочется видеть свою страну твердо стоящей на своих рубежах и мб даже моющей сапоги в Индийском океане; однако любое “должно” опирается, во-первых, на состояние народа, которому юный ум хочет поручить великие дела; и во-вторых, на свойства государя, в моменте правящего страной.
И свойства государя сегодняшнего таковы, что чем пассивнее страна с ним будет себя вести, тем меньше проблем вдолгую она получит. Попробуем эти свойства, не в первый раз, проговорить.
1. ч-перхоть наследует не мечу партии в виде ЧВК ОГПУ, а КОМИТЕТУ при ПРАВИТЕЛЬСТВЕ. Сразу после пика большого террора партия жестко взялась за подминание чекистов под себя - в 38 оперов отправляли по партийной разнарядке заниматься уборкой хлеба, а к 60-х дело довели до фактического запрета разрабатывать членов номенклатуры без особого разрешения. “Комитет” - это не орден, а сообщество весельчаков; подотчетность его не ЦК, не Политбюро, а правительству (то есть государственной структуре в партийном государстве) - знак низкого ранга конторы. Партий по мере сил делала из чекистов трусоватых шнырей, занимающихся ерундой (читал как-то отчет 65 что ли года о том, как оперативник КГБ проверял в колхозе причины плохих надоев) и, хорошо это или плохо, это ей в принципе удавалось.
Соответственно, выходцы из позднего КГБ привыкли к несамостоятельности и наличию сильной руки НАД ними. Последние месяцы мы видим, как эту сильную руку сегодняшний государь ищет в Трампе. Это происходит не столько из-за расклада; скорее расклад сегодняшний сложился вследствие такого поиска арбитража и права на прямой разговор с сильной рукой.
2. Государь некритично опирается в своей деятельности на ленинские эвристики, которые были полноценно эффективны только в конкретной обстановке конкретного времени.
Это порождает длинный ряд следствий, сужающих возможности государства РФ эффективно работать как внутри, так и вовне. Из того, что навскидку - фокус на концентрации власти в руках одного политического субъекта разрушает модерное секулярное государство, пусть и выстроенное под сильную исполнительную власть. Подделывание голосования руками бюджетников НЕИЗБЕЖНО отражается в бессудных задержаниях и убийствах, совершаемых формально сотрудниками общегосударственных ведомств - пусть и по отдельной республике.
СССР был выстроен под исключительную власть партии и прожил хоть недолго, но ярко. РФ выстроена иначе - и бездумное повторение старых эвристик лишает государство политической мощи, без которой немыслимы большие стратегические свершения.
3. в управленческой культуре сегодняшнего государя господствует ОПЕРАТИВНАЯ КОМБИНАЦИЯ и практически отсутствуют стратегические линии. То, что сегодня выглядит стратегической линией. на самом деле есть обреченное движение в заданной траектории; задали ее, помимо прочего, и объективные детерминанты геополитического существования России, куда более адекватно прогвооренные Цымбурским, чем шарлатанами с фамилиями на Д и Х. Иными словами, вести бодалку за пространство вдоль границ РФ обречена; бодалки против атлантизмА/фашизма/существования украинской государственности ей не по онтологическому чину.
Чтобы понять, насколько государь не стратег - не стоит выискивать выступления нулевых с твердыми обещаниями слезть нефтяной иглы. Можно смотреть ролиики Навального десятых - они выдержаны буквально в русле идеологии и стратегии, которые государь манифестировал в нулевых.
Надеюсь, что автор не прав и никакого секс 2.0 нас не ждёт, потому что нахуй надо
Читать полностью…
Наконец мы разослали все предзаказы
Небольшая просьба к тем, кто получил или вот-вот получит свой экземпляр:
Напишите, пожалуйста, Абыру в личку по возможности критичный отзыв о зине. Прежде всего, по материальной части: есть ли недостатки в обложке, бросаются ли в глаза; есть ли опечатки или в целом несуразности вроде смещенных картинок.
Это первая книга, которую верстали ручками, а не через сервис и не через заказ, поэтому хочется понять ошибки и новые книги делать, их не повторяя.
Эх, сейчас бы сидеть с батей на берегу Байкала с удочкой. С раннего утреца.
Конечно же ничего не поймать. Ну только мелочь какую-нибудь.
Не в улове же дело, а в том, что ты с батей же сидишь, за всякую штуку разговариваете. Про футбол, политику, любимых писателей. Тебя батя еще учит по пению птиц их различать.
Потом пойти к местным и взять штуки четыре омуля копченого. И пивка взять бутылочки по 3-4.
И сидеть с батей пиво пить около костра.
Яаралтай Цуглаан представляет собой записи случайно подслушанных разговоров псоглавцев, собиравших грибы на берегу реки Керженец.
Текст открывается статьей Ксенофонта Филиппова о преломлении сюжетных линий Одиссеи в свете мира современного. Как волевые решения в реактивном управлении связаны с Диомедом? Враждебна ли культура исчисления материальной культуре? Как выглядят персонажи Одиссеи в вооруженных конфликтах и космической гонке?
Наконец - что общего между Одиссеем и Лукой Киргизским, и почему в пространства сегодняшних Сциллы и Харибды современные люди идут добровольно?
Статья про ленинский реализм заслуживает чтения, не будем спойлерить.
Текст про Неолевиафана рассказывает о том, как обычное вестфальское государство перерастает во что-то новое. Псоглавец Киву приводит некоторые свойства Неолео, отличающие его от вестфальского папаши:
1. Неолевиафан свободно переопределяет врага в любой момент времени, отказавшись от историчности;
2. Неолевиафан возникает путем инфицирования и может свободно распространяться на любую известную ему форму-структуру.
Наконец, Киндей Полкан расписывает, что такое западло: направленная, разрушающая усилия воля. Эта воля самостоятельна: она видит источники стремлений, но позволяет Сизифу почти докатить камень до вершины. Она позволяет почти закончить дело, а затем спокойно и неизбежно его разрушает.
Возле западла всегда стоит кто-то значимый. Одиссей, стремясь уйти от проблем, неизбежно сталкивается с этими большими силами и получает от них люлей.
Человек всегда фиксирует значимые силы, что устраивают ему дорогу западла, и почти всегда приходит к их персонализации, наделяя их субъектностью.
Дорога через западло — это история о том, как субъект из людей идет по пути, который не близок, мягко говоря, одной из этих больших воль и не получает в момент временной поддержки от других больших воль.
Путь западла порождается тяготением идти против значимых сил и больших воль. Внешние ловчие ямы, в которые тот и дело проваливается субъект, являются, по Юнгу, лишь внешним выражением внутренних ям — ям в духовной жизни и, как следствие, в картине мира субъекта (который, конечно же, состоит из множества людей).
Псоглавцы обсуждают идеи друг друга, и в этом обмене репликами проявились смыслы и панчи, которые невозможно описать даже в информирующем посте: можно только читать сам зин.
Олсо, тираж заказали и предзаказ соответственно закрываем
Читать полностью…
Предзаказы разослали всем, кроме тех. кому уйдут Почтой России (там с первого захода фиг что отправишь). У кого есть сдек айди, наверное увидят номер отправления в почте; у кого нет, а надо - можно написать Абыру.
Увы, не сделали прикольного допмерча для предзаказавших, но хочется верить, что когда-нибудь дойдут руки
Развивая мысль Холмогорова - в этом посыле Островского еще и тихий упрек в сторону собратьев-клириков, которые почти 40 лет действуют в легальном поле и местами при поддержке государства- а на выходе результативность их работы хуже, чем результаты развития ислама (в рамке рассуждений Островского, де-факто очевидно, что это не так).
Еще один пойнт касается здесь Островского как медиафигуры. Талант медийного человека проявляется в том, что он умеет увидеть набирающие силу волны, и спрыгнуть с волн слабеющих. Яркий пример такого - Егор Просвирнин, который увидел волну РУСИ за несколько лет до ее общей видимости. Дискурс, в котором органично звучит "овощебаза с триколором", на спаде уже года четыре как, и промашка о. Павла - выражение именно "долгой" ошибки в видении волн риторики.
В то же время вешать на одну социальную страту ответственность за состояние, сложенное рядом субъектов/обстоятельств и далеко не в первую очередь этой стратой - как раз, можно сказать, блогерская удача вроде вовремя сказанного "бухаринские собаки" 90 лет назад. Но тут, правда, несомненная блогерская удача выглядит довольно странно на фоне сословного и этнического бэка автора высказывания.
В преддверии выхода получается двух книжек почти в одно время видится осмысленным порассуждать о том, какие усилия составляют книгу.
Набили оскомину прогоны про самовыражение и творчество, всякое вроде "пишу для себя". Во всяком случае с книгами это не работает - каждый, писавший большой текст, знает, насколько сильно это выматывает и опустошает. "Самовыражение" это выбрать прикольного коня или ракию, надеть вещь необычного цвета. Дело, разрушающее личность либо необратимо ее меняющее, требует иных терминов.
Сама природа написания книги отличается даже от словесных опытов иного рода.Поэт ищет метафору, новое значение/звучание в языке, - и ему помогают жесткие рамки стихосложения. Даже в прозе писателю важно подобрать палитру образом и как бы играючи составить сюжет - это в принципе можно сделать гусарским наскоком, если речь о небольшом рассказе.
Для пишущего крупный текст с озарения все только начинается. Да, для книги надо иметь высказывание и волю его проговорить; да, базовый импульс тут за творчеством и личностью человека. Но в основном книга - это упорное дисциплинированное конструирование нарратива. Писать книгу это примерно как когда архитектор по своему проекту сам, руками строит дом - и нередко сам обжигает кирпичи и мелет известняк, чтобы сделать цемент.
Это своеобразная агентная работа, связанная с источником, дающим мысли и как будто находящимся вовне. Как будто существует некоторый "общий" процесс мышления, ты делаешь заявку на свою мысль - а потом, чтобы обеспечить вексель этой заявки, вместо пары фраз в баре делаешь крупную текстовую конструкцию, день за днем, неделя за неделей. В этом плане книга - всегда часть полилога, поэтому найти новые шаги в строгой системе правил - тоже отдельная заявка, которая требует усилия и срабатывает далеко не всегда.
Такая агентность касается и общества. Переживая какие-то явления и события,совокупность отдельных умов как бы задает тз людям, способным на высказывание. В ответ на выполнение тз люди иногда готовы растерзать - а иногда, наоборот, осыпают автора деньгами и славой.
Так или иначе книги, во всяком случае те, с которыми имеет дело Острог - плод долгого, системного усилия, которое является ответом на запрос. Чей - непонятно, но весьма требовательный.
Зин преодолел на своем пути циклопа цензуры, неолевиафановы ножи и логистические ямы запада
Пока адаптируем кюары, вышлем предзаказы и, надеюсь, на той неделе зин будет доступен на озоне
Пока прошу предзаказавших отписать Абыру данные для высылки ваших книжек
Культурная антропология - это не научная дисциплина в строгом смысле. С самого своего создания Боасом и его учениками в Интербеллум, это был леворадикальный пропагандистский проект. Главным драйвером и стражем левачества в западной академии является именно кафедра КА. Для Собора Боас+Грамши важнее, чем даже Маркс.
КА настолько структурно лева и гностична*, что исправить это невозможно. Необходимо просто списать её в утиль и создавать заново науку о взаимодействии человека, культуры и социума. В идеале - на базе традиционной этнографии (в применении к современным урбанизированным и глобализированным людям), на стыке с социологией.
* Стремление отменить понятие расы и физическую антропологию имеет сугубо гностическую природу. В этом плане левые гностики вполне едины с гностиками правыми типа Дугина.
Вот этот момент для меня интересен тем, что современное идеологическое сознание этого, скорее всего не поймет. Тут как бы противоречие для него.
С одной стороны, я говорю - "дореволюционный университет", имея в виду, что вот же - России развивалась огромными темпами (пример с университетом в Кемерово тут весьма кстати и сравнить).
С другой - вот же, Победоносцев был против. Люди делали все сами на донаты, буквально.
Как бы получается, что если Победоносцев хороший был вождь, то, наверное, и университета не надо было. А если надо было университет, то значит - правильно этих победоносцевых порезали. Ну а как, хотите же университет в Кемерово?
А как можно одновременно говорить что и университет хорошо, и Победоносцев - хорошо, а самый кайф - конфликт между Победоносцевым и общественностью, из которого она вышла победителем и появилась одно из русских чудес. И что таких конфликтов надо больше? И что вся (нормальная) жизнь, в каком то смысле, такой конфликт и есть...?
Твой брат может быть не прав, но он всё равно твой брат.
Логика Патруля
Социально пацан появился на рубеже 50-60-х, когда подросло первое большое поколение советских городов, которые к тому же стали очень быстро расти инфраструктурно благодаря хрущевкам.
Пацан стал плодом советского подхода к градостроительству, который предполагал задать самой планировке города высокий идеологический и мобилизационный потенциал. В частности, планировка квартала строилась исходя из потенциального эффективного охвата деятельностью первичной партийной организации.
Как раз в 60-х партия теряет эффективный контроль над идеологическими процессами в народной среде, поэтому вместо первички идеологизацией и мобилизацией занимается вор либо тренер по карате, или просто авторитетный пацан вроде Сергея Антипова.
Резкий рост насилия в 80-х и уровень организации силовых предпринимателей в 90-х - это во многом плод успешной мобилизации и идеологизации, который породил гегемоническую конструкцию понятий.
И если период первоначального накопления капитала был схож во всех республиках бывшего СССР, то в новом веке разные республики пошли разными путями. Например, в Украине (насколько могу судить) пацаны после 14 года стали реже блатовать, но чаще зиговать, - первичку много где заменили структуры ЦК запрещенного в РФ Азова и иных ультраправых сообществ.
Очень серьезно именно на этом социальном фундаменте выстрелили протестанты - преимущественно в Украине и России (насколько могу судить).
И если характер планировки квартала - штука долгая, то потенциал идеологизации штука более пластичная и зависящая во многом от характера воспитания и образования. И тут РФ проводит деидеологизацию пацанства доволньо быстро. Ключевой протополитический шаг делают именно миллениалы, которых так любят стыдить на неуспехи в политике.
Этот шаг с одной стороны - становление мещанского индивидуализма, мягких цветов в планировке помещений, лавандового рафа и культа комфорта. Человека с кредитным форд фокусом намного сложнее отмобилизовать на войнушку против перовских или щелковских или сторонников Ельцина, или хохлов.
С другой стороны - это наступление субкультур, которые, социально выступая инструментами мобилизации (что особенно ярко видно у скинхедов и фанатов), мировоззренчески меняют коллективизм на культ свободы самовыражения.
Миллениалы прошли второй волной за комерсами, которые перестраивали социальное пространство советских городов из производственного их характера в коммерческий (знаю, что коряво звучит, но вы поняли смысл).
По итогу социально пацан сохранился и воспроизводится, а вот идеологизацию его провести без рационального разговора о его интересах уже не выходит. Следовательно, и отмобилизовать куда бы то ни было (вовсе не обязательно на войну) тоже становится очень сложно.
Эта диспозиция оказывается в очень сложных отношениях с т.н. “властью” - прежде всего потому, что фронтмен ч-перхоти - это пацан из пацанов, старой школы, и его опыт тихого предательства 91-го порождает не переосмысление жизни, а странную запоздавшую тягу к реваншу.
И, возможно, многие из состава сегодняшнего государя видят себя существами эволюционировавшими из состояния позднесоветского пацана - но, возможно, они сильно недооценивают, насколько сильно изменились за 30+ лет “низы”.