παραχαράττειν τὸ νόμισμα

13 Apr 2021 09:19

В ГЛК вышел первый том «Истории литературы раннего христианства на греческом и латинском языках», в переводе которого участвовала Татьяна Александрова (среди прочего автор замечательного курса о серебряном веке римской литературы).

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

11 Apr 2021 14:37

Знакомая ситуация:

«Когда случается отдых от судейства и прочих дел, и ради укрепления тела я прогуливаюсь пешком или в повозке, то иногда подвергаю рассмотрению сам для себя некоторые малозначительные подробности, которые как мелочи презирает человек недостаточно образованный. Однако же для углубленного изучения текстов древних писателей и знания латинского языка такие мелочи являются особенно необходимыми. Так, гуляя однажды вечером в одиночестве в Пренестинской расселине, я размышлял о том, сколь велико и значительно в латинском языке разнообразие предлогов. Таков и предлог pro». Авл Геллий, Noct. Att. XI.3

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

27 Mar 2021 14:23

Наш стенд на Non/fiction A-2! Заходите к нам, будем вам рады! https://youtu.be/eybo9qECDGY

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

21 Mar 2021 21:49

Χαίρετε, μαθηταί καὶ διδάσκαλοι! /Здравствуйте, студенты и преподаватели!

Нас уже довольно много, спасибо вам, что пришли. Добро пожаловать! Надеюсь, что смогу быть вам полезен в изучении великого греческого языка и делать полезные и регулярные посты. К вашим услугам комментарии, а также можете высказывать мнения и пожелания мне в личных сообщениях. Буду рад 😀

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

19 Mar 2021 14:08

«Магистерия» продолжает радовать — на этот раз курсом про имперский Рим (про республику там уже был отличный).

https://magisteria.ru/category/roman-empire

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

15 Mar 2021 14:48

«Что до меня, то я живу в малень­ком горо­де и, чтобы он не сде­лал­ся еще мень­ше, охот­но в нем оста­юсь, а когда жил в Риме и в дру­гих местах Ита­лии, государ­ст­вен­ные заботы и уче­ни­ки, с кото­ры­ми я зани­мал­ся фило­со­фи­ей, не остав­ля­ли мне досу­га упраж­нять­ся в язы­ке рим­лян, так что лишь позд­но, на склоне лет я начал читать по-латы­ни». Плутарх, Dem. 2.

Да и правильно, кому нужна латынь эта, если греческий и философия есть.

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

09 Mar 2021 15:56

Вдогонку нашел письмо Цицерона, где тот обсуждает, как бы получше перевести стоическое καθήκον (надлежащее), останавливаясь в результате на officium. Можно отмечать 5 ноября как дату, когда Цицерон ввел стоическую идею долга в гораздо более широкий контекст западной морали.

Титу Помпонию Аттику, в Рим

Τὰ περὶ τοῦ καθήκοντος, насколько это относится к Панетию, я закончил в двух книгах. У него три; но разделив вначале вопрос о долге на три рода исследования — один, когда мы обсуждаем, почетно ли или позорно; второй, — полезно ли или бесполезно; третий, — как следует рассудить (таков случай с Регулом), когда, как кажется, между собой борются два положения: возвратиться — почетно, остаться — полезно, — два первых он разобрал прекрасно; насчет третьего он обещает впоследствии, но ничего не написал. Это положение разобрал Посидоний. Я и затребовал его книгу и написал Афинодору Кальву, чтобы он прислал мне главное, — этого я жду. Пожалуйста, напомни ему и попроси — возможно скорее. У него говорится о должном сообразно с обстоятельствами. Ты спрашиваешь о названии; не сомневаюсь, что καθήκον — это officium, разве только ты предложишь что-нибудь другое; но название De Officiis полнее.

Путеольская усадьба, 5 ноября 44 г.

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

05 Mar 2021 10:44

Умели раньше филологи-классики должным образом отметить нахождение удачной конъектуры:

«Иоганн Иаков Рейске — немецкий филолог (1716—1774), один из самых выдающихся эллинистов XVIII столетия; был профессором арабского языка в Лейпциге, потом занимал должность ректора одной из лейпцигских школ. Первый труд, доставивший Р. репутацию ученого, было издание сочинения Константина Порфирогенета о придворном церемониале (текст и лат. пер. 1751, комментарий 1754); затем особенно выдаются его Animadversiones ad graecos auctores (1757—66, 5 томов). Р. приготовил материал еще для 5 томов, но, по недостатку средств, не мог издать их. Это сочинение, содержащее поправки текста и интерпретацию разных мест греческих прозаиков, и теперь еще далеко не утратило своего значения. При нахождении какой-либо удачной конъектуры или интерпретации чудаковатый Р. имел обыкновение несколько раз трубить в трубу».

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

03 Mar 2021 09:33

«Оригинальный греческий текст Апокалипсиса местами не согласуется с нормами греческого языка, в частности, встречается неправильное употребление падежей. А в Евангелии от Иоанна подобных „грамматических ошибок“ нет. Есть интересные мнения о происхождении „ошибок“ Иоанна: я сошлюсь на мнение одного из крупнейших современных исследователей Апокалипсиса, американского библеиста Грегори Била, некоторые труды которого переведены на русский, в том числе книга „Ветхий Завет на страницах Нового“. Бил предполагает, что эти шероховатости языка происходят не от того, что автор не владел греческим в достаточной степени, но являются результатом продуманной авторской стратегии. Несоответствие литературной норме появляется в тех местах Апокалипсиса, где автор дает важные аллюзии на ветхозаветные книги. Это как маркер, сигнал: „Остановись, обрати внимание, здесь что-то важное“. Например, уже в начале, в 4-6 стихе 1-й главы, — ярчайший пример такой авторской „шероховатости“, призванной привлечь наше внимание. „Иоанн — семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет“. На самом деле имя Господа здесь употреблено не в родительном падеже, как должно быть, а в именительном: „Благодать вам и мир от Сущий и Был и Грядущий“. Нарушением норм грамматики подчеркивается священный надмирный статус имени Божьего».

Вот так напишешь «труба шатал», а потом в этом великий теологический смысл найдут...

https://gorky.media/context/kak-chitat-apokalipsis/

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

20 Feb 2021 17:44

#интересноХВ
Как иерарху завоевать расположение правителя?
В голову приходят разные варианты, но только не то, что однажды осуществил католикос Церкви Востока Тиматеос I вскоре после своего избрания. Он стал поставлять ко двору… первоклассные переводы Аристотеля.

До нас дошло письмо католикоса, адресованное его наставнику по школе в Башоше, раббану Петиону. Тиматеос рассказывает о том, как получил от халифа аль-Махди повеление перевести «Топику» Аристотеля на арабский язык. Поручение было выполнено Абу-Нухом — приятелем Тиматеоса по школе в Башоше. Абу-Нух был не только талантливым переводчиком и богословом, но и чиновником: он занял должность секретаря Абу Мусы ибн Мус‘аба, правителя Мосула.

В письме учителю Тиматеос рассказывает о трудностях перевода: ты и сам знаешь, говорит католикос, как Аристотель примешивает неясность изложения к красоте своих мыслей. От переводчика Аристотеля требуются огромные усилия (ܐܲܓ̈ܘܿܢܹܐ ˀaḡōnē, от греческого ἀγών «состязание, борьба»). Но наши усилия, говорит Тиматеос, были вознаграждены: после переводов, которые предоставили правителю ученые Церкви Востока, халиф не мог читать других переводов «Топики», которые были подготовлены в то же время (хотелось бы понять, кем: мусульманскими или христианскими учеными).

На момент исполнения этого поручения Тиматеосу было немногим более сорока лет: он родился ок. 740 г., а раббан Петион, к которому обращался патриарх, умер ок. 782/783 г. Стало быть, с самого начала своего правления Тиматеос завоевал уважение халифа, которое передалось и его сыну, халифу Харуну ар-Рашиду.

Удивительное было время: переводчик Аристотеля, знаток теологии и философии, свободно владевший древнегреческим, классическим сирийским и литературным арабским языками, был высокопоставленным чиновником, а добиться авторитета у халифа можно было благодаря переводам философских трактатов!

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

18 Feb 2021 21:16

Эмпедоклом причем на практике, так сказать.

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

16 Feb 2021 13:46

Филолог-классик Николай Гринцер о Михаиле Гаспарове, чье собрание сочинений сейчас выходит под его редакцией:

«Гаспаров пишет, что античность была для него некой щелью, в которой он прятался от мира, а потом он нашел себе другую щель — стиховедение и все прочее. Он изображает дело так, будто и сам не до конца понимал, как оказался на античном отделении. Я с этим образом не совсем согласен. Мне кажется, что Гаспаров-античник сохранялся на протяжении всей его жизни. Ну, само собой, он прекрасно знал языки и замечательно владел материалом. Я отдельно благодарен ему за то, что, когда создавали новую кафедру классической филологии в РГГУ, первые годы ее возглавлял именно Михаил Леонович, поскольку его авторитет был очень важен и нужен. Он тогда часто говорил мне: „Я, конечно, не классик, но, если вам нужно, я пока прикрою, а дальше уже будете сами“. В действительности при обсуждениях конкретных образовательных вопросов он отлично ориентировался в предмете и сохранял образцовую трезвость ума. Но важно даже не это, а то, что Гаспаров сохранил все те базовые установки, которыми руководствовался при работе с античными текстами».

https://gorky.media/context/za-chto-my-lyubim-mihaila-gasparova/

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

13 Feb 2021 12:48

В 1808 году Гегель занимает пост директора лицея в Баварии. На него возлагается обязанность провести в учебном учреждении педагогическую реформу, предусматривающую расширение классических штудий и изучения древнегреческого языка.

«Как директор он должен был произносить множество речей, главным образом, на церемониях награждения премиями. Почти всякий раз он пользовался случаем, чтобы восхвалить, полагая это своей обязанностью, лютеранскую веру, но также, чтобы снова и снова превознести перед властями, учениками и их родителями древнегреческую культуру. Он не считал, что преувеличивает, когда говорил, что „тот, кто не знаком с творениями древних, не знает, что такое красота“. По его мнению, „в первую очередь греческая, а затем и римская литература, должны составить основу высшего образования и оставаться ею. Совершенство и блеск этих шедевров должны обогатить дух, стать языческим крещением, которое придаст душе тон и окраску, всегда отличающие человека знающего и со вкусом“». (Жак д`Онт, Гегель, с. 254).

Даешь языческое крещение! Крестить будем учебником Соболевского, во имя ойсомай, опсомай и пепайдевкос.

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

11 Feb 2021 20:39

Сегодня в кои-то веки не нужно было ничего редактировать по работе, поэтому посвятил весь день греческому. Поскольку редко удается так толково провести время, решил запечатлеть, чтобы было что вспомнить. Осталось понять, как сделать каждый день таким же.

11.00-14.00: читал (пытался читать) «Филеба». Тяжело. Открыл издания Бэдема и Бери, увлекся чтением комментариев. Объем предлагаемых правок местами поражает: это изымем, вместо того прочтем вот так, а ты сиди и верь, что именно это Платон и хотел сказать.

14.20-15.40: впервые читал еврипидовского «Киклопа» с АИ. Тяжеловато. Но смешно. АИ сказал, что по сравнению с Эсхилом это вовсе не тяжело, а так.

15.40-16.40: обедал, читал статьи о «Филебе». Накануне перечитал «Филеба» по-русски, понял, что не перечитывал Платона уже больше десяти (!) лет (не точечно нужное место, а целиком весь корпус). Что же я читал все это время? Хороший вопрос... Лучше Платона практически ничего и не было.

16.40-18.10: читал (преимущественно слушал, как другие читают) «Филеба» у ОВ. Натерпелся страху, в новой группе поначалу непривычно. И как переводить все эти постоянно разные, но так похожие друг на друга реплики собеседника Сократа!?

18.30-19.00: прогулялся до магазина, просто чтобы развеяться. И так целыми днями приходится работать за компьютером, а когда сверх того еще и долго занимаешься за ним же, в какой-то момент наступает полное рассредоточение, поэтому я за вывод учебы из дистанта, все-таки смена обстановки помогает. С другой стороны, в классе, читая с листа, а не в Diogenes, я, наверное, просто мычал бы.

20.00-22.00: читал «Анабасис» к завтрашнему утреннему занятию с СА. Совсем другое дело! Выехали из города А, многолюдного и богатого, проехали столько-то верст, прибыли в город Б, многолюдный и богатый, отдохнули там столько-то дней, выехали из города Б, проехали столько-то верст, доехали до города В, многолюдного и богатого, разграбили его, выехали из города В... Во время перехода по Аравии сделано поразительное открытие: по-гречески страус и воробей — одно слово! Воробей — στρουθός, страус — στρουθός μεγάλη, большой воробей. По словам Ксенофонта, страусы носились по аравийской равнине, махая крыльями ὥσπερ ἱστίῳ, словно парусом, из-за чего развивали невероятную скорость и не были пойманы ни одним воином на ужин. Также там водилась газель (δορκάς), как гласит комментарий в гимназическом издании, «изъ породы оленей съ красивыми блестящими глазами, отъ которых получила и свое имя (δέρκομαι „смотрѣть“)». То есть по-гречески это смотряга или глазяга. Интересно, фр. gazelle и англ. gaze как-нибудь связаны? Едва ли.

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

10 Feb 2021 12:31

На «Магистерии» стартует курс Олега Габелко об эллинизме — слушал его частично в УДП, рекомендую https://magisteria.ru/category/hellenism

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

12 Apr 2021 20:03

Вот тут можно послушать, как Алексей Козырев говорит с Дмитрием Бугаем о Плотине.

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

09 Apr 2021 17:35

ЛОМОНОСОВ — 2021

Опубликована программа секции «Классическая филология» ежегодной конференции студентов, аспирантов и молодых учёных «Ломоносов».

16 апреля 2021 г., пятница, 11:00

Руководители секции — д.ф.н., проф. А. И. Солопов, к.ф.н. И. Р. Гимадеев.
Регламент выступления — 15 минут.

1. А. В. Волошина: Об особенностях цитирования в риторических сочинениях Дионисия Галикарнасского
2. М. П. Пархаева: Метафоры в ботанических трактатах Феофраста: растение как живое существо
3. А. А. Логунова: Диодор Сицилийский как историк-компилятор и самостоятельный автор (на материале вотивных надписей в сочинении «Историческая библиотека»)
4. А. А. Солопова: Значение цвета при описании превращений в «Метаморфозах» Овидия
5. А. Ю. Кошевская: Бывают ли клаузулы «неритмическими»? К вопросу о методологии изучения ритма латинской прозы
6. А. А. Алексеева: Словосочетания и синтаксические конструкции, оформляющие медицинские рекомендации в трактате Цельса «О медицине»
7. А. О. Захарченко: Синтаксис причастий в римской исторической прозе
8. Н. В. Преснова: Латинские переводы «Антигоны» Софокла в XVI веке: разнообразие подходов

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

27 Mar 2021 14:01

Расплодившимся в последние годы популярным книжкам по античной философии, преподносящим читателям очередную философскую школу в качестве набора неких практик, призванных облегчить жизнь, следовало бы предпослать эпиграф из Адорно: «Философия сама по себе не способна предложить немедленные меры или изменения. Она производит перемены, именно что оставаясь теорией. <...> Разве теория — это не подлинная форма практики?» Очевидная в общем-то мысль, но ввиду засилья практицизма, принимающего подчас самые вульгарные и иррациональные формы, видимо, вновь нуждающаяся в том, чтобы быть артикулированной и заостренной. Как говорит Сократ в платоновской «Апологии», жизнь, не проведенная в исследовании, сиречь не посвященная теоретическим изысканиям, вообще не заслуживает того, чтобы быть прожитой.

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

21 Mar 2021 21:49

Даешь больше древнегреческого в телеграме!

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

17 Mar 2021 10:55

Важная история о том, как ап. Павел на протяжении недели оглашал льва, а леопард, пользуясь правилами античной риторики, просил апостола Филиппа о причащении.

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

11 Mar 2021 11:08

Рубрика «аналитики шутят»: в прошлый раз цитировал Властоса, который в связи с проблемой добродетели у Сократа в статье Happiness and virtue in Socrates’ moral theory предлагает представить человека, спящего в кровати, «где прошлой ночью спал кто-то, напившийся до потери сознания и кого вырвало: простыни все еще склизкие от его рвоты»; теперь же Энтони Кенни в статье False Pleasures in the Philebus: A Reply to Mr. Gosling разбирает проблему ложных удовольствий в «Филебе» на примере человека, который выпьет пива на 70 тысяч фунтов:

«Некто может предвидеть, что выиграет 70 тысяч фунтов с футбольных ставок, и, будучи эгоистом, что потратит всю сумму на пиво. По Платону, его удовольствие, связанное с этим предвосхищением, ложно не потому, что он может ошибиться в своей надежде на выигрыш или в том, как его потратит, но потому, что он ошибается, полагая, что получит удовольствие, выпив пива на 70 тысяч фунтов. Часть его ментального образа, которая ошибочна (как подчеркивает Сократ в 40a11), — это образ самого себя в центре всей этой картины, наслаждающегося ею. Он ошибается, потому что он дурной человек, а корень всего зла (как объясняет позже Сократ в 48с5-10) — это незнание самого себя, в том числе незнание того, что действительно принесет нам удовольствие».

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

09 Mar 2021 11:23

Восхитительная лекция Гизелы Страйкер (р. 1943, профессор-эмерит античной философии и классической филологии Гарварда) о знаменитом трактате Цицерона De Officiis («Об обязанностях») и том, почему стоическая этика лишена в нем метафизических аргументов, которые мы могли бы ожидать в подобном сочинении. Сочиняя его, Цицерон опирался на трактат стоика Панэтия Περὶ Καθήκοντος («О должном»), и Страйкер делает завораживающую попытку вычленить ключевые панэтиевские идеи в цицероновском тексте: в частности, идею τὸ καλόν или ho­nes­tum, внутренней красоты, которая была для стоиков залогом εὐδοξία (репутации). Как мы можем понять, что к добродетели стоит стремиться? Совершенно необязательно для этого понимать стоическую космологию, повествующую о мировом логосе и необходимости вести добродетельную жизнь согласно разумной природе. Мы можем познать добродетель как нечто ценное, просто восхищаясь прекрасным поведением и внутренней красотой других людей. Такова эпистемологическая сторона τὸ καλόν, но есть и практическая: чтобы достичь этой желаемой добродетели, мы обязаны вести такую жизнь, которая будет точно так же восхищать других людей. Отсюда социальная роль умеренности, воздержности и любой другой подобающей (decorum) добродетели, которые как бы развернуты в сторону общества, одновременно служа примером и свидетельствуя о нравственной красоте их обладателя. Цицерон говорит об этом напрямую: «Подо­баю­щее, кото­рое све­тит в жиз­ни, заслу­жи­ва­ет одоб­ре­ния у тех, сре­ди кого мы живем, бла­го­да­ря поряд­ку и нашей стой­ко­сти и воз­держ­но­сти во всех наших выска­зы­ва­ни­ях и дей­ст­ви­ях». Таким образом, De Officiis и Περὶ Καθήκοντος были своего рода пролегоменами к учению о добродетели, предназначавшимися для молодых римских аристократов и начинающих политиков, далеких от стоической схоластики. При этом далее, отмечает Страйкер, трактат Цицерона претерпел любопытную метаморфозу: от Ренессанса до XVIII века, пока это был один из самых читаемых античных текстов, он воспринимался вовсе не как введение в этику, которому недостает онтологического основания, а как полноценная этическая программа, поскольку в эту эпоху этика мыслилась как наука о правильном поведении и надлежащих манерах, чему De Officiis, собственно, и посвящен.

Эта лекция Страйкер стоит десяти стоиконов — из сопоставимого видел только доклад другого корифея истории античной философии Тони Лонга, который по интересному стечению обстоятельств тоже акцентирует внимание на значении τὸ καλόν и эстетического измерения в стоической этике. Отдельно хочется отметить очаровательную иронию Страйкер — именно такую, которая свойственна порой людям, давно подвизающимся на поприще классической филологии.

https://www.youtube.com/watch?v=8elib4581UQ

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

04 Mar 2021 08:49

Лайфстайловое издание Burning Hut попросило у меня комментарий о том, чем может быть полезен стоицизм сегодня. Автор материала описывает свой опыт обращения к стоическим практикам. Редактор сократила мою реплику вдвое, выбросив всю вторую половину с критикой селфхелповых тенденций в современном стоицизме. Поскольку в таком купированном виде высказывание потеряло весь смысл, публиковать я его отказался, а чтобы добро не пропадало, размещу его здесь:

Уильям Ирвин очень емко сформулировал пользу от стоической философии: пессимист думает, что стакан наполовину пуст, оптимист — что наполовину полон, стоик же радуется, что стакан вообще есть. Нельзя сказать, что стоицизм стал как-то по-особенному полезен именно в современном мире. На протяжении многих столетий к нему обращались как к повседневной философии, позволяющей выдерживать удары судьбы и организовать жизнь наиболее разумным способом. Гуманист Анджело Полициано в письме от 1 августа 1479 года описывает, чем его привлекает философия стоика Эпиктета: «Всем нам, когда дела идут наиболее успешно, именно тогда-то и нужно как следует поразмыслить о грядущих невзгодах — об опасностях, убытках, изгнаниях. Возвращаясь из чужих краев, всегда имей в виду, что сын твой мог совершить преступление, жена умереть, а дочь заболеть и что все это вещи весьма обыкновенные, — дабы ни одно событие не было для тебя неожиданным». Как видите, за минувшие пятьсот лет (да и даже за 2300, если отсчитывать от основания Стои) людские заботы мало изменились и сегодня люди обращаются к стоицизму примерно по тем же причинам, ища душевного покоя. Однако современный стоицизм, конечно, не является точным повторением ренессансного и тем более античного: каждое столетие видит учение стоиков по-своему. Сейчас происходит коммодификация стоицизма под видом психотерапевтической практики и селф-хелпа, в котором ряд ключевых принципов стоической этики, таких как социальная проактивность и долг перед обществом, затушевываются в пользу индивидуального терапевтического эффекта. Как совершенно справедливо написал недавно The Baffler, такие популяризаторы, как предприниматель Тим Феррисс и журналист Райан Холидей, преподнося стоицизм как «персональную операционную систему» (недаром им так заинтересовались в Кремниевой долине), по большей части игнорируют то, что люди, согласно стоикам, являются общественными животными, обязанными участвовать в гражданской жизни. Лишенный политических импликаций, этот бульварный стоицизм настолько же далек от оригинального учения Стои, насколько ньюэйджевские медитации от благородных истин Будды. В принципе, в таком индивидуалистском применении выборочных стоических практик нет ничего плохого, если это помогает людям. Но тот, кто стремится жить согласно античным стоикам, всегда будет помнить слова Марка Аврелия: не приносящее пользы улью — не принесет пользы и пчеле.

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

27 Feb 2021 15:54

Выступил на семинаре Antibarbari HSE по медленному чтению «Филеба» c небольшим сообщением о статье Дж. Гослинга (1959), посвященной проблеме ложных удовольствий в «Филебе». Местами в диалоге проскальзывают положения, лично мне во многом напоминающие стоическую теорию эмоций, в основе которых лежит мнение или представление, — например, в 42a7: αἱ δόξαι ψευδεῖς τε καὶ ἀληθεῖς αὗται γιγνόμεναι τὰς λύπας τε καὶ ἡδονὰς ἅμα τοῦ παρ' αὑταῖς παθήματος ἀνεπίμπλασαν, «ложные и истинные мнения при своем возникновении сообщали страданиям и удовольствиям свои свойства».

https://www.youtube.com/watch?v=A4wejU2WihU

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

20 Feb 2021 16:24

Современный стоик пытается практиковать апатию https://www.youtube.com/watch?v=6jsPEVOemEE

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

16 Feb 2021 18:48

https://www.facebook.com/KolonakiGR/posts/3958157097556743

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

15 Feb 2021 12:32

Учебный комментарий Antibarbari HSE к Carmina Anacreontea — позднеантичной коллекции стихотворений, написанных в подражание Анакреонту:

«Стихи, входящие в Anacreontea, датируются достаточно широким периодом от I до VI вв. н.э. Некоторые из этих стихов были известны под именем Анакреонта уже во времена Авла Геллия, т.е. во II в. („Аттические ночи“ 19.9.4–6). По мнению Веста, с. 1–20 (за исключением с. 2, 3 и 5) составляют наиболее ранний пласт в нашей коллекции. В более поздний период созданы с. 21–34; при этом в с. 27 упоминаются парфяне, что предполагает датировку между 250 г. до н.э.–200 г. н.э. Относительно даты создания фр. 34 существуют некоторые разногласия; в свое время Альбрехт Диле (Harvard Studies in Classical Philology 71, 1967) указал на период между 350–580 гг. н.э., имея в виду не только содержание, но и характерные просодические ошибки (см. §3). Максимо Бриосо Санчес (Estudios clásicos 14, no. 61, 1970) сместил этот интервал влево, предложив II–V вв. как более подходящие для подобной демонстрации софистической псевдо-учености. Просодические соображения остаются решающими: как показал еще Пауль Маас, количественные различия между гласными стираются к 400 г. н.э., так что если принимать чтение рукописи в 34.7 и 34.8 (см. §3), то следует допустить дату после 400 г. Однако ошибка может быть на совести переписчика. Стихотворения 2, 5, 35–60, как считает Вест, представляют собой наиболее поздний пласт и написаны в V–VI в. н.э».

https://antibarbari.com/2021/02/15/anacreontea/

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

12 Feb 2021 10:55

Рецензия А. Лебедева на The Beginnings of Philosophy in Greece Марии Микелы Сасси: «Работа Сасси демонстрирует широкую эрудицию и знание литературы по обсуждаемому предмету, включая исследования из смежных дисциплин. Любой интересующийся вопросом о происхождении греческой философии прочтет ее с интересом и пользой. Что касается недостатков, порой автор стирает грань между философией и мифом, философией и поэзией, религией и наукой. Еще один методологический недостаток — отсутствие четкой типологии философских теорий, в том числе двух соперничающих метафизических парадигм: ионийского натуралистического монизма против итальянского ментализма с субстанциональным дуализмом. Следует обращать внимание не только на географические „места“, но также интеллектуальные „родины“ и традиции: философия Анаксагора, в сущности, представляет собой продолжение милетской περὶ φύσεως ἱστορία в Афинах, тогда как Платонова теория двух миров, умопостигаемого и чувственного, была афинской версией элеатской дуалистической метафизики. Несмотря на упомянутые недостатки, книга Сасси сохраняет свою ценность в качестве исследования, поднимающего проблемы и заставляющего задуматься». Ранее на эту же книгу опубликовала рецензию О. Алиева.

https://www.academia.edu/45091944/A_Lebedev_Review_of_M_Sassi_Beginnings_of_Philosophy_in_Greece

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

11 Feb 2021 10:44

Комментарий Чарльза Бэдема к одному обороту из платоновского «Филеба»: сказано напыщенно и «даже не по-гречески». Дожить бы того момента, чтобы тоже так Платона чихвостить...

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

09 Feb 2021 08:46

Создатель Community, «Рика и Морти» и HarmonQuest работает над мультфильмом о Древней Греции https://variety.com/2021/tv/news/dan-harmon-ancient-greece-comedy-series-fox-1234903322/