παραχαράττειν τὸ νόμισμα

09 Jun 2021 21:16

Умели раньше классические языки преподавать:

«Недостаток педагогической компетентности зачастую компенсировался любовью преподавателей-классиков к античной древности, которую они старались передать своим ученикам. Так, учитель латыни Санкт-Петербургской третьей гимназии Я.С. Ильенков (1830-е годы) обращался к ученикам младших классов на „ты“, но после того, как они приступали к чтению Овидия, переходил на „вы“. Общаясь с учениками седьмого класса, он осведомлялся об их имени и отчестве. „Молодой человек, который переводит величайшего из латинских ораторов Цицерона и величайшего из латинских поэтов Горация, заслуживает того, чтобы его и старые люди звали по имени и отчеству“. Раз в неделю, когда раздавались исправленные классные переводы с комментариями, Я.С. Ильенков являлся на урок в виц-мундире с алым бархатным воротником, для того чтобы подчеркнуть торжественность момента». С. Максимова. Преподавание древних языков в русской классической гимназии XIX — начала XX века, с. 162.

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

08 Jun 2021 09:22

Учебный комментарий Antibarbari к фрагментам Сапфо:

«По легенде, Солон, услышав от племянника песнь Сапфо, попросил научить его этой песне. Когда его спросили, зачем, он ответил: ἵνα μαθὼν αὐτὸ ἀποθάνω. Великий законодатель и поэт не хотел умереть, не узнав песен Сапфо. Даже если это выдумка, то неплохая, и она во многом вдохновляла авторов этого учебного комментария. Если обидно прожить жизнь, не узнав Сапфо, то еще обиднее, выучив древнегреческий язык, так ни разу и не соприкоснуться с творчеством лесбосской поэтессы».

https://antibarbari.com/2021/06/05/sappho/

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

30 May 2021 23:06

Завтра — в последний день весны — на кафедре пройдут защиты дипломов. Публикуем темы работ:

Бакалавриат

А. А. Логунова. Эпиграфические источники в «Исторической библиотеке» Диодора Сицилийского
науч. рук. — к. ф. н., доц. Э. В. Янзина
рецензент — к. ф. н., доц. О. М. Савельева

А. Ю. Михайлова. Таблички с проклятиями из святилища в Майнце в контексте корпуса латинских табличек с проклятиями: сравнительный анализ
науч. рук. — д. ф. н., проф. А. И. Солопов
рецензент — к. ф. н., преп. О. С. Павлова

Ю. А. Шерстобитова. Семантическое поле эмоциональной привязанности в древнегреческих драматических жанрах (на материале «Антигоны» Софокла и «Дискола» Менандра)
науч. рук. — к. ф. н., доц. Я. Л. Забудская
рецензент — д. ф. н., доц. Т. Ф. Теперик

А. О. Захарченко. Особенности синтаксиса сложного предложения в римской исторической прозе (на материале «Заговора Катилины» Саллюстия)
науч. рук. — д. ф. н., доц. Е. В. Антонец
рецензент — к. ф. н., доц. А. Е. Беликов

Интегрированная магистратура «Классическая филология»

А. А. Алексеева. Языковые особенности трактата Цельса «О медицине»: синтаксис и семантика
науч. рук. — д. ф. н., проф. А. И. Солопов
рецензент — д. ф. н., доц. А. М. Белов

М. П. Пархаева. Метафоры как элемент научного описания в ботанических трактатах Феофраста
науч. рук. — д. ф. н., доц. А. Е. Кузнецов
рецензент — к. ф. н. С. В. Месяц

А. А. Солопова. Цветовая палитра в «Метаморфозах» Овидия
науч. рук. — к. ф. н., доц. А. Е. Беликов
рецензент — к. ф. н. С. А. Степанцов

Н. В. Преснова. Латинские переводы «Антигоны» Софокла в XVI в. как форма рецепции античного наследия
науч. рук. — д. ф. н., доц. Т. Ф. Теперик
рецензент — д. ф. н., проф. О. Ю. Школьникова

Неинтегрированная магистратура «Классические языки и античная литература»

С. Ю. Маканай. Рецепция древнегреческой трагедии в творчестве Энн Карсон
науч. рук. — к. ф. н., доц. Я. Л. Забудская
рецензент — к. ф. н., доц. А. Ю. Зиновьева

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

28 May 2021 17:57

«В своей оксфордской лекции Виламовиц сказал, что чтобы древние заговорили с нами, мы должны напоить их кровью, как Одиссей напоил души умерших в подземном царстве, и эта кровь должна быть нашей собственной». Hugh Lloyd-Jones. Blood for the Ghosts: Classical Influences in the Nineteenth and Twentieth Centuries, p. 200.

Все так, кровью и потом от изучения греческого.

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

26 May 2021 13:38

Среди дипломных работ этого года бакалавров и магистров философского факультета МГУ нет ни одной, посвященной античной философии (за исключением разве что рецепции идей Августина в русской религиозной философии XIX века, да и это не про античность). Видимо, вся античная философия переселилась из стен университетов в книжные на полки научно-популярной литературы.

UPD. Одна все-таки нашлась, магистерская М. Григорьевой «Философское учение Аристотеля о катарсисе» под руководством С. А. Мельникова.

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

20 May 2021 18:33

Меня давно заботит один сюжет, вскользь затронутый Фуко в его лекционном курсе «Мужество истины», о возможном родстве глагола μέλω (заботить, быть предметом чьих-либо забот) с μέλος (песня, напев). Глагол этот проходит красной нитью через все поздние курсы Фуко в той мере, в какой они касаются философской ἐπίμέλεία ἑαυτοῦ, заботы о себе, под которой он понимал выработанный философами комплекс техник себя или, словами Адо, духовных упражнений. Я не любитель философского этимологизирования в духе Хайдеггера и сомневаюсь, что прояснение этимологии μέλω может как-либо дополнить его анализ этих упражнений. Мое любопытство носит чисто филологический характер. Словари (Frisk, Beekes) молчат как о возможности такой связи, так и о происхождении μέλω: Ohne überzeugende Etymologie. Поэтому каково же было мое удивление, когда я наткнулся на рассуждения Грегори Надя в поддержку этой связи.

https://www.patreon.com/posts/51487445

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

17 May 2021 22:26

Году в 2008 я прочел «Герменевтику субъекта» Фуко, был поражен до глубины души и пошел по книжным искать что-то еще о философских техниках стоиков. В книжных ничего не было. Чуть позже нашелся сборник статей Адо, и все же создавалось впечатление, что тема эта маргинальная и мало кого интересующая. Это вызывало недоумение, поскольку лично мне казалось, что вышеназванный курс Фуко — настоящий диаманд философии ХХ века, незаслуженно обделенный вниманием. Когда я через год перевелся на философский факультет, первым делом решил написать курсовую о философских упражнениях стоиков, что тогда представлялось шагом в неизведанное.

Сегодня в книжных можно найти целую стопку книг, связанных со стоицизмом и другими античными школами. Страшно представить, сколько курсовых и статей за минувшие тринадцать лет посвятили поздним лекционным курсам Фуко. Поэтому иногда я с ностальгией вспоминаю те времена, когда в русскоязычном секторе интернета прочесть о том и о другом можно было разве что в ЖЖ Кирилла Мартынова. Потом вспоминаю, со сколькими замечательными людьми познакомился благодаря этой волне стоической популяризации, и отодвигаю свое старческое брюзжание в сторону.

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

16 May 2021 19:30

Все так:

«Греки поклоняются красоте Филологи пустословы и пустоплясы развивают тело заповедник уродов мастера говорить косноязычны преобразители повседневного охочие до грязи педанты в религиозное слушатели и наблюдатели ловцы словесных блох и ночные совы наклонны к символизму неспособность к символическому личная свобода рабы государства до неистовства незамутненный взгляд на мир переодетые попы разумом пессимисты филистеры». Ф. Ницше. Мы, филологи.

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

14 May 2021 10:18

«Поистине примечательно то, что именно Платон, чьи философские и религиозные взгляды были в диковину у него на родину и прямо противостояли учению о конечности всех вещей, — Платон, этот провозвестник и предтеча эпохи протестантизма, в своем диалоге „Пир“ выступил с оправданием и защитой нашего соотечественника Шекспира». С. Т. Кольридж. Греческая драма.

Напишу статью о том, что Платон был провозвестником православия и посвятил «Пир» Пушкину.

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

09 May 2021 22:09

Один из главных ныне живущих историков эллинистической философии в целом и стоицизма в частности Тони Лонг (р. 1937) обсудил сегодня с популяризатором стоицизма Массимо Пильюччи Эпиктета, который, как он рассказывал несколько лет назад, ему особенно близок: «Я тоже жил с Эпиктетом как преподаватель и автор (даже читал о нем лекции заключенным тюрьмы Сан-Квентин), поэтому теперь беспрестанно спрашиваю себя: а что сейчас на моем месте сказал бы Эпиктет?»

https://www.youtube.com/watch?v=HzZyT_kHl84

Связанные с этим старые материалы:

— доклад Лонга на Стоиконе-2018 stas-naranovich/toni-longh-stoitsizm-antichnyi-i-sovriemiennyi" rel="nofollow">https://syg.ma/@stas-naranovich/toni-longh-stoitsizm-antichnyi-i-sovriemiennyi

— мое интервью с Массимо, некогда забаненное (https://zona.media/news/2019/08/29/krtstk) Роскомнадзором https://web.archive.org/web/20190829135436/https://krot.me/articles/to-be-a-stoic

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

06 May 2021 08:08

О важности рукописного чтения на примере Эмпедокла:

«Двоякое скажу: то Одно вырастает, чтобы быть единственным
Из многого; то снова распадается, чтобы быть многим из Одного.
Двояко рождение смертных [вещей], двояка гибель:
Одно из них порождает и губит схождение всех [корней];
Другое разлетается, разодранное, когда они вновь разделяются,
И они [= элементы] никогда не прекращают непрерывного чередованиям
То действием Любви все они сходятся в Одно,
То под действием лютой Ненависти несутся каждый врозь.
И поскольку они каждый раз заново образуют множество после разделения Общего,
Постольку они рождаются и век у них непостоянный,
А поскольку они никогда не прекращают непрерывного чередования,
Постольку они существуют вечно, неподвижные в круге.
Внемли же моим словам, потому как ученье (μάθη) взращивает ум».

У приводящего же этот фрагмент Симпликия в рукописи в последнем стихе читаем: «Пьянство (μέθη) взращивает ум». Между прочим, полностью согласуется со следующими словами Аристотеля: «Поскольку же конечная посылка [умозаключения] — это и мнение о воспринимаемом чувствами, и [сила], в чьей власти находятся поступки, а одержимый страстью либо не знает этой посылки, либо знает, но так, что это знание, как было сказано, означает не знание, а только повторение слов, так же как пьяный [бормочет стихи] Эмпедокла» (EN 1147b, 10-12).

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

02 May 2021 19:31

Наш научный редактор об Аристотеле
https://youtu.be/5dQim9XI6K8

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

22 Apr 2021 12:32

13 октября 1796 г. двадцатишестилетний Гёльдерлин, находясь под впечатлением философии Канта и Фихте (лекции последнего он слушал в Йене), пишет брату: «Ты должен изучать философию, даже если денег у тебя хватает только на покупку лампы и масла к ней, а времени — от полуночи до крика петуха».

Воистину.

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

20 Apr 2021 10:38

В Штатах сбываются прогнозы историка Дэниэля Падильи, который несколько месяцев назад призвал упразднить классическую филологию: Говардский (пока не Гарвардский, но такими темпами и до него дело дойдет) университет объявил о закрытии кафедры классической филологии, существовавшей там с 1867 года. Как пишут авторы критической колонки в Washington Post, «академическая кампания по пренебрежению классикой служит признаком духовного и морального упадка и глубокой интеллектуальной узости, процветающей в американской культуре».

https://www.washingtonpost.com/opinions/2021/04/19/cornel-west-howard-classics/

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

15 Apr 2021 14:13

Гигантское интервью со Светланой Месяц об основных понятиях неоплатонизма:

«Аристотель является вторым по значимости источником неоплатонической философии после Платона, хотя отношение к нему оставалось неоднозначным на протяжении всей более чем четырехсотлетней истории неоплатонизма. Плотин заимствовал у Аристотеля учение о божественном Уме, четыре типа причинности, деление сущего на форму и материю, на возможность и действительность. В то же время он отвергал его систему десяти категорий, считая ее неприменимой для описания мира идей, критиковал предложенное Аристотелем определение времени как числа движения и считал ошибочным введение дополнительного пятого элемента (эфира). В этике он отказывался признавать счастье зависящим от внешних условий, а в психологии — считать душу неотделимой от тела. У последующих неоплатоников отношение к Аристотелю становится менее критическим. Порфирий пишет специальный трактат, в котором показывает согласие аристотелевской философии с платоновской и, в частности, отстаивает правильность учения о категориях применительно к чувственно воспринимаемому миру. С еще большим уважением относятся к Аристотелю поздние неоплатоники. Они удостаивают его эпитетом „демонический“ (δαιμόνιος), что означает „полубожественный“, „гениальный“, и считают непревзойденным авторитетом в области логики и физики. Так, Прокл в „Началах физики“ полностью воспроизводит аристотелевское учение о движении, изложенное в V–VIII книгах „Физики“, даже несмотря на то, что в некоторых чертах оно противоречит платоновскому. Скажем, если Платон считал конечной причиной всего мирового движения Душу, поскольку только бестелесная сущность может сама приводить себя в движение, тогда как тела всегда приводятся в движение чем-то другим, то Прокл вслед за Аристотелем называет конечной причиной мирового движения неподвижный двигатель, выбрасывая всякое упоминание о чем-то самодвижном (αὐτοκίνητον). Как и Аристотель, Прокл считает, что мир существует вечно и не был сотворен во времени; что он состоит не из четырех элементов, как утверждал Платон, но из пяти и что пятый элемент представляет собой тело, не подверженное ни рождению, ни гибели. Прокл разделяет и учение Аристотеля о делении физического космоса на подлунную и надлунную сферы: область становления от Земли до Луны и область „бессмертных властителей космоса“, под которыми понимает вечные и неизменные звезды. Верит он и в „естественные места“ элементов, и в присущие им естественные движения. Прокл убежден, что при более внимательном рассмотрении между физикой Аристотеля и учением Платона о физическом космосе нет никакого противоречия и что она служит надежным проводником в мир платоновской мысли, позволяя правильно понять сказанное Платоном в „Тимее“. Если бы не знакомство с физикой Аристотеля, слова Платона о возникшем космосе или о времени, которое появилось вместе с небом, сбили бы нас с толку. Мы могли бы понять их буквально и не сумели бы разглядеть скрытый в них смысл. Вот почему в школах поздней античности изучение Аристотеля становится необходимым подготовительным этапом к чтению платоновских диалогов. Ученик и биограф Прокла Марин (конец V в.) сравнивает философию Стагирита с „малыми предварительными таинствами“, в которые должен быть посвящен всякий, кто жаждет приобщиться к „великим и истинным таинствам Платонова учения“. Общее отношение неоплатоников к учению Аристотеля — оно входит в платоновское как его часть и как пропедевтика, позволяющая не заблудиться в нем. Впрочем, вопрос о согласии Аристотеля с Платоном продолжал обсуждаться на протяжении всей истории неоплатонизма».

https://gorky.media/context/zachem-bog-sotvoril-zlo-kak-spasti-dushu-i-eshhe-17-neprostyh-voprosov-o-neoplatonizme/

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

09 Jun 2021 09:42

Встречайте: Пикс, богиня победы.

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

07 Jun 2021 17:30

19 июня, 20.00: Тони Лонг о стоической деонтологии и теории общества.

В рамках сообщества Moscow Stoa пройдет дискуссия в зуме между историком античной философии Тони Лонгом, философом Кириллом Мартыновым и организатором московского Stoicon-X Станиславом Нарановичем. Разговор будет посвящен учению стоиков о долге и лежащей в основе стоической этики концепции присвоения или первичной склонности (οἰκείωσις, prima conciliatio), а также социальным и политическим следствиям этих концепций.

Трансляция беседы будет на канале https://www.youtube.com/channel/UCLLOwMs4EWpONV9mXyG_GNw, связанные с ней анонсы — в телеграм-канале /channel/parakharatteintonomisma и фб-группе https://www.facebook.com/groups/russianstoa.

Тони (А. А.) Лонг (р. 1937) — профессор-эмерит классической филологии Калифорнийского университета в Беркли. Своими многочисленными трудами — Hellenistic Philosophy. Stoics, Epicureans, Sceptics (1974), The Hellenistic Philosophers. The principal sources in translation with philosophical commentary (1987), Stoic Studies (1996) и др. — внес значительный вклад в исследование эллинистической философии, которой он занимается более полувека.

https://www.facebook.com/events/484086302699772

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

30 May 2021 10:38

В Принстоне на кафедре классической филологии курсы греческого и латыни сделали необязательными. Приехали. «Новые перспективы улучшат нашу область. Если будут приходить студенты, не читавшие классических произведений в школе и не знакомые с греческим и латынью, их присутствие сделает кафедру более живой с интеллектуальной точки зрения», — сообщил представитель университета. https://paw.princeton.edu/article/curriculum-changed-add-flexibility-race-and-identity-track

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

27 May 2021 11:56

Комментарий в издании «Апологии Сократа» Карпова к месту, где Сократ перед афинянами клянется собакой: «Чтобы изследоватъ смыслъ изреченiя, надобно идти ко всѣмъ, которые приписываютъ себѣ какое-нибудь знаниiе, и — клянусь собакою, Аѳиняне, — предъ вами должно вѣдь говорить правду». Уж сколько Сократов даймон породил интерпретаций, но эта самая смешная.

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

25 May 2021 17:38

Курс археолога Александра Бутягина о повседневной жизни древнего грека https://arzamas.academy/radio/announcements/ancientgreece

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

18 May 2021 16:12

Заучивающим формы глаголов VIII класса посвящается.

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

17 May 2021 15:14

Преподаватель античной этики Нэнси Шерман выступила с критикой индивидуалистских тенденций современного стоицизма:

«Это лайфхак не только для меня и моего контроля над импульсами, но для нас всех, размышляющих, как построить сообщество и не быть при этом разорванными на части страхом и яростью. Цель ежедневной медитации — не просто самообладание. Самообладание гнездится в добродетели, а добродетель для древних греков и римлян, включая стоиков, всегда заключалась в том, чтобы хорошо жить как активный участник сообщества».

О том же самом недавно писал The Baffler и stas-naranovich/toni-longh-stoitsizm-antichnyi-i-sovriemiennyi">говорил историк античной философии Тони Лонг. В конечном счете это должно быть очевидно всякому, кто читал самих стоиков, для которых индивидуальное благо неотделимо от общественного. Мне кажется, такого рода критика имеет два следствия. С одной стороны, общественное благо есть только там, где есть групповая идентичность. Стоицизм ушел в массы, а массы слабо заинтересованы в массовом благе. В отличие от древних греков и римлян, у нас нет интуитивного представления об общественном благе, обусловленного традиционным устройством общества. Нет родовых, имущественных, религиозных и прочих подразделений общества, причастность к которым практически полностью определяла ход жизни античного человека, его место в обществе и обязанности перед ним. Стоический космополитизм не отрицал эти страты, но включал их все и благодаря им был возможен: сначала род, затем фратрия, потом фила или триба и только на основе этой иерархии групп можно помыслить себе ойкумену и космополита в ней. Это первый вектор проблематизации: представителями каких социальных и политических групп мы себя считаем? Каковы наши обязанности внутри этих групп?

С другой стороны, как представителям постхристианской цивилизации, нам близка если не концепция общего блага, то по крайней мере самопожертвования и альтруизма. «И благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего» — под этими и многими другими словами Иисуса, я уверен, подписался бы любой античный стоик. Как писал Сенека, безвозмездное благодеяние — связующее звено всего общества. Если рассматривать стоическую этику под этим углом, зазор между ней и сегодняшнем обществом становится гораздо меньше: не только потому, что базовые заповеди добрососедства и взаимовыручки доступны каждому независимо от его групповой идентичности, но и потому, что сегодня нам известно гораздо больше методов низовой самоорганизации, предоставляющих благодатную почву для стоической теории дарообмена. Таков второй вектор: на какие благодеяния мы сегодня способны? Какие новые форматы осуществления взаимопомощи можем придумать? Где-то на перекрестье этих двух векторов лежит ответ на вопрос, как возможна стоическая этика общего блага сегодня.

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

14 May 2021 18:18

У главного древнегреческо-английского словаря Liddell–Scott–Jones спустя 180 лет появился конкурент. Теперь еще 180 ждать, пока оцифруют и в открытый доступ выложат:

«Редкое событие исключительной важности произошло на исходе апреля в лексикографии классических европейских языков: спустя почти сто восемьдесят лет Кембридж ответил Оксфорду, выпустив собственный древнегреческо-английский словарь The Cambridge Greek Lexicon, призванный стать альтернативой знаменитому LSJ (Liddell–Scott–Jones), editio princeps которого увидело свет в далеком 1843 году (на тот момент еще без фамилии Стюарта Джонса на обложке).

В отличие от своего визави The Cambridge Greek Lexicon не основывается на переводном или более раннем издании и готовился на материале, собиравшемся с нуля, – управиться с таким неимоверным объемом работы за всего-то лишь 23 года редакторам словаря удалось во многом благодаря возможностям электронных корпусов Perseus и Tesaurus Linguae Graecae.

Словарные статьи написаны современным английском языком без архаизмов и застенчивых иносказаний викторианской эпохи, а логика изложения строится таким образом, что списку контекстуальных значений в каждом случае предпослана вводная часть, объясняющая их развитие и группировку в семантические блоки.

6 мая классическая кафедра Кембриджского университета провела торжественную встречу, на которой об особенностях нового словаря и труде, вложенном в более чем полторы тысячи страниц с лексикой от Гомера до Нового Завета, рассказывает главный редактор The Cambridge Greek Lexicon блестящий эллинист Джеймс Диггл (James Diggle)»

via Лаборатория ненужных вещей

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

13 May 2021 12:12

Перевёл тут латинскую автоэпитафию Алексея Игоревича Любжина.
Любжин А. И. Сирень Таврического сада. М: Acta PR, 2012. С. 161.

Не стремился познать я причины вещей и дорогами звёзд пройти не пытался.
Юриспруденции сладость по глупости мне не пришлась, как и лавры военных.

Поверишь ли? Лик призрачный любви я нёс по жизни.
Тропинка мне мила ученых рощ.

— Никчемнейший, - может ты скажешь, здесь проходя. — Ответь!
Я молчу.
— Отчего?
— Не волнуют меня твои речи.

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

07 May 2021 11:48

Все так:

«Псевдо-Феофраст.
31. Филолог

(1) Филология, без сомнения, является некой преувеличенной страстью к древним письменам и делам, (2) а филолог — это такой человек, который книги, папирусы, надписи и тому подобное готов необычайно почитать и смотреть на них как на нечто священное ради самой их древности; причём он особенно радуется, когда находит их не в хорошей сохранности, а повреждёнными, со множеством неисправностей и пропусков, причём он утверждает, что исправлять и приводить в порядок такого рода вещи есть занятие самое для него приятное и вообще в высшей степени достойное. (3) И когда где-нибудь найдены древние надписи, то он, если они на бумаге, радуется, если на пергаменте — пляшет, если на папирусе — вопит от счастья, если на камне — запевает пэан, а уж если на бронзе — так прямо падает ниц. (4) И он нисколько не восхищается тем, что создано его современниками, всякий раз бормоча гомеровское „каковы ныне смертные люди“ (Il V, 304; ср. XII, 383). Стоит ему увидеть очередную статую — безносую, увечную, без рук, без ног — или черепок от старого горшка, на котором изображена задница мальчишки, он скачет от удовольствия и голосит: „Так вот оно где — совершенство!“ (5) В библиотеке он проводит больше времени, чем дома, а дома у него и столовая, и гостиная и спальня завалены книгами. (6) Служанке он приказывает не расчищать и не приводить в порядок свой письменный стол. (7) Встретив во время прогулки кого-либо из своих многочисленных детей, он не узнает своего детища и с присущей ему человечностью спрашивает: „Что ты плачешь, дитя? Где живёшь? И кто же отец твой?“ (ср. Od. XXIV, 298; Sen, Apocol 5, 4) 8) А ещё он заставляет пятилетних детей заучивать эпические поэмы, а жену свою посвящает в греческую словесность. (9) Древние установления греков и римлян он знает лучше, чем законы собственной страны. (10) Плащ он носит, конечно, старого покроя, а брюки непомерно короткие. (11) Он всегда чему-нибудь учит и сердится, когда кого-нибудь не сумел убедить. (12) Жизнь свою он проводит, яростно воюя со своими собратьями по ремеслу; перекрикивая других, он объявляет правильным только то, что утверждает сам; причём пользуется такими вот выражениями: „Быть того не может“, „Вздор“, „Справедливость противоположного я неопровержимо показал третьего дня“, „Вы, верно, ещё незнакомы с моей последней статьей на эту тему?“ (14) За границу он ездит главным образом в Афины и Рим и славит тамошнее небо, землю, и море, и тамошних мужчин, женщин, девиц, с восхищением глядя на изображения всех их, которые он постоянно таскает с собой. Покупая сомнительные и поддельные монеты, черепки, камешки, флакончики и безделушки, он не замечает, как истратил деньги необходимые в путешествии. А вернувшись домой, он обещает жене (на полях рукописи: и теще) в следующий раз взять с собой и её.

„Филолог“ был написан группой лейпцигских классиков, в 1897 году совместно подготовивших изд.: Theophrasts Charaktere. Hrsg., erkl. und übersetzt von der philologischen Gesellschaft zu Leipzig. Leipzig 1897). Завершив работу над „Характерами“, учёные не удержались от искушения дополнить их. Русский перевод впервые появился в вестнике Общества аматеров изящной словесности „Метродор“ (1978, № 4) и печатается ныне с поправками благодаря любезному разрешению редакции». Древний мир и мы. Классическое наследие в Европе и России. СПб.: Алетейя, 1997. С. 288-290.

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

05 May 2021 11:45

Правильные темпы книгоиздания: отец Эмиль де Страйкер готовил комментированное издание платоновской «Апологии» с 1948 года до своей смерти в 1978. Далее на протяжении десяти лет выверкой и подготовкой рукописи занимались его ближайшие коллеги. В 1988 они обратились за помощью в поиске издателя к другому филологу-классику Симону Слингсу. Он довел труд де Страйкера до завершения и издал его в 1994 году — таким образом, комментарии к одному из самых маленьких произведений Платона готовились почти полвека. По сей день издание Страйкера-Слингса остается одним из наиболее подробных комментариев к «Апологии».

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

23 Apr 2021 11:57

Во второй книге «Анабасиса» есть любопытный момент, где Ксенофонт играет с философскими терминами в военном контексте. Вестник персов предлагает потерявшим предводителя грекам сдаться и сложить оружие, иначе Артаксеркс нашлет на них свои полчища. На что один из греков отвечает (далее следует мой корявый перевод): «„Фалин, как ты видишь, ныне у нас ничего не осталось, кроме оружия и доблести (ἀρετή). Итак, имея оружие, мы смеем рассчитывать, что и доблесть (ἀρετή) проявим. Сдав же его, мы лишимся жизни. Поэтому не надейся, что единственное наше благо (ἀγαθὰ) мы отдадим — напротив, с его помощью мы еще и ваши блага (ἀγαθὰ) отвоюем!“ Выслушав это, Фалин, усмехнувшись, сказал: «„Юноша, ты говоришь словно философ и речь твоя не лишена очарования, однако знай: ты безумен, если возомнил, что ваша доблесть (ἀρετή) одолеет могущество царя“». (Xen. Anab. II.1.12-13)

Понятно, что задолго до того, как стать философским термином, арете было именно тем, о чем здесь говорится, то есть воинской доблестью. Ксенофонт не был бы учеником Сократа, если бы не отсылал в шутку и к философскому значению добродетели как единственного человеческого блага, хотя добродетель здесь заключается в убийстве неприятеля, а благо — в военном трофее. Однако, мне кажется, эту игру слов можно воспринимать несколько более серьезно, поскольку она свидетельствует, что при всей своей humanitas, особенно расцветшей в римскую эпоху у стоиков, добродетель философов никогда не была отрезана полностью от прежних бытовых и воинских коннотаций. Добродетельно можно исполнять любое дело, в определенных обстоятельствах даже человекоубийство. Стоические списки добродетелей это хорошо иллюстрируют: точно так же, как бывает добродетельное законотворчество или добродетельное судопроизводство, должно быть и добродетельное военное дело. Едва ли Марк Аврелий, резавший германцев и казнивший христиан, сомневался, что поступает в полном соответствии со своими представлениями о стоической добродетели, что человека современного может удивить. В этом смысле добродетель представляет собой концепт, максимально далекий от самодостаточности, за которую ее превозносили античные философы. Несмотря на тяготение к универсальности, никогда не бывает просто добродетели как таковой — она всегда нуждается в иерархии ценностей, внутри которых может развернуться.

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

21 Apr 2021 12:45

Любопытное замечание Гатри о том, как можно помыслить закругленное бытие Парменида, имеющее предел, но не имеющее (поскольку небытия нет) за ним некоего бесконечного пустого пространства, которое нам интуитивно хочется представить: «„Все“ Парменида ближе к искривленному и конечному пространству Эйнштейна, чем к Евклидовой концепции, которая все еще господствует над нашим обыденным мышлением. В связи с этим ср. замечания фон Вайцзеккера в книге The Revelance of Science, 145 по поводу эйнштейновской концепции пространства, в особенности предложение: „За пределами определенной границы может не оказаться ни других галактик, ни пустого пространства, но там могут быть те же самые галактики, что по эту сторону границы“».

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

16 Apr 2021 13:22

При всей сосредоточенности на virtue ethics современный стоицизм подчас упускает, что для стоиков добродетель включала не только четыре общеизвестные душевные качества, но и три основные топоса учения: логику, физику и этику — иными словами, теорию, которая была не просто неким предметом для зазубривания, а областью постоянно возобновляемых изысканий, сиречь философствования. Стоики могли сколько угодно подтрунивать над схоластическим знанием и подчеркивать важность аскесиса, но никто из них не отрицал, что именно теория является основой всех остальных добродетелей: «Но гораздо лучше та „теорема“ философа,... о которой говорит Зенон: знать основания учения, определить, чем каждое из них является, как они соотносятся друг с другом и что из них следует» (Epict. Diatr. IV.8.12). Современный же стоицизм в своих наиболее вульгарных формах, делая акцент на практических добродетелях, минимизирует теоретические основания или упраздняет вовсе. Понятно, что к философии это имеет мало отношения: исследование добродетелей является такой же неотъемлемой частью добродетельного образа жизни, как и следование им.

παραχαράττειν τὸ νόμισμα

13 Apr 2021 09:19

​к серьезным новостям

Клаудио Морескини, Энрико Норелли. История литературы раннего христианства на греческом и латинском языках. Том 1: От ап. Павла до эпохи Константина.
Издательство «Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина», стоит 1482 руб.

издательская аннотация:

После успешного первого издания (1995 г.), которое было переведено на множество языков, мы представляем русский перевод второго, дополненного и пересмотренного издания «Истории греческой и латинской литературы раннего христианства», чьи авторы поставили своей целью проанализировать литературные свойства сочинений первых веков христианства, о которых часто умалчивается в аналогичных исследованиях. Христианские сочинения почти всегда рассматриваются либо как источники по истории древней церкви, либо как определенные вехи в развитии патристической мысли. В этой работе мы предлагаем рассмотреть тот незаменимый вклад, который христианство внесло в становление западной культуры. Культуру мы не отождествляем с выдающимися художественными произведениями, но понимаем ее в более широком смысле; она включает в себя также и размышления о том, как на протяжении веков раннее христианство формулировало проблемы и давало на них ответы. В анализе контекста, в котором бытовали литературные произведения, человек лучше понимает своеобразие Евангельской вести, лежащего в основе каждого из литературных жанров христиан. Христианская литература представляла собой переход от античной цивилизации к средневековой, а ее содержание и жанры были одновременно и древними, и новыми.

Заказать книгу с доставкой: falanster1917@yandex.ru

📝 soderzhanie.pdf

➰ ВК