5506
Крупнейшее сетевое издание по теории архитектуры и города по вопросам сотрудничества @mnevlyutov рекламу не размещаем
Про Ротко говорить сложно. Это всегда разговор про трагический опыт и перемещение зрителя в трансцендентное пространство, где его ждет встреча со своим подсознанием, а это не всегда приятно. И капелла, которую фанатично создавал Ротко, конечно же, об этом.
Чтобы не впадать в размышления об истинной духовности и не цитировать Ницше, я лучше расскажу вам об интересной "технической" детали.
Ротко, как известно, был поглощен идеей создания цветового поля, окутывающего зрителя, и разработал для этого особенную технику живописи. Его полотна, действительно, далеко не просто черные.
Вместо грунтовки он покрывает холст тонким слоем пигментированного клея из кроличьей кожи, а затем слоем белой полимерной эмульсии, что создает такой зеркально-мерцающий эффект поверхности. Затем на все холсты художник последовательно наносил слои из синего, черного и красного пигментов. Затем следовал слой акриловой пропитки с черным пигментом, который Ротко делал самостоятельно из смеси масляной краски, яиц, натуральной смолы и скипидара. Полученная таким образом живописная поверхность приобретала своеобразное бархатистое качеством и создавала впечатление, что картина словно соткана из прозрачной кисеи.
Прикрепляю фото капеллы, справа - Тильда Суинтон.
#видеть_верить
Пила, привет! Меня зовут Ася Большова, и я историк искусства.
Когда я училась в магистратуре в Санкт-Петербургской академии художеств, я писала о необычных капеллах XX века. Мне кажется, в нашу турбулентную эпоху такие пространства для уединения стали как никогда актуальными. И эти две недели я буду рассказывать вам истории о том, как художники создавали необычные места для молитвы.
А еще приглашаю вас в мой канал Свидетели, там я публикую интервью с современными деятелями искусства про память и надежду.
#видеть_верить
Площадь Конституции, или Сокало — центр политической жизни Мехико. Основанная испанскими конкистадорами, на месте бывшей храмовой площади рядом с обломками дворца Монтесумы II как символ победы над ацтеками, Сокало неоднократно становилась местом демонстраций. В августе 1968 года студенты устроили здесь забастовку против режима президента Густаво Диас Ордаса — они требовали провести демократические реформы, не ограничивать свободу слова и остановить полицейский произвол. #свободное_время
Читать полностью…
Конечно, не стоит идеализировать ни дом, ни сообщество. Между системой договоренностей и тиранией тонкая грань, как это можно увидеть в фильме. Но, в этой системе множественных объектов, я вижу меньше предопределенности, которую легко обнаружить в плане. Здесь множественность предметов взаимного планирования создает возможность множественности времени.
#свободное_время
СВОБОДНОЕ ВРЕМЯ. БЕС-ПОРЯДОК
В декорациях к фильму Догвилль уже по линиям на черном полу ангара, нам кажется, что мы знаем, как устроена жизнь этого маленького поселения. Башня подобно гномону в Римской империи отмеряет время, а у каждого персонажа есть свое отведенное ему пространство. Тем не менее, чтобы выстроить всю сюжетную линию, автору потребовались и куст крыжовника и уродливые статуэтки в магазине и многое другое. Только вместе с ними мы видим сложную пространственно-временную структуру Догвилля, в котором порядок устроен не совсем так, как это мы видим на плане.
#свободное_время
Дом часто понимают как убежище, личное пространство, где можно скрыться от работы. Так понимал дом Александр Кляйн, предлагая компенсировать усталость после работы с помощью снижения трения с другими домочадцами или Карел Тейге, формулируя концепцию унифицированного минимального пространства, свободного от заданной программы.
#свободное_время
Системы тейлоризма и фордизма, наиболее противоречивые воплощения учета времени и производства, оказали значительное влияние на архитектуру функционализма. Отражение такого подхода можно увидеть в методах конструктивистов и Баухауса. Но какое определение времени в пространстве может быть не в рамках нашего действия, то есть функции?
#свободное_время
Истинное время локализовано, оно указывает на отношение Земли и Солнца в конкретной локации. С развитием мореплавания такая система не справлялась с функцией определения местоположения. Поэтому путем сложных расчетов и долгих договоренностей появилось абсолютное время, точкой отсчета которого является нулевой меридиан в Гринвиче. Как и истинное, абсолютное время координирует наши действия создавая иерархию с выстроенной в ней как часовом механизме отношениях.
#свободное_время
Этой темой я занималась в Аудитории, результатом этой работы стала книга. Спасибо всей команде Аудитории: Юрию Григоряну, Владу Капустину, Алексею Лашкову; прекрасным референтам: Евгении Репиной, Сергею Ситару, Николаю Смирнову, и особенно Марату Невлютову, под чьим чутким руководством этот текст был написан.
#свободное_время
После ольфакторной терапии, кстати, представили местным концепцию развития территории.
Рассказывали, подключившись в онлайне, соавторы заявки – питерское бюро «челы». Проектор в районе нашли, но экрану на территории взяться, конечно, было неоткуда. Поэтому демонстрировали прямо на деревянном флигеле первой половины XIX в. Со звуком тоже были трудности. Но сообразили поднести микрофон к динамику телефона.
Малые города – такие малые города🤍 Однако, кажется, именно такая простота формата без попыток организовать «круто, по-столичному», что противоречит естественной среде вокруг, сделала общение с жителями тёплым, настоящим. Концепцию поддержали: безусловно, с надеждой, с верой в скорые перемены.
#пролюдей
Самый известный проект Ассембли (приз Тернера) – это мастерская Грэнби. Он является частью проекта поэтапного развития района, состоящей из реконструкции жилья, общественных пространств, создании новых рабочих мест и возможностей для предпринимательства. Проект до сих пор развивается с помощью усилий местных жителей.
Сообщество дома (“sociétés à maison”) одна из тем, к которой часто обращаются архитекторы (н-р в исследовании Догмы). Леви - Стросс (см. структурализм) определяет его так: “корпоративное тело, владеющее имуществом, состоящим как из материальных, так и нематериальных благ, которое увековечивает себя посредством передачи своего имени, своих товаров и титулов по реальной или воображаемой линии, которая считается законной до тех пор, пока эта преемственность может выражаться на языке родства или близости, а чаще всего и того, и другого”. Но если Догма видит “sociétés à maison” как дом-контейнер, Ассембли воспроизводит сложную систему передачи материальных и нематериальных благ.
Дикая Аркадия в Альпах Бектона (проект MUF)
Альпы Бектона — это искусственный холм на востоке Лондона образовавшийся из привезенных отходов от строительства новой Британской библиотеки. Он получил свое нелепое название потому, что периодически использовался как сухой лыжный склон. После трех месяцев проживания в фургоне у подножья горы, MUF фиксируют наблюдения о посетителях и инвентаризирует объекты, найденные на свалке:
"Несмотря на то, что единственным способом попасть на Альпы Бектона, это незаконно проделать дыру в заборе, они представляет собой яркое социальное пространство, используемое самыми разными людьми для тех приключений, которых у нас уже больше нет".
Полгода назад, Пьер Витторио Аурели выступил в Гарварде с лекцией о длинном доме. В этот раз, он представил сравнительное исследование Догмы на тему “линейной, длинной, узкой” типологии. Проект перебирает 42 примера длинного дома разбросанных по миру и времени. Несмотря на то, что Аурели отрекается от попытки обобщения (см. карточку “универсализм”), как это делалось в эпоху просвещения, исследование Догмы объединено общей системой чертежей. Автор акцентирует внимание на видимости социальной структуры в собранных планах, аксонометриях: перегородки и стены отражают распределение на индивидуальное и общее, мужское и женское и так далее.
Читать полностью…
Следующая теоретическая линия, коснувшаяся антропологию - это теория агентности. Она фокусируется на отношениях власти и субъектности индивида (или вещей как в более поздних концепциях Бруно Латура). Поворот к вещественности имеет пересечения с материалистическим подходом. Тем не менее, теории агентности характеризуются методологическим индивидуализмом, где индивидуальные актанты собираются в общую сеть, в отличии контекстной концепции природы материализма.
#свободное_время
Третья глобальная теоретическая модель, которая по другому, оценивает взаимоотношения природы и культуры - это МАТЕРИАЛИЗМ и ПРАКТИКИ. Она полностью погружает и исследователя и предмет его исследования в природу, но оценивает ее не как нейтральную субстанцию, как процесс становления, исторический процесс. Такой подход отказывается от попытки найти “значение”, ключевой задачи культурной антропологии. Как можно догадаться, это критическое осмысление марксизма, которое можно увидеть у социолога Пьера Бурдье, Анри Лефевра и у многих других. Важно, что в отличии от предыдущих подходов, эти мыслители не находятся в нейтральной позиции, предлагая критический анализ контекста с позиции классовой (и не только) борьбы.
Читать полностью…
Мы все, конечно же, любим Матисса. Но мало кто знает, что идею его известной капеллы Розария подала ему его ученица и сиделка Моника, которая переболев туберкулезом, ушла в монастырь.
Именно Моника задумала облагородить сарай, в котором они молились вместе с сестрами-доминиканками, и сделала эскизы с Успением Богородицы (естественно так, как учил её Матисс). Простое незамысловатое изображения Богоматери вызвало у художника восторг. Он заинтересовался проектом и в итоге решил построить капеллу сам.
Моника была очаровательна, только посмотрите на скриншотах из документального фильма о капелле, как она вспоминает сцену первого знакомства с великим Матиссом.
Я вот вообще считаю, что любой проект – это про взаимодействие между партнерами. И капелла Розария – пример классной команды. Матисс – творил, Моника – вела дипломатические переговоры с монахинями, которые выступали против того, чтобы капеллу строил "безбожник, рисующий адалисок", а священник-новатор отец Кутерье договаривался с церковью. Потрясающее трио.
#видеть_верить
Алюс вступает в диалог с эпизодом забастовки, когда чиновники, принужденные выйти на площадь, чтобы выразить поддержку режиму, буквально заблеяли, развернувшись к правительственной трибуне спиной, — событие позже прозвали «Маршем овец».
Перформанс иллюстрирует репрессивное свойство времени как конструкта — систему политического, социального и культурного устройства. Движение овец вокруг флагштока — перфоманс, переворачивающий идею порядка: пространство, индексирующее власть, становится пространством иронии.
#свободное_время
СВОБОДНОЕ ВРЕМЯ
Вместо заключения, я хочу рассказать о перформансе Франсиса Алюса «Патриотические сказки». Монотонный звон колокола. Флагшток в центре кадра. Изображение напоминает цирк Нерона, с которого я начинала свой рассказ. Вокруг флагштока, как вокруг гномона, мужчина ведет на поводке овцу: с каждым ударом колокола к ним присоединяются еще овцы — образуется хоровод.
#свободное_время
Антрополог Мэри Дуглас в своем определении дома предлагает отказаться от стен, которые определяют пространство по понятному архитекторам принципу. Сообщество начинается с взаимного планирования, в котором задействованы множество объектов материальной культуры, поскольку именно они являются предметом этого планирования. В нем Дуглас различает два принципа. Первый - это деление, то есть синхронический принцип, который обычно отражает план. Второй - ротация, передача объектов из рук в руки, это диахронический принцип, сложно визуализируемый в пространстве чертежа. В этой сложной хореографии движения материальных объектов порядок выражается в последовательностях, которые определяют пространственно-временную структуру этого сообщества.
#свободное_время
Проблема в том, что в логике разделения времени на работу и не работу, дом не только не освобождает от заданных действий, но является катализатором общего цикла производства и потребления. С одной стороны современный жилой дом от панели до ручки, есть продукт производственной цепочки, а с другой стороны, именно дом стимулирует потребление, заставляя нас покупать вещи для реализации наших желаний.
#свободное_время
СВОБОДНОЕ ВРЕМЯ. БЕЗ-ДЕЙСТВИЕ
Никогда не работайте! Такой лозунг появился на улице Сены благодаря Ги Дебору. Ситуационисты предлагали сломать логику капиталистического пространства. Дело не только в тяжелых и несправедливых условиях труда, навязанных производством, но самой логикой пространства, созданной обществом потребления.
#свободное_время
СВОБОДНОЕ ВРЕМЯ. ДЕЙСТВИЕ
Изобретение хронометра окончательно отделило время от пространства, и вскоре его стали эффективно применять к контролю действий человека на производстве. Здесь вы видите три изобретения, которые позволили это сделать: учет времени рабочего с помощью карточки (Ф.Тейлор), изучение его движений с помощью фото или киноаппарата (Ф.Гилбрет), а затем общая сборка (Г.Форд). Вместе они подчиняют действия человека конвейеру, который становится механизмом, координирующим не только работу завода, но и жизнь.
#свободное_время
СВОБОДНОЕ ВРЕМЯ.ПОРЯДОК
Увидеть материальное соединение пространственно-временной структуры можно в гномоне: его тень как стрелка часов, указывает положение Солнца относительно Земли, так называемое истинное время. Между тем, в Древнем Египте, где он появился, категории пространство не существовало. Космический порядок описывался через временной цикл, а Солнце было его наивысшим проявлением. Этот гномон был перевезен из Гелиополиса в Рим, в цирк Нерона, а затем на площадь Петра, но при всех перемещениях он оставался осью мира, был ли это мир императорского Рима или мир католический.
#свободное_время
СВОБОДНОЕ ВРЕМЯ
Так уж сложилось, что архитекторы чаще думают о пространстве, но забывают про время, поэтому конструкция времени является результатом проектирования, но не осознанной частью проекта. Например, в архитектуре связанной с индустриальным обществом существует пространственно-временное разделение на рабочее и свободное время. Свободное время в таком разделении не может быть свободным, оно подчинено рабочему времени. Чтобы освободить время, я не пытаюсь найти новую единую форму порядка. Скорее я хочу показать, что это явление множественное, и мы одновременно можем существовать в разных временных устройствах. Моя книга пытается реабилитировать время в глазах архитектора, чтобы как раз высвободить множественную форму порядка. Так я перебираю различные архитектурные и не очень артефакты, которые как часы структурируют временнОй порядок в пространстве.
#свободное_время
Неделю назад вся Россия подала заявки на конкурс лучших проектов создания комфортной городской среды в малых городах и исторических поселениях.
Менделеевск – город в Татарстане на берегу Камы с населением 22 тыс. жителей – второй раз отправил проект развития исторической периферии. Территория, имеющая двойной статус (историко-культурный и ООПТ), не получила грант в прошлом году, и в этот раз концепция и вытекающая из неё архитектура были полностью пересмотрены. Фундамент всех решений – конечно, вовлечение.
Проводить второй год подряд те же общественные обсуждения и фокус-группы не было смысла, и команда бюро «АрхДесант» решила прибегнуть к формату экспериментальному – ольфакторная терапия с горожанами. Жители под кураторством урбаниста Вероники Ямиловой отрефлексировали опыт взаимодействия с местом и отразили воспоминания и эмоции в аромате.
В процессе люди опирались не на очевидное визуальное восприятие, а на обонятельное. Это позволило «вытащить» факты пользовательского опыта, которые обычно затмеваются за вниманием к зрительным проблемами типа «мало лавочек», «нет зелени» и прочее.
Среди результатов, например, вот что. Старожилы места выбирали хвойные масла – это значит, территория вызывает спокойствие и уменьшает тревожность. С главным зданием усадьбы связывали аромат лаванды – этот запах как правило снижает стресс. Всё это нашло отражение в одном из принципов развития территории – спокойный, здоровый отдых на природе.
А каменный флигель местные сопоставляли с ароматами амбры и грейпфрута. Означает, что жители подсознательно хотели бы разместить здесь более активную зону по сравнению с остальной местностью. Ассоциация отлично «бьется» с предложением использовать эту площадку под игровые практики изучения места: театральные постановки, конференции и не только.
#пролюдей
Материальная культура тесно связана с археологией, в некоторых странах классифицируемая как часть антропологии. Такой метод (см.материализм) предлагает множество творческих интерпретаций систематизации артефактов, в том числе и современных. Например, Майкл Шенкс в своей работе Три комнаты переплетает исследования раскопок из самых разных исторических контекстов – греческого города Коринфа, Уэльса девятнадцатого века и современного Лондона:
“В огромной куче мусора, представляющей собой обломки истории, возникают самые сюрреалистические ассоциации: бычья лопатка у пуговицы, у глиняной таблички, у разбитого зеркала... вперемешку со строительным мусором.
Мы могли бы думать об этом качестве наших отношений, нашей встрече с прошлым, разрабатывая подходящие способы исследования, письма, изображения и опосредования прошлого.
Паратаксис – сопоставление доказательств без выяснения их возможных связей.
Катахрезис – вынужденное сопоставление доказательств, не имеющих внутренней связи”.
Между тем, взятые Догмой работы этнографов предлагают не только описания разных типов жилища, но и разные методов этнографии. Пока мы страдаем о нехватке социальных походов в архитектуре, антропологи пытаются избавиться от архитектурного взгляда в их дисциплине. И если длинный дом в ранней антропологии Луиса Моргана действительно отражает социальною иерархию в плане, то Кристин Хелливелл, обращается к феноменологическому описанию. В доме, где стены представляют собой свето-, звуко-, запахо- проницаемую конструкцию, система коммуникации не совпадает с распределением помещений отраженных в плане, показывая беспомощность чертежа перед репрезентацией социальности. 📸
Читать полностью…
Ну и чтобы завершить эту волну карточек (очень упрощенной), хочется отметить поворот, который намечается в 70-80 годы. Это рефлексия собственно позиции антрополога, который перестает пониматься как нейтральный исследователь. Так, например, Эдвард Саид изучает не Восток, но то, как производятся знания о Востоке - ориентализм. А Донна Харауэй говорит, что ситуативные знания требуют мышления о мире с точки зрения «аппарата телесного производства»: «Мир не может быть сведен к простому ресурсу, если субъект и объект глубоко взаимосвязаны».
#свободное_время
Структурализм, а затем постструктурализм, радикально меняют социальную антропологию. Как и культурные антропологи Леви Стросс рассматривает общество как культурный феномен. Но он не интерпретирует его значения, как это свойственно американской школе, а пытается выявить общие принципы, лежащие в основе отношений между значениями. Позднее, постструктурализм отказывается от идеи объяснения общих принципов, предлагая произвести операцию их декодирования, не претендуя на универсальность.
Читать полностью…
КУЛЬТУРНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ появилась в Америке, благодаря Франсу Боасу, и находилась под влиянием немецкого романтизма. Поэтому предметом ее исследования является не общество, а “культура, как проявления человеческого гения”. В отличии, от научного подхода социальной антропологии, культурная антропология позиционирует себя как искусство и интерпретирует значения другой культуры.
Это разделение характерно для антропологии середины 20 века, но и тогда ни один антрополог не придерживался полностью одной из этих позиций, каждый раз, пытаясь преодолеть эти когнитивные ловушки. Опасность подхода социальной антропологии, это то, что легко скатиться к этноцентризму, проекции собственной культуры на общество. Культурная антропология, делая чрезмерный акцент на различиях, зачастую может экзотизировать изучаемую культуру.
