1843
ޢިލްމު އަދި އެއަށް ލޯބިކުރާ ދަރިވަރުންނަށް Notes by, ibn Fahmī Dīdī عفا الله عنه Friends & family
ފޮޓޯ: ދުވަސް ނިމުމުގެ ޞައްޙަ ޛިކުރުތައް (ތަފްޞީލް)
~ ގަލަންދާނު
[HD] Authentic Ad͟hkār After Farḍ Prayers — Al-'Alwān | Galandān
Читать полностью…
•••
"ޢިލްމު އުނގެނެން އުޅޭ ބައެއް މީހުންގެ މައްޗަށް އަރާ އޮޅުން ތަކުގެ ތެރޭ، ދަލީލުތައް މަތިވެރިކުރުން ޙުއްޖަތަކަށް ދައްކައި (ސަލަފުންގެ) އިމާމުންނަށް ތަބަޢަވުން ގެއްލުވާލުން ހިމެނެއެވެ! މިގޮތުން ނައްޞުތަކުން އެޔަކަށް (ސަލަފުންގެ ބޭކަލެއްގެ) އެއްވެސް ބުނުމެއް ނުވާ މާނައެއް މިވެރިން ނެރެއެވެ.
މިއީ (ސަލަފުންގެ ތެރެއިން ބޭކަލުން ވިދާޅުވެ ދެން ފަހުން) ދޫކޮށްލެވިފައިވާ ބަސްތަކުން ބަހެއްގައި ހިފުމަށްވުރެ ބޮޑު ނުބަޔެކެވެ. އެހެނީ އެދޫކޮށްލެވިގެންވާ ބަސްތަކަކީ (ސަލަފަކަށް) ވުޖޫދުގައި އޮތްނިސްބަތެއް، ކެނޑުނު އެއްޗެކެވެ. އެކަމަކު މިވެރިން މިގެނައި (އަމިއްލަ) މާނަކުރުންތަކީ، އެ މާނަކުރުމަށް ނިސްބަތްވާ ފަރާތެއް ވުޖޫދުގައި ނުވެސް ނެތް އެއްޗެކެވެ! އެއީ ދަލީލަށް ނިސްބަތްވާ އެއްޗެއްކަމަށް މިބައިމީހުންނަށް ކުށްހީވިޔަސް އެވެ.
އެހެނީ، އެދަލީލުތަކީ އުއްމަތުގެ އެންމެ ހެޔޮ ބުއްދިތަކާއި ހިތްތައް ހުރަސްކޮށް އައިސްފައިވާ އެއްޗެކެވެ. ވީމާ އެބޭކަލުންގެ ބުއްދިތަކާއި ހިތްތައް އެފަދަ ބަހެއް އެދަލީލުން ނުނެރުއްވާނަމަ، ފަހެ އެއީ އެއަކުން (އިތުރު މާނައެއް) ދެން ދަރިމައިނުވާ އެއްޗެކެވެ! ވީމާ ކޮންމެ ދަލީލަކީ އެއިން ޤައުލުތަކެއް އުފަންވަނިވި އެއްޗެއް ނޫނެވެ! "
— ޢަބްދުލް ޢަޒީޒް އައްޠަރީފީ (ބަސްކޮޅު)
~ ގަލަންދާނު
މަރްފޫޢު ގޮތުގައިވާ އަނަސް ބިން މާލިކުގެ ޙަދީޘް:
« الدَّال عَلى الخَير كَفَاعلهِ »
"ހެޔޮކަމަކަށް މަގުދައްކާ މީހާ އެކަންކުރި މީހާ ފަދައެވެ."
ރިވާކުރެއްވީ އައްތިރުމިޛީ އެވެ. އަދި "އާދަޔާ ޚިލާފުކަން" ސަނަދުގައިވާކަމަށް ކަނޑައެޅުއްވިއެވެ.
އަދި އަލްބައްޒާރު އާއި އަބޫ ޙާތިމް އަދި އަލްޢުޤައިލީ މިރިވާޔަތުގެ ސަނަދުގައި ހާމަނޫން ބަލިކަށިކަން ވާކަމަށް ކަނޑައެޅުއްވިއެވެ... އެހެންކަމުން މިރިވާޔަތް މުންކަރެވެ.
އަދި ސަލާމަތާއި އެކު އައިސްފައިވާ ރިވާޔަތަކީ: އަބޫ މަސްޢޫދުލް އަންޞާރީގެ ޙަދީޘެވެ.
ނަބިއްޔު ﷺ ޙަދީޘް ކުރެއްވިއޭ:
« مَن دَلَّ عَلى خَيرٍ فَلهُ مِثلُ أَجرِ فَاعِله.» (أخرجه مسلم)
"ހެވަކަށް މަގުދައްކައިފި މީހާ، އެކަން ކުރާ މީހާއާއި އެއްވަރަށް އަޖުރު ވެއެވެ."
— ޝައިޚް ޢަބްދުލް ޢަޒީޒް އަލްޚުޟައިރް (ޓުވިޓަރ)
~ ގަލަންދާނު
②
The Ṣaḥābiyyāt (female companions) and tābi'iyyāt (followers) used to cover their faces in front of men, even during Ḥajj. ‘Āishah was asked: “How does a woman veil (with head cover) her face?” So she took the end of her veil (khimār) and covered her face with it.” This report is authentic, narrated by Musaddad [bin Musarhad] in his Musnad.⁽²⁾
Imām Mālik waives the obligatory fidyah (penalty), for a woman in iḥrām who covered her face due to the presence of men, and ⌜it is know that⌝ the fidyah is not waived for a permissible act (i.e. not obligatory) ⌜which are done⌝ by choice, because the fidyah is obligatory...” Al-Bayan 13/4
The error in attributing the permissibility of uncovering the face to the three imāms is not in the base of the matter. Al-Mūzi'ī Al-Shāfi'ī said: “I do not think that any of the four imams allowed a young woman to uncover her face without a necessity.”
Al-Mūzi'ī Al-Shāfi'ī said in Aḥkām Al-Qurān: “People have always practiced this, in the past and in modern times, in all (islamic) regions. So they tolerate the old woman in uncovering her face and do not tolerate the young woman, and they see it as 'awrah and (revealing it as) reprehensible. The aspect of combining the two verses (i.e. from his previous explanations) has become clear to you, as well as the error of those who permitted looking at a woman’s face without a necessity. And the predecessors (salaf) and Imāms such as Mālik, Al-Shāfi'ī, Abū Ḥanīfah and others did not talk ⌜on this topic⌝ except regarding the 'awrah pertaining to prayer. Al-Shāfi'ī and Mālik said: “Except for the face and the hands” and I do not think that any of them permitted a young woman to uncover her face without necessity. Nor is a young man allowed to look at her without necessity.” — Aḥkām Al-Qurān (2/1002)
It is inferred from the ḥadīth of the ⌜young woman from the tribe of⌝ Al-Khath‘amiy, that it is permissible to uncover the face. It was authentically reported in the Musnad on the authority of Ibn 'Abbās that her father came to offer her to the Prophet ﷺ for marriage, and revealing ⌜the face⌝ for this is permissible, so Al-Faḍl turned away and stayed...” —Narrated by Abū Ya’lā with an authentic chain of narrators.⁽³⁾
As for the ḥadīth: “When a woman reaches menstruation, it is not correct to reveal from her except her face and her hands.” The ḥadīth was narrated by Khālid bin Durayk from ‘Āishah, and he did not hear (ḥadīth narrations, directly) from her, so it is disconnected... Abū Dāwūd weakened it and Al-Bayhaqī and others.⁽⁴⁾ Then again, it was regarding the clothing of prayer not about ḥijāb.
And in the end: Here are the books of the four Imāms: Mālik, Abū Ḥanīfah, Al-Shāfi'ī, and Aḥmad amidst our hands. There is no text in them that permits the uncovering of a woman’s face. And whoever stops at it, let him benefit ⌜from this summary⌝, and the saying of their students, is not a saying attributing to them. ❞
— ‘Abdul ‘Azīz Al-Ṭarīfī (source)
~ Galandān
--------------------------
[1] That which should be covered as intimate parts.
[2] See, ibn ‘Abdul Barr "Al-Istidhkār" (4/25)
[3] Also, ibn Ḥajar cited it in Fatḥ Al-Bārī (4/80) and he said: “Narrated by Abū Ya'lā, with a strong chain, from the path of Sa‘īd bin Jubayr, from Ibn ‘Abbās from Al-Faḍl bin ‘Abbās.”
[4] See, Abū Dāwūd (4104) and his subsequent comment.
•••
❞ [ޒަޚަމެއް ފަދަ އެއްޗަކުން] ހަށިގަނޑުން ލޭ ބޭރުވުމުން ⌝ވުޟޫއު ގެއްލުމާއިމެދު⌜ : ރާޖިޙު ބުނުމަކީ، އެއިން ވުޟޫއު ނުގެއްލޭނޭ ކަމެވެ. މިއީ ޢިލްމުވެރިން ތެރެއިން ގިނަ ބޭކަލެއްގެ ޤަޥްލެވެ. ވުޟޫއު ގެއްލުވައިލާ އެއްޗަކީ ދެދޮރުންނިކުންނަ ތަކެއްޗެވެ. ކުޑަކަމުދާ ތަކެއްޗާއި ބޮޑުކަމުދާ ތަކެއްޗާއި ވަޔެވެ. މިއީ އަލްބުޚާރީގެ ދެކިލެއްވުމެވެ. އަދި މާލިކީންނާއި ޝާފިޢީން ތެރެއިން ފިޤުހުވެރީންގެ ބައިގަނޑެއް ދެކިލެއްވިގޮތެވެ. އަދި އިމާމް އަޙްމަދު އަރިހުން އައިސްފައިވާ އެއްރައުޔެވެ. އަދި ޝެއިޚުލް އިސްލާމް (އިބްނު ތައިމިއްޔާ) އާއި އެކަލޭގެފާނުގެ ދަރިވަރު، އިބްނުލް ޤައްޔިމް ޚިޔާރުކުރެއްވި ޤަޥްލެވެ. ❝
— އައްޝެއިޚް އަލްމުޙައްދިޘް ސުލައިމާނު ބުނު ނާޞިރަލް ޢަލްވާން (ބަސްކޮޅު)
~ ގަލަންދާނު
•••
❞ ބާޠިލުގެ އަހުލުވެރިޔާ ނިކަމެއްޗެވެ. އެއީ އޭނާ އަށް ލަޝްކަރުތަކާއި އަޢްވާނުން ވިޔަސްއެވެ. އަދި ވަނީ ހިތްނުތަނަވަސް ކަމުގައެވެ. އެއީ އޭނާ އަށް ގަނޑުވަރުތަކާއި މުދާތައް ވިޔަސްއެވެ.
އަދި ޙައްޤުގެ އަހުލުވެރިޔާ ޢިއްޒަތްތެރިއެވެ. އެއީ ⌝ނުރައްކަލާހުރެ⌜ ފިލައިގެން ނޫނީ ޖަލު ފާރުތަކެއްމެދު ބަންދުގައި ހުއްޓަސް އެވެ. އަދި ވަނީ އުފަލުގައެވެ. އެއީ ދަނޑިފަނުގެ ގެއެއްގައި ދިރިއުޅުނަސްއެވެ. ❝
— އައްޝައިޚް ސުލައިމާން ބުނު ނާޞިރް، އަލްޢަލްވާން (ބަސްކޮޅު)
~ ގަލަންދާނު
🔻Summary On The Chains Of
the Ḥadīth Of Ummul Mu'minīn Juwayriyah :
«سبحان الله [وبحمده] عدد خلقه..»
~ Galandān
•••
«وَٱلَّذِينَ لَا يَشۡهَدُونَ ٱلزُّورَ...»
”އަދި އެމީހުން [އެބަހީ: ރަޙްމާންވަންތަ اللّه ގެ އަޅުތަކުން] زُوْرُ އަކަށް ޙާޟިރު ނުވާނެއެވެ.“ (الفرقان 72)
އަބޫ ޢާލިޔާ އާއި އައްޠާވޫސް އާއި އިބްނު ސީރީން އާއި އައްޟައްޙާކު އާއި އައްރަބީޢު ބުނު އަނަސް އަދި އެނޫން ބޭފުޅުން ވިދާޅުވިއެވެ: ”އެއީ މުޝްރިކުންގެ ޢީދުތަކެވެ.“
— އަލްޙާފިޡް އިބްނު ކަޘީރް، تفسير القرآن العظيم ގައި.
~ ގަލަންދާނު
#حديث_ضعيف
📌 Summary On The Authenticity Of Aḥādīth: “Black Banners from Khurāsān [or the East]”
1. ‘Abdul Malik, the son of Shaykh Sulaymān Al-‘Alwān said:
I asked my father, regarding the authenticity of the aḥādīth mentioning the black banners which will come from the direction of Khurāsān — and as in some aḥādīth — from the direction of the East.
He answered: “A number of narrations came on this, in Aḥmad, Al-Tirmidhī and ibn Mājah —and nothing is authentic from them. The best from these, is the ḥadīth of Thawbān, narrated in ibn Mājah's ⌜Al-Sunan⌝, in the book of Fitan. Its chain is authentic outwardly, but it is ma'lūl (i.e. weak with unapparent defects).” — End. (source)
2. Shaykh ‘Abdul ‘Azīz bin Ibrāhīm Al-Khuḍayr said:
“The ḥadīth: «There will emerge from Khurāsān black banners... until they are set up in Īliyā (Al-Quds).» It was narrated by Al-Tirmidhī and its chain is weak (ḍā'īf). In it is (the narrator) Rishdīn, Ibn Ma‘īn said: “his ⌜ḥadīth⌝ is not considered.” And Abū Ḥātim denied him and Al-Nasāī said: “He is rejected.””
3. Shaykh ‘Abdullah Al-Sa’d:
“Hadith of «Black Banners» is not authentic, it is not authentic with regards to its chain.” in another instance he said “no ḥadīth is authentic on «the black banners»” (source)
And he has a detail response (here)
4. Shaykh Khālid Al-Ḥāyik said:
“Nothing is authentic from the ḥadīth regarding «the black banners»” (source)
He wrote a treatise detailing this: “Minaḥul Wadūdi, Fī Bayāni Turqi Aḥādīthi «Al-Rāyātis-Sawdi» (see)
5. Abū ‘Alī Al-Ḥassanī said:
“Nothing is authentic from the aḥādīth on Black Banners, whether in Marfū’ form or as Mawqūf. Rather, every chains of it, is severely weak.” (source)
Also see IslamQA No. 171131 , Al-‘Awnī's investigation on it (here)
~ Galandān
②
4. ‘Abdul ‘Azīz Al-Tarīfī (source)
“As for fasting on Thursdays, verily what came in the Ṣaḥīḥ of Imām Muslim, in the ḥadīth of Shu’bah bin Al-Ḥajjāj from Ghaylān from the Abdullah bin Ma’bad from Abū Qatādah, is regarding fasting on Mondays, that the Messenger of Allah ﷺ said: “This is the day on which I was born and the day on which I was sent (with the Message of Islam)” ⁽¹⁾ i.e. Monday.
So the mentioning of Thursday in it, is not preserved, as quoted by Shu’bah bin Al-Ḥajjāj in the Ṣaḥīḥ of Imām Muslim, and Imām Muslim inclined to rule it weak (i’lāl) when he said, “Shu’bah said i.e. ⌜with regard to⌝ Thursday, “I see it only as a wahm (misconception).” — i.e. regarding this report (adding Thursday).
Verily, fasting on Thursday had been narrated from the ḥadīth of Abū Hurairah, عليه رضوان الله تعالى from the ḥadīth ⌜narrated through⌝ Suhail bin Abī Sāliḥ from his father from Abū Hurairah, that the Messenger of Allah ﷺ said: “Deeds are presented on Monday and Thursday, and I love that my deeds be presented while I am fasting.”⁽²⁾ It is ghayr-maḥfūẓ (not preserved) rather it is, shādh (anomalous) ⁽³⁾ as Mālik bin Anas and Mu‘ammar narrated from it came from the ḥadīth of Ḥafṣah, Suhail bin Abī Sāliḥ from his father from Abū Hurairah, that the Messenger of Allah ﷺ said: “The actions of people are presented [twice each week], on Monday and Thursday.”⁽⁴⁾ — only that. As for ⌜the part⌝ “...and I love that my deeds be presented while I am fasting” — it was not preserved.
Verily (fasting on Thursday) has being narrated from Ḥafṣah, and Anas bin Mālik and other than them. But nothing is authentic on these. Nevertheless, the salaf acted upon it. So the lack of proof does not indicate negation of acting upon it, and it being disregarded. Al-Hāfiẓ Ibn Rajab, رحمة الله تعالى, mentioned disagreement on fasting in it (i.e. thursdays), and he mentioned that the majority of scholars are upon the view of it being desirable (istiḥbāb), while a few chose it being undesirable.”— End.
~ Galandān
------------------
[1] Ḥadīth
ذَاكَ يَوْمٌ وُلِدْتُ فِيهِ وَيَوْمٌ بُعِثْتُ
See: Muslim 1162b
[2] see: Al-Tirmidhī 747
[3] Contradicting to that which is more authentic.
[4] Narration through Malik, see Muslim 2565d
④
5. އިބްނުލް ޤައްޔިމް (751 ހ.) މިގޮތުން، ކައިވެނީގެ ސަބަބުން ޙަޟާނާ ކެނޑިގެން ދިއުމުގެ ޙަދީޘު އާއި ވިއްދަވައި ވިދާޅުވިއެވެ: ”އަޞްޙާބު ބޭކަލުން މީގެ މައްޗަށް އިއްތިފާޤުވެލެއްވިއެވެ. އަދި ޢުމަރު (ބުނުލް ޚައްޠާބު) އަށް، އަބޫ ބަކުރު ވިދާޅުވި ބަސްފުޅު އިހު ބަޔާން ވެވިއްޖެއެވެ: ”ކައިވެނި ނުކުރާހާ ހިނދަކު އޭނާގެ މައްޗަށް ޙައްޤުކަން ބޮޑީ އެކަނބުލޭގެއަށެވެ.“ އަދި އެކަމުގައި އެކަލޭގެފާނަށް ޢުމަރު އެއްބަސްވެ ވަޑައިގެންނެވިއެވެ. އަދި އަޞްޙާބުން ތެރެއިން އެއްވެސް ބޭކަލެއް އެބޭކަލުންނާ މިކަމުގައި ޚިލާފުވެ ނުލައްވައެވެ. އަދި މިއީ މަޝްޙޫރު ނިންމެވުމެކެވެ. އަދިއެކަލޭގެފާނަށް ފަހު މިއަދާއި ހަމައަށް ވެސް އެނމެހާ އަވަށަކާއި ޝަހަރެއްގައި އެފަދައިން ނިޔާއިއްވެމުން ދެއެވެ.“ ⁽¹³⁾
6. އައްޝަޥްކާނީ (1250 ހ.) މިގޮތުން ވިދާޅުވިއެވެ: ”ހަމަކަށަވަރުން ދަރީގެ (ޙަޟާނާ) މައްޗަށް އިސްވެގެންވަނީ ބައްޕަގެ މައްޗަށް މަންމައެވެ. އެއީ މިކަން މަނައު ކުރާނޭ ކަމެއް ނުއަންނަ ހިނދުގައެވެ. ކައިވެނި ފަދައެވެ. ... އަދި މިއީ އެއެއް މައްޗަށް އިޖުމާޢުވެވިފައިވާ ކަމެކެވެ.“ ⁽¹⁴⁾
— މަޥްސޫޢަތުލް އިޖްމާޢި، ފީ ފިޤްހިލް އިސްލާމިއްޔި (2 / 468-469)
~ ގަލަންދާނު
------------------------------
ނުކުތާއެއް: އިޖުމާޢު އާއި ޚިލާފަށް ޤަޥްލެއް އައިސްފައިވަނީ:
(ހ). އިމާމް އަޙްމަދު އަރިހުން، އެއީ އަންހެނާ ކައިވެނި ކޮށްފި ހިނދު އޭނާގެ އަންހެން ދަރިއެއްވާނަމަ އެކުއްޖާގެ ބަލަދާއި މެދުގައެވެ.
(ށ). ޡާހިރީންގެ ތެރެއިން އިބްނު ޙަޒަމް، ޢަދި އޭގެ ކުރިން އަލްޙަސަނުލް ބަޞްރީގެ އަރިހުން، އަންހެން އަދި ފިރިހެން ކުއްޖަކަށް އިޘްތިސްނާއެއް ނެތް ގޮތުގައި، މަންމަގެ ކައިވެނީގެ ސަބަބުން އެކަންޏެއް، ޙަޟާނާ ކެނޑިގެން ނުދާނޭ ކަމުގެ މައްޗަށެވެ. އިބްނު ޙަޒަމްގެ މިރައުޔު ބިނާވަނީ ޙަޟާނާގެ ޙަދީޘްގެ މައްޗަށް ތަޢަން ކުރުމުގައެވެ. އަހަރެމެން ވާނީ މިއަށް ތަފްޞީލު ކުރިން ގެނެސްފައެވެ. އަދި ރާޖިޙުއީ ޙަދީޘް ޙަސަން ކަމަށް ބަޔާން ކޮށްފައެވެ . އަދި ޖުމްހޫރުންގެ ޤަޥްލާއި ބީރައްޓެހި މިޤަޥްލުތަކުގެ މައްޗަށް އިތުރު ތަފްޞީލުވެއެވެ. އެހެނަސް މި މަޢުޟޫއު މިވަރުން ފުއްދައިލަމެވެ. އަދި ﷲ މޮޅަށް ދެނެވޮޑިގެންވެއެވެ.
ތަފްޞީލު ނޯޓްތައް:
(1) "الإشراف" (١/ ١٣٢) .
(2) "المغني" (١١/ ٤٢٠) .
(3) "الجامع لأحكام القرآن" (٣/ ١٥١) .
(4) "سبل السلام" (٣/ ٤٣٠) .
(5) "الإجماع" (ص ٦٣) .
(6) "الجامع لأحكام القرآن" (٣/ ١٥٢) .
(7) "معالم السنن" (٣/ ٢٤٢) .
(8) "الاستذكار" (٧/ ٢٩٠) .
(9) "الجامع لأحكام القرآن" (٣/ ١٥١) .
(10) "الإفصاح" (٢/ ١٥٣) .
(11) "الإفصاح" (٢/ ١٥٤) .
(12) "حاشية الروض المربع" (٧/ ١٤٩) .
(13) "زاد المعاد" (٥/ ٤٥٥) .
(14) "نيل الأوطار" (٧/ ١٣٠) .
②
އައްޝެއިޚް ޢަބްދުލް ކަރީމް އަލްޚުޟައިރު ވިދާޅުވިއެވެ: ”(...ކާފައޭ ނިޞްބަތްވަނީ) މުޙައްމަދަށް ނަމަ.. ފަހެ މުޙައްމަދަކީ ތާބިޢީ އެކެވެ. އަޞްޙާބުބޭކަލެއް ނޫނެވެ. އެހިނދު މިސިލްސިލާއިން ރިވާ ވާއެއްޗެއް ވާހުށީ، އަލްމުރްސަލް ތެރެއިންނެވެ. އަދި (ޙަދީޘުގައި) މުރްސަލް ހިމެނެނީ ޟަޢީފު ގެ ތެރެއިންނެވެ. މިއާޚިލާފަށް، އަހަރެމެން ބުނަނީ: "އެކަލޭގެފާނުގެ" ކާފައޭ، މިތާގައި އެކަލޭގެފާނުއޭ ނިސްބަތްވަނީ އެންމެގާތުގައިވާ (ޢަމްރު) ގެ ބައްޕަ ޝުޢައިބަށް ނަމަ، މިކަލޭގެފާނުންގެ ކާފާފުޅަކީ ޢަބްދު ﷲ ބުނު ޢަމްރު رضي الله عنهما އެވެ. އެހިނދު އެޙަދީޘަކީ ގުޅިފައިވާ ޙަދީޘެކެވެ. އަދި ރާޖިޙު ރައުޔަކީ މިއީއެވެ. އެހެނީ މިކަން ތަފްޞީލުކޮށްދީ އަންނަސާއީ އާއި އެނޫން ފޮތްތަކުގައިވާ ބައެއް ރިވާޔަތްތަކުން އައިސްފައިވެއެވެ. {ޢަމްރު ބުނު ޝުޢައިބު އެކަލޭގެފާނުގެ ބައްޕަ އަރިހުން، އެކަލޭގެފާނުގެ ކާފަ ޢަބްދު ﷲ ބުނު ޢަމްރު ބުނުލް ޢާޞް އަރިހުން) މިހެންނެވެ. އަދި މިއަސާސުގެ މައްޗަށް، މިޙަދީޘް (ަޭގެ ސަނަދު) ވަނީ ނުކެނޑިއެވެ. އޭގެ އިތުރުން ވަނީ ޢަބްދު ﷲ ބުނު ޢަމްރު އަރިހުން ޝުޢައިބު ⌝ޙަދީޘް⌜ އަޑުއެއްސެވިތޯ ގެ މައްޗަށްވާ ވާހަކައެވެ. އެހެނަސް މީގައި ރާޖިޙު ބުނުމަކީ، އެކަލޭގެފާނު އަރިހުން ޝުޢައިބު ⌝ޙަދީޘް⌜ އަޑުއެއްސެވިކަމާއި އެކަލޭގެފާނުގެ އުނގުފުޅުމަތީ ތަރުބިއްޔަތުވެވަޑައިގެންނެވި ކަމެވެ. މިސަނަދުގެ މައްޗަށް ދެކެވޭ ވާހަކައިގެ މިޚުލާޞާ ގެ މަތީން، މި ސިލްސިލާ ވަނީ އައްޞަޙީޙު ދަރަޖައަށް ނުދާނަމަހީ ވެސް، ޙަސަން ގެ ދަރަޖައިން ނުނެއްޓިއެވެ.“
މިސިލްސިލާގެ ޞައްޙަކަން މިނެކިރާނޭ ވަޒަނަކީ ކޮބައިތޯ އައްޝެއިޚް އަލްމުޙައްދިޘް ޢަބްދު ﷲ އައްސަޢްދު އާއި ސުވާލުވެވުނެވެ.
ވިދާޅުވިއެވެ: ”ޢަމްރު ބުނު ޝުޢައިބު އެކަލޭގެފާނުގެ ބައްޕަ އަރިހުން އެކަލޭގެފާނުގެ ކާފަ އަރިހުންވާ ސިލްސިލާ، ޙުއްފާޡުން ތެރޭ މިއާއި މެދު ޚިލާފެއް އުފެދުނެވެ. ބަލައިގަންނަންވީތޯ ނުވަތަ ނޫންތޯއެވެ. އަދި މީގެ މައްޗަށްވާ ބަޙުޘް ދިގެވެ. އަދި ރާޖިޙު ރައުޔަކީ، ޢަމްރު ބުނު ޝުޢައިބު އާއި ހަމަޔަށް އައި ރާސްތާ ޞައްޙަ ނަމަ މި ސިލްސިލާވެސް ޤަބޫލުވެވުމެވެ. ވީމާ މިއީ އޭގެ (ޞައްޙަކަން ކިރާނޭ ފުރަތަމަ) ވަޒަނެވެ. އެވަޒަނަކީ، ޢަމްރު ބުނު ޝުޢައިބު އާއި ހަމަޔަށް ސަނަދު ޞައްޙަ ވުމެވެ. އެހެނީ މި (ސިލްސިލާގެ) ޙަދީޘް ގެ އަޞްލަކީ (ޞައްޙަކަން) ޤަބޫލުވެވުމެވެ. އަދި އެ ބަލައިގަތުން ވަނީ، ރާޖިޙު ޤަޥްލަށް ބަލާއިރު، (ޞައްޙަ ކަމުގެ ދަރަޖަ ތަކުގެ ތެރެއިން) ޙަސަން ދަރަޖާގައި ކަމެވެ. އަދި އަލްބުޚާރީ ޛިކުރު ކުރައްވާފައިވާ ގޮތުން، އެކަލޭގެފާނަށް ވަނީ އަލްޙުމައިދީ އާއި އަޙްމަދު ބުނު ޙަންބަލް އާއި އިސްޙާޤު ބުނު ރާހަވައްޔާ މި ސިލްސިލާ ބޭނުން ހިއްޕަވާތީ ފެނިވަޑައިގެންފައެވެ. ވީމާ މީގެ ބުރަދަން ވަނީ ޢަމްރު ބުނު ޝުޢައިބު އާއި ހަމަޔަށް އިސްނާދު ޞައްޙަވުމެވެ.
އެއަށް އެހެން ހަމައެއް އިތުރުވެއެވެ.އެއީ ޢަމްރު ބުނު ޝުޢައިބު އަރިހުން މިއައިސްފައިވާ ޙަދީޘް އެއަށްވުރެ ޞައްޙަކަން ބޮޑު ޙަދީޘަކާއި ދެބަސް ނުވުމެވެ. އެއީ އެދޭތި ޖަމްޢުކޮށްގެން މާނައެއްނެރެވެން ވެސް ނެތުމެވެ. ވީމާ އެއަށް ވުރެ ޞައްޙަކަމުގައި ވަރުގަދަ ޙަދީޘަކާއި ޚިލާފުވެ ދޭތީގެ މާނަ އެއްގަލަކަށް އެރުވޭނެ މާނަކުރުމެއްވެސް ނުގެނެވޭނަމަ، މިހިނދުގައި މި ސިލްސިލާ އިން އައިސްފައިވާ ޙަދީޘް ޤަބޫލުވެވުމެއް ނުވެއެވެ...“
ބައްލަވާ: إجابة الشيخ عبدالله السعد على أسئلة اللقاء المفتوح بمنتدى بريدة] އަދި ތަފްޞީލާއިއެކު މިވާހަކަ މިފިލާވަލުގައި ގެންނެވިއެވެ.
އަދި އަލްޢަލްވާން ވިދާޅުވިއެވެ: ”އެ ސިލްސިލާ އޭގެ ޒާތުގައި ޞައްޙައެވެ.... އޭގެ މާނައީ މި ސިލްސިލާ އިން އައިސްފައިވާ އެންމެހާ ޙަދީޘެއް އަހަރެމެން ޤަބޫލު ކުރެޔެކޭ ނޫނެވެ. އެ (އެހެން ޞައްޙަ ޙަދީޘަކާއި) ޚިލާފުވާނަމަ.. މަޢުލޫލް އެވެ. (ބަލިކަށްޓޭވެ.)... އެއީ އެހެން ޞައްޙަ ޙަދީޘާއި ދެކޮޅަށް ޢަމްރު އަރިހުން އެކަނި ވާރިދުވުމެވެ... ވީމާ ޢަމްރު އާއި ހަމަޔަށް އިސްނާދު ޞައްޙަ ނަމަ އޭގެ އަޞްލަކީ: ޤަބޫލުވެވިގެން ވުމެވެ. އެހެނަސް ބަލިކަށިކަމެއް އަންނަނީ ސީދާ އެ ސިލްސިލާގެ ސަބަބުންނެއް ނޫނެވެ. އެހެނަސް އެހެން ބަލިކަށިކަމެއް، މިޘާލަކަށް އޭނާ ފުށުން އެކަނި ވާރިދުވެ (އެހެން ޞައްޙަ ތަކެއްޗާ ޚިލާފުވުން) ފަދައެވެ...“
އަދި މިފަދައިން ތަފްޞީލު ގެންނަވައި ޝެއިޚް ސަޢީދުލް ކަމަލީ ވިދާޅުވިއެވެ: ”...ވީމާ (މިސިލްސިލާ) ޞައްޙައިން ކެނޑިގެން ނުދެއެވެ. އަދި އެންމެ ދަށްކޮށްވެސް ބުނެވެން އޮތީ (ދަރަޖާގައި) ޙަސަން އޭ އެވެ.“
އަދި އަލްމުޙައްދިޘް ޑރ. މާހިރު އަލްފަޙްލު މިސިލްސިލާ ގެ މައްޗަށް ދެއްވި ތަފްޞީލަށް ބައްލަވާ: (ދަރުސް)
①
ޙަޟާނާ (ޅަދަރީގެ ބަލަދު)
އަލްޙަޟާނާ (الحضانة) ޢަރަބި ބަހުގެ އޭގެ މަޞްދަރުތަކީ الحاضن އަދި الحاضنة އެވެ. ބުނެއުޅެއެވެ: ”ދޫނީ އޭގެ ބިސްތައް حضن ކުރިއެވެ.“ މިއީ އޭގެ ފިޔަދަށުގައި އެހިޔާވަހިކުރުމަށެވެ. އަދި ”އަންހެނާ އޭނާގެ ދަރި حضن ކުރިއެވެ.“ އެއީ ކުއްޖާ އެކަނބުލޭގެ ގައިގާ އޮޅުލެއްވުމަށެވެ. حِضن އަކީ އުރުތެރެއެވެ. އަދި ”ދަރި حضَن ކުރިއޭ އެވެ. އޭނާ حضَن ކުރީއޭ ބުނެވެނީ، އޭނާ ގެންގުޅެ ބޮޑުކުރި ކަމުންނެވެ. އަދި حاضن ވެރި އަންހެނާ އޭ ބުނެވެއެވެ. އަދި حاضنة އަކީ: ކުއްޖާ ބަލައި، ބޮޑުކުރުމަށް ޒިންމާދާރު ކުރެވިފައިވާ އަންހެނާއެވެ.
ޙަޟާނާ އަކީ މުމައްޔިޒް އުމުރަށް އެޅުމުގެ ކުރިން އޮންނަ ދަރީގެ ބަލަދެވެ. މުމައްޔިޒް އުމުރަކީ، އަމިއްލައަށް ކައިބޮއެ ޠާހިރުވެވޭ އުމުރުފުރައެވެ. އެއީ ޢާންމު ގޮތެއްގައި 7 އަހަރެވެ. މުމައްޔަޒް އުމުރަށް ފަހު ދަރީގެ ބަލަދަށް ކިޔަނީ ކަފާލާ އެވެ. އެއީ ރައްކައުތެރިކަމެވެ. އަދި ވަލީވެރި ކަމީ މިއާއި އެކައްޗެއް ނޫނެވެ.
މިޙުކުމް ބިނާވަނިވި މައިގަނޑު ދަލީލް
އަބޫ ދާވޫދު ރިވާކުރެއްވިއެވެ: އަހަރެމެންގާތު މަޙްމޫދު ބްނު ޚާލިދް އައްސުލަމީ ވިދާޅުވިއެވެ. އަލްވަލީދު އަހަރެމެން ގާތު ދެންނެވިޔޭ، އަބޫ ޢަމްރު — އެބަހީ އަކްއަޥްޒާޢީ — އަރިހުން، ތިމަންކަލޭގެފާނު އަރިހު ދެންނެވިޔޭ: ޢަމްރު ބްނު ޝުޢައިބު، އެކަލޭގެފާނު ބައްޕަ އަރިހުން، އެކަލޭގެފާނުގެ ކާފަ ޢަބްދު ﷲ ބުނު ޢަމްރު އަރިހުން
”އަންހެނަކު ⌝ނަބިއްޔު ﷺ އަރިހު⌜ ދެންނެވިއެވެ: ”އޭ ﷲ ގެ ރަސޫލާއެވެ! އަހަރެންގެ މި ދަރިފުޅަށްޓަކައި އަހަރެންގެ ރަޙިމަކީ ކަންވާރެކެވެ. އަދި އަހަރެންގެ ދެ ކިރަކީ އޭނާގެ ބުއިމެވެ. އަދި އަހަރެންގެ އުނގަކީ އޭނާގެ ތަންމައްޗެވެ. އެކަމަކު އެދަރިފުޅުގެ ބައްޕާ އަހަރެން ވަރިކޮށްފިއެވެ. އަދި އަހަރެންގެ ކިބައިން އެ ދަރިފުޅު ގެންދިޔުމަށް އޭނާ ބޭނުންވެއެވެ.“ ރަސޫލު ﷲ ﷺ އެ އަންހެން މީހާއަށް ޙަދީޘްކުރެއްވިއެވެ:
« أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَنْكِحِي»
”[ބެލެނިވެރިވުމަށް] އޭނާއަށް އެންމެ ޙައްޤުކަން ބޮޑީ ތިބާއެވެ. ތިބާ ކައިވެނި ނުކުރާހާ ހިނދަކުއެވެ.“
ބުލޫޣުލް މަރާމް ގެ ތަޢްލީޤު (ޞ. 434) ގައި، އައްޝެއިޚް މާހިރް އަލްފަޙްލު ވިދާޅުވިއެވެ:
”(ޞައްޙަ ކަމުގައި މިޙަދީޘް) ޙަސަން އެވެ. (ޙަސަން ދަރަޖަ އަށް ވެއްޓުނީ) ޢަމްރު ބުނު ޝުއައިބު، އެކަލޭގެފާނުގެ ބައްޕަ، އެކަލޭގެފާނުގެ ކާފަ، މި ސިލްސިލާގެ ސަބަބުންނެވެ. މިޙަދީޘް ރިވާ ކުރެއްވީ: އަޙްމަދު ٢/ ١٨٢، އަދި އަބޫ ދާވޫދު (٢٢٧٦)، އަދި އައްދާރަޤުޠުނީ ٣/ ٣٠٤، އަދި އަލްޙާކިމް ٢/ ٢٠٧، އަދި އަލްބައިހަޤީ ٨/ ٤ - ٥. އަދި ބަލައިހޯދާށެވެ: «الإلمام» (١٣٩٠)، އާއި «المحرر» (١١١٩).“ — اهــ.
އަދި ބުލޫޣުލް މަރާމް ގެ ޝަރަޙާގައި، ޢަބްދުލް ކަރީމް އަލްޚުޟައިރު ވިދާޅުވިއެވެ: އަދި މިޙަދީޘް ވަނީ އެމިންވަރުންނެވެ. ⌝ޙަސަން އެވެ.⌜
އަދި ހަމަ އެފަދައިން،މި ޙަދީޘުގެ ސަނަދުގައި ކަންބޮޑުވާވަރު ގޯހެއް ނުވާ ކަމަށް އަބޫ ޢަލީ އަލްޙަސަނީ ވިދާޅުވިއެވެ. އަދި އަލްބުޚާރީ މިސަނަދު ޙަދީޘުގައި ޤަބޫލުކުރެއްވިކަމަށެވެ.
ފޮޓޯ: ދުވަސް ފެށުމުގެ ޞައްޙަ ޛިކުރުތައް (ތަފްޞީލް)
~ ގަލަންދާނު
Authentic Ad͟hkār After Farḍ Prayers — Al-'Alwān | Galandān
Читать полностью…
📌 [ ބަސްތަކަށް ނަސަބެއް އޮތުމުގެ ޤަވާޢިދު ] އައްޠަރީފީގެ ”އައްތަފްސީރު ވަލްބަޔާން“ ގެ މުޤައްދިމާގެ ތެރެއިން (1/18)
🔻🔻
Note:
Al-Shaykh al-Muḥaddith, ‘Abdul Azīz bin Ibrāhīm Al-Khuḍayr's twitter account has been removed (optionally) since the end of last month.
May Allah keep him safe.
①
A Note On The Ruling On Islamic Ḥijāb According To The Four Imāms [Al-Ṭarīfī]
❝ From the mistakes ⌜on this topic⌝ is attributing the three Imāms — Abū Hanīfah, Mālik and Al-Shāfi’ī — of permitting a woman to reveal her face. (In those statement) the three Imāms did not mention uncovering the face in itself, rather they talked about its requirement connected to a ruling: such as in prayer, in iḥrām and in ⌜the case of⌝ ẓihar. So they (who attribute the Imāms falsely) take a text out of its context, giving it a new meaning.
The quotes that are erroneously attributed to Abū Hanīfah, Mālik, and al-Shāfi’ī regarding a woman uncovering her face are not (totally) forged, but they are ⌜originally⌝ the sayings of the Jurists from ⌜the schools of⌝ Shāfi’iyyah, Mālikiyyah, and Ḥanafiyyah — not the Imāms themselves.
The Shāfi'ī jurist, Al-Mūzi'ī said: “The Imāms like Mālik, Al-Shāfi'ī and Abū Ḥanīfah, did not talk ⌜on this topic⌝ except regarding the 'awrah⁽¹⁾ during prayers.”
I (i.e. Al-Ṭarīfī) have read the general books of Mālik, Al-Shāfi’ī, and Abū Ḥanīfah and their juristic matters (masāil), and I have not seen an explicit statement by them that permits uncovering the face. Rather, what is proven is them affirming it. As for their followers then yes (opposing views are found.)
In Al-Umm, Al-Shāfi'ī said: “...If she makes ṭawāf during the day, she is to do it while pulling down her garment over her face.” There by, while it is forbidden for a woman in iḥrām to cover her face, he waives the prohibition because the obligation of ḥijāb is definite.
The three imāms while talking about the prayer, says regarding women: “All of them are ‘awrah, except for her face and hands.” From the partial phrases ⌜used in this topic⌝, this is that which is used the most. Verily this is ⌜regarding⌝ the ḥijāb during the prayer, and not the ḥijāb of woman ⌜in general.⌝
In Al-Mudawwinah, Mālik said: “...⌜while⌝ even others can look at her face...”. Verily this ⌜statement⌝ was regarding the matter of Ẓihar. And its meaning is that: ẓihar does not make her (the wife) forbidden to be seen by those who were allowed before it. Rather her marriage persists, him being allowed to see her, as well as others who were allowed to see her before it.
Attaching the ruling of forbiddance of the niqāb for the woman in iḥrām to the chapter on "the ruling of ḥijāb" is like attaching the forbiddance of pants for the man in iḥrām (to men outside iḥrām). Because these are the prohibitions ⌜specific⌝ to Iḥrām, not the aḥkām (rulings) of ḥijāb and clothing. =
#حديث_صحيح
Ḥadīth on the 73 sects
«افْتَرَقَتِ الْيَهُودُ عَلَى إِحْدَى أَوْ ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً وَتَفَرَّقَتِ النَّصَارَى عَلَى إِحْدَى أَوْ ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلاَثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً»
❝ It is proven that the Prophet ﷺ said:
(The Jews were split up into seventy-one or seventy-two groups; and the Christians were split up into seventy one or seventy-two groups; and my community will be split up into seventy-three groups.)
This was narrated by Aḥmad, Abū Dāwūd, Al-Tirmidhī, Ibn Mājah and others⁽¹⁾ via Muḥammad Bin ‘Amr, from Abū Salamah from Abū Hurayrah. And its chain ⌜of transmission⌝ is Ḥasan (fair).
And it came in the ḥadīth of Mu‘āwiyah⁽²⁾ : (And this Ummah will split into seventy three sects — i.e. people of desires — all in the Fire except one, that is, the Jamā‘ah...)
This was narrated by Aḥmad and Abū Dāwūd via Ṣafwān bin ‘Amr. He said: “Azhar bin ‘Abdullah Al-Ḥarāzī told me, on the authority of Abī ‘Āmir Al-Hawzānī, from Mu‘āwiyah”, and it is a preserved ḥadīth. (Maḥfūd).
And on this topic came the ḥadīth of ‘Awf bin Mālik, and ‘Abdullah bin ‘Amr bin Al-‘Āṣ, and Anas, and Abū Umāmah, and Sa’d bin Abī Waqqās, and Ibn Mas‘ūd and others.
These sects and groups [referred in the ḥadīth] are of misguidance and innovations and are not of disbelief. The judgement of fire ⌜upon them⌝, does not indicate kufr nor is evidence to eternality [in hell]. Verily whoever's covanent of Islam is established with certainty, he will not be expelled from it, except with certainty. And whoever came up with a statement, or an action or a belief that invalidates the aṣlul Īmān (principles of faith), and the impediments of takfīr were cleared (i.e. the process of excommunication), such a person is an apostate, infidel (kāfir, murtad), and is not counted in the seventy-two sects. ❞
— Shaykh Sulaymān bin Nāṣir Al-‘Alwān (source)
~ Galandān
------------------------------
[1] Ref: Sunan of Abī Dāwūd (7/ 5) (4596)، Sunan of Al-Tirmidhī (4/ 322) (2640)، Sunan of ibn Mājah (5/ 128) (3991)، Musnad of Aḥmad (14/ 124) (8396)
[2] Ḥadīth of Mu‘āwiyah, in Musnad of Aḥmad 16937
[Pdf] Summary On The Chains Of the Ḥadīth Of Ummul Mu'minīn Juwayriyah :
«سبحان الله [وبحمده] عدد خلقه..»
~ Galandān
ޚުރާސާންގެ އަހުލުންގެ މާތްކަން 20Mb (HD)
~ ގަލަންދާނު
•••
{وَٱلَّذِينَ لَا يَشۡهَدُونَ ٱلزُّورَ وَإِذَا مَرُّواْ بِٱللَّغۡوِ مَرُّواْ كِرَامًا} (الفرقان 72)
”އަދި އެމީހުން [އެބަހީ: ރަޙްމާންވަންތަ اللّه ގެ އަޅުތަކުން] زُوْرُ އަކަށް ޙާޟިރު ނުވާނެއެވެ. އަދި އެމީހުންނާއި لَغْوُ އަކާއި ދިމާވެއްޖެއްޔާ ރަނގަޅު މާތްގޮތަކުން އެކަމުން ދުރުވެގަނެއެވެ. [އެކަމުގެތެރެއަށް ވަދެ އެކަމާ ބައިވެރިނުވެއެވެ.]“
❞ ދަންނައެވެ. މިއާޔަތުގައި މި ބަޔާން ވެގެންވާ زُورُ މި ލަފްޡު އާއިމެދު ދަންނަބޭކަލުން ބަސްތަފާތެވެ. އެއީ ޝިރްކު ކަމުގައި ބުނެވުނެވެ. ނުވަތަ ލަވަ ނުވަތަ ދޮގުބަސް - ނުވަތަ ކުޅިވަރު - ނުވަތަ ދޮގުހެކިދިނުން - އަދި މިނޫންގޮތްގޮތަށްވެސް ތަފްސީރު ކުރެވިފައިވެއެވެ. އެންމެ ޢަދުލުވެރިގޮތެއްކަމަށް أَبُوجَعْفَرُرالطَّبرى ވިދާޅުވަނީ ބާޠިލް ކޮންމެ ކަމެކެވެ. واللّه أعلم. އަދި ހަމައެފަދައިން لَغْوُ މި ލަފުޡު ގެ މާނައިގައިވެސް ތަފާތު ބަސްވެއެވެ. އެއްވެސް އަޞްލެއް ވަސްލެއްނެތް ބާޠިލު ކޮންމެ ކަމެކެވެ. އޭގެތެރޭގައި މުޝްރިކުން އެމީހުންގެ އިލާހުންތަކަށް މާތްކޮށްހިތުން - ލަވައަޑުއެހުން - އަދި މިނޫންވެސް މިބާވަތުގެ ކަންކަމެވެ. واللّه أعلم. ❝
— ހިންނަވަރު ޝެއިޚް، އަބޫ ބަކުރު އިބްރާހީމް ޢަލީ (ބަކުރުބެ) رحمه الله ގެ ޤުރުއާން ތަރުޖަމާއިން.
~ ގަލަންދާނު
⚠️
This is a mistake I have made in this print, may Allah forgive me. It should be as known and clear from the text of the ḥadīth thrice [x3]
Insha Allah , we will repost it with corrections.
~ ގަލަންދާނު
Ottoman Soldiers With Black Regimental Banner [Surah Al-Nisa 4:77) In the First Battle for Gaza, 1917 CE.
Читать полностью…
①
📌A summary on the status of the narrations that mentions fasting on Thursdays.
1. Shaykh Ṣāliḥ Al-‘Uṣaymī (source)
“Fasting on Monday is desirable according to the Sunnah and ijmā’ (consensus). As for fasting on Thursday, it is desirable by ijmā’ excluding the Sunnah, since no ḥadīth have been proven from the Prophet in this regard.”
2. Shaykh ‘Abdullah Al-Sa’d (source)
“[ḥadīth on fasting on Thursdays] is weak (dha‘īf). It got a number of chains, but are not free from weakness. It was declared weak [by some Imāms of ḥadīth] one of them is Muslim, (as declared) in his ⌜book⌝ Al-Ṣaḥīḥ.”
3. Shaykh Sulaymān Al-‘Alwān (source)
Question: What is the grade of Al-Tirmidhī’s narration⁽¹⁾ of the ḥadīth: “Deeds are presented on Monday and Thursday, and I love that my deeds be presented while I am fasting.”?
Answer: That which is preserved in this report is that the Prophet ﷺ said:
“Deeds are presented to Allah every Monday and Thursday, and Allah forgives every Muslim who does not associate with Allah —except two people — [who quarreled among themselves], and Allah says: “Leave these two, until they both reconcile.”⁽²⁾
And what is preserved is that the Prophet ﷺ used to fast on Mondays, so he said: «It was the day on which I was born» ⁽³⁾ and (The deeds are presented before Allah...) to the end of the hadith, and the report (on fasting in Mondays) is in Muslim. This legislates fasting in it.
As for fasting on Thursday, I do not know of a narration which is authentic in this. The narrations mentioning fasting on Thursday are defective (ma'lūl) according to my knowledge.
Nevertheless, whoever fasts on Thursday relying on the fatwā of a scholar or on the authentication of someone who authenticated the report — as there are those who authenticated this — then there is no blame on him for this action.
As for a person who is not ⌜following a verdict or authentication of a scholar⌝, who says: “I am strongly looking into the directions of the ḥadīth.” : That which appears to me —and knowledge is with Allah— is that the report about fasting on Thursday is weak, and it is not proven except for Monday.”— End of Fatwa, Al-‘Alwān.
-----------------------
[1] See: Al-Tirmidhī 747
[2] This narration, as quoted by sheikh,
(تعرض الأعمال على الله في كل اثنين وخميس فيغفر الله لكل مسلمٍ لا يشرك بالله شيئا إلا رجلين [متشاحنين] فيقول: دعوهما حتى يصطلحا).
is mixed from Sunan 'Abdul Razzāq and others. The origin of its text is in Ṣaḥīḥ Muslim (see)
[3] See: Muslim 1162b
③
މަޥްސޫޢަތުލް އިޖްމާޢި، ފީ ފިޤްހިލް އިސްލާމިއްޔި (2 / 468-469) ގެ ބާބު:
سقوط حق الأم في الحضانة إذا تزوجت
📌 މައިމީހާ ހުސްހަށިބައި ކެނޑިއްޖެނަމަ، ޙަޟާނާ (ޅަދަރީގެ ބަލަދުވެރި)ކަމުގެ މައްޗަށްވާ ޙައްޤު އެކަނބުލޭގެފުށުން ކެނޑިގެން ދިޔުމުގެ މައްޗަށްވާ އިޖުމާޢު
މައިމީހާ ކައިވެންޏެއް ކޮށްފިނަމަ ޙަޟާނާ ގެ މައްޗަށް އެކަނބުލޭގެއަށް ލިބިފައިވާ ޙައްޤު ކެނޑިގެން ދެއެވެ. އަދި އެއަށް ދައުވާ ކުރުމުގެ ޙައްޤެއް އެކަނބުލޭގެއަކަށް ދެން ނުވެއެވެ. މިކަމުގެ މައްޗަށް އިޖުމާޢު ނަޤުލު ވެވިފައި ވެއެވެ.
އިޖުމާޢު ނަޤުލު ކުރެއްވި ބޭފުޅުންނީ:
1. އިބްނުލް މުންޛިރު (318 ހ.) މިގޮތުން ވިދާޅުވިއެވެ: ”އެބައެއްގެ ފުށުން އަހަރެމެން އެދުރުވި އެންމެހައި ޢިލްމުވެރިން އިޖުމާޢު ވެލައްވާފައިވަނީ، ދެމަފިރިން ވަރިވެއްޖެ ނަމަ، އަދި އެދެވެރިންނަށް ދަރިއަކު ވާނަމަ، މީހަކާއި ނުއިންނަހާ ހިނދަކު އެދަރިއަށް ޙައްޤު ކަން ބޮޑީ މައިމީހާ ކަމެވެ.“ ⁽¹⁾
އެބަސްފުޅު އެކަލޭގެފާނުގެ އަރިހުން ޛިކުރު ކުރެއްވި ބޭކަލުން ތެރޭ: އިބްނު ޤުދާމާ ⁽²⁾، އަލްޤުރުޠުބީ ⁽³⁾، އަދި އައްޞަންޢާނީ ⁽⁴⁾ ހިމެނިވަޑައިގެންނެވިއެވެ.
އަދިވެސް (އިބްނުލް މުންޛިރު) ވިދާޅުވެފައި ވެއެވެ: ”މައިކަނބުލޭގެ މީހަކާ އިނދެއްޖެ ނަމަ، ދަރީގެ މައްޗަށް ޙައްޤެއް ނުވާ ކަމުގެ މައްޗަށް އެއުރެން (ޢިލްމުވެރިން) އިޖުމާޢުވެލެއްވިއެވެ.“⁽⁵⁾ އަދި އެކަލޭގެފާނުގެ އަރިހުން އެބަސްފުޅު އަލްޤުރުޠުބީ ނަޤުލުކުރެއްވިއެވެ. ⁽⁶⁾
2. އަލްޚައްޠާބީ (388 ހ.) މިގޮތުން ވިދާޅުވިއެވެ: ”މައިމީހާ ކައިވެންޏެއް ނުކުރާހާ ހިނދަކު، ބައްޕަގެ މައްޗަށް ކުޑަ ދަރިފުޅުގެ ޙައްޤު އިސްވެގެންވަނީ މައިމީހާއަށް ކަމާއި މެދު އެބޭކަލުން އިޚްތިލާފުވެވަޑައި ނުގަންނަވައެވެ.“ ⁽⁷⁾
3. އިބްނު ޢަބްދުލް ބައްރު (463 ހ.) މިގޮތުން ވިދާޅުވިއެވެ: ”ވަރިވެފައިވާ އަންހެނެއް، ކައިވެންޏެއް ނުކޮށް ހުރެއްޖެނަމަ، ދަރީގެ ބައްޕައަށް ވުރެ ދަރީގެ މައްޗަށް ޙައްޤުކަން ބޮޑީ އެކަނބުލޭގެއަށް ކަމާއި މެދު، ސަލަފުންގެ ޢިލްމުވެރިން ތެރޭގައި އަދި ޚަލަފުން ފުށުންވެސް ޚިލާފެއްވާކަމަކަށް އަހަރެންނަށް އެނގިފައި ނުވެއެވެ. މިއީ އެ ކުއްޖާ އަކީ ކުޑަ އަދި ތަމައްޔަޒު އުމުރަށް ނުފޯރާހާ ހިނދުގައެވެ. އެކަނބުލޭގެ ގާތު ބޯހިޔާވަހިކަމަކާއި ކިފާޔަތް ފުދޭ މިންވަރު ވާނަމައެވެ. އަދި އެކަނބުލޭގެ ފުށުން ފިސްޤު ޘާބިތުވެފައިނުވާ ނަމައެވެ. އަދި ކައިވެނި ނުކުރާނަމައެވެ.“ ⁽⁸⁾ އަދި އެކަލޭގެފާނުގެ އަރިހުން އަލްޤުރުޠުބީ މިއިޖުމާޢު ނަޤުލުކުރެއްވިއެވެ. ⁽⁹⁾
4. އިބްނު ހަބައިރާ (560 ހ.) މިގޮތުން ވިދާޅުވިއެވެ: ”އަދި ކައިވެންޏެއް ނުކުރާހާ ހިނދަކު، އަލްޙަޟާނާ ވަނީ މަންމައަށް ކަމާއި މެދު އެއުރެން އިއްތިފާޤުވެލެއްވިއެވެ.“ ⁽¹⁰⁾ އަދިވެސްވިދާޅުވިއެވެ: ”އަދި ދަރީގެ މަންމަ ކައިވެންޏެއް ކޮށް އޭނާގެ ⌝އަލަތު⌜ ފިރިމީހާ އޭނާއާއި ރޭ ކޮށްފިނަމަ، ޙަޟާނާ ގެ ޙައްޤު އެކަނބުލޭގެފުށުން ނެއްޓިގެންދާނޭ ކަމަށް އެއުރެން އިއްތިފާޤުވެލެެއްވިއެވެ.“ ⁽¹¹⁾ އަދި އެކަލޭގެފާނުގެ އަރިހުން މިބަސްފުޅު، އިބްނު ޤާސިމް ނަޤުލު ކުރެއްވިއެވެ. ⁽¹²⁾
ޢަމްރު ބުނު ޝުއައިބު، އެކަލޭގެފާނުގެ ބައްޕަ، އެކަލޭގެފާނުގެ ކާފަ، މި އިސްނާދުގެ ސިލްސިލާ އަށް ނަޒަރެއް
މި ސިލްސިލާގައި ޢިލްމުވެރިން ޚިލާފުވެފައިވާ މައިގަނޑު އެއް ކަމަކީ، ޢަމްރު ބުނު ޝުޢައިބު > ބައްޕަ (ޝުޢައިބު) > ކާފަ (؟) މިތާގައި ކާފަ އޭ މިވިދާޅުވަނީ، ކޮންބޭކަލަކަށްތޯ އާއި މެދުގައެވެ.
🔻🔻
•••
ޝެއިޚުލް އިސްލާމް އިބްނު ތައިމިއްޔާ ވިދާޅުވިއެވެ:
❞ ⌝ޝަރުޢީ⌜ އަޙްކާމް ތަކުގެ އެއްވެސް ކަމެއްގައި، މައިމީހާގެ ގާތްތިމާގެ މީހުން އިސްވެގެން ނުވެއެވެ. އަދިކިއެއްތަ؟ އެއްމެހާއަޙްކާމް ތަކެއްގައި މައިމީހާގެ ގާތްތިމާގެ މީހުންނަށް ވުރެ ބައްޕަގެ ގާތްތިމާގެ މީހުން އިސްވެގެން ވެއެވެ. ޅަދަރީގެ ބަލަދު އެރުމުގައިވެސް ހަމައެފަދައެވެ. ❝
أقارب الأم لم يقدَّموا في شيء من الأحكام؛ بل أقارب الأب أولى من أقارب الأم في جميع الأحكام، كذلك في الحضانة.
📚 جامع المسائل | لابن تيمية ٣٤٤/٢
~ ގަލަންދާނު