-
عن سليم بن أبي عامر :
أنَّ وَفدَ الحَمراءِ أتَوْا عُثمانَ بن عَفَّانَ يُبايِعُونَهُ على الإسلامِ وعلى مَن وراءَهُم ، فبايَعَهُم على أن لا يُشرِكُوا باللهِ شَيئًا وأن يُقِيمُوا الصَّلاةَ ويُؤتُوا الزَّكاةَ ويَصُومُوا رَمضانَ ويَدَعُوا عِيدَ المَجُوسِ ، فَلَمَّا قالوا بايَعَهُم.
السنة للخلال.
﴿إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾.
«اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ».
• وأمَّا التَّهنِئَةُ بشَعائِرِ الكُفرِ المُختَصَّةِ بِهِ فحَرامٌ بالاتِّفاقِ ، مِثلَ أن يُهَنِّئَهُم بأعيادِهِم وصَومِهِم فيقولَ «عِيدٌ مُبارَكٌ عليك» أو «تَهنَأُ بهذا العِيدِ» ونَحوَهُ ، فهذا إن سَلِمَ قائِلُهُ من الكُفرِ فهو من المُحَرَّماتِ وهو بمَنزِلَةِ أن يُهَنِّئَهُ بسُجودِهِ للصَّليبِ ، بَل ذلِك أعظَمُ إثمًا عندَ اللهِ وأشَدُّ مَقتًا من التَّهنِئَةِ بشُربِ الخَمرِ وقَتلِ النَّفسِ وارتِكابِ الفَرجِ الحَرامِ ونَحوِهِ .. وكثيرٌ مِمَّن لا قَدْرَ لِلدِّينِ عندَهُ يَقَعُ في ذلِك ولا يدرِي قُبحَ ما فَعَلَ ، فَمَن هَنَّأ عَبدًا بمَعصِيَةٍ أو بِدعَةٍ أو كُفرٍ فَقَد تَعَرَّضَ لمَقتِ اللهِ وسَخَطِهِ.
- أحكام أهل الذمة لابن القيم.
• لا يَحِلُّ للمُسلمينَ أن يَتَشَبَّهُوا بِهِم [أي بالنَّصارَى] في شَيءٍ مِمَّا يختَصُّ بأعيادِهِم لا من طَعامٍ ولا لِباسٍ ولا اغتِسالٍ ولا إيقادِ نِيرانٍ ولا تَبطيلِ عادَةٍ من مَعيشَةٍ أو عِبادَةٍ أو غيرِ ذلِك ، ولا يَحِلُّ فِعلُ وَليمَةٍ ولا الإهداءُ ولا البَيعُ بِما يُستَعَانُ بِهِ على ذلِك لأجلِ ذلِك ، ولا تَمكينُ الصِّبيانِ ونَحوِهِم من اللَّعِبِ الَّذي في الأعيادِ ولا إظهارُ زِينَةٍ .. وبالجُملَةِ ليسَ لَهُم أن يَخُصُّوا أعيَادَهُم بشَيءٍ من شَعائِرِهِم بَل يكونُ يَومُ عِيدِهِم عندَ المُسلمينَ كسائِرِ الأيامِ لا يَخُصُّهُ المُسلمونَ بشَيءٍ من خَصائِصِهِم ، وأمَّا إذا أصابَهُ المُسلمونَ قَصدًا فَقَد كَرِهَ ذلِك طَوائِفُ من السَّلَفِ والخَلَفِ ، وأمَّا تَخصيصُهُ بِما تَقَدَّمَ ذِكرُهُ فلا نِزاعَ فيهِ بين العُلَمَاءِ ، بَل قد ذَهَبَ طائِفَةٌ من العُلَمَاءِ إلى كُفرِ مَن يفعَلُ هذِهِ الأُمورَ ؛ لِما فيها مِن تَعظيمِ شَعائِرِ الكُفرِ ، وقال طائِفَةٌ مِنهُم : مَن ذَبَحَ نَطِيحَةً يَومَ عِيدِهِم فكأنَّما ذَبَحَ خِنزيرًا.
- مجموع الفتاوى لابن تيمية.
• المسلمون أولى من شهود يهوه بالنفور من شجرة عيد الميلاد.
بمناسبة الجدل الذي حصل عندنا في الكويت حول موضوع شجرة عيد الميلاد ومحاولة البعض التهوين من شأن هذه العادة الوثنية.
النصوص الواردة في النهي عن التشبه بالكفار كثيرة جداً، وقد بسط الإمام ابن تيمية في ذلك بسطاً جليلاً في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم.
ومن أبلغ الأدلة الواردة في الباب ما روى مسلم في صحيحه من حديث جابر بن عبد الله: "اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد، وأبو بكر يسمع الناس تكبيره، فالتفت إلينا فرآنا قياما، فأشار إلينا فقعدنا فصلينا بصلاته قعودا فلما سلم قال: «إن كدتم آنفا لتفعلون فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم، وهم قعود فلا تفعلوا ائتموا بأئمتكم إن صلى قائما فصلوا قياما وإن صلى قاعدا فصلوا قعودا»".
علما أن الصحابة الكرام ما أرادوا القيام للنبي صلى الله عليه وسلم بل أرادوا القيام لله في الصلاة، ولكنه نهاهم عن الصورة الخارجية لأنها تشبه فعل القوم مع ملوكهم مع اختلاف النيات، وهذا من أبلغ ما يستدل به على المنع من التشبه في خصائص الكفار.
بالنسبة لموضوع شجرة عيد الميلاد نجد في موقع الأنبا تكلا وهو موقع نصراني أرثوذكسي ما يلي: "عادة تزيين الشجرة عيد الميلاد، عادة شائعة عند الكثيرين من الناس، حيث تنصب قبل العيد بعدة أيام وتبقى حتى عيد الغطاس، وعندما نعود إلى قصة ميلاد السيد المسيح في الإنجيل المقدس لا نجد أي رابط بين حدث الميلاد وشجرة الميلاد. نتساءل من أين جاءت هذه العادة ومتى بدأت؟ بالرجوع إلى إحدى الموسوعات العلمية، نلاحظ بأن الفكرة ربما قد بدأت في القرون الوسطى بألمانيا، الغنية بالغابات الصنوبرية الدائمة الخضرة، حيث كانت العادة لدى بعض القبائل الوثنية التي تعبد الإله (ثور) إله الغابات Oak of Thor والرعد أن تزين الأشجار ويقدم على إحداها ضحية بشرية.
تقول إحدى التحليلات أنه في عام 727 أو 722م أوفد إليهم القديس بونيفاسيوس لكي يبشرهم، وحصل أن شاهدهم وهم يقيمون حفلهم تحت إحدى أشجار البلوط، وقد ربطوا طفلًا وهموا بذبحه ضحية لإلههم (ثور) فهاجمهم وخلص الطفل من أيديهم ووقف فيهم خطيبًا مبينًا لهم أن الإله الحي هو إله السلام والرفق والمحبة الذي جاء ليخلص لا ليهلك. وقام بقطع تلك الشجرة، وقد رأى نبتة شجرة التنوب fir تبع من الشجرة (شجرة الكريسماس الحالية)، فقال لهم أنها تمثل الطفل يسوع..
وكان كمن يقول لهم: "تستخدمون أخشاب هذه الشجرة البسيطة لبناء بيوتكم.. فلتجعلون المسيح هو حجر الزاوية في منازلكم.. فهو يهِب حياتكم الاخضرار الذي لا يذبل، لتجعلوا المسيح هو نوركم الدائم.. أغصانها تمتد في كل الاتجاهات لتعانِق الناس، وأعلى الشجرة يشير إلى السماء.. فليكن المسيح هو راحتكم ونوركم".
وهناك عدة تحليلات أخرى لنشأة شجرة الميلاد.. ولكن أكثر ما نلاحظه أن بداية وضعها رسميًا هكذا بدأ في القرن السادس عشر في ألمانيا أيضًا في كاتدرائية ستراسبورج عام 1539م".
أقول: هذا اعتراف واضح بأن الأمر أخذ من الوثنيين.
ونجد في موقع شهود يهوه (طائفة نصرانية مغضوب عليها من الكنائس المشهورة غير أنهم على كفرهم بينوا ضلالات بينة للكنائس الأخرى)
جذور عادات عيد الميلاد.
الاحتفال بميلاد يسوع: «لم يحتفل المسيحيون الاوَّلون بولادة [يسوع] لأنهم اعتبروا الاحتفال بولادة ايّ شخص عادة وثنية». — دائرة معارف الكتاب العالمي.
شجرة الميلاد: «شاعت عبادة الاشجار بين الاوروبيين الوثنيين ولم تندثر عند اعتناقهم المسيحية». فقد استمرت عن طريق العديد من الطقوس والعادات، بما فيها عادة «وضع شجرة الميلاد عند مدخل البيت او داخله خلال الاعياد في الشتاء». — دائرة المعارف البريطانية.
أقول: ومن النصارى من يحاول الدفاع والزعم أنها عادة نصرانية أصيلة، وعلى كل ما علاقتنا نحن المسلمين بالأمر، ولا ينبغي الاستهانة بقضايا التشبه لأنها علامة الانصهار في الآخر، وهذا يعني التلاشي والفناء، ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التشبه بهم في أمر ظاهري مع اختلاف نية الصحابة عن نيتهم.
- [من قناة أبي جعفر عبدالله الخليفي].
سُئل الإمام أحمد رضي الله عنه :
عن نَصارَى أوقَفُوا ضَيعَةً للبَيعَةِ [والبَيعَةُ هي مَعبَدُ النَّصارَى] ، أيستَأجِرُها الرجُلُ المُسلِمُ مِنهُم؟. قال : لا يأخُذُها بشَيءٍ ؛ لا يُعِينُهُم على ما هُم فيهِ.
أحكام أهل الملل والردة للخلال.
﴿وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ مَّرَدًّا﴾.
«سُبْحَانَ اللهِ ، وَالحَمْدُ للهِ ، وَلَا إلَهَ إلَّا اللهُ ، وَاللهُ أكْبَرُ ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلَّا بِاللهِ».
• وهذا عُمَرُ نَهَى عن تَعَلُّمِ لِسانِهِم وعن مُجَرَّدِ دُخُولِ الكَنيسَةِ عليهِم يومَ عِيدِهِم ، فكيفَ بفعلِ بعضِ أفعالِهِم أو بفعلِ ما هو من مُقتَضَيات دِينِهِم؟ ، ألَيسَت مُوَافَقَتُهُم في العَمَلِ أعظَمَ من المُوَافَقَةِ في اللُّغَةِ؟ ، أوَلَيسَ عَمَلُ بعضِ أعمالِ عِيدِهِم أعظَمَ من مُجَرَّدِ الدُّخُولِ عليهِم في عِيدِهِم؟ ، وإذا كانَ السُّخطُ ينزِلُ عليهِم يومَ عِيدِهِم بسببِ عَمَلِهِم فَمَن يشرَكُهُم في العَمَلِ أو بعضِهِ أليسَ قد تَعَرَّضَ لعُقُوبَةِ ذلِك؟ ، ثُم قَولُهُ «واجتَنِبُوا أعداءَ اللهِ في عِيدِهِم» أليسَ نَهيًا عن لِقائِهِم والاجتِماعِ بِهِم فيهِ؟ ، فكيفَ بِمَن عَمِلَ عِيدَهُم؟! .. وأمَّا عبدُاللهِ بنُ عَمرٍو فصَرَّحَ أنَّهُ مَن بَنَى ببلادِهِم وصَنَعَ نَيرُوزَهُم ومِهرَجَانَهُم وتَشَبَّهَ بِهِم حتَّى يموتَ حُشِرَ مَعَهُم وهذا يقتَضِي أنَّهُ جَعَلَهُ كافِرًا بمُشارَكَتِهِم في مجموعِ هذِهِ الأُمورِ أو جَعَلَ ذلِك من الكبائِرِ المُوجِبَةِ للنارِ وإن كانَ الأوَّلُ ظاهِرَ لَفظِهِ.
- اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية.
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه :
لا تَعَلَّمُوا رَطانَةَ الأعاجِمِ ، ولا تَدخُلُوا على المُشركينَ في كَنائِسِهِم يومَ عيدِهِم ؛ فإنَّ السُّخطَةَ تنزِلُ عليهِم.
السنن الكبرى للبيهقي.
• وهذا يقتَضِي أنَّ كَونَ البُقعَةِ مكانًا لعِيدِهِم مانِعٌ من الذَّبحِ بِها وإن نَذَرَ كما أنَّ كَونَهَا مَوضِعَ أوثانِهِم كذلِك وإلا لَما انتَظَمَ الكلامُ ولا حَسُنَ الاستِفصالُ ، ومَعلومٌ أن ذلِك إنَّما هو لتَعظيمِ البُقعَةِ الَّتِي يُعَظِّمُونَهَا بالتَّعيِيدِ فيها أو لمُشارَكَتِهِم في التَّعيِيدِ فيها أو لإحياءِ شِعارِ عِيدِهِم فيها ونَحوِ ذلِك ؛ إذ ليسَ إلا مكانَ الفعلِ أو نفسَ الفعلِ أو زَمانَهُ ... وإذا كانَ تَخصيصُ بُقعَةِ عِيدِهِم مَحذورًا فكيفَ بنفسِ عِيدِهِم؟.
- اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية.
عن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه قال :
نَذَرَ رجُلٌ على عَهدِ رسولِ اللهِ ﷺ أن ينحَرَ إبِلًا بِبُوَانَةَ ، فأتَى النبيَّ ﷺ فقال : إنِّي نَذَرتُ أن أنحَرَ إبِلًا بِبُوَانَةَ. فقال النبيُّ ﷺ : "هَلْ كَانَ فِيهَا وَثَنٌ مِنْ أوْثَانِ الجَاهِلِيَّةِ يُعْبَدُ؟". قالوا : لا. قال : "هَلْ كَانَ فِيهَا عِيدٌ مِنْ أعْيَادِهِمْ؟". قالوا : لا.
قال رسولُ اللهِ ﷺ : "أوْفِ بِنَذْرِكَ ، فَإنَّهُ لَا وَفَاءَ لِنَذْرٍ فِي مَعْصِيَةِ اللهِ وَلَا فِيمَا لَا يَمْلِكُ ابْنُ آدَمَ".
سنن أبي داود.
• وقال عبدُالمَلِكِ بنُ حَبيبٍ من أصحابِ مالِكٍ في كلامٍ لَهُ ، قال : فلا يُعاوَنُونَ على شَيءٍ مِن عِيدِهِم ؛ لأنَّ ذلِك مِن تَعظيمِ شِركِهِم وعَونِهِم على كُفرِهِم.
- مجموع الفتاوى لابن تيمية.
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال :
قال رسول الله ﷺ :
"بُعِثْتُ بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ بِالسَّيْفِ حَتَّى يُعْبَدَ اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ ، وَجُعِلَ رِزْقِي تَحْتَ ظِلِّ رُمْحِي ، وَجُعِلَ الذِّلَّةُ وَالصَّغَارُ عَلَى مَنْ خَالَفَ أمْرِي ، وَمَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ".
مسند أحمد.
• المُشابَهَةُ في الظاهِرِ تُورِثُ نوعَ مَوَدَّةٍ ومَحَبَّةٍ ومُوالاةٍ في الباطِنِ ، كما أنَّ المَحَبَّةَ في الباطِنِ تُورِثُ المُشابَهَةَ في الظاهِرِ ، وهذا أمرٌ يشهَدُ بِهِ الحِسُّ والتَّجرِبَةُ ... فإذا كانَتِ المُشابَهَةُ في أُمورٍ دُنيَوِيَّةٍ تُورِثُ المَحَبَّةَ والمُوالاةَ لَهُم فكيفَ بالمُشابَهَةِ في أُمورٍ دِينِيَّةٍ؟ ، فإنَّ إفضاءَها إلى نَوعٍ من المُوالاةِ أكثَرُ وأشَدُّ ، والمَحَبَّةُ والمُوالاةُ لَهُم تُنافِي الإيمانَ ؛ قالَ اللهُ تَعالى : ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ مِنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾. ... فأخبَرَ سُبحانَهُ أنَّهُ لا يُوجَدُ مُؤمِنٌ يُوَادُّ كافِرًا ، فَمَن وَادَّ الكُفارَ فليسَ بمُؤمِنٍ ، والمُشابَهَةُ الظاهِرَةُ مَظِنَّةُ المُوَادَّةِ فتكونُ مُحَرَّمَةً ... وكما لا نَتَشَبَّهُ بِهِم في الأعيادِ فلا يُعانُ المُسلِمُ المُتَشَبِّهُ بِهِم في ذلِك بَل يُنهَى عن ذلِك ، فَمَن صَنَعَ دَعوَةً مُخالِفَةً للعادَةِ في أعيادِهِم لَم تَجِب دَعوَتُهُ ، ومَن أهدَى مِن المُسلمينَ هَدِيَّةً في هذِهِ الأعيادِ مُخالَفَةً للعادَةِ في سائِرِ الأوقاتِ غيرِ هذا العيدِ لَم تُقبَل هَدِيَّتُهُ خُصوصًا إن كانَتِ الهَدِيَّةُ مِمَّا يُستَعَانُ بِها على التَّشَبُّهِ بِهِم ... ولا يبيعُ المُسلِمُ ما يستعينُ بِهِ المُسلمونَ على مُشابَهَتِهِم في العيدِ من الطَّعامِ واللِّباسِ ونَحوِ ذلِك ؛ لأنَّ في ذلِك إعانَةً على المُنكَرِ.
- اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية.
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال :
قال رسول الله ﷺ :
"مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ".
سنن أبي داود.
﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾.
«اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلمُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِنَاتِ ، وَالمُسْلِمِينَ وَالمُسْلِمَاتِ ، الأحْيَاءِ مِنْهُمْ وَالأمْوَاتِ».
• في طور الاستبسال في الدفاع عن الاحتفال بما يسمى رأس السنة الميلادية!.
كتب أحدهم أن عيد ميلاد ابن الإله هو يوم ٢٥ ديسمبر وهو العيد الديني الذي لا يجوز مشاركته
أما يوم ٣١ ديسمبر فهذا أمر تحتفل به كل الأديان لأنه نهاية العام الميلادي !!
وهكذا يحاول أن يظهر أن الاحتفال بيوم ٣١ ديسمبر لا علاقة له بالنصرانية وأنه احتفال عام
وَيَا ليت شعري متى احتفل المسلمون بهذا الْيَوْم قبل الاستعمار ؟
يوم ٣١ديسمبر عيد مسيحي ( نصراني ) خالص وانتشر بفعل الهيمنة الغربية
واسمه عندهم ( يوم القديس سلفستر )
وسموا هذا الْيَوْم باسم هذا القديس لما يلي :
يعد القديس سلفستر بابا روما في الفترة 314 - 335 ميلادي وهي الفترة التي بدات فيها النصرانية في الامبراطورية الرومانية ، أما الحدث الأبرز في فترة هذا البابا فهو مجمع نيقية سنة 325 م حيث تم الحكم على قس الاسكندرية آريوس مؤسس المذهب الآريوسي بالهرطقة حيث خالف آريوس بقية الكنائس بقوله أن الإله الإبن "يسوع" لا يساوي الآب وليس أزليا مثله ( ومع هو مولود قبل كل العصور والله أعطاه اسما فوق كل الأسماء وهو اسمه لذا هو إله ) ؛ وقد كان للقديس سيلفستر دور مهم في ما يعرف بالأزمة الآريوسية مع أنه لم يحضر المجمع و أرسل نائبين عنه.
وتقول الأسطورة أن القديس سيلفستر هو من قام بتحويل القديس قسطنطين الى النصرانية وتعميده بعد أن "شفاه" بمعجزة من مرض الجذام.
وبالمقابل قدم الامبراطور ما يسمى بمنحة قسنطنطين و هي عبارة عن تنازل عن التفوق الروحي على البطريركية الشرقية وكل مسائل الإيمان والعبادة وكذلك الهيمنة الزمنية على روما والعالم الغربي بأكمله.
وتنصر قسطنطين هو السبب الرئيسي في انتشار النصرانية في الغرب لأنه فرضها هناك
قال شيخ الإسلام في الجواب الصحيح ردا على قولهم بانتشار الإسلام بالسيف فقط : ويقال للنصارى: أنتم ما زلتم مقهورين مغلوبين مبددين في الأرض، حتى ظهر قسطنطين وأقام دين النصرانية بالسيف، وقتل من خالفه من المشركين واليهود. لكن أظهر دينا مبدلا مغيرا ليس هو دين المسيح - عليه السلام - .
فيوم ٣١ ديسمبر عيد ديني محض ولهذا سموه باسم القديس الذي نصر قسطنطين وكان الأخير سببا في انتشارها في الغرب ولعلهم جعلوه في هذا التاريخ نهاية العام السابق وبداية العام الجديد كنوع من الرمزية لانتهاء عهد الاستضعاف وبداية عهد القوة والتمكين
وهذا الكاتب يخدع نفسه أم يخدعنا فالناس ليس فقط يهنئون بل يحتفلون وكأنه عيد خاص بهم
ثم لا تجدهم يحتفلون بالأعياد الوطنية لديار أخرى ولو كانت على نفس العقيدة والدين ( حفظا لمقتضيات حدود سايكس وبيكو ) وغاية أمره أن يهنيء فقط وهذا إنما يقع من أفراد ( هذا مع بَعضُنَا للجاهلية الوطنية ولكن الأمر للإلزام ) ثم بعد ذلك يحتفل بأعياد النصارى خاصة
والطريف أن يوم القديس سلفستر تحتفل به الكنائس الغربية فقط في يوم ٣١ ديسمبر وأما الكنائس الشرقية فتحتفل به يوم ٢ يناير وعامة الناس عندنا اختاروا قول الغربيين إمعانا في الانبطاح
وتجد المرء مقاطعا لإخوانه المسلمين في قضايا شخصية وربما بعض أرحامه ويمر عليه العيد والعيدين والثلاثة من أعياد المسلمين وهو مقاطع لهم ثم هو بعد ذلك يجادلك في تهنئة النصارى بأعيادهم.
- [من قناة أبي جعفر عبدالله الخليفي].
• وأمَّا الاعتِبارُ في مسألَةِ العِيدِ فَمِن وُجوهٍ ،
أحَدُها أنَّ الأعيادَ مِن جُملَةِ الشَّرعِ والمَناهِجِ والمَناسِكِ الَّتِي قالَ اللهُ سُبحانَهُ : ﴿لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ﴾ ، كالقِبلَةِ والصَّلاةِ والصِّيامِ ، فلا فَرقَ بين مُشارَكَتِهِم في العِيدِ وبين مُشارَكَتِهِم في سائِرِ المَناهِجِ ، فإنَّ المُوافَقَةَ في جَميعِ العِيدِ مُوافَقَةٌ في الكُفرِ والمُوافَقَةَ في بعضِ فُروعِهِ مُوافَقَةٌ في بعضِ شُعَبِ الكُفرِ ، بَلِ الأعيادُ هي مِن أخَصِّ ما تَتَمَيَّزُ بِهِ الشَّرائِعُ ومِن أظهَرِ ما لَها من الشَّعائِرِ ، فالمُوافَقَةُ فيها مُوافَقَةٌ في أخَصِّ شَرائِعِ الكُفرِ وأظهَرِ شَعائِرِهِ ، ولا رَيبَ أنَّ المُوافَقَةَ في هذا قد تَنتَهِي إلى الكُفرِ في الجُملَةِ بشُروطِهِ .. وأمَّا مَبدَؤُها فأقَلُّ أحوالِهِ أن تكونَ مَعصِيَةً ، وإلى هذا الاختِصاصِ أشارَ النبيُّ ﷺ بقَولِهِ "إنَّ لِكُلِّ قَوْمٍ عِيدًا ، وَإنَّ هَذَا عِيدُنَا" ، وهذا أقبَحُ مِن مُشارَكَتِهِم في لِبسِ الزُّنَّارِ ونَحوِهِ من عَلاماتِهِم ؛ لأنَّ تِلك عَلامَةٌ وَضعِيَّةٌ ليسَت مِن الدِّينِ وإنَّما الغَرَضُ مِنها مُجَرَّدُ التَّميِيزِ بينَ المُسلِمِ والكافِرِ ، وأمَّا العِيدُ وتَوابِعُهُ فإنَّهُ مِن الدِّينِ المَلعُونِ هو وأهلُهُ ، فالمُوافَقَةُ فيهِ مُوافَقَةٌ فيما يَتَمَيَّزُونَ بِهِ من أسبابِ سُخطِ اللهِ وعِقابِهِ.
- اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية.
﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾.
«اللَّهُمَّ إنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا وَلَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلَّا أنْتَ ، فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ وَارْحَمْنِي ؛ إنَّكَ أنْتَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ».
سُئل الإمام أحمد رضي الله عنه :
عن الرجُلِ تكونُ لَهُ المَرأةُ النَّصرانِيَّةُ ، يأذَنُ لها أن تخرُجَ إلى العِيدِ النَّصرَانِيِّ أو تذهَبَ إلى بَيعَةٍ؟. قال : لا.
أحكام أهل الملل والردة للخلال.
سُئل الإمام أحمد رضي الله عنه :
عن رجُلٍ باعَ دارَهُ من ذِمِّيٍّ وفيها مَحاريبُ. فقال : نَصرانِيٌّ؟!. واستَعَظَمَ ذلِك ، وقال : لا تُباعُ ؛ يُضرَبُ فيها بالنَّاقوسِ وتُنصَبُّ فيها الصُّلبانُ!. وقال : لا تُباعُ من الكُفارِ. وشَدَّدَ في ذلِك.
أحكام أهل الملل والردة للخلال.
• كلمة آلمتني في مقال عن سانتا كلوز (انتشار الشرك بين أطفال العالم الحداثي).
حين تأملت في فكرة (بابا نويل) أو (سانتا كلوز) رأيتها تشبه إلى حد كبير شركيات المعتقدين بالأولياء.
فهم يستغيثون برجل ليحقق أمانيهم ويعتقدون أنه يسمع أمنياتهم على اختلاف أقطارهم كما يسمعها رب العالمين -تعالى الله عن شركهم-.
غير أنهم يقيِّدون الاستغاثة به في زمن محدد.
ولما بحثت في الأمر وجدت الأمر حقًّا كما ظننت في أصله.
فقد قرأت مقالًا في موقع "هيستوري" (وهو موقع غربي أكاديمي يُعنى بالدراسات التاريخية) بعنوان "أسطورة القديس نيكولاس: سانتا كلوز الحقيقي".
جاء في المقال: "يمكن إرجاع أسطورة سانتا كلوز إلى مئات السنين إلى راهب يدعى القديس نيكولاس. يُعتقد أن نيكولاس ولد في وقت ما حوالي عام 280 بعد الميلاد في باتارا، بالقرب من ميرا في تركيا الحديثة. أصبح القديس نيكولاس، الذي نال إعجابه وتقواه ولطفه، موضوعًا للعديد من الأساطير. يقال إنه تنازل عن ثروته كلها وسافر في الريف لمساعدة الفقراء والمرضى. واحدة من أشهر قصص القديس نيكولاس هي الوقت الذي أنقذ فيه ثلاث شقيقات فقيرات من بيعهن للعبودية أو الدعارة من قِبَل والدهن من خلال تزويدهن بمهر حتى يمكن أن يتزوجن.
على مدار سنوات عديدة، انتشرت شعبية نيكولاس وأصبح معروفًا باسم حامي الأطفال والبحارة. يتم الاحتفال بيوم عيده في ذكرى وفاته، 6 ديسمبر. بحلول عصر النهضة، كان القديس نيكولاس هو القديس الأكثر شعبية في أوروبا. حتى بعد الإصلاح البروتستانتي، عندما بدأ إحباط تبجيل القديسين، حافظ القديس نيكولاس على سمعته الإيجابية، خاصة في هولندا".
أقول: الكلمة الأخيرة آلمت قلبي، فالبروتستانت، وهم كفار يعبدون المسيح، تضايقوا من عبادة القديسين من دون المسيح وأنكروها وأضعفوها.
ونحن يوجد عندنا من يشهد الشهادتين ثم هو يفعل مع عبد القادر والرفاعي والحسين وعلي بن أبي طالب فِعلَ النصارى مع القديسين.
وتأمَّل أنه في زماننا الذي يُزعَم أنهم تخلوا فيه عن الخرافة يمارِس الأطفال في كل البلدان هذه الأفعال الشركية. ولا يمكن التسامح فيها بحجة أنها أفعال أطفال ولا ينبغي أن تؤخذ بجدية، فما خُلِّد هذا الشرك حتى في البلدان التي يفترض أن ينكر أهلها هذا المنكر إلا لداعي أن الأمر متعلق بالأطفال.
بل هو والله من أخبث الشرك الذي جاء به إبليس للبشر، ربطه بفرحة الأطفال فتضعف قلوب الآباء لذلك، ولا ينبغي أن يتساهل أحد مع أطفاله في هذا الأمر، وربما من يعيشون في البلدان الغربية من المسلمين يدركون ما أقول.
- [من قناة أبي جعفر عبدالله الخليفي].
قال عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما :
مَن بَنَى ببلادِ الأعاجِمِ وصَنَعَ نَيرُوزَهُم ومِهرَجَانَهُم وتَشَبَّهَ بِهِم حتَّى يموتَ وهو كذلِك حُشِرَ مَعَهُم يومَ القِيامَةِ.
السنن الكبرى للبيهقي.
﴿إِنَّ اللهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ﴾.
«رَبَّنَا لَكَ الحَمْدُ مِلْءَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ ، أهْلَ الثَّنَاءِ وَالمَجْدِ ، أحَقُّ مَا قَالَ العَبْدُ وَكُلُّنَا لَكَ عَبْدٌ».
• فَلَم يأذَنِ النبيُّ ﷺ لهذا الرَّجُلِ أن يُوفِيَ بنَذرِهِ مع أنَّ الأصلَ في الوفاءِ أن يكونَ واجِبًا حتَّى أخبَرَهُ أنَّهُ لَم يكُن بِها عِيدٌ من أعيادِ الكُفَّارِ ، وقال : "لَا وَفَاءَ لِنَذْرٍ فِي مَعْصِيَةِ اللهِ". فإذا كانَ الذَّبحُ بمكانٍ كانَ فيهِ عِيدُهُم مَعصِيَةً فكيفَ بمُشارَكَتِهِم في نفسِ العِيدِ؟.
- مجموع الفتاوى لابن تيمية.
﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾.
«اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلمُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِنَاتِ ، وَالمُسْلِمِينَ وَالمُسْلِمَاتِ ، الأحْيَاءِ مِنْهُمْ وَالأمْوَاتِ».
• وقد قال غيرُ واحِدٍ من السَّلَفِ في قولِهِ تَعالى ﴿وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ﴾ قالوا : أعيادُ الكُفَّارِ. فإذا كانَ هذا في شُهُودِها مِن غيرِ فعلٍ فكيفَ بالأفعالِ الَّتِي هي مِن خَصائِصِها؟.
وقد رُوِيَ عن النبيِّ ﷺ في المُسنَدِ والسُّنَنِ أنَّهُ قال : "مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ". وفي لَفظٍ : "لَيْسَ مِنَّا مَنْ تَشَبَّهَ بِغَيْرِنَا". وهو حَديثٌ جَيِّدٌ ، فإذا كانَ هذا في التَّشَبُّهِ بِهِم وإن كانَ مِن العاداتِ فكيفَ التَّشَبُّهُ بِهِم فيما هو أبلَغُ مِن ذلِك؟ ... ثُم إنَّ المُسلِمَ لا يَحِلُّ لَهُ أن يُعِينَهُم على شُربِ الخُمُورِ بعَصرِها أو نَحوِ ذلِك فكيفَ على ما هو مِن شَعائِرِ الكُفرِ؟! ، وإذا كانَ لا يَحِلُّ لَهُ أن يُعِينَهُم هو فكيفَ إذا كانَ هو الفاعِلَ لذلِك؟!.
- مجموع الفتاوى لابن تيمية.
﴿وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾.
«اللَّهُمَّ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ، واقْدُرْ لَنَا الخَيْرَ حَيْثُ كَانَ ثُمَّ أرْضِنَا بِهِ».
• وهذا الحَديثُ أقَلُّ أحوالِهِ أن يقتَضِي تحريمَ التَّشَبُّهِ بِهِم وإن كانَ ظاهِرُهُ يقتَضِي كُفرَ المُتَشَبِّهِ بِهِم كما في قَولِهِ ﴿وَمَن يَتَوَلَّهُمْ مِنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ﴾.
- اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية.
﴿وَاذْكُر رَّبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ﴾.
«سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، أشْهَدُ أنْ لَا إلَهَ إلَّا أنْتَ ، تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ ، أسْتَغْفِرُكَ وَأتُوبُ إلَيْكَ ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلَّا بِكَ».