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Royal College of Hong Kong State 黃家香港國學院
黨紀 (party discipline)
指的是一個政黨約束該黨所屬國會議員的能力，使其能夠在國會中支持該黨領導階層所欲推行之政策。黨紀的特性會由於政黨屬性與目標而有所不同，可以依照政黨紀律與政綱嚴謹程度，劃分為「剛性黨紀」與「柔性黨紀」。
在許多政治制度中，國會中各黨會以指定或選舉的方式，將一名成員選為黨鞭（whip），負責在國會中執行黨紀。
剛性黨紀
實行剛性黨紀的政黨，其政綱與黨章規定嚴謹，長期具有一貫性。黨紀較為嚴格，黨員實行登記制度，有固定黨員，有時進行考察篩選，較難隨意參加，並且每位黨員都有其權利與義務。其中央與基層組織架構較為清晰，具有明確定義的日常業務，行政領導職權明確。通常在內閣制國家中，因為每一次國會決議投票，都是一場對執政黨內閣的信任投票，所以對黨紀就有相當的規範，大都屬於剛性黨紀。
例如英國、加拿大、新西蘭國會黨鞭有開除議員黨籍的權力，能夠貫徹黨中央政策決議。
中華民國雖然不是議會內閣制國家，但其主要政黨如中國國民黨、民主進步黨等，包括在中華民國大陸時期成立的中國共產黨亦屬剛性政黨。
實行剛性黨紀的政黨，亦稱為剛性政黨（Strong party discipline）。
柔性黨紀
實行柔性黨紀的政黨，政綱與黨章內容較為模糊，隨着選舉情勢保持較大彈性，因選情與領導人政見而常有變異。黨紀鬆散，沒有黨員登記制度，沒有固定的黨員，政黨機構不清楚其黨員人數與身份，所有公民都可以自由選擇參與特定政黨的初選，出入自由不需考察。
柔性黨紀下的黨中央與基層組織具有很大隨意性，大多僅在選舉期間活動，平時僅是俱樂部與談話會性質，中央領導只是候選人的競選總幹事，沒有實質的政黨領導權。美國民主黨、共和黨都屬於柔性黨紀。
臺灣方面，新黨（1993年至2002年）、親民黨、國會政黨聯盟、台灣民眾黨及歡樂無法黨亦自稱屬於柔性黨紀。
實行柔性黨紀的政黨，亦稱為柔性政黨（Weak party discipline）。
Happy birthday United States of America!
香港國喺香港向各位美國人問好！
我非常慶幸香港人仲可以有機會同美國慶祝國慶，武漢肺炎持續全球肆虐，對於美國不能如往年一樣都有國慶節遊行、去沙灘慶祝、街外搶睇煙火最佳位置感到非常遺憾。
每年嘅7月4號，美國人同親朋好友歡聚一堂，弘揚二百幾年前激勵美國人先輩建國嘅價值理念，例如包括：生命、自由同對幸福嘅追求(All men are created equal)呢啲自由並非美國人所特有。
佢哋嘅價值理念仲體現咗喺好多國家嘅憲法之中，並且寫入得到我哋所有人都承認嘅《世界人權宣言》中。因此，今日美國獨立日(U.S. Independence Day)亦都係我哋全人類、我哋香港人值得共同慶祝嘅慶典。
但係今天亦都係美國一個特殊嘅日子，我香港國對於我哋仲能夠一齊紀念呢個日子感到高興，因為各地嘅美國人，特別係幫助我哋香港嘅外交使團、美國嘅外交人員同埋數之不盡嘅公務員(International Frontline for Hong Kong)；你哋同其中好多香港人一齊並肩工作；正在盡心盡力幫助我哋國家實現建國獨立嘅理念，並使我哋香港成為全球和平與進步嘅一支生力軍。
喺美國總統特朗普嘅領導下，美國同香港正在以互尊互利為基礎，重振故有聯盟，締結新嘅夥伴關係。我哋都懂得同明白，沒有任何國家能夠單獨應對同把握到21世紀嘅挑戰與機遇；我哋大家都必須承擔責任，並且共同努力。
因此，感謝各位美國人與我哋香港人一齊慶祝呢一日。俾我哋藉此機會建立新關係，交流思想，為我哋共同面臨嘅挑戰搵到新嘅解決方案。我哋香港人重申對促進世界人權的承諾。我哋為美國建國嘅先輩感到驕傲。 呢啲愛國勇士喺244年前弘揚捍衛咗呢啲權利，並且自嗰個時候以先嚟一直鼓舞著唔單止美國人民，而且更鼓舞世界各地嘅人民。我哋知道佢哋是我哋鼓舞嘅力量。我更希望我哋香港人能夠共同喺中共国安法成立咗之後，繼續為後代留低自由同機會嘅業績。
Thanks for your attention.
Happy July 4th!🇺🇸
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國際關係的發展歷史
第一次典範間爭論
國際關係學發展初期理想主義者理論中的強烈的規範性特徵後來使其備受指責，尤其是到了20世紀30年代，國際聯盟的集體安全體系的衰敗跡象已經十分明顯，更不用說一些不民主的政權也獲得了成功和當時的全球經濟危機。
這時佛雷德里克·舒曼（Frederick L. Schuman）等學者開始挑戰自由國際主義，提出用一種新研究途經去代替舊的研究途經。
所謂新的研究途經的關注重點主要是實力層面而不是法律層面，其中首當其衝的是權力關係：「一切政治都是對權力的爭奪，權力才是國際政治領域所追求的目標」。
第二次世界大戰爆發前夕，英國歷史學家愛德華·卡爾對國際政治成為權力政治的構想進行了系統闡述。
愛德華·卡爾對自由國際主義的批評道，在1914至1918年混亂狀況下問世的自由國際主義，其初始目標就是為了制止「國際政治團體的通病」——戰爭。然而，正是這一源頭導致了它的缺陷，其中最大的問題在於它常常會把願望當成現實：」同其他處於初始階段的科學一樣，國際政治學曾經承擔了自己的烏托邦色彩：願望重於思想；所做的觀察流於泛泛；從來不注意對事實進行批判性分析」。
由愛德華·卡爾撰寫的於1946年出版的《兩次世界大戰之間的國際關係1919至1939》可以被看作是國際政治學的第一個轉折點：它宣布了自由國際主義烏托邦的死亡，也標誌著現實主義理論的興起。
以愛德華·卡爾為代表的現實主義者則堅信那種國際關係學可以為未來建立公正合理的國際秩序的烏托邦思想是錯誤的，他們還接受了一個他們所認為非常重要的事實，即「政治，從某種意義上來說，始終是實力政治」。
由此，現實主義者也設定了自己的發展目標：也就是分析權力政治現象中的「前因後果」。
第一次典範間爭論以第二次世界大戰後崛起的現實主義者戰勝了第一次世界大戰和第二次世界大戰的理想主義而告終，甚至到後來，「理想主義」變為了一個充滿貶義的語彙。
1948年，權力政治學派的學者漢斯·摩根索出版了傳世作品《國家間政治：權力鬥爭與和平》並在書中提出了六個「國際政治學公設」，這標誌著古典現實主義國際關係理論的成熟。
1️⃣一戰後到二戰前夕
現實主義傳統
現實主義傳統又稱馬基雅維利傳統，其代表人物有修昔底德、馬基雅維利、讓·博丹、霍布斯、大衛·休謨、黑格爾等。
在他們看來，國際關係處於一種無政府狀態，眾多的主權獨立國家都不承認有高於自己本國政治權威的存在，所以最後國際問題的最終解決方案是戰爭。
現實主義傳統的鼻祖是著有《伯羅奔尼撒戰爭史》的修昔底德，而現實主義傳統的核心人物是霍布斯，他提出的自然狀態思想便是國際社會處於無政府狀態的雛形。
霍布斯認為在一個社會內由於自然狀態會陷入「每個人對每個人的戰爭」，所以產生了社會契約來保障和平，人民把一部分權力讓渡給主權者。但他指出這種社會契約在國家這種政治單元之間是不可能達成的：「每一個共和國都擁有絕對的自由，對於那些有利於國家利益的事情，他們就可為所欲為」。
理性主義傳統
理性主義傳統又稱格勞秀斯傳統，代表人物有格勞秀斯、約翰·洛克、邊沁、埃德蒙·伯克、約翰·斯圖爾特·密爾以及伍德羅·威爾遜。他們共同指出，國際關係首先是一種國際交易，主權國家之間政治被一種制度的、持續的、有組織的外交和貿易關系所主導和制約。
以格老秀斯和約翰·洛克為代表的理性主義堅持，自然狀態並不像霍布斯認為的那樣必然導致戰爭。
格老秀斯在《戰爭與和平法》中指出，人的本性中有群居的需要，這種需要要求人們與他們的同類共同過和平而符合理性的生活，而戰爭實際上是一種非理性的表現。而在洛克看來，「自然狀態儘管是一種自由狀態，但絕對不是一种放任狀態」。
革命主義傳統
革命主義傳統，又稱康德傳統。這種傳統的代表人物是盧梭、康德、馬克思主義者和無政府主義者。
儘管他們意識形態起點不同，但他們都有一個信念：國際關係首先處於一個「國際大家庭」之中。
儘管不存在超越國家的權威，但所有的國家組成了一個道德和文化整體，並且指定了某種基於道德和文化的規則和法律義務。
革命主義傳統總是運用規範性的語言探討國際政治，並期望一種「大同世界」。
如康德在《論永久和平》中便認為「在理性的推動下，各種政治實體的無法相容的個性反而會推動他們走出戰爭狀態，並進入一個「國際聯盟」的時代。
馬克思則以一種歷史主義的觀點看待國際政治，在他看來國際政治只是世界共同體歷史進程中一個需要辯證看待的時期，在未來的歷史運動和階級鬥爭中，國家將不復存在，無產階級所代表的全人類將建立一個消滅了資產階級連帶它自己的「無階級性的全球社會」。
國際關係學 (International relations)
國際關係學是法學或政治學的一個分支學科，主要研究領域為戰爭與和平、合作、一體化、國際組織等國際體系層面的政治現象。國際關係既是學術的領域，也是公共政策的領域。
作為政治學的一部分，國際關係也和哲學、經濟學、歷史學、法學、地理學、社會學、人類學、心理學研究緊密聯繫。
從全球化到領土糾紛、核危機、民族主義、恐怖主義、人權，都是國際關係學研究的議題。
國際關係的思想雛形散見於古典政治哲學家們，但專門探討過國際政治問題的很少。
第一次世界大戰可以視作國際政治創立的直接原因，1919年阿伯斯威大學設立國際政治教席被視為學科初步創立的標誌。1927年，倫敦政治經濟學院的國際政治院系與日內瓦高級國際關係學院同時建立，代表學科的逐漸成熟。
學科發展一百年以來，經過四次典範間爭論，目前學界形成了三大主要流派：現實主義、自由主義、建構主義。
國際關係學的研究對象包括主權國家和國際組織等。
人類安全（Human security）
是個理解全球社會脆弱性（social vulnerability）的新興範式，它與對國家安全的傳統概念相對，認為實現安全的保障對象應該是人，而非保障國家層面。人類安全展示人為中心的多學科安全理解，涉及多方面的研究，包括發展研究（development studies）、國際關係、策略研究及人權。聯合國開發計劃署在1994年的人類發展報告被認為是人類安全領域的里程碑出版物，它爭論保障所有人的免於匱乏的自由及免於恐懼的自由是處理全球不安全的最佳方法。
批評者認為這概念過份模糊性破壞了其有效性 ，它並不多於活動家為了促進某些事物而提倡的概念，它並沒有幫助研究團體理解安全的意思，也無助於決策者制定善政。相對地其他學者認為人類安全應該擴大它的概念以涵蓋軍事安全：『換句話說，如果這稱為「人類安全」的東西核心概念是「人」，那就應該讓我們直接面對人類的狀態問題。這樣人類安全就不會只作為軍事安全或國家安全等較硬核領域的一種模糊不定的附加物』。
為了讓人類安全挑戰全球不平等，國家的外交政策必須對全球健康發展作出協力，但是國家利益持續地蓋過人民利益。例如，加拿大的外交政策「三個D」因強調國防忽略發展而受到批評。
起源
人類安全被提及的原因是冷戰結束後，多個因素趨同而成的結果。這些發現對新現實主義在國家安全的支配地位、「相互保證毀滅」及以軍事安全為主導等概念產生挑戰。那時候為了尋找解決方法，曾短暫地採取了更廣泛的安全概念。
越趨迅速的全球化發展步伐、嘗試透過華盛頓共識建立自由主義國家卻失敗、超級大國之間的核威懾減少、民主化傳播和鞏固以指數級增長以及國際社會對人權的共識，這些情況的出現也提供了對於「發展」及「安全」概念重新思考的空間。
同一時間，非洲，亞洲和歐洲的內部暴力衝突次數增加，導致國家及國際安全概念無法有效反映後冷戰時期的安全挑戰。同時新自由主義形成多個發展模式，尤其是在非洲及處理新的複雜威脅中可以看到較多應用。這讓我們更明顯地看到國際組織及國家的組織方式無法以綜合方式有效處理這些問題。
作為推廣人類安全的一個主要指標，個人化概念的發展很視乎於國際社會對於人權面對國家政治的威脅時的處理手法的演變。研究分析的最主要焦點是是聯合國憲章、1948年的《世界人權宣言》及之後1966年的國際人權法案、與特定罪行有關的公約（例如種族滅絕）及特定群體的權利（例如女性、種族群體及難民）。
多和安全原則
國際安全的傳統做法通常專注於國家行動者以及他們保護國家安全的軍事能力。但是，為了應付21世紀的全球化國際社會、高速的科技發展以及其過程中出現的新的全球威脅，最近數十年對安全的定義已經延伸。
這個如此全面的定義是由納耶夫·艾爾-羅德漢提出。他稱「多和安全原則」是基於在一個全球化世界，安全不再是一個單一國家的零和遊戲的假設。相反，國際安全包含五個方面，包括人類的，環境的，國家的，跨國的和跨文化的安全，因此，不論是全球安全還是任何單一國家或文化的安全也必須包含所有層面的善政，確保所有個人、國家及文化通過正義獲得安全才能達至。
這五個方面的每一層面也指向了不同的基礎條件。第一層面指人類安全，一個使安全的指涉對象指向個人而非國家的概念。第二層面指環境安全(environmental security)，包括氣候變化、全球暖化及獲取資源等議題。第三層面指國家安全，定義為國家擁有在領土上使用武力的壟斷性，並強調安全可靠的軍事及警務是安全的基礎。第四層面和跨國罪行、恐怖主義及人口販賣等傳統的威脅有關。最後，跨文化安全是指多元文化的完整性及使用文明的形式解決問題。根據多和安全原則，這五個層面都需要解決才能提供「公正」及「可持續」的全球安全。因此，它主張國家互相合作，也支持不同的文化團體與文明和平地共存。
續…
國際安全(International security)
或稱作全球安全(Global security)
是由國家或國際組織為了保證共同的生存及安全而採取的措施。
國際組織包括聯合國、歐洲聯盟及北大西洋公約組織。這些措施可以是軍事行動也可以是外交協議，例如是條約和公約。
國際及國家安全往往會相提並論。
國際安全可理解為放緒於國際舞台上的國家安全。
隨着第二次世界大戰結束，一個關注於國際間的安全問題的新興學科誕生了。開始時，它只是一項獨立的研究，但很快成為國際關係之中的一個分支。 自1950年代開始，國際安全研究就成為了國際關係的核心。它囊括了「安全研究」、「策略研究」、「和平研究」等標籤。
「安全」背後的含意往往被視為一個「尚未有共識」的普遍知識。國際安全的內容在數年之間擴展起來。
今時今日，它涵蓋了多種有互有關聯的世界性議題，包括傳統及具爭議的軍事模式、貿易及經濟衝突、能源供應、科學與科技、糧食以及對人類安全的威脅，還有環境退化、傳染性疾病、氣候變化以及非國家行為者(non-state actor)。
廣義上的國際安全將所有題目也視為一個安全事項，傳統意義上的國際安全主要關注於或只關注於軍事措施。
👇🏻續…
1️⃣何謂國家安全(Nation security)
3️⃣國際舞台上的安全概念
皇家特許狀(Royal Charter)
是一種由英國君主簽發的正式文書，類似於皇室制誥，專門用於向個人或者法人團體授予特定的權利或者權力，不少英國城市（部份連同都會特許狀）、公司、大學等重要機構都是透過頒發皇家特許狀而設立，也稱作「皇家憲章」。不同於令狀（英語：Warrant (law)）（Warrant）及任命狀（Appointment），皇家特許狀一般永久有效。
皇家特許狀通常由專業技師在羊皮紙上以西洋書法精製而成。截止2012年，歷代英國君主已累積頒發超過980份皇家特許狀；其中750份仍然有效，而最早的一份可上溯至1066年，是一份向泰恩(Tain（英語：Tain (Tain)）)賦予市鎮地位的文書，這份文書也使坦恩成為蘇格蘭歷史最悠久的皇家自治鎮；繼坦恩的皇家特許狀以後，第二古老的皇家特許狀則是在1231年頒授予劍橋大學的一份。
近年英國君主仍保留頒授皇家特許狀的傳統，例子有在2011年4月7日授予特許體育及體力活動管理學會的一份。
歐洲早自中世紀便已經有頒發特許狀的習慣，用以向一些地方賦予城市地位，從而讓這些地方取得一些認可的法律權利和特權。
歷史上，簽發皇家特許狀是成立法人團體的主要途徑，但現代社會則主要透過其他方法（如透過商業登記成立有限公司）來組織這些機構。
歷史上一些透過頒發皇家特許狀而成立的著名特許公司包括英屬東印度公司（1600年）、哈德遜灣公司、大英輪船公司、英屬南非公司、北美部份前英國殖民地、倫敦市的一些同業公會、英倫銀行、以至是渣打銀行、英國廣播公司等。
《孤城淚》 Les Miserables 2019
【暴動電影】法國顛覆世界反思作《孤城淚》貧困罪犯黑警大爆鑊
要珍惜香港仲可以上映《孤城淚》呢種引爆社會亂象，關注低下階層，反映犯罪甚至警暴的沉重寫實社會電影。有理由相信幾年之後香港應無機會上映，政府唔審片商都可能自我審查。
《孤城淚》早前入圍奧斯卡最佳國際電影五強，乃年輕導演Ladj Ly第一部作品，旋即震撼法國以至全歐洲,膚色與階級、暴力與警權再一次引暴150年前雨果歌劇《孤星淚》下的的法國大革命。
靈感來自2005年的蒙費梅伊（Montfermeil）鎮，兩名非裔黑人因為逃避警察追捕而被電死，最終引發當地人的示威和暴動，法國當時更加進入全國緊急狀態，而導演Ladj Ly正正在這個鎮出生及成長。
《孤城淚》電影根據 2005 年 10 月在巴黎近郊的蒙費梅伊（Montfermeil）鎮，兩個非裔黑人男孩因為逃避警察追捕而遭電死，引發當地人群起激動抗議與暴動最後引致全國進入緊急狀態作為故事題材激發，片中一起將警察濫權執法所造成的意外槍擊事件成為種族與警民衝突爆發的開端，透過真實與虛構兩者時空背景的錯置，呈現到今時今日，引發最大的社會矛盾與諷刺。
香港人睇到法國警察濫權嘅情況，可能都會感同身受。香港人呀，你認為法國暴動反抗濫權警察是否弊多於利呢？假如我們還保留有討論的空間。
取材自2005年在巴黎近郊區，繼而蔓延至全國的騷亂。故事透過３個反罪案小隊的警員，探視區內長期被忽視的嚴重社會問題－貧富懸殊、種族歧視、濫用暴力、司法不公及惡劣的居住環境等等。事實上，這些問題法國政府數十年來從未重視，最終引爆了累積已久的怒火、一發不可收拾，與150年前文豪雨果的名著《孤星淚》的概念如出一轍，因此借其名諷刺當今社會。
法國總統馬克龍當觀看後公開表示非常震驚，並承諾要改善法國鄉郊地區生活狀況，當然大家要記得法國畢竟係民選總統。對此，賴卓•利說，「總統不可能說他以前沒為意。」有網友諷刺說，從這事可看出總統究竟有多離地。
就算最困難的難題，再卑劣嘅政客都唔可以無視人民所受嘅苦難。而最低劣的人就會出聲話法國咪又係咁咁咁，所以我地就咁咁咁，將問題轉移焦點模糊簡化矛盾忽視民間疾苦，長期以帝王式高高在上俯視天下，不在其位卻以政權管治角度審視各種社會問題。
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《郡選舉》缺乏單一的戲劇焦點，因而表達出民主的一個理想︰人人生而平等，沒有一票會比另一票更有價值。選民中有幾位在認真討論事情，或許是在辯論候選人的資格。另一群人則圍繞著報紙，報紙可是民主制度的一項有力工具。雖然如此，賓漢好像在質疑如此隨便之選舉的正當性。在左前景中，一位已經癱在椅子裡的壯碩男子，從一名黑人選區工作人員手中拿到更多的蘋果酒，大概是交換選票而來。他後面的富有紳士拖著一個倒下的人前往投票，還對身穿藍衣的候選人投以意味深長的眼光。法院階梯旁有個人(就在那個發誓之人的正下方)在擲錢幣，好像這場競爭的獲勝者會是運氣(或錢)，而不是由有秩序的選舉來決定；在前景中，二個男孩正全神貫注於玩射刀進土裡的兒時遊戲，他們的行為暗示政治過程僅是一場機會遊戲。更不祥的是，右前方有一名垂著綁繃帶頭的衣著破爛男子，或許在暗示眾人雖然外表看起來充滿善意，底下卻蘊藏著暴力。
除了對美國競選活動有所評論外，《郡選舉》還記錄下一件特別的政治事件。正如賓漢許多的同代人所知，這幅畫是在描繪1850年密蘇里州沙林郡(Saline County)的選舉日，當時畫家自己正在競選州議會的一個席位。他在那次選舉輸給薩平頓(E.D. Sappington)，就是畫中戴著發亮大禮帽的不道德候選人。薩平頓和他的助選員，的確曾試圖用酒買票，且因為他與法官及一位選舉辦事員有親戚關係，選舉的結果自然引起猜疑。賓漢沒去抗議選舉的結果，但《郡選舉》明顯在指控他的政治對手。畫家自己也出現在畫中，就是坐在法院階梯上頭戴大禮帽的人，身旁有一條友善的狗和停下來從他肩頭上方俯視的二個人。賓漢的無言專注神態，讓他與眾人不同，我們只能猜想他是否正在注意投票情形，好自己計票，或在素描一張描繪民主初期的混亂施行狀況。
/channel/RoyalCollegaofHongKongState/47
《民主在美國》主要內容
在書中托克維爾以他敏銳的觀察力，從一名第三者的角度觀察新大陸的民主制度。他讚揚了民主制度在美國的成功發展，但他同時也對於民主制度下出現多數暴政的可能性提出了警告—他將那稱為是「溫和的暴政」。這本書是托克維爾在19世紀初期以遊歷美國的經驗所寫成的，那時正是美國剛經歷了自由市場革命、西部擴展以及傑克遜民主的快速發展，完全改變了美國生活面貌的時候。托克維爾認為民主可以適當的平衡自由與平等兩者，在照顧個人的同時也顧及社會的發展。托克維爾認為過度的社會平等會導致人與人之間的孤立，造成更多的政府干預以及自由遭到侵蝕。托克維爾也批評了個人主義，他認為人與人之間根基於相同目標的團結合作，能將美國建立為一個更理想的國家，也能因此而建立起一個公民社會，從而避免過度依賴政府的干預。
從柏拉圖的《理想國》和《法律篇》開始，許許多多思想家的一貫主張是：為了避免邪惡和貪婪，私人財產必須被廢除；只有當財產的力量被完全消除後，知識份子精英的「哲學家國王」才能浮現，並對社會進行統治。只有當美德成為唯一的權力基礎時，人類社會才能達成理想的目標。而早期的現代思想家從托馬斯·莫爾開始，也採取了柏拉圖對於私人財產的批判姿態。柏拉圖和莫爾都認為財產的平衡和權力的平衡是一致的，如果財產的持有出現不平等，那麼那些擁有財產的人必然也會掌握權力。而18世紀的孟德斯鳩也認同這種觀點，認為只有當財產被平均分配時，真正的美德才能浮現並領導政治。這些思想家都主張社會的平等是一個共和國的必要條件，因為這樣才能保證統治者是最傑出而最優秀的。
托克維爾最初也認同財產平衡等於權力平衡這種觀點，但在《民主在美國》一書裏，托克維爾考察美國所得出的結論卻徹底脫離了這些思想家，成為驚人的轉變。托克維爾起初試着探索為何美國能夠發展的如此繁榮，他見證到了美國社會與老舊的歐洲世界有着顯著的差異，與歐洲相反的是，美國社會將賺取金錢視為是一種最主要的道德，結果使美國的一般百姓得以享受人類史上空前的自尊和自由。在美國社會裏，幾乎所有人都抱持勤勞工作和超越他人的理想，一般百姓從不服從精英的權威，同時激進的個人主義與市場資本主義發展至了前所未見的地步。
托克維爾主張，正是這種獨特的美國精神和道德觀，使得美國脫離了歐洲社會的侷限和牽絆。與歐洲不同的是，前往美國的新移民發現了有廣大而無人居住的土地可以拓墾，所有到達美國的人都可以擁有他們自己的土地、並且獨立經營自己的生活。托克維爾指出，數量稀少的舊精英以及地主貴族的確存在，但他們完全沒有機會抵擋因為廣大土地的所有權而衍生出的資本主義價值觀。在這樣一個開放社會裏，邁向富裕的機會多的數不盡，所有人都開始建立屬於他們自己的世界：勤勞而具創新精神的企業家成為社會的主流。
而這種先天條件也孕育出了美國獨特的政治和社會價值觀，決定了殖民地和後來的地方州會通過的法案。到了18世紀末期，崇尚賺錢、勤勞工作、以及個人主義的民主價值已經支配美國北部，消除了大多數舊世界遺留的貴族及其價值觀。不過，要在美國南部消除這些事物則顯得較為困難，因為奴隸制度產生了地主貴族以及類似於舊世界的從屬關係，這種現象一直要到南北戰爭的戰前時期為止。
托克維爾指出正是這些在北部（以及稍後在南部）出現的資本主義價值觀，超越了舊世界的道德觀和社會機制。立法機構進一步廢止了來自舊世界的長子遺產繼承權和其他遺產繼承的限制，使得土地的所有權得以廣泛的分配。地主精英失去了將所有財產分配給單一長子的特權，因此財富變的更難以鞏固，更多人也因此會努力的替自己的未來奮鬥。
托克維爾主張，在這樣快速民主化的社會裏，人們往往沒有什麼特別「傑出」的道德觀念，而是會希望透過勤勞工作來累積龐大的財富。在托克維爾看來，美國在這種獨特的民族特質上跳脫了傳統的歐洲。在歐洲，沒有人對賺錢有太大的興趣，最底層的社會階級對於賺取足以溫飽以外的財富並不抱希望，而上層階級則認為賺錢是粗鄙的、下流的、而且與他們的貴族身分不相搭配的。托克維爾所指出的這些在文化上的差異也受後來許多思想家和學者所採納，解釋了為何歐洲在19世紀會出現一群穿着豪華服裝、卻走上街頭企圖利用勞工發起階級戰爭和革命的菁英階級；然而在美國，當勞工看到穿着豪華服裝的有錢人時，他們所想的卻是透過更努力工作的方式來累積財富，認為他們只要肯奮鬥和創新，終有一日也可以穿着到更豪華的衣服。
因此這些獨特的美國價值，在許多人看來，便解釋了美國例外主義的成因，同時也能解釋許多美國獨有的神秘現象，例如美國從來沒有像其他西方國家一樣如此徹底的擁抱社會主義。對托克維爾而言，美國與歐洲最大的差異也就是這些獨特的民主價值觀。儘管他最初認同柏拉圖、托馬斯·莫爾、和孟德斯鳩所主張的財富平衡才能確保權力平衡的概念，但托克維爾最後得出了完全不同的結論。他主張就如同他對美國的觀察所顯示的，財富的平衡並無法確保統治者便會是最好的人選，事實上結果反而顛倒過來了。廣泛的、而且程序公正的財產所有權成為美國的獨特現象，這不但決定了美國社會的獨特價值觀和精神，同時也能解釋為何美國大眾對於精英文化抱持如此輕視的態度。
托克維爾並指出，除了消除掉一切舊世界的貴族影響外，美國平常百姓也拒絕服從那些擁有較多財富、或擁有較多天資和智慧的人。托克維爾認為，儘管這些知識份子精英都是在美國社會裏正當脫穎而出的，但他們並無法享受與在歐洲一樣程度政治權力。平常的美國百姓享受極大的自主權力，並且拒絕服從精英知識份子的領導。這樣的民主文化促成了一種明顯而獨特的平等觀念，但如同托克維爾主張的，鞏固這種道德觀和精神的根基，也使得美國社會有着平凡庸俗的風氣。
至於那些天生具有道德和天資的人，則無法像在歐洲那樣擁有眾多的權利和地位，而是必須迎合當前美國社會的需求才能生存。托克維爾預言指出，那些擁有最好教育背景和天資的人只有兩種生涯途徑可以選擇，要不就是加入知識份子的小圈圈，替社會所面臨的平凡問題研究解決辦法—這些小圈圈則成為了美國的學術界；又或者，利用他們的天資和才能，從事私人企業的牟利生涯，替自己賺取龐大的財富。托克維爾於《民主在美國》一書裏的最後得出了這個結論，以19世紀初的美國歷史為根基，解釋了美國社會文化和價值觀的本質，並且也解釋了為何美國能發展成熟至今天的面貌。
/channel/RoyalCollegaofHongKongState/38
法國的舊制度(法文：Ancien Régime)是法國歷史15到18世紀這段時期，從文藝復興末期開始，直到法國大革命為止。
舊制度標誌著法蘭西王國的衰落，其結束代表了法蘭西第一共和國的開始。這一時期也是現代史的發端。後期興起的啟蒙主義反映了資產階級的興起。
舊制度指的是法國由瓦盧瓦王朝到波旁王朝建立的影響法國政治及社會形態的貴族制系統，這套系統在法國大革命中瓦解。
這套系統建立在三極之上：王權、教士和貴族。在這套系統裡，社會被分為三個等級：第一等級天主教教士、第二等級貴族以及其它人組成的第三等級。
由來
舊制度一詞中，「制度」指的是政治制度，具體來說，在這一時期中是指封建君主制。儘管舊制度一詞在法語中早有使用，但真正將這個詞語的含義確定下來的是法國政治思想家、歷史學家亞歷西斯·托克維爾的著作《舊制度與大革命》(L'Ancien Régime et la Révolution)。
定義
借用歷史唯物主義的觀點，舊制度是一種社會制度，即由一定時期內的生產關係和社會關系所決定的上層社會結構，包括其特有的政治制度和意識形態。
它的特徵可以從三個角度刻畫：
1 經濟結構上，舊制度處於由封建手工業農業社會向資本主義工業社會轉型的階段。
2 社會關係上，舊制度是封建等級社會中處於底層的資產階級逐漸壯大，並開始與特權階級爭奪權力的時期。
3 政治制度上，舊制度屬於中央集權的絕對君主制制度。權力的高度集中以及特權階級與政治的脫離使得下層民眾負擔日益沉重，最終形成革命。
《舊制度與大革命》（法文：L'Ancien Régime et la Révolution），是法國歷史學家亞歷西斯·德·托克維爾(Alexis-Charles-Henri Clérel de Tocqueville)的作品，是一部描述法國大革命之前法國社會的歷史著作，作品分析了產生法國大革命的起因與社會力量，原著出版於1856年。
這本書分析了大革命之前的法國社會，被稱為的「舊制度」，並研究了促成大革命的力量，是研究法國大革命的主要早期歷史作品之一。
在這本書裡，托克維爾發展了他關於法國大革命的主要理論——連續性理論，雖然法國人民試圖使自己擺脫過去和獨裁的舊制度，但最終他們還是回到了一個強有力的中央集權政府之中。
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初選 (Primary Election)
也稱黨內預備選舉或預選，是各政黨用來決定選舉提名人的一個過程。換句話說，初選是為選出候選人的權限而進行的預備性選舉。初選結束後，政黨會正式確定本黨大選候選人。隨後黨內則團結支持該候選人。
在世界其它地方，由於全世界大多數政黨都是剛性政黨，候選人的提名通常是政黨的責任，而非由公家機關辦理選舉，一般由黨內進行民調，最終進行提名，參選人經由黨提名後報名，正式成為候選人。
優點及缺點
協調
初選可讓政黨內部不同政治光譜的人只要達到某個百分比的支持度皆有參與的機會，但黨內最終只會提名一個候選人參選。黨內根據民主程序舉辦初選，初選勝出的人將會代表參選及獲得政黨提名。落敗的候選人一般會接受黨內的協調，並在之後為政黨提名的候選人助選。亦可能獲得副手職位或其他顯要的機會。
政黨政治
政黨的初選可以說是政黨提名的關鍵步驟，為了穩固選舉制度的穩定運作，政黨提名的意義對政黨政治有相當的影響力。
候選人與政黨的關係
初選只對大政黨有利及起一定作用，並且對獲提名的候選人有一定的約束，因為候選人獲得該政黨提名後，其政綱及立場不能夠與提名其的政黨有偏離。因此，部分選民只會考慮及認知候選人是代表那個政黨，未必會考慮候選人的質素及能力。此外，一旦政黨內部的初選結果讓候選人不服，候選人可能脫離該政黨獨立參選，造成分裂局面，使得選舉結果出現問題等，進而造成政黨無法贏得選舉的問題。另外可能初選到中途，部分候選人就放棄參與，造成提前得到初選結果以致不公平等。
《兩次世界大戰之間的國際關係1919至1939》
(International Relations Between the Two World Wars, 1919-1939)是英國歷史學家、國際關係學家愛德華·霍列特·卡爾的代表作之一。
該書簡明扼要地介紹了兩次世界大戰之間的歷史，並且一針見血地指出了第二次世界大戰爆發的必然性。
主要內容
本書出版於1939年。全書以巴黎和會為開端、德國入侵波蘭為結局，簡明扼要地介紹了第一次世界大戰之後國際關係的建立和發展，一針見血地指出了第二次世界大戰爆發的必然性。
書中辛辣地指責了美、英、法等國為了一己私慾操縱國際關係、奴役戰敗國、一味姑息討好納粹德國的野心不惜犧牲小國利益的可恥行為。
本書主要篇幅關注於歐洲大陸，尤其是德國和蘇聯兩國。對於亞洲、太平洋地區的歷史事件僅僅一筆帶過。
ℹ️See also
1️⃣一戰後到二戰前夕
2️⃣第一次典範間爭論
國際關係的發展歷史
一戰後到二戰前夕
在第一次世界大戰結束後，國際關係學才作為一門獨立的學科受到承認，進入到現代大學學術體系之中：在1919年，英國威爾斯阿伯斯威大學的戴維·戴維斯（David Davies, 1st Baron Davies）教授首次將「國際政治」課程引入大學講壇。
亞伯大學是世界上第一所建立國際關係學系的大學。隨後在1927年，倫敦政治經濟學院成立了國際關係學系。同年歐洲大陸上創建了世界上第一所專注國際關係的高等院校日內瓦高級國際關係學院。第一次世界大戰可以說是國際關係學創立的直接原因。
西方大學的領導們由於一戰所呈現出的空前殘酷的屠殺與殺戮，在疑惑和驚恐中設置了第一批有關國際關係研究的科系，他們並將「為促進各國間和平尋找最佳手段」作為這一新生學科的研究使命。
但是這個手段是那些十九世紀奉行「均勢」與「權力政治」的歐洲貴族外交家所無法找到的，因為在首批真正意義的國際政治學家看來，正是這種陳舊而災難性的政策才導致了一戰的爆發。
作為阿伯斯威大學國際政治講席的第一主講人的國際關係理論家齊默恩（Alfred Eckhard Zimmern）指出，從修昔底德到克勞塞維茨，有關「人永遠是自私的和有攻擊性的」推論就是「鸚鵡學舌」。
對於初期的國際政治學家來說，戰爭並非源於本能。吉爾貝特·默里（Gilbert Murray）強調，「戰爭只是國家行為的一種表現形式，它並不是個人本能的一部分，而是一個政治計劃。戰爭就如同頒布所得稅法一樣，既不出於人的本能，也非來自人的天性」。
一戰後的早期國際政治學者也被學界稱為自由國際主義者或者理想主義者，其思想具有強烈的規範性。
作為自由國際主義者的早期國際關係學者推斷，戰爭是可以被制止的，只要這個世界的人民能夠意識到以下事實：在這個相互依賴的世界中，動用武力是毫無意義的、破壞性的，因為國民的福祉、國家的力量並非來自武裝力量，而是體現在與之有關的生產和交換活動中。
赫德利·布爾（Hedley Bull）指出自由國際主義的突出特點在於他們都相信曾經引發第一次世界大戰的國際體系可能轉變為一個更加和平、更加公正的國際秩序；他們也相信在新興民主思想、國際聯盟的發展、和平人士的不懈努力及其廣泛智慧傳播的等因素的共同作用下，這一體系正在發生變化；他們更加相信國際關係學研究者的責任就是見證這一進步戰勝無知、傷害、惡意和蠅頭小利的過程，這些因素阻礙著這一體系的轉變進程。
國際關係的思想淵源
國際關係學雖然起源於第一次世界大戰之後，但這絕不意味這前人從未思考過國際政治問題，正如理察·勒博（Richard Ned Lebow）指出的那樣，「國際政治思想與世界上最早出現的獨立政治共同體一樣古老」。
但是，關於國際政治的思想並不為我們所熟知，主要是因為它們的數量很少：當我們仔細查閱政治思想的經典著作時，我們會發現專門談論國際政治問題的微乎其微。
對於國際政治的思想傳統的梳理，英國學派的國際關係學家馬丁·懷特（Martin Wight）曾經提出了三分法，並廣為學界所接受：現實主義傳統、理想主義傳統、革命主義傳統。
續…
人類安全的爭議
沃爾特·多恩（Walter Dorn）提出了數個批評。他特別質問，外交政策實際上是否真的如聲稱的一樣出現重大偏離。他認為國際社會自1860年代成立了紅十字國際委員會以來已經有顧及人類安全所提出的觀點。
斯圖爾特·戈登（Stuart Gordon）認為加拿大作為人類安全的擁戴者，在許多方面只是套用了人類安全的語調來重新推出其傳統的皮爾遜主義外交政策。多恩也質問了「既然人類安全議程中的所有提倡的內容在該概念出現之前就已推行」，該概念是否真的有需要存在。最後他指出這個概念可能適得其反。為了對抗「聯合國幾乎無限制的干預主義」，一些國家政府可能會迫害「他們的人民直至產生奴性」。
理查德·喬利（Richard Jolly）和 迪伊潘·巴蘇·雷（Deepayan Basu Ray）在他們的聯合國開發計劃署報告表明人類安全的主要批評包括：人類安全沒有定明研究界限，因此任何東西也可以理解為一個對安全的威脅，這導致組建政策變得幾乎不可能；人類安全，當廣泛至包含氣候變化及健康等議題時，令到國際機制決定策略及採取行動變得複雜；人類安全具有招引軍事涉及一些原本最好由非軍事手段解決的問題的風險；人類安全或許會引起人們聯合國能解決一些它無法解決的問題的期望。
其他的作者，例如羅蘭巴黎（Roland Paris），認為人類安全其實是「現實主義、傳統、基於國家、基於利益的方法」和「新的，自由世界主義，基於領土的，基於價值的專注個人需要」之間的中央鬥爭，它並沒有全然對安全辯論的基礎產生轉變，相反地他認為人類安全將兩種截然不同的「範式」嚴重誇大了。
傳統概念上的安全
傳統上的安全範式是指一個現實主義角度所理解的安全，所指的要保持安全的對象就是國家主體。這個定論的普遍性在冷戰時期達到頂峰。在接近半個世紀裏，主要國家將自身的安全依託於多個國家之間國力上的均勢。
在這個意義上，各國維護自身國家安全成為了國際穩定的前提。 傳統概念上的安全依賴著無國際政府狀態下權力平衡、美國及蘇聯（兩個超級大國）所建立的大軍以及國家主體的絕對主權。 國家被認為是理性的實體，追求絕對力量成為國家利益及政策的主要驅動。安全被視為防止入侵的保護網，並且在衝突時使用能夠科技及軍事的能力。
當冷戰的緊張局勢退去時，民眾安全明顯受到來自國家內部活動的威脅並出現艱苦的情況，而外來的侵略者也如此。內戰開始變得普及，而且還伴隨着貧窮、疾病、饑荒、暴力及人權上的問題。那些傳統的安全政策在國家安全的名義下，抹殺了底層人民的基本人權。不論國家的組成方式如何，它們也在其首要目標上失敗了。
歷史爭論著怎樣才是實現國家全的最佳方法，托馬斯·霍布斯、馬基雅維利及讓-雅克·盧梭等學者對於國家主權傾向於描繪較為悲觀的境象。國際舞台被視為國家與國家試圖以消耗鄰國的方式來達致自身安全的一個殘暴的競技場。各個國家不斷嘗試利用對方來取得優勢，國際關係被視為一場追求權力的掙紮。從這個角度來看，持久和平是不太可能達致的。國家所能夠做的事只有嘗試平衡他國的力量，盡力阻止任何一方成為霸權。愛德華·霍列特·卡爾及漢斯·摩根索等學者也認同這個看法。
較近期，傳統的以國家為中心的安全概念受到以較整體性考慮的方式的挑戰。那些針對人類安全上的基本威脅而使用的方法產生了具合作性、全面性和集體的措施，旨在確保個人安全，最終也獲得了國家安全的成果。
為了提高對抗恐怖主義以及有組織犯罪，國際間的合作次數有所增多，並促成了跨國警務。國際刑警組織跨國界分享資訊，互聯網的出現以及在全世界即時傳遞文件、相片及影片的能力，也大幅強化了國際間的合作。
續…
國際舞台上的安全概念
愛德華·科洛茲耶(Edward Kolodziej)將國際安全與巴別塔比較，羅蘭巴黎(Roland Paris)視之為「旁觀者所視之物」。安全的概念已廣泛地作為「過去五十年對於阻礙公民自由、發動戰爭以及大規模重新分配資源的合理化理由」。
沃爾特·李普曼(Walter Lippman)視安全為一個國家保護其核心價值的能力，這包括了一個國家能夠避免戰爭同時其核心價值不受犧牲，以及能夠在戰爭中獲勝來維護這些價值。大衛·鮑德溫(David Baldwin)則認為追求安全的同時往往需要犧牲其他價值，例如邊際價值及主要價值。 理查德·烏爾曼(Richard Ullman)提議減少脆弱性即是安全。
阿諾德·沃爾夫斯(Arnold Wolfers)認為「安全」是一個規範用語。它是國家使用的「為了權宜之計——往能接受的目標邁進的合理手段——或合乎道德的，最佳或最不邪惡的行動方針」。有如人們對於危機及威脅有不同的定義，他認為不同的國家對於安全也有着不同的期望。不單是對於外來威脅，還有地理、經濟、生態及政治環境上的不同，不同國家在面對不同級別的威脅。
巴瑞·布贊(Barry Buzan)將國際安全的研究更多地視為對威脅的研究，但也區分為能容忍的威脅以及需要即時作出反應的感脅。他不把安全的概念區分為武力或者和平，而是兩者之間。
國際安全的行動者的概念自1990年代開始擴展至多個不同方向，由國家到群體、個人、國際系統、非謀利組織以及當地政府。
👇🏻續…
1️⃣何謂國家安全(Nation security)
2️⃣何謂國際安全(International security)
國家安全(National security)
簡稱國安，以及國防(National defense)概念，泛指透過使用經濟、軍事、政治、外交等各種手段，來維護國家的持續存在。在過去，國家安全泛指以國防維持領土的完整，與政治上的獨立自主，不受任何外來軍事勢力的威脅。在今日則包括了任何以非軍事的方式，去對抗非傳統的外來或內部威脅，守護國民的生命與財產，使國民免於憂慮、免於恐懼與免於匱乏。
維持國家安全的要素
軍事
更多：軍事
藉由設立常備軍隊，使國家具有嚇阻外來軍事勢力入侵的能力，並能確保在第一時間之內加以反擊。以及管制軍事情報，避免被外國間諜刺探。
政治
更多：法治和公共安全
通常指穩定的社會秩序，與政府對人民的約定不會因為政黨輪替或更換領導人而輕易的被推翻。朝令夕改，或是使被統治的人民懷疑政府的誠信，非長治久安之道。
經濟
更多：經濟增長和公平貿易
對內，泛指維持公平的交易與投資環境；對外，指兩國之間的投資保障協定。維持一個穩定的貨幣，與自由經濟市場，以及防止外國的商業間諜大規模刺探未經授權的專利技術。管制與防止產業集體出走或跨國併購，以關稅或反傾銷稅保障本土產業不受境外生產者的傾銷影響。以維持國家在經濟上的整體競爭力。
環境
更多：地層下陷、沙漠化和海嘯
環境的問題有時也與國家安全息息相關。例如地球暖化使南極和格陵蘭的大陸冰川加速融化，導致海平面上升，淹沒各國沿海低海拔地區。全世界約有3/4的人口居住在離海岸線不足500公里的地方，陸地面積縮小會影響到適合人類居住環境的面積。此外像是颱風、水災、土石流或地震時，急難救助與安置災民也成為國家安全重要的課題。
資源
更多：戰備儲油、能源安全和水危機
穀賤傷農，米貴傷民。因此為了使國家永續發展，國家應適時的以公倉的角色介入各式能源、糧食、礦產資源、水資源等的安全存量的控管與物價調節。但這不是為了避免戰時，遭到敵國封鎖禁運，而預留資源儲備的「戰備存量」。而是為了能平穩物價，以安定民心，避免因物價劇烈變化，導致國家自內部瓦解。
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【521香港獨立宣言】集合所有人力量 今晚九點前我要所有人睇過！
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《五二一香港獨立宣言》
序文：
反修例抗爭已經持續將近一年，香港人由當初要求撤回送中條例，演變成爭取五大訴求，但特區政府不但開始警暴，更濫捕濫殺抗爭者。香港的核心價值，如法治，言論自由，集會遊行自由等日復日被港府蠶食。“一國兩制，高度自治，港人治港”名存實亡，香港回歸後的蜜月期正式宣告結束，“一國一制”步步進逼，各種猙獰的醜態喚醒了過百萬港人。
前言：
甘心當中國共產黨傀儡的港府，在近來強推《國歌條例草案》，基本法23條的威脅一直離我們不遠。當法庭和立法會甚至執法部門都淪為政府的棋子，人民逐漸醒覺，在制度裡的角力根本徒勞無功，只有擁抱香港獨立的理念，才有可能建立真正為民所有，為民所治，為民所享的政府。雖然我們曾經把香港獨立當為天方夜譚，但當走上街頭的聲音紛紛喊出“香港獨立 唯一出路”的口號，我們深信在共產黨的步步進逼之下，更多的港人將會加入我們的行列，一同建構獨立的香港。
目標：
有見及此，我們現就香港獨立此宏大目標，訂下充分可以實行的短期和中期目標。願在無大台的時代革命裡，我們仍方向清晰，堅定不移向香港獨立的目標出發。
我們倡議在短期內：
i）將各行各業的工會體制成熟化，將其覆蓋率和滲透率提升
ii）透過各工會組織，訂下各行業本土化的發展藍圖
iii）成立香港獨立全民普查機構，釐清香港人對於獨立的願景
iv）拓展本土企業圈，促進經濟自給自足
v）勇武組織化，小隊之間加強聯絡和協調
中期內：
i）透過同路人之間的選舉，成立全民議會
ii）建立香港獨立軍，由臨時政府基金資助
iii）建立海外臨時政府基金，由議會協調運用方式
長期目標：
i）訂立臨時憲法
ii）選出內閣和總統
iii）成立香港臨時政府
總結：
過往一年我等在各方盡受打壓，世界和港人已經看清楚共產黨的禍害，願香港在獨立路上能為世界各地正在追求自由民主的人們互相打氣。一眾香港人以此明志，破舊立新，會一直革新我們抗爭的方式，去追求香港獨立的終極目標。願香港此城從灰燼重生為更耀眼的香港國，榮光終歸香港。
《國富論》的首次出版標志著經濟學作為一門獨立學科的誕生，在資本主義社會的發展方面起了重大的促進作用，影響所及英國本地，歐洲大陸和美洲。
18世紀結束以前，《國富論》就已出了九個英文版本，並一致公認亞當·斯密是政治經濟學的創始者。亞當·斯密因此而聲名顯赫，被譽為"知識淵博的蘇格蘭才子"。據說當時英國政府的許多要人都以當"斯密的弟子"為榮。國會進行辯論或討論法律草案時，議員們常常徵引《國富論》的文句，而且一經引證，反對者大多不再反駁。《國富論》發表之後，被譯為多國文字，傳到國外，一些國家制定政策時都將《國富論》的基本觀點作為依據。這本書不僅流傳於學術界和政界，而且一度成為不少國家社交場合的熱門話題。
亞當斯密反對政府干涉商業和商業事務、贊成低關稅和自由貿易的觀點在整個十九世紀對政府政策都有決定性的影響。事實上他對這些政策的影響今天人們仍能感覺出來。
該書的偉大成就之一是摒棄了許多過去的錯誤概念。亞當斯密駁斥了舊的重商學說。這種學說片面強調國家貯備大量金幣的重要性。他否決了重農主義者的土地是價值的主要來源的觀點，提出了勞動的基本重要性。亞當斯密(分工理論)重點強調勞動分工會引起生產的大量增長，抨擊了阻礙工業發展的一整套腐朽的、武斷的政治限制。
《國富論》的中心思想是看起來似乎雜亂無章的自由市場實際上是個自行調整機制，自動傾向於生產社會最迫切需要的貨品種類的數量。例如，如果某種需要的產品供應短缺，其價格自然上升，價格上升會使生產商獲得較高的利潤，由於利潤高，其他生產商也想要生產這種產品。生產增加的結果會緩和原來的供應短缺，而且隨著各個生產商之間的競爭，供應增長會使商品的價格降到“自然價格”即其生產成本。誰都不是有目的地通過消除短缺來幫助社會，但是問題卻解決了。用亞當斯密的話來說，每個人“只想得到自己的利益”，但是又好象“被一隻無形的手牽著去實現一種他根本無意要實現的目的，……他們促進社會的利益，其效果往往比他們真正想要實現的還要好。”（《國富論》，第四捲第二章）
斯密在《國富論》中要回答的最後問題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內在鬥爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發生作用的。這個問題的答案見第五編，他列舉了社會發展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續進行的。
這四個階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農業的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。例如，在獵人階段中"沒有任何財產……因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規的司法行政"。隨著牛羊群的出現，產生了比較複雜的社會組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。
斯密思想的核心是：這種制度是保護特權的工具，不能用自然法為之辯護。他說，"文官政府是為了財產的安全而設立的，實際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產的人反對根本沒有財產的人而設立的。"最後，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在後來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。
這種物質生產基礎的連續改變，將帶來的上層建築的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處。可是也有一個重大的差別：馬克思主義體系中的最後動力是階級鬥爭，而在斯密的哲學史中，主要的推動機制是"人性"，由自我改善的欲望所驅使，由理智所指導。斯密在一定程度上預見到了馬爾薩斯人口過剩的觀點。
/channel/RoyalCollegaofHongKongState/51
《國富論》(The Wealth of Nations)全名為《國民財富的性質和原因的研究》（An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations），蘇格蘭哲學家和經濟學家亞當·斯密(Adam Smith)的一本經濟學專著，這本專著成為了第一本試圖闡述歐洲產業和商業發展歷史。發展出現代的經濟學學科，也提供了現代自由貿易、資本主義和自由意志主義的理論基礎。
亞當·斯密於1768年開始著手著述。1773年時認為《國富論》已基本完成，但亞當·斯密多花三年時間潤飾此書，初版於啟蒙時代的1776年，就是美國《獨立宣言》發表的那一年。它不僅影響了作家和經濟學家，同時也影響了各國政府和組織。
全書包括兩卷共5部。在第一部的序言中，亞當·斯密對全書進行了概括描述：他認為國民財富的產生主要取決於兩個因素，一是勞動力的技術、技巧和判斷力，二是勞動力和總人口的比例；在這兩個因素中，第一個因素起決定性作用。裏面闡述了所謂市場上「一隻看不見的手」。看不見的手說明了公私利調和論，透過價格機制的導引，使得追求自利的個體行動能促進社會整體的效率：「屠夫、釀酒者和麵包師傅，並不是因為想到我們的晚餐要吃喝什麼，才去做這些東西；他做這些事時，其實只想到自己的利益。」
內容
第1部，共11章，主要內容是分析形成以及改善勞動力生產能力的原因，分析國民財富分配的原則；
第2部，共5章，主要內容是討論資本的性質、積累方式，分析對勞動力數量的需求取決於工作的性質；
第3部，共4章，主要內容是介紹造成當時比較普遍的重視城市工商業，輕視農業的政策的原因；
第4部，共9章，主要內容是列舉和分析不同國家在不同階段的各種經濟理論；
第5部，共3章，主要內容是分析國家收入的使用方式，是為全民還是只為少數人服務，如果為全民服務有多少種開支項目，各有什麽優缺點；為什麽當代政府都有赤字和國債，這些赤字和國債對真實財富的影響等。
/channel/RoyalCollegaofHongKongState/53
The County Election《郡選舉》1852
George Caleb Bingham 喬治‧賓漢 (1811至1879)
描繪進步中的美國民主制度。故事發生在19世紀的一個中西部小鎮，當時投票方式仍在成形當中，特別是邊境區域。因居住和工作都在密蘇里州而被稱為「密蘇里藝術家」的喬治‧賓漢，體認到公民的責任與權利，由於他活躍於密蘇里的當地政治，對當時的選舉過程有個人的觀點。在《郡選舉》中，賓漢呈現出一幅嘈雜的投票聚會，將一個鄉村社區形形色色的居民集合在一起，為共同利益做出決定。
在擁擠的構圖中，賓漢暗示民主的包容性，各個年齡層和社會階層都有代表參與，當然還沒包括美國黑人和婦女，黑人要到內戰後才有投票權，婦女則要70年後才獲得參政權。畫中也顯示選舉制度其他不合規矩、在今天將不被接受的地方。由於沒有投票者登記系統，在法院階梯最高處穿紅衣之人，按著聖經發誓說自己還沒有投票。由於沒有祕密(或用紙)投票，選民對著法官後面的選舉辦事員喊出自己要選誰，法官則公開記錄在簿子上。由於對競選活動沒有限制，選民後面衣著講究的紳士，顯然是一位候選人，他可以自由地在選民投票前遞上他的名片。然這些情事似乎沒有讓投票的精神黯淡下來。
/channel/RoyalCollegaofHongKongState/48
《民主在美國》(法語：De la démocratie en Amérique) 是法國政治思想家、社會歷史學家亞歷西斯·德·托克維爾(Alexis-Charles-Henri Clérel de Tocqueville)最出名的著作。
全書以法文寫成，共分兩卷。第一卷完成於1835年，第二卷完成於1840年。上卷主要介紹美國的社會環境和政治制度，下卷主要介紹民主對美國社會及美國人的影響。
該書是研究美國民主政治體制的經典著作，是政治學、歷史學和社會學經典之一。書中對於日後的美國和世界格局做出了多個預測，包括美國因種族問題而分裂（即南北戰爭）、美國和俄羅斯的崛起等等。
/channel/RoyalCollegaofHongKongState/43
《舊制度和法國大革命》
雖然法國大革命（1789–1799）的目的無疑是反教權的，其以破壞宗教信仰主權的方式來摧毀以教會為首要象徵的各種形式的舊制度或者創造一種持久的無序狀態（無政府狀態）。
在本質上這是一場政治和社會改革運動。與大革命參與者所表達的觀點不同，中央的權力並沒有增加。與此相反，這些從君主手中奪來的各種形式的控制權很快地轉移給了人民，接着是一個強大的專制政體。
這場革命本來沒有打算改變傳統社會的整體性質。法國大革命的主要永久成就是破除那些政治體制的壓制，也就是幾個世紀以來在大多數歐洲國家擁有毋庸置疑影響力的封建體制。建立在自由和平等之上的這場革命，以新的社會和政治秩序取代了舊體制。
在法國，不論革命之前還是之後，人們始終依靠於中央而不是主動變得在經濟上或政治上活躍。與此相反，在美國，政治活動卻滲透到社會的較低層次。在那裏，個人築成了經濟和政治生活的基礎，但在法國，政治重心在一個只對君主負責的混亂官僚制度中。另一個主題是法國社會階級之間的完全分離——僧侶、貴族和平民百姓。
雖然這種分離從封建制度造成的社會分化就出現了，但矛盾的是，中世紀後逐步碾碎封建制度卻導致社會分離日益接近完成。封建領主至少與他的附庸部分共生，而後封建時代的貴族則把祖先的遺產託付給管家，蜂擁至從巴黎、君主制和中央政府的所在地輻射出的權力中心。
貴族失去了與平民百姓的所有聯繫。不斷壯大的中產階級開始模仿貴族。到了18世紀後期，階級分離完成，其孕育出的階級仇恨最後在大革命中表現出來。
/channel/RoyalCollegaofHongKongState/33
香港旗歷史
香港徽號版本旗幟
自1959年起使用的香港旗幟另外有非香港政府官方的紅色軍旗版本，此民用旗在1980年代後期曾經短時間地用於香港商船之上。