س. ما هو حكم إغلاق القناة المنوية للرجل؟
ج. لا مانع من ذلك في نفسه فيما إذا كان لغرض عقلائي ومأموناً من الضرر المعتنى به.
الحجاب الواجب من المرأة وغض النظر الواجب من الرجل أمران أساسيان في طرح الإسلام للعفّة، ولكنهما ليسا وحدهما ، فعلى كل من الرجل والمرأة تحصين نفسه في كل المجالات ، وأما الاكتفاء بالحجاب وغض النظر دون غيرهما من الأخلاق التي تحصّن النفس دونه المهالك...
زعموا أن جماعة أرادوا تحصين محلهم من السرقة، فوضعوا بابا مصفحا بعدة تصفيحات، ودعموه بتحصينات من الداخل، وانصرفوا مطمئنين، وفي الليل جاء اللصوص بجرافة لسرقة المحل ، وقد علموا بتصفيح الباب فوجهوا الجرافة نحو الحائط وليس نحو الباب فتهدم الحائط وسرقوا من المحل ما يشاؤون...
لقد حصّن أصحاب المحل من جهة الباب ولم يهتموا بغيره فخسروا مالهم...
فعلينا أن نسعى لنحصن أنفسنا بالعفة في المجالات كافة.
دعوة للمواطنين اللبنانيين من أطباء لبنان لاتخاذ الإجراءات التالية بشكل فوري بعد اتساع رقعة انتشار الكوليرا:
- غلي الماء قبل استخدامها في الشراب أو الطعام.
- عدم أكل الخضار النيئة، وتجنب السلطات والتبولة.
- عدم أكل اللحوم النيئة والمحار والأسماك النيئة بشكل نهائي...
إذا حدث الكسوف وكانت المرأة في حالة الحيض أو النفاس طوال وقت الآية، فلا تجب عليها صلاة الآيات أصلاً؛ أي أنّ التكليف بصلاة الآيات ساقط، فلا تقضي بعد الطهر والنقاء.
Читать полностью…
صلاة الآيات يختص وجوبها بمن في بلد الآية، ويلحق به في ذلك من كان في البلد المتصل ببلد الآية على نحو يعد معه كالبلد الواحد.ولا تجب على من ليس في بلد الاية.
Читать полностью…
لا يصحّ الاكتفاء في صلاة الآيات بالبسملة وحدها في صلاة الآيات.
كما يصحّ أن نكتفي بجزء آية في الصلاة المصغرة.
ولا إشكال في تقسيم الآية الواحدة في صلاة الآيات إلى قسمين، كاعتبار «لم يلد» قسماً، و«ولم يولد» قسماً آخر.
ويستحب الجهر بقراءة صلاة الآيات.
ويستحب في صلاة الآيات القنوت في كل قيام ثان بعد القراءة فيكون المجموع خمسة قنوتات.
ويجوز الاكتفاء بقنوتين، الأول قبل الركوع الخامس ـ على أن يؤتى به برجاء المطلوبية ـ والثاني قبل الركوع العاشر.
كما يجوز الاكتفاء بالقنوت الأخير (قبل الركوع العاشر).
غداً الثلاثاء يحصل بإذن الله تعالى كسوف جزئي للشمس، يُرى في لبنان والشرق الأوسط.
Читать полностью…
إذا كان بعض الأشخاص، يشغّلون أشرطة الموسيقى والغناء اللهويَّين في الحافلات وبعض أمكنة العمل، وهم لا يستجيبون رغم النصائح والإرشادات بإقفال المسجّلات، ففي هذه الحالة وأمثالها، إذا توفّرت شروط النهي عن المنكر، لم يجب أكثر من النهي اللّسانيّ عنه، فإن لم يؤثّر، وجب اجتناب الإنصات للمنكر، ولو وصل ذلك إلى سمع المكلّف دون إرادةٍ منه، فلا شيء عليه في ذلك. وإذا كان المكلّف مضطرّاً إلى استقلال الحافلة، أو كان متواجداً في مكان العمل المذكور، فلا بأس عليه في استقلالها ليصل إلى مكان العمل والاشتغال فيه، ولكن يجب عليه ترك الاستماع إلى الأغاني والموسيقى المحرّمة (الاستماع بإرادته)، وإن كانت تصل إلى مسامعه.
Читать полностью…
🔰 إقرؤوا كتاب (لمحات من تأريخ العالم) للكاتب جواهر لال نهرو، حيث شرح في هذا الكتاب كيفية دخول البريطانيين إلى الهند وما فعلوه في الهند!!.
🔸 #الإمام_الخامنئي دام ظلّه
👇يمكنكم تنزيل كتاب لمحات من تاريخ العالم الذي أوصى الإمام الخامنئي (دام ظلّه) بقراءته بصيغة pdf عبر الرابط التالي :
🔴 https://islamasil.com/2022/10/23/كتاب-لمحات-من-تاريخ-العالم/
|مركز الإسلام الأصيل - Islam Asil Center|
لماذا لم يقاتل الإمام الحسن عليه السلام؟
إنّ جيش الإمام الحسن (عليه السلام) لو كان مطيعاً له لسلك نفس الطريق الذي سلكه أخوه الإمام الحسين (عليه السلام)؛ لأنّ جيش الإمام الحسن (عليه السلام) غلب عليه الخلاف والتشتت وحبّ الراحة والدِّعة، وتسرّب حب الدُّنيا إلى قلوب أصحابه؛ فتقاعسوا عن الجهاد وحبّ الشهادة، وخوض حرب بهكذا جيش ليس معناه إلاّ الهزيمة والدمار، ممّا جعل الإمام الحسن (عليه السلام) يسحب يده من الحرب ويتحمّل مرارة الصلح.
ولعلّه لا توجد وثيقة أصدق وأبلغ من كلام الإمام الحسن المجتبى (عليه السلام) لرسم أبعاد المجتمع المتشتّت والمنقسم في تلك الأيّام، وتبيّن مدى عجز العراقيّين عن الحرب في ذلك الزمان، فعندما كان الإمام الحسن (عليه السلام) في «المدائن» وهي أقصى نقطة تقدّم إليها جيشه لمواجهة معاوية، قام بإلقاء خطبة جامعة مهيّجة للأحزان، حيث قال بعد حمد الله عزّ وجلّ:
«إنّا والله ما ثنانا عن أهل الشام شك ولا ندم وإنّما كنّا نقاتل أهل الشام بالسلامة والصبر، فسُلبت السلامة بالعداوة والصبر بالجزع، وكنتم في منتدبكم إلى صفّين ودينكم أمام دُنياكم، فأصبحتم اليوم ودُنياكم أمام دينكم، ألا وإنّا لكم كما كنّا، ولستم لنا كما كنتم، ألا وقد أصبحتم بين قتيلين؛ قتيلٌ بصفّين تبكون عليه، وقتيلٌ بالنهروان تطلبون بثأره، فأمّا الباقي فخاذل، وأمّا الباكي فثائر، ألا وإنّ معاوية دعانا إلى أمر ليس فيه عزّ ولا نصفة، فإن أردتم الموت رددناه عليه وحاكمناه إلى الله ـ عزّ وجلّ ـ بظباء السيوف، وإن أردتم الحياة قبلناه وأخذنا لكم الرضا».
فناداه القوم من كلّ جانب: البقية البقية، فلمّا أفردوه أمضى الصلح 1.
فإنّ النظر إلى جيش كهذا فاقد لروح القتال، كيف يمكن للإمام (عليه السلام) أن يدخل به في حرب مع عدوٍّ ماكر مثل معاوية؟ وهل يبقى هناك أملٌ بالانتصار مع هذا الحال؟
لقد كتب المؤرِّخون كتباً قيّمة حول موضوع صلح الإمام الحسن (عليه السلام) ولكن للأسف إنّ صاحب هذا الكتيّب ليس له علمٌ بذلك؛ ولذلك ننصح من يريد التعرّف على هذا الموضوع أن يقرأ كتاب «صلح الحسن» للشيخ راضي آل ياسين.
وهناك أمرٌ آخر نشير إليه هنا وهو أن عدم مقاتلة الإمام الحسن (عليه السلام) بذلك الجمع من جيشه كما قاتل أخوه الإمام الحسين (عليه السلام) بذلك العدد القليل من أصحابه (72 رجلاً)، يعود إلى أنّ الإمام الحسن (عليه السلام) كان يعلم أنّ شهادته في تلك الظروف سوف لا تساعد على تغيير الأوضاع، ولا تقود الناس للثورة على النظام الأموي الظالم؛ لأنّهم لم يتعرفوا آنذاك على هذا النظام بشكل جيّد والرؤية عندهم لم تكن واضحة، على خلاف وضوح الرؤية في عهد يزيد بن معاوية ومعرفة ظلمه وفجوره، ممّا دفع بالحسين (عليه السلام) بالثورة عليه، فكانت شهادته سبباً حرّك العالم الإسلامي برمّته، وأوجدت ثورات متعاقبة 2.
-------
1. أُسد الغابة: 2 / 17.
2. هذه الإجابة نُشرت على الموقع الإلكتروني الرسمي لسماحة آية الله الشيخ جعفر السبحاني دامت بركاته.
الدعاء السادس والثلاثون : دُعَاء الإمام علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام عِنْدَ سَمَاعِ الرَّعْدِ
وَكَان من دعائه(عليه السلام) إذا نظر إلى السحاب والبرق، وسمع صوت الرّعد: « أَللَّهُمَّ إنَّ هذَيْن آيَتَانِ مِنْ آياتِكَ، وَهذَين عَوْنَانِ مِنْ أَعْوَانِكَ يَبْتَدِرَانِ طَاعَتَكَ بِرَحْمَة نَافِعَة أَوْ نَقِمَة ضَارَّة، فَلاَ تُمْطِرْنَا بِهِمَا مَطَرَ السَّوْءِ، وَلا تُلْبِسْنَا بِهِمَا لِبَاسَ الْبَلاَءِ. أللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّد وَآلِهِ وَأَنْزِلْ عَلَيْنَا نَفْعَ هَذِهِ السَّحَائِبِ وَبَرَكَتَهَا، وَاصْرِفْ عَنَّا أَذَاهَا وَمَضَرَّتَهَا، وَلا تُصِبْنَا فِيْهَا بآفَة، وَلا تُرْسِلْ عَلَى مَعَايِشِنَا عَاهَةً. أللَّهُمَّ وَإنْ كُنْتَ بَعَثْتَهَا نَقِمَةً وَأَرْسَلْتَهَا سَخْطَةً فَإنَّا نَسْتَجِيْرُكَ مِنْ غَضَبِكَ، وَنَبْتَهِلُ إلَيْكَ فِي سُؤَالِ عَفْوِكَ، فَمِلْ بِالْغَضَبِ إلَى الْمُشْركِينَ، وَأَدِرْ رَحَى نَقِمَتِكَ عَلَى الْمُلْحِدينَ. أللَّهُمَّ أَذْهِبْ مَحْلَ بِلاَدِنَا بِسُقْيَاكَ، وَأَخْرِجْ وَحَرَ صُدُورِنَا بِرِزْقِكَ، وَلاَ تَشْغَلْنَا عَنْكَ بِغَيْرِكَ، وَلاَ تَقْطَعْ عَنْ كَافَّتِنَا مَادَّةَ بِرِّكَ، فَإنَّ الغَنِيَّ مَنْ أَغْنَيْتَ، وَإنَّ السَّالِمَ مَنْ وَقَيْتَ، مَا عِنْدَ أَحَد دُونَكَ دِفَاعٌ، وَلاَ بِأَحَد عَنْ سَطْوَتِكَ امْتِنَاعٌ، تَحْكُمُ بِمَا شِئْتَ عَلَى مَنْ شِئْتَ، وَتَقْضِي بِمَا أَرَدْتَ فِيمَنْ أَرَدْتَ. فَلَكَ الْحَمْدُ عَلَى مَا وَقَيْتَنَا مِنَ الْبَلاءِ، وَلَكَ الشُّكْرُ عَلَى مَا خَوَّلْتَنَا مِنَ النّعْمَاءِ حَمْداً يُخَلِّفُ حَمْدَ الْحَامِدِينَ وَرَاءَهُ، حَمْداً يَمْلاُ أَرْضَهُ وَسَمَاءَهُ إنَّكَ الْمَنَّانُ بِجَسِيمِ الْمِنَنِ، الْوَهَّابُ لِعَظِيمِ النِّعَمِ، القَابِلُ يَسِيْرَ الْحَمْدِ، الشَّاكِرُ قَلِيْلَ الشُّكْرِ، الْمُحْسِنُ الْمُجْمِلُ ذُو الطَّوْلِ لا إلهَ إلاّ أَنْتَ إلَيْكَ الْمَصِيرُ » .
ملاحظة: الإكثار من الموز يعني زيادة في السعرات الحرارية.
Читать полностью…
س: هل يجوز للنساء السالمات منع الحمل عن طريق العزل أو الاستفادة من الجهاز أو الحبوب أو عن طريق إغلاق أنبوب الرحِم؟ وهل يجوز للزوج أن يجبرها على إحدى هذه الطرق غير العزل؟
ج: لا مانع من منع الحمل في نفسه عن طريق العزل وکذا الاستفادة من الطرق الأخری، إذا کان لغرض عقلائي ولم يؤدِّ إلى ضرر معتنى به، وكان مع إذن الزوج، ولم يکن مستلزماً للّمس والنظر الحرام، ولکن لا يحقّ للزوج أن يجبرها على هذا العمل.
س. هل يجوز للنساء مراجعة الطبيب النسائي، فيما إذا كان أكثر حذاقة من الطبيبة، أو كانت المراجعة إليها حرجية لهنّ؟ج. مع توقّف الفحص والعلاج على النظر واللمس المحرّمين، لا تجوز لهنّ مراجعة الطبيب الرجل، إلاّ مع تعذّر أو تعسّر المراجعة إلى الطبيبة الاختصاصية الحاذقة.
Читать полностью…
يعلن معهد الإمام المهديّ (عج) للعلوم الإسلاميّة -الدراسة من بُعد- عـــن افتتـــــاح دورة Online في كتاب:
دروس في تزكية النفس
(الأخلاق / المستوى الثاني).
المدرِّس: سماحة السيد سامر أمين السيد.
مدّة الدورة: 18 يوماً.
للمزيد من المعلومات، يرجى التواصل معنا على الواتساب:
https://wa.me/9613519865
إذا كان المكلّف يعلم بحصول الكسوف أو الخسوف قبل وقوعه، وذلك من إخبارات الفلكيّين بأنه سيحصل كسوف جزئيّ مثلاً، فلا يجب انتظار حصوله، ولكن إذا حصل الكسوف أو الخسوف ولو جزئيّاً ولم يأتِ بصلاة الآيات، وجب عليه القضاء في هذه الصورة.
أما من لم يعلم بالكسوف أو الخسوف الجزئيّ لا قبله ولا أثناءه إلّا بعد انقضاء الآية والوقت المتّصل بها، فلا يجب عليه القضاء.
وإذا كان الكسوف أو الخسوف كلّيّا ولم يعلم به المكلّف فيجب قضاؤه.
يمكن تقسيم وقت الكسوف أو الخسوف إلى مرحلتين، فمثلا كسوف الشمس:
المرحلة الأولى: يبدأ قرص الشمس في الاحتراق وبداية انكساف الشمس إلى أن يصل إلى ذروة (أقصى) الانكساف.
المرحلة الثانية: يبدأ قرص الشمس في تقليل احتراقه لاستعادة الوضع الطبيعي وتُسمى بمرحلة الأخذ في الانجلاء أي من بداية اختفاء الكسوف إلى الرجوع للوضع الطبيعي نهائيا. (في بيروت ينتهي 3.21 بعد الظهر).
فهل تجب المبادرة إلى أداء صلاة الآيات في المرحلة الأولى؟ أو أن وقت الأداء يشمل كلتا المرحلتين؟
🔸الإمام الخميني والسيد القائد الخامنئي الخامنئي: وقت وجوب صلاة الآيات في الكسوفين من حين شروع القرص بالاحتراق، ( في بيروت يبدأ 12.54 بعد الظهر)، والأحوط وجوبا عدم تأخيرها إلى حين الأخذ في الانجلاء، (في بيروت بداية الانجلاء 2.09 بعد الظهر). وإذا أخّر المكلف صلاة الآيات حتى بدأ قرص الشمس أو القمر بالانجلاء ولكن قبل تمام الانجلاء فيجب أن يأتي بالصلاة بقصد القربة المطلقة من دون نية الأداء أو القضاء.
والسيد السيستاني: وقت أداء صلاة الكسوفين من حين الشروع في الانكساف إلى تمام الانجلاء، ولكن الأحوط استحبابا إتيانها قبل الشروع في الانجلاء وعدم تأخيرها عن ذلك.
أتقدّم إلى المعنيين في المدارس والثانويات والمعاهد... برجاء طلب تأمين وقت لتأدية صلاة الكسوف غدا إن شاء الله تعالى، لتلامذتهم وطلابهم المكلفين.
وأخص بالذكر المعنيين في مدارس وثانويات الإمام المهدي عليه السلام، والمصطفى صلّى الله عليه وآله، والمبرات.
حياكم الله ورعاكم وعافاكم في الدنيا والآخرة.
كيفية صلاة الآيات:
وهي ركعتان، في كل ركعة خمسة ركوعات قبل كل ركوع تجب القراءة. ولها كيفية تفصيلية طويلة، وكيفية مختصرة.
الكيفية التفصيلية:
1. النية: أصلي صلاة الآيات قربة إلى الله تعالى.
2. تكبيرة الإحرام.
3 . قراءة الفاتحة وبعدها سورة كاملة.
4. ركوع مع ذكره.
5. قيام ثان وقراءة الفاتحة وبعدها سورة كاملة.
6. ركوع ثان مع ذكره.
7. قيام ثالث وقراءة الفاتحة وبعدها سورة كاملة.
8. ركوع ثالث مع ذكره.
9. قيام رابع وقراءة الفاتحة وبعدها سورة كاملة.
10. ركوع رابع مع ذكره.
11. قيام خامس وقراءة الفاتحة وبعدها سورة كاملة.
12. ركوع خامس مع ذكره.
13. قيام سادس بدون قراءة ويستحب قول: سمع الله لمن حمده.
14. سجدتان مع الذكر في كلٍّ منهما.
15. قيام وإعادة نفس الخطوات الأولى، خمسة ركوعات قبل كل واحد قراءة الفاتحة وبعدها سورة كاملة.
16. سجدتان مع ذكرهما،ثم تشهد وتسليم. وتنتهي الصلاة.
الصلاة المختصرة ولها عدة طرق أذكر طريقة منها، وهي قراءة الفاتحة مرة واحدة في كل ركعة، ويكون قبل أول ركوع مع جزء من سورة، ولا تكفي البسملة وحدها. ونكمل السورة قبل الركوع الخامس ونعيد نفس الطريقة في الركعة الثانية. مع اقتراح سورة القدر:
1. النية.
2. تكبيرة الإحرام.
3. قراءة الفاتحة وبسم الله الرحمن الرحيم إنا أنزلناه في ليلة القدر.
4. ركوع مع ذكره.
5. قيام ثان وقراءة: وما أدراك ما ليلة القدر.
6. ركوع ثان مع ذكره.
7. قيام ثالث، وقراءة: ليلة القدر خير من ألف شهر.
8. ركوع ثالث مع ذكره.
9. قيام رابع، وقراءة: تنزّل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر.
10. ركوع رابع مع ذكره.
11. قيام خامس، وقراءة سلام هي حتى مطلع الفجر (يجب إنهاء السورة).
12. ركوع خامس مع ذكره.
13. قيام سادس بدون قراءة، ويستحب: سمع الله لمن حمده.
14. سجدتان مع ذكرهما.
15. ثم القيام للركعة الثانية ونقرأ فيها مثل الأولى، ونسجد سجدتين، ونتشهد ونسلم.
المقابر الموقوفة
أ- لا يجوز أيّ تصرّف في الأرض الموقوفة للدفن، إلّا لدفن الموتى. فلا يجوز إجارتها، ولا الاستفادة منها لبناء مسجد أو مصلّى أو حسينيّة أو مقام (بما يزيد عن مساحة القبر) أو مغتسل أو مركز صحّيّ أو غيرها.
ب- لا يصحّ للإنسان أن يشتري جزءاً من الأرض التي تكون وقفاً لدفن الأموات، فلا يصحّ شراؤها ولا حجزها لنفسه، بعدما كان يستلزم قهراً منع الآخرين من التصرّف فيها لدفن الأموات.
لا يجوز لغير المريض أن يتظاهر بالمرض ويتقدّم بإجازة مرضيّة من الطبيب المعالج، إذا كان كذباً أو كان على خلاف المقرّرات الخاصّة المتّبعة في مكان العمل، ولا يملك الأجرة مقابل الإجازة المزوّرة.
Читать полностью…
إضاءة مكثفة على صلح الإمام الحسن عليه السلام
قال ابن عبد البر: "ولا خلاف بين العلماء أنّ الحسن إنما سلَّم الخلافة لمعاوية حياته لا غير، ثم تكون له من بعده، وعلى ذلك انعقد بينهما ما انعقد في ذلك، ورأى الحسن ذلك خيرا من إراقة الدماء في طلبها، وإن كان عند نفسه أحقّ بها".
الاستيعاب، ج 1 - ص 387، والفكرة نفسها في الإصابة لابن حجر ،ج 2 - ص 64
ـــ يُكثِر الجهلة من ترديد مقولة أن الإمام الحسن عليه السلام تنازل عن الإمامة، ولو كانت إمامته بتعيين من الله فكيف تخلى عنها؟!
وهؤلاء لا يفهمون ولا يريدون أن يعلموا أن الخلافة من وظائف الإمامة، ومفردة من مفرداتها، التي تعني أن الإمام أولى بالناس من أنفسهم، فالتنازل عن منصب الخلافة كان لفترة محددة؛ حقناً للدماء وانقاذاً لنفسه وخُلّص أصحابه وأهل بيته، وفعله عين الحكمة والصواب، خاصة بعد خذلان جيشه له، وطعن أحدهم له بخنجر في فخذه...
إن النبي صلّى الله عليه وآله وسلم محا اسمه من النبوة في مفاوضاته مع سهيل بن عمرو في صلح الحديبية، ولم يدل هذا على تنازله عن نبوته.
بل إنه كان نبيا وأولى بالناس من أنفسهم طيلة الفترة المكية، ومع ذلك كان الحكم بيد رجالات قريش، ولم يشكل هذا طعنا في نبوته أو إمامته لمجرد عدم حاكميته عليهم آنذاك.
وهذا يدل على أن الخلافة قد تُنتزع من صاحبها، أو يتخلى عنها لفترة محدودة لظروف توجب ذلك.
ــ كيف يتنازل الإمام الحسن عليه السلام عن الخلافة كما يفهمها هؤلاء، في حين أنه صالح معاوية، وسلمه الخلافة فترة حياته، على أن ترجع الخلافة إلى الإمام الحسن عليه السلام بعد ذلك كما في نص ابن عبد البر الذي لا خلاف حول ما قاله؟!
والحق أن الإمام الحسن عليه السلام وأباه الإمام علي عليه السلام لم يقبلا معاوية والياً، فضلا عن خليفة، بل إن الإمام الحسن عليه السلام كان لا يخفي اعتراضه على خليفة المسلمين الأول، فكان يقول له ــ كما ثبت في خبر صحيح ولي منشور حوله ــ : انزل عن منبر أبي!
فدل فعله مع معاوية على أنه عليه السلام مضطرٌ، وأنه لم يتنازل له تنازلا كاملا وإنما لفترة محدودة، ولكن معاوية لم يلتزم بشروط الصلح فسارع لدس السم للإمام الحسن عليه السلام
مروان خليفات.
أحد الأقوال ذكر أن صلح الإمام الحسن عليه السلام كان في شهر ربيع الأوّل.
السلام على الإمام الحسن المجتبى المظلوم.
صلح الإمام الحسن (عليه السلام) مع معاوية:
روي: "قلت للحسن بن علي بن أبي طالب (عليهما السلام): يا بن رسول الله لم داهنت معاوية وصالحته وقد علمت أن الحق لك دونه، وأن معاوية ضال باغ؟
فقال (عليه السلام): يا أبا سعيد ألست حجة الله تعالى ذكره على خلقه وإماما عليهم بعد أبي (عليه السَّلام)؟
قلت: بلى.
قال: ألست الذي قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لي ولأخي: "الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا"؟
قلت: بلى.
قال: فأنا إذا إمام لو قمت وأنا إمام إذا لو قعدت. يا أبا سعيد علة مصالحتي لمعاوية علة مصالحة رسول الله (صلى الله عليه وآله) لبني ضمرة وبني أشجع، ولأهل مكة حين انصرف من الحديبية، أولئك كفار بالتنزيل، ومعاوية وأصحابه كفار بالتأويل.
يا أبا سعيد إذا كنت إماما من قبل الله (تعالى ذكره) لم يجب ان يسفّه رأيي فيما أتيته من مهادنة أو محاربة، وإن كان وجه الحكمة فيما أتيته ملتبسا.
ألا ترى الخضر (عليه السلام) لمّا خرق السفينة وقتل الغلام وأقام الجدار سخط موسى (عليه السلام) فعله لاشتباه وجه الحكمة عليه حتى أخبره فرضي، هكذا أنا، سخطتم عليّ بجهلكم بوجه الحكمة فيه، ولولا ما أتيت لما ترك من شيعتنا على وجه
الأرض أحد إلا قتل".
-----------
📕 علل الشرائع ج١ ص٢١١
بين المطر والغيث
المطر هو الماء المنسكب من السحاب، وقد يُستخدم لغير الماء مجازاً، كما في قوله -تعالى-: {وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَة مِّن سِجِّيلٍ مَّنضُودٍ} (سورة هود: 82)، حيث جعل الله -تعالى- الحجارة كالمطر في غزارتها ونزولها من الأعلى. ويُقال تمطّرت الخيل، أي أسرعت، ومن هنا يحمل المطر معنى القوّة والاندفاع والسرعة.
ومن الملفت أنّ لفظة (مطر) جاءت في القرآن الكريم مقرونة بالسوء في مثل قوله -تعالى-: {فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ} (سورة الشعراء: 173)، وقوله -سبحانه-: {أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ} (سورة الفرقان: 40)، وهو الأمر الذي لاحظه الكثير من الباحثين، حتّى قال بعضهم: إنّ المطر لا يكون إلا في العذاب وحال الغضب!!
ولكن نجد أنّ الله -تعالى- وصفَ المطر بغير العذاب، كما في قوله -تعالى-: {وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن كَانَ بِكُمْ أَذًى مِّن مَّطَرٍ أَوْ كُنتُم مَّرْضَى أَن تَضَعُواْ أَسْلِحَتَكُمْ} (سورة النساء: 102) فالمطر قد يؤثّر في بعض الأحيان على عمل الإنسان وشغله، وهكذا حال المقاتل، يصيبه البلل فيجهده ويتعبه، أو يفسد سلاحه وعتاده، ولذا ترخّص الآية له إنّ شقّ عليه حمل السلاح أن يضعه جانباً -حال الصلاة- لكن مع الحذر الشديد من العدو! والآية -كما نرى- لا علاقة لها بالغضب والعذاب الإلهي على الإطلاق!.
هذا وقد استخدم النبيّ (صلّى الله عليه وآله) المطر كاستخدام العرب من قبله، حيث خطب يوماً فقال: "إنّكم شكوتم جدبَ دياركم، واستئخار المطر عن إبان زمانه عنكم"
(المقريزي، إمتاع الأسماع، ج5، ص 118).
وكذلك ورد عنه (صلّى الله عليه وآله): "إذا رأيتم المطر فصلّوا عند ذلك ركعتين، فمن فعل ذلك بحسن نيّة وخشوع وتمام من الركوع والسجود، كتب الله له بكلّ قطرة من ذلك المطر عشر حسنات". (ابن طاووس، المجتنى من دعاء المجتبى، ص 106).
أمّا الغيث فهو المطر نفسه، ولكن تلحظ فيه خاصيّة المنفعة، بحيث يكون بعد الجدب والجفاف، كما قال –تعالى-: {وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِن بَعْدِ مَا قَنَطُوا} (سورة الشورى: 28)، وقال –جلّ من قائل- حكاية عن النبيّ يوسف (عليه السلام): {ثُمَّ يَأْتِى من بَعْدِ ذلك عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ الناس وَفِيهِ يَعْصِرُونَ} (سورة يوسف: 49)، أي: فيه تكثر الأمطار والسيول، وتكثر الغلات، ويعصرون فيه الثمار من كثرة الخِصْب والنماء.
ولمّا كان الغيث يأتي بسبب المطر، فقد صحّ إطلاقه عليه من باب تسمية الشيء بأثره! وهو تذكير بعظيم نعمة الله -تعالى-، وربطٌ دائمٌ بين الأحداث ومدبّرها، ولأجل هذا، جاء التعبير بالغيث أكثر من المطر، لأنّ فيه إشارة توحيديّة ضمنيّة إلى المُغيث، وهو من أسمائه تعالى، ومن ذلك ما ورد عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قوله: "اغتنموا الدعاء عند خمسة مواطن: عند قراءة القرآن، وعند الأذان، وعند نزول الغيث، وعند التقاء الصَفّين للشهادة، وعند دعوة المظلوم..." (العلامة المجلسي، البحار، ج90، 343).
الشيخ حسن علي شحاذي
توجد أمور مؤلمة جدّاً تسبب غضباً شديداً، هذا أمر ربما يكون طبيعياً، ولكن من المصائب أن يؤدي الغضب بصاحبه إلى ارتكاب الحرام، حينها يكون الإنسان في معرض غضب الله تعالى عليه...
الغضب جمرة من جمرات النار احذروه واحذروا أن يجرّكم إلى الحرام.
